«Una mirada
al Jesús de los Evangelios,
un escucharle a él»
por el cardenal Georges Cottier, op
teólogo emérito de la Casa Pontificia
No cabe duda que la segunda parte del libro Jesús de
Nazaret escrito por Joseph Ratzinger-Benedicto
XVI es una obra importante. No es de fácil lectura, a
causa de su complejidad. El autor desarrolla un diálo-
go profundo e intenso con el ambiente de los exége-
tas, aunque él no sea un exégeta. Este aspecto tiene
su importancia, visto que a veces, en el mundo teoló-
gico, parece perpetuarse cierta distancia entre los
exégetas y los teólogos dogmáticos. Pero no hay que
detenerse mucho en este elemento, si se
quiere ir más allá de la pura erudi-
ción. El propio autor explica en las
primeras páginas que no era esta su
intención. Lo que él quiere es simple-
mente escribir algo «que pueda ser útil
a todos los lectores que desean encon-
trarse con Jesús y creerle» (p. 9).
En la base del libro se encuentra pre-
cisamente el dato reconocido de que el
Jesús de la historia y el Jesús de la fe son
la misma persona. Una constatación va-
liente, desde que penetrara también entre
A la derecha y en las página siguientes
las portadas del libro de Joseph Ratzinger-
Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Desde la
entrada en Jerusalén hasta la resurrección
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los creyentes, con efectos ruinosos, la tendencia ra-
cionalista que contrapone lo que científicamente se
puede saber de Jesucristo y lo que enseña la Iglesia.
Según esta línea de pensamiento, la enseñanza de la
Iglesia acerca de Cristo sería un añadido posterior,
una construcción mítica creada por la comunidad
cristiana independientemente de los hechos.
El libro de Benedicto XVI, con su continuo remitir
a la historicidad de Cristo, responde también a la
tentación opuesta de la gnosis que se entrevé aún
hoy en los escritos de algunos teólogos.
Cuando leemos el Evangelio –el au-
tor lo subraya en muchas páginas–
nos topamos con hechos, que resul-
tan tales incluso cuando son miste-
riosos como la eficacia redentora de
la pasión o la resurrección. «Muchos
detalles», escribe Joseph Ratzinger en
la página 127, «pueden permanecer
abiertos. Pero el “factum est” del Prólo-
go de Juan (1,14) sigue siendo una cate-
goría cristiana fundamental, no sólo por lo
que se refiere a la Encarnación, sino que se
requiere también para la Última Cena, la
Cruz y la Resurrección». Dios ha entrado
en la historia. La Biblia habla de la historia
de Dios con la humanidad. Pero no en el ¬
 JESÚS DE NAZARET. Desde la entrada en Jerusalén hasta la resurrección

Jesús en el huerto de los olivos, Barna de Siena, Colegiata de San Gimignano, Siena

El libro de Benedicto XVI, con su continuo remitir a la historicidad de Cristo,

responde también a la tentación de la gnosis. Cuando leemos el Evangelio
nos topamos con hechos, que resultan tales incluso cuando son misteriosos
como la eficacia redentora de la pasión o la resurrección

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sentido hegeliano de una gnosis que entiende el dato
histórico dentro de una construcción teológico-lógi-
ca. Hablando de la resurrección, el autor subraya
que «el tercer día no es una fecha “teológica”, sino el
día de un acontecimiento que para los discípulos ha
supuesto un cambio decisivo tras la catástrofe de la
cruz» (p. 301).
En esta perspectiva histórica, Joseph Ratzinger
sigue la misma actitud de la Iglesia primitiva, que mi-
raba los hechos de Cristo a la luz del Antiguo Testa-
mento. La unidad de los dos Testamentos me parece
uno de los ejes fundamentales por los que se desarro-
lla el libro.
Los primeros cristianos tenían como Sagrada Es-
critura el Antiguo Testamento. Para ellos fue una
sorpresa y un consuelo de la fe cuando se dieron
cuenta de que los textos misteriosos de las antiguas
Escrituras eran revelados plenamente por la vida, la
pasión, la muerte y la resurrección de Jesús. El autor
establece eficazmente a menudo un paralelismo en-
tre la lectura cristiana del Viejo Testamento y la rabí-
nica, sin omitir las diferencias.
Yendo a la raíz, la unión íntima entre el Viejo y el
Nuevo Testamento es reconocida en la persona mis-
ma de Jesús. Jesús reza con los Salmos. Hasta la re-
lación más íntima del Hijo con el Padre se da a través
de las plegarias de los pobres de Israel. Escribe el au-
tor: «También en su pasión –tanto en el Monte de los
Olivos como en la cruz– Jesús habla de sí mismo a
Dios Padre usando las palabras de los Salmos. Pero
estas palabras tomadas de los Salmos se han hecho
del todo personales, palabras absolutamente propias
de Jesús en su tribulación; en efecto, Él es en reali-
dad el verdadero orante de estos Salmos, su auténti-
co sujeto. La plegaria totalmente personal y el rezar
con las palabras de invocación del Israel creyente y
afligido son aquí una misma cosa» (p. 182).
Jesús ha vivido en la Sagrada Escritura de Israel.
Si por una parte el libro excluye toda reducción
gnóstica de los hechos en símbolos, por la otra evi-
La Biblia habla de la historia de Dios con la humanidad.
Pero no en el sentido hegeliano de una gnosis que entiende el dato histórico
dentro de una construcción teológico-lógica. Hablando de la resurrección,
el autor subraya que «el tercer día no es una fecha “teológica”, sino el día
de un acontecimiento que para los discípulos ha supuesto un cambio
decisivo tras la catástrofe de la cruz»
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dencia el vínculo de prefiguración que existe entre
los hechos del Viejo y del Nuevo Testamento. Dicha
relación, dentro de la historia de la salvación, no tie-
ne lugar como desarrollo inmanente y progresivo de
un principio salvífico preparado de antemano, a la
manera hegeliana. Es Dios mismo el que interviene
y, en la continuidad de la historia de la salvación,
prepara y lleva a cumplimiento mediante, por decir-
lo así, gratuitos “saltos cualitativos”, es decir, me-
diante acciones siempre nuevas. Esta relación entre
la Ley antigua y la Ley nueva del Evangelio marcada
por las intervenciones gratuitas de Dios fluye en todo
el libro. Por ejemplo, en el capítulo sobre la oración
sacerdotal de Jesús, Benedicto XVI cita oportuna-
mente al exégeta André Feuillet para subrayar que
esta oración «sólo puede entenderse teniendo como
telón de fondo la liturgia de la fiesta judía de la Expia-
ción (Yom Hakkippurim). El rito de la fiesta, con su
rico contenido teológico, tiene su cumplimiento en
la oración de Jesús, se “realiza” en el más estricto
sentido de las palabras: el rito se convierte en la reali-
dad que significa. Lo que allí se representaba con ac-
ciones rituales, ahora sucede de manera real y se
cumple definitivamente» (p. 96).
En fin, también en este volumen aflora la «cues-
tión metodológica» que ya había sido analizada en el
primer volumen, con la crítica –que no es un recha-
zo– del método histórico-crítico. De nuevo Benedic-
to XVI pone de relieve que la exasperación de la
cuestión del método puede fácilmente conducir a
una forma de superstición metodológica. En las
ciencias naturales, si se aplica bien el método funcio-
na casi por sí mismo. Pero así no es en las ciencias
humanas, donde el método, si responde a las exigen-
cias de rigor, tiene sus propios criterios. En efecto el
objeto posee su singularidad y el intérprete, historia-
dor o exégeta, se compromete en persona. En el ca-
so de la Palabra de Dios el intérprete, asistido por el
Espíritu, más allá del científico, es la Iglesia en cuan-
to sujeto vivo. q
Jesús rezando en el huerto de los olivos, detalle, Barna de Siena, Colegiata de San Gimignano, Siena

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