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SUPERIOR DE EDUCACIÓN
TÉCNICA Y FORMACIÓN
9-11-2018
PROFESIONAL
PROFESORADO PARA LA
EDUCACIÓN TECNOLÓGICA
ESPACIO CURRICULAR: FILOSOFÍA
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................................... 2
DESARROLLO ............................................................................................................................................ 3
BIOGRAFÍA .......................................................................................................................................... 3
LA TEORÍA DEL PANÓPTICO DE MICHEL FOUCAULT .......................................................... 5
Entendiendo el término: ¿qué es panóptico? ........................................................................ 5
La teoría del panóptico de Michel Foucault ........................................................................... 6
Autogestión y autocensura ......................................................................................................... 6
El panóptico en la sociedad y en la escuela .......................................................................... 7
Algunos aspectos vinculables a la Psicología ...................................................................... 7
CONCLUSIÓN .............................................................................................................................................. 8
Bibliografía.......................................................................................................................................... 8
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INTRODUCCIÓN
Más específicamente, el panoptismo se opuso a las reformas de los sistemas penalistas del siglo
XVIII. Éstos se basaban en un principio que define al crimen como un daño social, una infracción
a la ley civil establecida en una sociedad. Si hay infracción, debe haber poder político que haga
uso de las leyes para reprimir tal conducta. Estas leyes deben representar el beneficio y la utilidad
para la sociedad, coartar lo nocivo para ella.
El poder de la ley penal, ante un daño a la sociedad, sólo permitirá su corrección para que sea
pagado o para que no se vuelva a cometer. Así se manifiesta (según la gravedad de la infracción)
cuatro tipos o formas posibles de castigos:
La exclusión o aislamiento dentro del espacio público, moral y psicológico, dado por la
opinión del resto de la sociedad; la publicación del daño para que se manifieste en el
escándalo para aquel que lo cometió
Una pena que se relaciona con la reparación del daño a la sociedad, en una teoría del
trabajo forzado: será la obligación de aquel individuo infractor llevar a cabo una actividad
dada, que será beneficiosa para el Estado, y que con ella se compense el delito o daño
social.
Evitar que la infracción vuelva a cometerse haciendo que el individuo que fue causante
del daño no quiera hacerlo más. Para esto, será necesaria la Pena del Talión con la que
el infractor recibirá un castigo igual o semejante al daño que causó a la sociedad.
Tales proyectos fueron presentados para la elaboración del primer Código Penal. Sin embargo,
es importante observar cómo funcionaron las penalidades años después. Hacia 1820, las
sociedades industriales en formación, es decir, en vías de desarrollo, adoptaron el sistema de
penalidades pero de manera diferente. A continuación, examinaremos la biografía de Michel
Foucault, la teoría del panóptico: que se entiende por el término panóptico, el panóptico en la
sociedad y la escuela, entre otros temas.
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DESARROLLO
BIOGRAFÍA
Cuando murió el 25 de junio de 1984, a los cincuenta y siete años, Sus libros, ensayos y
entrevistas se habían traducido a dieciséis lenguas, Durante más de una década su elegante
cráneo afeitado había sido el emblema del coraje político, el punto de convergencia de la
resistencia a instituciones que podrían sofocar el espíritu libre y ahogar “el derecho a ser
diferente”.
Su fama empezó con la obra que produjo en los años sesenta. En Locura y Civilización, publicada
en 1961 (En 1965 se publicó en inglés), resultó la clave del planteo para un grupo de
“antipsiquiatras”.
El año siguiente, 1966, Las Palabras y las Cosas, la segunda obra principal de Foucault se
convirtió en best-seller en Francia.
Pero solo después de los acontecimientos de mayo de 1968 fue total el ascendiente de Foucault.
A consecuencia de la rebelión estudiantil global de ese año, surgió en él una pasión permanente
por la política.
En eso últimos años quizás el aspecto más
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notorio de la obra de Foucault fue su idea
del “poder”. Como Nietzsche, su confesado
modelo y precursor, no comprendía el
poder como una cantidad determinada de
fuerza física, sino más bien como un
torrente de energía que fluye en cada
organismo viviente y en toda la sociedad
humana y cuyo flujo informe está
controlada por distintas pautas de
conducta, hábitos de introspección y
sistemas de conocimiento, además de darse en diferentes tipos de organización política, social
y militar.
En Vigilar y Castigar obra publicada en 1975, aplica su noción del poder para relatar el auge de
la prisión moderna. “Más bondad, más respeto y más ‘humanidad’” en el sistema carcelario era
una trampa: su mismo éxito en la atenuación de las aristas más ásperas del castigo corporal
constituía un caso ejemplar de la coerción discreta y esencialmente indolora que es típica del
mundo moderno en general. Desde las escuelas y las profesiones hasta el ejército y la cárcel,
las instituciones centrales de nuestra sociedad, luchan con siniestra eficacia por supervisar y
controlar al individuo, “para neutralizar sus estados peligrosos” y para alterarle la conducta
inculcándole anestesiantes códigos de disciplina. El
resultado son “cuerpos dóciles” y almas obedientes,
vaciadas de energía creadora.
En la Historia de la Sexualidad el polémico primer
volumen de esta obra, publicado en 1976, Foucault
discute y rechaza la noción habitual de que la cultura
moderna es sexualmente represora y la reemplaza
por una noción aun más inquietante: el placer del
ejercicio del poder; extraído de “cuerpos dóciles” ,
debe reaparecer inevitablemente, metamorfoseado,
en fantasías sexuales que estallan en “espirales
perpetuas de poder y placer” que encienden y
mantienen un crecimiento incontrolable de
perversiones nuevas y polimorfas, a veces
vitalizadoras y a veces virulentasEn lo que constituye
una inversión implícita de la apoteosis de Cristo en la cruz, el hombre que sufre martirio a causa
de sus costumbres eróticas no manifiesta la gloria eterna de Dios en los cielos sino “el núcleo
lírico del hombre, su verdad invisible, su secreto visible”.
Michel Foucault ingresó a la clínica para dolencias del sistema nervioso del Hospital de la
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Salpêtrière el 9 de junio de 1984 con el objeto de que se continuara la exploración de síntomas
neurológicos complicados con septicemia. Estos exámenes revelaron la existencia de varias
áreas de supuración cerebral. El tratamiento con antibióticos tuvo efectos favorables en un
principio: la remisión permitió que Michel Foucault tomara nota la semana pasada de las
reacciones iníciales a la publicación de sus últimos libros”, El Uso de los Placeres y La inquietud
de Sí, segundo y tercer volumen de la Historia de la Sexualidad, que dejo incompleta al morir.
“Un deterioro agudo impidió toda posibilidad de tratamiento efectivo y la muerte ocurrió a la una
y quince minutos del 25 de Junio”.
El panoptismo se basa, según la teoría del panóptico de Michel Foucault, en ser capaz de
imponer conductas al conjunto de la población a partir de la idea de que estamos siendo
vigilados. Se busca generalizar un comportamiento típico dentro de unos rangos considerados
normales, castigándose las desviaciones o premiándose el buen comportamiento.
Autogestión y autocensura
Este modelo social hace que el individuo autogestione su comportamiento,
dificultando la coordinación y fusión con el grupo en pos de mantener la conducta dentro de un
rango establecido como correcto por el poder. Se dificulta la formación y acción de grupos
divergentes con el orden establecido.
El uso de mecanismos basados en el mismo principio del panóptico permite que el poder no
tenga que ser ejercido y manifestado de forma continua, puesto que si bien en la antigüedad
había una persona que ejercía el poder y vigilaba si era obedecido, ahora cualquier persona o
incluso objeto puede ser un representante de dicho poder.
El hecho de que la vigilancia sea invisible, es decir que las personas observadas no puedan
determinar si están siendo observadas o no, hace que el comportamiento individual sea
controlado incluso cuando no se vigila. El sujeto en posible observación intentará obedecer las
normas impuestas con el fin de no ser sancionado.
Foucault dice que el panóptico expresa muy bien el tipo de dominio que se da en la edad
contemporánea: los mecanismos de vigilancia son introducidos en los cuerpos, forman parte de
un tipo de violencia que se articula mediante las expectativas y los significados que transmiten
los espacios y las instituciones.
El panóptico en la sociedad y en la escuela 7
Para la teoría del panóptico de Michel Foucault, la estructura de tipo panóptico en la que
algunos agentes gozan del poder de vigilar y sancionar el comportamiento del resto sin que éstos
sean capaces de discernir si están o no siendo vigilados no se limita solo al ámbito carcelario en
que Bentham lo imaginó.
De hecho, según Foucault todas las instituciones actuales tienen de una forma u otra este tipo
de organización. Si bien no es necesario que sea llevado a cabo físicamente, e incluso sin que
se lleve a cabo una vigilancia real en algún momento, el hecho de sabernos o creernos vigilados
y evaluados va a modificar nuestro comportamiento en los diferentes entornos.
Por ejemplo, la teoría del panóptico de Michel Foucault es aplicable en el mundo de la empresa,
donde los empleados controlan su conducta ante el conocimiento de que sus superiores pueden
visualizar sus actuaciones. Dicho control mejora la productividad y disminuye la dispersión. Lo
mismo ocurre en la escuela, con los alumnos autocontrolando su comportamiento cuando se
creen vigilados por los docentes e incluso con los docentes cuando consideran que están siendo
vigilados por los órganos directivos. La idea es hacer que el dominio quede difuminado en las
dinámicas de poder y de relaciones sociales.
Para Foucault, todo en la actualidad está vinculado mediante la vigilancia, desde la participación
en diferentes instituciones hasta nuestra vida cotidiana. Incluso en ámbitos como el sexo resultan
visibles los mecanismos de control de la sociedad actual, buscándose el control de nuestras
pulsiones a través de la normalización de la sexualidad. Ello se ha visto reforzado con el
nacimiento de las tecnologías de la información, en que cámaras y sistemas de vigilancia han
sido implementados y mejorados de cara a controlar el comportamiento ajeno.
Dicho control también puede conducirse de manera positiva. El hecho de saberse vigilados
puede incitar a los sujetos a realizar modificaciones de conducta que a la larga pueden suponer
una ventaja adaptativa. Por ejemplo, puede ayudar a mejorar la adherencia y seguimiento de un
tratamiento o terapia o incluso prevenir actos tales como agresiones, acoso o malos tratos. El
problema es que muchas de esas modificaciones van a ser meramente superficiales y de cara
al público, no provocando cambios actitudinales ni llevándose a cabo en la esfera privada. El
cambio conductual se realiza básicamente por las posibles consecuencias y no por el
convencimiento de la necesidad de un cambio.
CONCLUSIÓN
En conclusión, hemos visto cómo se configuró el panoptismo, y el paso del "que todos
vean a uno" hacia el que "uno pueda ver a todos". Lo interesante del planteo de Foucault la
paradoja del panoptismo: la reclusión se caracteriza por el hecho de que "excluye incluyendo, el
encierro, que fija a los individuos a los aparatos de producción, formación, reforma... (en vez de
la reclusión anterior marginadora)". Otro tema interesante el control de los cuerpos y del tiempo.
Estos aportes siguen vigentes puesto que nos permiten reflexionar sobre nuestras relaciones
humanas, en todos los ámbitos sociales, como el escolar.
Bibliografía
FOUCAULT, Michel, La verdad y las formas jurídicas, Buenos Aires, Gedisa, 1983, Cuarta y
quinta conferencia
https://psicologiaymente.com/social/teoria-panoptico-michel-foucault