Libro apasionante sobre Teresa Neumann*

Desde 1926 a 1962, ano en que murio Teresa Neumann, Konnersreuth en Ba-
viera (Alemania) se convirtio en el lugar de mayor atraccion religiosa de Europa y
quiza deI mundo por los extranos y continuos fenomenos sico-somaticos, que se ma-
nifestaban en aquella joven aldeana, sin instruccion especial y catolica de religion:
raras enfermedades y curaciones, éxtasis, levitaciones, ayuno prolongado y caren-
cia de evacuaciones, estigmatizaciones, don de lenguas, profecîas, etc. El ignorado
lugar de Baviera se convierte de repente y durante anos en epicentro de una con-
vulsion religiosa. A él acuden peregrinos de todo el mundo, raza 0 religion. Las pu-
blicaciones en todas las lenguas se multiplican para propagar tales maravillas. Y,
coma ocurre siempre, alrededor de la vidente se formaron dos grupos compactos
y opuestos de espectadores; uno, que la cree una santa; y otro, que la juzga histé-
l'ica y redomada embaucadora. A su muerte, el grupo de fervorosos propaga mila-
gros y mas milagros e insta par todos los medios, exigiendo su Beatificacion. No
obstante el andamiaje formidable que se monta y las presiones de todo género que
se realizan, el tan deseado Proceso ni siquiera se incoa.

Examen a fondo

A los diez anos justos de la muerte de Teresa Neumann se presenta en la pa-

lestra el Dr. J. Hanauer con este estudio sereno, critico y de primera mana sobre
su vida y fenomenos maravillosos. Se trata de un teologo imparcial. Durante anos
se ha dedicado a estudiar cuanto se ha publicado sobre la paciente. Y, sobre todo,
ha examinado detenidamente el Archivo deI Obispado de Regensburg, donde se
conserva toda la documentacion manuscrita de los sucesos de Konnersreuth.
El Dr. se plantea c1aramente en la Introduccion (p. 7) el problema, que intenta
solucionar y forma el nûc1eo de su obra. Lo formula en estas dos preguntas: "lse
trata rea/mente en los as! llamado; "fenomenos de Konnel'sl'euth" de apal'iciones,
para los cuales no hay otra explicacion que la intel'vencion divina?"; "lia vida y
conducta de Teresa Neumann ofrecen motivos soUdos para dudar de dicha inter-
vendon sobrenatural?"
Planteado asf, en sus términos exactos, el problema de Konnersreuth, el autor
analiza detenidamente las gracias y milagros, atribuidos a Teresa Neumann después
de su muerte (pp. 13-17); sus enfermedades y curaciones extranas (pp. 18-47); las
estigmatizaciones con sus carac1eristicas peculiares y frente a los estigmatizados ya
canonizados (pp. 48-103); sus éxtasis, visiones, don de lenguas, profecîas, etc. (pp.
104-190); los arrobamientos, levitaciones y bilocaciones (pp. 191-196); su amor de

• HANAUER, Josef, Konnersreuth ais Testfal!. Kritischer Bericht über das Leben der Therese
Neumann. Mit einem Anhany: Unveroffentlichte Akten l'es bischoflichen Archivs 'in Reyensbury.
München, Manz Verlag, 1972, 548 p.
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servlclO a los vivos por medio de consejos, cartas, dolores «p. 197-231); sus rel a-
ciones con los moribundos y difuntos (pp. 232-247); la posicion guardada por la
vidente con el angel, diablo y Santa Teresita deI Nino Jesus (pp. 248-263); sus re-
laciones con la Eucaristra, misa y sacramentos (pp. 264-305); el misterio de su
ayuno prolongado y carencia de evacuaciones normales (pp. 306-366).
Por su tipologîa religiosa nos interesan sobre manera las relaciones de Teresa
Neumann con Santa Teresita deI Nino Jesus. Partamos deI principio de que la per-
sona neurotica trata por todos los medios de imponer "su mundo" a los individuos
que le rodean, por consultas, etc., rechazando inexorablemente a los que se le opo-
nen e identificandose con los que 10 admiten y favorecen. Lo propio ocurrio con
Teresa Neumann.
Al principio era el Angel de la Guarda su consejero y protector. Pero quedaba
un poco lejos y en penumbra. La vidente necesitaba un ser de carne y hueso a su
lado. Con relieve suficiente que le hiciese inatacable. Por 1923 la Carmelita de
Lisieux fue beatificada y su nombre llenaba el mundo con sus obras y milagros.
Era el personaje que necesitaba la Neumann. Y la incorporo sin resistencia "a su
mundo". Es verdad que sus relaciones fueron bastante anteriores.
Su padre en la guerra dei 14 recibio dos estampas de la Carmelita p se las re-
galo a su hija mayor, porque se llamaba coma ella. Desde ese preciso momento
comienza la intimidad entre ambas. Y siempre creciente. La paciente lee con asi-
duidad la "Historia de un alma". Luego vienen los milagros, favores y adoctrina-
mientos directos de la Santita a su devota. Y asi hast a su muerte.
El primer milagro ocurre el 23 de abril de 1923. El 29 era beatificada solem-
nemente la Carmelita. La curacion repentina de la ceguera de la Neumann, al prin-
cipio su madre insinuo que podl'ia atribuirse a la nueva Beata. Pero pronto para
la paciente la curacion no solo podrfa, sino que de hecho fue realizada por Teresita.
De este modo inexorable, des de el punto de vista neurotico, quedo "la santa
mas grande de los tiempos modernos" incorporada a la fenomenologîa religiosa
de Konnersreuth. Mas todavia: la famosa Carmelita no solo fue la realizadora de
muchos de los fenomenos de su devota, sino que fue su conse je ra y su maestra:
la explico el caminito de injancia espiritual, le aseguraba una y otra vez que estaba
en la verdad y sus contrarios en el error, que Dios la queria y era su preferida,
que la habîa escogido como vîctima por los pecados deI mundo, etc. (pp. 260-262).
Con esta infalible asistencia, l,qué podrîa temer la vidente? Y 10 mas curioso
dei casa es que Santa Teresita apoya a su devota en su lucha contra los Superiores.
Evidentemente estamos ante su casa de "reabsorcion total y perfecta" de 10 sobre-
natural por la neurosis: Santa Teresita dice y obra 10 que Teresa Neumann quiere
o necesita que diga y obre.
El autor analiza detenidarnente toda esta complejîsima gama de fenomenologîa
religiosa, que se da en la paciente con extra fia regularidad; su conducta y la de los
que la rode an; circunstancias de tiempo y lugar; todo se sobrepesa concienzuda-
mente, los pros y los contras; y asî, todo queda listo para el juicio definitivo dei
Doctor, que es negativo: segun él, Teresa Neumann es una histérica, aunque sea
difîcil medir su responsabilidad personal en el desbordamiento religioso "sui ge-
neris" que se provoca a su lado.
Seguro deI fallo dado, el autor se enfrenta con la posicion contraria; con los
que piensan, que la vidente es una santa (p. 371). Establece brevemente las bases
de la santidad segun el pensamiento catolico y las aplica a la paciente: nota sus
graves faltas de amor al projimo, a ese projimo desfavorable que no admite sus
maravillas (pp. 379-392); aduce pruebas de su falta de verdad y sinceridad (pp.
393-405); de fais a humildad y diabOlica soberbia (pp. 406-414); fallos en el ejer-
cicio de la pobreza y despego de los bienes terrenos (pp. 415-420); destaca sus no-
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tables faltas de obediencia a la autoridad eclesiiistica, valiéndose de todos los me-

dios para no someterse a sus mandatos (pp. 421-423); fue dudosa su piedad y casi
nula su vida interior, fuera de esa fenomenologia aparentemente religiosa (pp. 424-
429); ausencia total de verdadera ascética cristiana (pp. 430-434). A una persona
asi, concluye el autor, se la puede llamar cualquier cos a menas santa en el genuino
sentir catôlico.

Los responsables

Con esto estaban contestadas las dos preguntas que el Dr. se hizo en el prôlogo
de su obra y solucionado el problema nucleo de la misma y objeto de su investi-
gaciôn.
Como colofôn de su libro, el autor se propone otro problema, muy importante
y de alcance universal, y que habra martilleado las sienes deI lector al enfrascarse
en la lectura de esta obra por tantos titulos sugestiva: si Teresa Neumann no es
una santa, sino ulla historica vulgal' (pp. 435-451), l.cômo se armô ese artilugio re-
ligioso fantastico, llamado "Konnersreuth"? El autor 10 examina y propone unos
principios que son validos para la mayorfa de los casos de fenomenologia religiosa.
Aplicados a Teresa Neumann, en sintesis su juicio es: la inicial responsable de
"Konnersreuth" es la propia Teresa, que fue la primera victima de su neurosis;
mas responsable es el senor parroco deI lugar, José Naber, sin altura cientlfica su-
ficiente para enfrentarse con la fenomenologia de su feligresa y someterla a unas
normas elementales de prudencia, de tratamiento médico; se puso desde el prin-
cipio de su lado con la mejor buena fe y acabô por caer en las redes de la vidente,
para terminar siendo el alma deI grupo que la explotaba; menos responsable, pero
por su posiciôn mas perjudicial, fue la actuaciôn deI Sr. Obispo de Regensburg,
Dr. Miguel Buchberger, que actuô con suma lenidad en el caso "Konnersreuth",
aun ante las presiones deI Santo Oficio que exigia internar a la paciente "en una
clinica" bajo control médico; paso a paso se fue cediendo al grupo, cada dia mas
poderoso, que se habia aduenado de la vidente y no se emplearon esa y otras me-
didas de prudencia, con que se habria acabado con los embustes de la familia
Neumann y deI grupo poderoso que se habia aduenado de ella; todo 10 demas fue
una consecuencia de este error; el "caso Konnersreuth" se convirtiô en una mina
inexhausta para la prensa, radio y televisiôn sensacionalistas y venales.
Realmente un caso para estudiar. Y para aprender. Si el "caso Konnersreuth"
es, sin duda alguna, el mas importante de la fenomenologia religiosa de los ultimos
tiempos, la presente obra creemos sinceramente que es decisiva en este orden de
cosas.

ALBERTO RODRlGUEZ CUESTA, ocd

Triana, 9
Madrid-16