 Pregar Temps de Quaresma

Diumenge 4t
la Paraula 6 de març de 2016

Pregària inicial
Oh Déu i Pare nostre!, fes créixer en nosaltres la voluntat de caminar amb les
bones obres cap a la trobada del Crist que ve, per tal que Ell ens cridi al seu
costat per a posseir a la glòria el regne dels cels. Amén.

Llegeixo la Paraula Lc 15,1-3.11-32

En aquell temps, veient que tots els cobradors d’impostos i els altres peca-
dors s’acostaven a Jesús per escoltar-lo, els fariseus i els mestres de la Llei
murmuraven entre ells i deien: «Aquest home acull els pecadors i menja amb
ells». Jesús els proposà aquesta paràbola: «Un home tenia dos fills. Un dia, el
més jove digué al pare: "Pare, dóna’m la part de l’herència que em toca". Ell
els repartí els seus béns. Pocs dies després, el més jove arreplegà tot el que
tenia, se n’anà cap a un país llunyà i, un cop allà dilapidà els seus béns portant
una vida dissoluta.
Quan ho hagué malgastat tot vingué una gran fam en aquell país i començà
a passar necessitat. Llavors es llogà a un propietari d’aquell país, que l’envià
als seus camps a pasturar porcs. Tenia ganes d’atipar-se de les garrofes que
menjaven els porcs, però ningú no li’n donava. Llavors reflexionà dintre seu:
"Quants treballadors del meu pare tenen pa de sobres, i aquí jo m’estic mo-
rint de fam! Aniré a trobar el meu pare i li diré: Pare, he pecat contra el cel i
contra tu; ja no mereixo que em diguin fill teu; pren-me entre els teus treba-
lladors". I se n’anà a trobar el seu pare.
Encara era lluny, que el seu pare el veié i es commogué, corregué a tirar-se-li
al coll i el besà. El seu fill li digué: "Pare, he pecat contra el cel i contra tu; ja
no mereixo que em diguin fill teu". Però el pare digué als criats: "Porteu de
pressa el vestit millor i vestiu-lo, poseu-li un anell i calçat, porteu el vedell
gras per celebrar- ho, mateu-lo i mengem, perquè aquest fill meu, que ja do-
nava per mort, ha tornat viu; ja el donava per perdut i l’hem retrobat". I es
posaren a celebrar-ho.
Mentrestant el fill gran tornà del camp. Quan s’acostava a casa sentí músi-
ques i balls i cridà un dels criats per preguntar-li què era allò. Ell li digué: "Ha
tornat el teu germà. El teu pare, content d’haver-lo recobrat en bona salut,
ha fet matar el vedell gras". El germà gran s’indignà i no volia entrar. Llavors
sortí el pare i el pregava.
Però ell li respongué: "He passat tants anys al teu servei, sense haver desobeït
mai ni un sol dels teus manaments, i no m’has donat mai un cabrit per fer
festa amb els meus amics, i ara que torna aquest fill teu després de consumir
els teus béns amb dones públiques, ¿fas matar el vedell gras?". El pare li con-
testà: "Fill, tu sempre ets amb mi, i tot el que jo tinc és teu. Però ara hem
d’alegrar-nos i fer festa, perquè aquest germà teu, que ja donàvem per mort,
ha tornat viu; ja el donàvem per perdut i l’hem retrobat"».

Entenc la Paraula
El capítol 15 de Lluc és conegut com el de les tres «paràboles de la misericòr-
dia»: 1) l’ovella perduda, 2) la dracma perduda i 3) El fill perdut. Les dues
primeres són molt breus, mentre que la tercera és molt extensa. Per enten-
dre millor l’abast d’aquest capítol, hem d’encadenar les darreres paraules del
capítol 14: « Qui tingui orelles per a escoltar, que escolti» (Lc 14,35) amb les
primeres del capítol 15: «Els publicans i els altres pecadors s’acostaven tots a
Jesús per escoltar-lo. Els fariseus i els mestres de la Llei murmuraven i deien:
--Aquest home acull els pecadors i menja amb ells» (Lc 15,1-2). Efectivament
n’hi havia alguns que «tenien orelles i escoltaven», però això provocava la
indignació d’uns altres: els qui representaven la flor i la nata de la religiositat
jueva.
El fill petit, doncs, representa els «publicans i els altres pecadors», mentre
que el fill gran personifica «els fariseus i els mestres de la Llei». El primer és
el prototip dels marginats, dels descreguts, de tots aquells que, si es conver-
teixen, tenen gran capacitat de fer festa i de mostrar-se agraïts pel do que
han rebut, conscients que tots els plaers junts –que desgraciadament ja han
experimentat i que tanta buidor els ha deixat–, no tenen cap sentit en com-
paració amb l’alegria que troben a casa del Pare.
El fill gran, en canvi, és el prototip de l’home religiós i observant, que tot i ser fill
es comporta com un criat/esclau a la casa del seu pare («Fa molts anys que et
serveixo sense desobeir mai ni un de sol dels teus manaments...», 15,29), sense
que mai s’hagi atrevit a demanar-li... el que era seu. Mai no ha experimentat la
més petita confiança, preocupat únicament per complir, obeir, observar ordres
i mandats. No sap què significa ser «fill», i quan ho descobreix en el seu germà,
«s’indigna i no volia entrar» en la nova relació afectiva amb el seu pare, en
comptes d’alegrar-se i de fer festa per la vida recuperada i redescoberta en
la persona del seu germà.
Així, amb aquesta paràbola Jesús continua desemmascarant els efectes negatius
del legalisme que té com a expressió més immediata la distorsió de la veritable
imatge de Déu. Jesús revela la seva experiència de Déu com a Pare, un pare que
estima amb igual mesura tant el seu fill gran com el petit; la diferència d’aquest
amor la imposen els dos fills.
El gran es pensa que ha fet els mèrits suficients per guanyar-se tot l’amor del
pare perquè no ha contradit ni un sol dels seus manaments i per tant ha de ser
recompensat, mentre que la conducta del petit ha de ser castigada. El més es-
candalós de la paràbola és la manera com Jesús presenta el fill petit, que acapara
l’amor del Pare malgrat tot el que ha fet. El legalisme del fill gran no li deixa veure
la gratuïtat de l’amor diví, un amor que no s’exigeix com a «pagament» per una
bona conducta, sinó que es rep per gràcia, i se celebra de forma permanent se-
gons la consciència que un té, d’aquest amor gratuït; i en segon lloc, en aquesta
relació amorosa amb Déu sempre ens trobem amb el risc de trencar-la per les
nostres actituds antiamoroses envers els altres; però aquesta mateixa gràcia di-
vina ens crida al penediment i a la cerca del perdó del Pare el qual acull immedi-
atament i ell mateix es posa a celebrar amb nosaltres la festa del perdó.

Medito la Paraula
Aquesta paràbola és un dels textos més meravellosos que trobem als evange-
lis. Tot i que el punt crític de la paràbola serà al final, amb el germà gran que
no vol rebre el seu germà, Jesús, amb paraules incomparables, ens parla «de
pas» de la misericòrdia desmesurada d’aquest Déu Pare-Mare, més delerós Ell
de donar perdó que no pas el fill de demanar-lo...
Ara bé, el punt crític de la paràbola és aquest: el fill gran es nega a rebre el
seu germà. Qui és aquest fill gran? Som -«som!»- els que hem transformat el
cristianisme en un assumpte de llei i de normes, de pecat i d’infern, de judicis
i de condemnes, i en canvi no entenem ni un borrall de l’amor... i som, per
tant, els veritables pecadores de la paràbola... Quan se’ns acosta l’estrany,
l’heretge, el no-catòlic, el que no pensa com nosaltres, el que té unes idees i
esquemes diferents..., li diem a Déu: «aquest fill teu...». I el Pare ens corre-
geix: «aquest germà teu»....
Sí, a tots ens molesta l’actitud del fill gran, perquè en el fons ens sentim iden-
tificats amb el seu egoisme: l’egoisme de creure’ns justos perquè complim
tota la llei sense una sola desobediència. Quina paradoxa tan gran la d’aquest
evangeli! Aquesta sola pàgina, hauria de ser capaç de revolucionar tot el nos-
tre concepte de religió i d’església! Costa demanar perdó, però més costa
perdonar i estimar els que sentim allunyats de les nostres estructures. I en
aquest sol gest es posa a prova la nostra virtut i es posa en relleu tota la finor
d’un pecat revestit de legalitat.
Aquí acaba la paràbola, i aquí ens quedem nosaltres: perplexos, en silenci, dub-
tant... Hi entro o no, en el nou esquema que ens presenta Crist? Si hi entrem,
també nosaltres som aquesta nova creatura, regenerada a l’interior de la comu-
nitat. Si no hi entrem... què en queda de la nostra fe cristiana?

Prego amb la Paraula

Gràcies, Pare-Mare!
Gràcies per tot el que Jesús ens ha dit de tu:
que tu ens dónes més confiança que el millor pare
i més tendresa que la millor de les mares.
Quan, com el fill petit de la paràbola,
nosaltres reconeixem que hem pecat,
tu ens ofereixes sempre, com a resposta,
l’abraçada generosa del perdó i de l’amor.
O quan, com el fill gran de la paràbola,
ens sentim gelosos per l’amor que demostres
a «aquests fills teus» que tornen als teus braços,
tu ens fas entendre que són també «germans nostres».
Com el Pare-Mare dels dos fills de la paràbola,
tu respectes sempre la nostra llibertat:
tu no vols que esdevingui jornaler
el fill aventurer que penedit torna a casa.
I tampoc vols que se senti un servent,
el fill assenyat que de casa no ha sortit.
Fes que ens deixant-nos estimar com a fills
sapiguem compartir la teva taula com a germans.

Pregària final
Ajuda’ns, Senyor, a preparar la teva vinguda seguint els consells del teu pre-
cursor Juan Baptista, per tal que, complint el nostre deure i solidaritzant-nos
amb els pobres, experimentem l’alegria de la teva presència salvadora i con-
tribuïm a construir un món més humà, més fratern.
  Orar Tiempo de Cuaresma
Domingo IV
la Palabra 6 de marzo de 2016

Oración inicial
¡Oh Dios, nuestro Padre!, suscita en nosotros la voluntad de andar con las
buenas obras al encuentro de Cristo que viene, para que Él nos llame junto a
sí en la gloria a poseer el reino de los cielos. Amén.

Leo la Palabra Lc 15,1-3.11-32

En aquel tiempo, solían acercarse a Jesús los publicanos y los pecadores a
escucharle. Y los fariseos y los escribas murmuraban entre ellos: «Ése acoge
a los pecadores y come con ellos.» Jesús les dijo esta parábola: «Un hombre
tenía dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte que
me toca de la fortuna." El Padre les repartió los bienes. No muchos días des-
pués, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigró a un país lejano, y allí de-
rrochó su fortuna viviendo perdidamente. Cuando lo había gastado todo,
vino por aquella tierra un hambre terrible, y empezó él a pasar necesidad.
Fue entonces y tanto le insistió a un habitante de aquel país que lo mandó a
sus campos a guardar cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estómago de
las algarrobas que comían los cerdos; y nadie le daba de comer. Recapaci-
tando entonces, se dijo: "Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia
de pan, mientras yo aquí me muero de hambre. Me pondré en camino
adonde está mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti;
ya no merezco llamarme hijo tuyo: trátame como a uno de tus jornaleros."
Se puso en camino a donde estaba su padre; cuando todavía estaba lejos, su
padre lo vio y se conmovió; y, echando a correr, se le echó al cuello y se puso
a besarlo. Su hijo le dijo: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo." Pero el padre dijo a sus criados: "Sacad en se-
guida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en
los pies; traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete, porque
este hijo mío estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encon-
trado." Y empezaron el banquete.
Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oyó
la música y el baile, y llamando a uno de los mozos, le preguntó qué pasaba.
Éste le contestó: "Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ternero
cebado, porque lo ha recobrado con salud." Él se indignó y se negaba a en-
trar; pero su padre salió e intentaba persuadirlo. Y él replicó a su padre:
"Mira: en tantos años como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya,
a mí nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos;
y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mu-
jeres, le matas el ternero cebado." El padre le dijo: "Hijo, tú siempre estás
conmigo, y todo lo mío es tuyo: deberías alegrarte, porque este hermano
tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado."»

Entiendo la Palabra
El capítulo 15 de Lucas es conocido como el de las tres « pará-bolas de la
misericordia»: 1) La oveja perdida, 2) La dracma perdida y 3) El hijo perdido.
Las dos primeras son muy breves, mientras que la tercera es muy extensa.
Para entender mejor la intención de este capítulo, sería conveniente encade-
nar las últimas palabras del capítulo 14: « Quién tenga orejas para escuchar,
que escuche» (Lc 14,35) con las primeras del capítulo 15: «Los publicanos y
los otros pecadores se acercaban todos a Jesús para escucharlo. Los fariseos
y los maestros de la Ley murmuraban y decían: --Este hombre acoge los pe-
cadores y come con ellos» (Lc 15,1-2). Efectivamente, había algunos que «te-
nían orejas y escuchaban», pero eso provocaba la in-dignación de otros, que
eran los que representaban la flor y la nata de la religiosidad judía.
El hijo menor, pues, representa a los «recaudadores y descreí-dos», mientras
que el hijo mayor personifica a «los fariseos y letrados». El primero es el pro-
totipo de los marginados, de los descreídos, de aquellos que, si se enmien-
dan, tienen gran capacidad de hacer fiesta y de mostrarse agradecidos por el
don que han recibido, conscientes de que todos los placeres juntos, que des-
graciadamente ya han experimentado y que tanta vaciedad ha dejado en
ellos, no tienen sentido en comparación de la alegría que sienten en la casa
del Padre.
El hijo mayor, en cambio, es el prototipo del hombre religioso y observante,
quien a pesar de ser hijo se comporta como un sirviente/esclavo en la casa
de su padre («Mira: a mí, en tantos años como te sirvo sin saltarme nunca un
mandato tuyo...», 15,29), sin que nunca se haya atrevido a pedirle... lo que
era suyo. No ha experimentado jamás confianza alguna, preocupado única-
mente por cumplir, obedecer, observar órdenes y mandatos. No sabe qué
significa ser «hijo», y cuando lo descubre en su hermano, «se indigna y se
niega a entrar» en la nueva relación afectiva con su padre, en vez de alegrarse
y de hacer fiesta por la vida recuperada y redescubierta en la persona de su
hermano.
Así, con esta parábola Jesús sigue desenmascarando los efectos negativos del
legalismo cuya expresión más inmediata es la distorsión de la verdadera ima-
gen de Dios. Jesús revela su experiencia de Dios como Padre, un padre que
ama con igual medida tanto a su hijo mayor como al menor; la diferencia de
este amor la imponen los dos hijos.
El mayor cree que ha hecho los méritos suficientes para ganarse todo el amor
del padre porque no ha contradicho ni uno solo de sus mandatos y por tanto
tiene que ser recompensado, mientras que la conducta del menor debe ser
castigada. Lo escandaloso de la parábola es cómo Jesús muestra al hijo menor
que acapara el amor del Padre a pesar de todo lo que ha hecho. El legalismo
del hijo mayor no le permite ver la gratuidad del amor divino, amor que no
se exige como «pago» a una buena conducta, sino que se recibe por gracia, y
se celebra permanentemente según la propia conciencia de ese amor gra-
tuito; y en segundo lugar, en esta relación amorosa con Dios siempre esta-
mos ante el riesgo de romperla por nuestras actitudes antiamorosas con los
demás; pero esa misma gracia divina nos llama al arrepentimiento y a la bús-
queda del perdón del Padre quien acoge de inmediato y él mismo se pone a
celebrar con nosotros la fiesta del perdón.
Medito la Palabra
Esta parábola es uno de los textos más maravillosos que nos ofrecen los evan-
gelios. Si bien el punto crítico de la parábola será al final, con el hijo mayor
que no quiere recibir a su hermano, Jesús, con palabras incomparables, nos
habla «de paso» de la misericordia ‘desmesurada’ de este Dios Padre-Madre,
más deseoso Él de dar perdón que el hijo de pedirlo...
Ahora bien, el punto crítico de la parábola es éste: el hijo mayor se niega a
recibir a su hermano. ¿Quién es este hijo mayor? Somos –«¡somos!»– los que
habiendo transformado el cristianismo en un asunto de ley y de normas, de
pecado y de infierno, de juicios y de condenas, no entendemos ni jota del
amor y, por lo tanto, somos en realidad los verdaderos pecadores de la pará-
bola... Cuando se nos acerca el extraño, el hereje, el no-católico, el que no
piensa como nosotros, el que tiene otras ideas y esquemas..., le decimos a
Dios: «ese hijo tuyo...». Y el Padre nos corrige: «este hermano tuyo».
Sí, a todos nos molesta la actitud del hijo mayor, porque en el fondo nos senti-
mos identificados con su egoísmo: el egoísmo de creernos justos porque cum-
plimos toda la ley sin una sola desobediencia. ¡Tremenda paradoja la de este
evangelio! ¡Página, sola ella, capaz de revolucionar todo nuestro concepto de
religión y de iglesia! Cuesta pedir perdón, pero más cuesta perdonar y amar al
que sentimos lejos de nuestras estructuras.
Aquí termina la parábola, y aquí nos quedamos nosotros: perplejos, en silen-
cio, dudando... ¿Entro o no entro en el nuevo esquema que nos presenta
Cristo? Si entramos, también nosotros somos esa nueva creatura, regene-
rada en el interior de la comunidad. Si no entramos... ¿qué queda de nuestra
fe cristiana?
Rezo con la Palabra
¡Gracias, Padre-Madre!
Gracias por todo lo que Jesús nos ha dicho de ti:
que tú nos das más confianza que el mejor padre
y más ternura que la mejor de las madres.
Cuando, como el hijo menor de la parábola,
nosotros reconocemos que hemos pecado,
tú, como respuesta, nos ofreces siempre
el abrazo generoso del perdón y del amor.
O cuando, como el hijo mayor de la parábola,
nos sentimos celosos por el amor que demuestras
a «estos hijos tuyos» que vuelven a tus brazos
tú nos haces ver que son también «hermanos».
Cómo el Padre-Madre de ambos hijos,
tú respetas siempre nuestra libertad:
tú que no quieres que se convierta en criado
el hijo aventurero que vuelve a casa.
Y tampoco quieres que se sienta un siervo,
el hijo sensato que de casa no ha salido.
Haz que dejándonos amar como hijos
sepamos compartir tu mesa como hermanos.

Oración final
Ayúdanos, Señor, a preparar tu venida siguiendo los consejos de tu precursor
Juan Bautista: así cumpliendo nuestro deber y solidarizándonos con los po-
bres, experimentemos la alegría de tu presencia salvadora y contribuyamos
a construir un mundo más humano y más fraterno.