TESEX
Os objeos que a regra monacel propunba aot monges para a meditarto tinham
«tara de torné-los avesss ao mundo ¢& sua agitagéo. O curso de pensamento
(que agus perseguimos emergiu de uma determinagéo semelbante. Num instante
em gue os police, em quem os adversirios do fucismo tinham colocido as suas
experancas, jazem por terrae rforgam sua derrota com a traido & prépria causa,
‘exe curso de pensamento se prope a desvencithar os filbos politicas deste séulo
dos lames comm gue o politica s tinham enredado, Partimos da considerapdo de
que a crenpa obstinada dewses politicos no progress, sua confianca em sua “base de
‘asia e,finalmente, sua submissio servila xm aparelho incontrlivel,foraimtrés
aspects de uma tinica & mesma caise. Esa consideragao procura dar uma ideia
do quanto casta a noso pensamento habieual elaborar uma concep da histria
que evite toda ¢ qualquer eumplicidade com aguela a que esses intersses politicos
continuam se apegar.
[Nessa tse, Benjamin retoma sua polémica com as concep6es dominantes no
Ambico da esquerda, a0 sc teri, implicitamente, 0 acontecimento traumético
‘que foi, sem divida, a motivacio imediata para a redagio do documento: o
pacto Molotor-Rubbentrop.
|A primeira frase & muito paradoxal: sera 0 caso de distanciar do mundo os
Ieicores de tses, como os monges? De um abandono da acéo em beneficio da
“meditagaa"? Uma interpretagdo como essa estaria em contradigio roral com as
‘outras teses. Outra Icitura nos parece possivel. ' método das teses consistiria
‘em: a) tomar distancia do campo, recuar diante da atualidade politica, nio para
ignori-la mas para encontrar suas causas profundas; b) distanciar-se das ilusbes|
« “tentagbes” do século, das doutrinas confortiveis ¢ sedutoras do progresso.
Benjamin parece evocar uma certa exigéncia asoética, e uma cerca intransigéncia
diane dos compromissos com o “mundo”. Masa analogia que ecolhew é muito
cstranha e se presta a mal-entendidos.
‘A cxpressio “os politicos, em quem os adversérios do fascismo tinham