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Para Annabel
Dedicatoria
Capítulo 1 Introducción
Capítulo 2 - Ora y vive
Capítulo 3 - En el umbral del tiempo de Dios
Capítulo 4 - Donde mora Dios
Capítulo 5 - Todos los árboles del bosque cantan de alegría.
Capítulo 6 - En casa en los salmos
Epílogo - Mi vida con los salmos
Expresiones de gratitud
Índice de las escrituras
Sobre el Autor
También por NT Wright
Creditos
Derechos de autor
Acerca de la Editorial
Capítulo 1
Introducción
Este libro es una súplica personal. Los Salmos, que constituyen el gran
himnario en el corazón de la Biblia, han sido el elemento vital de los
cristianos y, por supuesto, del pueblo judío, desde los primeros tiempos. Sin
embargo, en muchos círculos cristianos de hoy, los Salmos simplemente no
se usan. Y en muchos lugares donde todavía se usan, ya sea dicho o cantado,
a menudo se reducen a unos pocos versos para ser recitados como "relleno"
entre otras partes de la liturgia o los servicios de adoración. En este último
caso, las personas a menudo no parecen darse cuenta de lo que están
cantando. En el primer caso, no parecen darse cuenta de lo que se están
perdiendo. Este libro es un intento de revertir esas tendencias. Veo esto como
una tarea urgente.
Supongamos que los Salmos se habían perdido y nunca se habían impreso
en ninguna Biblia o libro de oraciones. Supongamos que luego aparecieron
en un pergamino descolorido pero aún legible, descubierto por los
arqueólogos en las arenas de Jordania o Egipto. ¿Qué pasaría? Una vez
descifrados y traducidos, estarían en la portada de todos los periódicos del
mundo. Muchos académicos de muchas disciplinas se maravillarán con la
belleza y el contenido de estas antiguas canciones y poemas de adoración.
Los Salmos se encuentran entre los poemas más antiguos del mundo y aún
se encuentran en cualquier poesía en cualquier cultura, antigua o moderna, de
cualquier parte del mundo. Están llenos de poder y pasión, horrenda miseria y
júbilo desenfrenado, tierna sensibilidad y poderosa esperanza. Cualquier
persona cuyo corazón esté abierto a nuevas dimensiones de la experiencia
humana, cualquiera que ame la buena escritura, cualquiera que quiera una
ventana a las luces brillantes y los rincones oscuros del alma humana,
cualquier persona abierta a la bella expresión de una visión más amplia de la
realidad debería reacciona a estos poemas como alguien que no ha tenido una
buena comida durante una o dos semanas. Todo está aquí.
Y, sorprendentemente, no se pierde en la traducción. La mayoría de la
poesía sufre cuando se traduce a otros idiomas porque se basa en su efecto
sobre el sonido y el ritmo de las palabras originales. Es cierto que el hebreo
de estos poemas es hermoso en sí mismo para aquellos que lo pueden
experimentar. Pero los Salmos dependen de su efecto en la forma en que
establecen los temas principales. Dicen algo desde un ángulo y luego lo
repiten desde otro ángulo:
Incluso cuando esto no sucede línea por línea, a menudo ocurre entre
diferentes secciones de un salmo o en el resto de la colección, o una parte de
ella, en su totalidad.
El punto importante aquí es que algunas de las cosas más importantes que
queremos decir permanecen un poco más allá incluso de nuestras mejores
palabras. La primera frase es una señal a la realidad profunda; El segundo, un
cartel de un lugar ligeramente diferente. Se invita al lector a seguir a ambos y
ver la gran verdad tácita que se avecina. Esto significa que no solo se puede
mantener el efecto en la traducción, sino que el efecto es en sí mismo una de
las cosas más profundas que están haciendo los Salmos, dejando en claro que
las mejores palabras humanas apuntan más allá de sí mismas hacia realidades
que trascienden incluso la descripción poética. (Algo similar se logra en otras
partes de la Biblia, por ejemplo, en la provisión en Génesis de dos historias
de creación, que ofrece dos imágenes en lenguaje de imágenes para una
realidad que está más allá de cualquiera de las dos)
Todo esto, como dije, debería captar la atención y generar la emoción de
cualquier persona sensible a la escritura poderosa sobre los grandes temas de
la vida humana. Pero para aquellos que, de cualquier manera, están en las
tradiciones espirituales del judaísmo y el cristianismo, hay todo eso y mucho,
mucho más. Eso hace que sea aún más frustrante que los Salmos sean tan a
menudo descuidados hoy o usados en el mejor de los casos de manera
superficial y superficial.
En algunas partes del cristianismo contemporáneo, los Salmos ya no se
usan en la adoración diaria y semanal. Esto es así especialmente en los puntos
donde ha habido un notable crecimiento en número y energía, especialmente
a través de los movimientos carismáticos en varias denominaciones. Las
enormemente populares "canciones de adoración", algunas de las cuales usan
frases de los Salmos aquí y allá, pero la mayoría de las cuales no lo hacen,
han desplazado en gran medida a miles de fieles entusiastas y regulares, el
ritmo constante y la profunda búsqueda de los propios Salmos. . Esto, creo, es
un gran empobrecimiento.
Por todos los medios escribe nuevas canciones. Cada generación debe
hacer eso. Pero descuidar el himnario original de la iglesia es, por decirlo sin
rodeos, loco. Hay muchas maneras de cantar y rezar los Salmos; Hay estilos
para todos los gustos. Eso, de hecho, es parte de su encanto
perdurable. Espero que uno de los efectos de este pequeño libro sea estimular
y animar a aquellos que dirigen la adoración en muchos entornos diferentes a
pensar y orar acerca de cómo reintegrar el antiguo libro de oraciones de la
iglesia en la vida regular y ordinaria de sus comunidades. Los Salmos
representan el propio sistema de raíces espirituales de la Biblia para el gran
árbol que llamamos cristianismo. No tienes que ser un genio de la
horticultura para saber qué pasará con la fruta en el árbol si las raíces no están
en buenas condiciones.
Pero no escribo simplemente para decir: "Estas son canciones importantes
que debemos usar y tratar de entender". Eso es cierto, pero pone el énfasis al
revés, como si los Salmos fueran el problema, y deberíamos Intenta
encajarlos en nuestro mundo. En realidad, una y otra vez somos nosotros,
confundidos, desconcertados y medio creyentes, quienes somos el
problema; y la pregunta es, más bien, cómo podemos encontrar nuestro
camino hacia su mundo, hacia la fe y la esperanza que brillan en un salmo
tras otro.
Como con todo culto cristiano reflexivo, hay una humildad acerca de este
enfoque. La buena liturgia, ya sea formal o informal, nunca debe ser
simplemente una sesión de emociones corporativas, sin embargo, es
“cristiana”, sino un intento fresco y atemorizado de habitar en la gran liturgia
incesante que está sucediendo todo el tiempo en los reinos celestiales. (De
eso se tratan esos grandes capítulos, Apocalipsis 4 y 5). Los Salmos nos
ofrecen una forma de unirnos en un coro de alabanza y oración que ha estado
ocurriendo durante milenios y en todas las culturas. No tratar de habitarlos,
mientras se continúa inventando el "culto" no psicológico basado en nuestros
propios sentimientos del momento, corre el riesgo de ser como un niño
mimado que, llevado a la cima de la Montaña de la Mesa con la ciudad y el
océano extendido ante él, se niega a mirar la vista porque está jugando con su
Game Boy.
En particular, propongo en este libro que la oración y el canto regular de
los Salmos es transformador.. Cambia la forma en que entendemos algunos
de los elementos más profundos de quiénes somos, o mejor dicho, quién,
dónde, cuándo y qué somos: somos criaturas del espacio, el tiempo y la
materia, y aunque tomamos nuestra comprensión normal de estos Por cierto,
es mi sugerencia de que los Salmos transformarán suave pero firmemente
nuestra comprensión de todos ellos. Hacen esto para que podamos ser
cambiados, transformados, para que miremos al mundo, a los demás y a
nosotros mismos de una manera radicalmente diferente, que creemos que es
el camino de Dios. Espero que mi exposición de estos temas ayude a explicar
y comunicar mi propio entusiasmo por los Salmos, pero espero aún más que
alienten a aquellas iglesias que han perdido el contacto con los Salmos a
volver a ellos lo antes posible.
Los Salmos así transforman lo que he llamado nuestra "cosmovisión".
Utilizo este término de una manera específica que he desarrollado durante los
últimos veinte años. Una “visión del mundo” en este sentido es como un par
de gafas: es lo que se mira a través, no lo que nos fijamos en. Las visiones
del mundo, en este sentido, son complejas y consisten en la combinación de
historias, símbolos, prácticas habituales y supuestas respuestas a preguntas
clave (¿quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿Qué pasa? ¿Cuál es la solución?
¿Y qué hora es? ). Esta noción desarrollada de "cosmovisión" tiene sus raíces
en algunos aspectos de la filosofía continental, aunque la he desarrollado de
manera ligeramente diferente; Lo he expuesto todo en varios lugares, como
los volúmenes de mi serie Orígenes cristianos y La cuestión de Dios. Sin
embargo, hay un significado muy diferente de "cosmovisión" que
recientemente se ha hecho popular en algunos círculos de Estados Unidos,
particularmente bajo la influencia de Francis Schaeffer y sus discípulos. Allí
se usa para referirse a un conjunto básico de supuestos supuestos cristianos
que, por alguna razón, han adoptado una inclinación política particular.
Este libro no trata de discutir quién escribió los Salmos o cuándo. Tampoco
discuto las teorías sobre cómo se han configurado y editado en su formato
actual. Esas son preguntas importantes pero no para este libro. Las
tradiciones judías y cristianas ven al rey David, mil años antes de Jesús, como
el escritor de los Salmos; La tradición académica, ansiosa como siempre por
no parecer ingenua o dejarse engañar por creencias anteriores, las ha fechado
mucho más tarde, en los últimos trescientos o cuatrocientos años antes de
Cristo. Nuestro conocimiento de la historia temprana de Israel es, en el mejor
de los casos, irregular, formando una superficie muy desigual en la que
golpear las bolas de billar de la evidencia antigua alrededor de la mesa. Uno
no puede probar que ninguno de los salmos se remonta al rey David, pero
tampoco se puede probar que ninguno de ellos lo haga. Muchos de ellos
reflejan claramente el idioma y el entorno de períodos mucho más
posteriores. Al igual que con nuestros modernos libros de himnos, esto puede
deberse a una actividad editorial posterior, o puede ser que fueron
compuestas por escritores que se consideraban como parte de una tradición
poética que ellos mismos creían que se remonta a la monarquía primitiva de
Israel. Estos debates a veces han reflejado las teorías modernas de
"inspiración" (¿sucede a través de un individuo o de una comunidad?), Pero
no hay señales de que los antiguos israelitas o los judíos del segundo templo
estuvieran preocupados por tales cosas.
Parece más sabio pensar que los Salmos, en su forma actual, se recogieron
y se formaron en el tiempo del exilio en Babilonia (a partir del siglo VI aC ),
cuando, paradójicamente, las personas que consideraban impensable cantar la
canción del Señor en una La tierra extraña pudo haber descubierto que cantar
esas canciones (y escribir algunas nuevas) fue una de las pocas cosas que los
mantuvo sanos y les dio esperanza. Que formaron el himnario básico del
segundo Templo en Jerusalén (comenzando con la reconstrucción del Templo
después del regreso del exilio, que comenzó cerca de la transición del siglo
VI al siglo V aC), así como de los miles de judíos locales. reuniones (en
“sinagogas”) alrededor del mundo y en la tierra santa misma, no deberíamos
tener ninguna duda.
Una advertencia está en orden en este punto. Es probable que en el primer
Templo de Jerusalén, y quizás también en el segundo, reconstruido después
del exilio, los cantantes reales fueran levitas que fueron entrenados para hacer
música en nombre de todas las personas. Al igual que con el culto sacrificial,
la gente vendría al Templo, pero los funcionarios regulares realizarían el acto
final en su nombre. Esto no significa que la mayoría de los adoradores
ignoraran lo que las palabras o la música estaban cantando o no. Simplemente
significa que casi con certeza tenían más sentido de solidaridad corporativa
de lo que es común hoy en día en el individualismo occidental moderno. La
adoración era la de todo el pueblo de Dios, incluso si algunas personas fueron
apartadas, entrenadas y equipadas para ofrecerla públicamente. Lejos del
templo en Jerusalén, los judíos desarrollaron centros de reunión y adoración
llamados "sinagogas". Frustrantemente, no sabemos tanto como nos gustaría
saber cómo los judíos del primer siglo ordenaron su adoración regular en las
sinagogas, ya sea en la propia Tierra Santa o en sus alrededores. La diáspora
judía. Sin embargo, es muy probable que los Salmos ocupen un lugar
destacado y que se aliente a los fieles comunes a unirse y hacerlos suyos.
Esto significa, por supuesto, que los Salmos fueron el himnario que Jesús
y sus primeros seguidores habrían conocido de memoria. Incluso en el mundo
actual, donde los aparatos electrónicos han reducido radicalmente la
necesidad de memorización, la mayoría de nosotros podemos recordar las
canciones, ya sean sagradas o seculares, que fueron populares en nuestra
infancia y adolescencia. Jesús y sus contemporáneos habrían conocido los
Salmos de adentro hacia afuera. Pablo habría orado y cantado desde sus
primeros años. Lo que Jesús creyó y entendió acerca de su propia identidad y
vocación, y lo que Pablo llegó a creer y entender acerca del logro único de
Jesús, ellos creyeron y entendieron dentro de un mundo en forma de
salmo. Esa misma forma, notablemente, está abierta para nosotros hoy. Esa es
la carga de mi canción.
Debido a que este libro es más que un simple argumento intelectual,
también quiero exponer mi propia vida como un ejemplo de cómo funcionan
los Salmos de manera existencial y encarnada. Así que he incluido un epílogo
titulado "Mi vida con los salmos" donde, espero, puedo decir con el ejemplo
lo que he defendido en los capítulos anteriores.
UNA NOTA TÉCNICA: Sigo la numeración de los Salmos que se encuentran en la Biblia
hebrea, seguida de casi todas las versiones en inglés. Las excepciones son las traducciones
católicas romanas que siguen a la Vulgata latina, que a su vez se basó en la Septuaginta. La
Septuaginta (la traducción griega de las escrituras hecha por los eruditos judíos en Egipto
aproximadamente doscientos años antes de Jesús y luego utilizada y quizás reeditada por
los primeros escribas cristianos) sigue un sistema diferente, tratando los Salmos hebreos 9
y 10 como un solo salmo y numerando todo después de eso, menos que el hebreo y el
inglés (de modo que, por ejemplo, el famoso salmo “pastor” que la mayoría de los lectores
ingleses consideran como el Salmo 23 es el Salmo 22). Los salmos 114 y 115 también se
combinan (como 113), pero 116 se divide (como 114 y 115), de modo que lo que en las
versiones hebreas y en la mayoría de las versiones en inglés es 117 es 116. Finalmente, 147
se divide (en 146 y 147), de modo que los últimos tres salmos, 148, 149 y 150, se unen a
los primeros ocho para tener la misma numeración en todas las versiones. Así, en las
Biblias y liturgias católicas romanas, la numeración de la mayoría de los Salmos es
ligeramente diferente a la de las versiones basadas en el hebreo.
Capítulo 2
Ora y vive
Comparado con eso, nuestro sentido del tiempo es que pasa corriendo en un
instante:
El Salmo 104 se hace eco de esto, describiendo cómo Dios oculta su rostro y
quita el aliento de sus criaturas, y luego envía su espíritu para que sean
creados una vez más:
En particular, el tema del tiempo nos ayuda con esos grandes y centrales
salmos que celebran la instalación y la victoria del rey elegido de Dios. Desde
la apertura del Salmo 2 hasta los otros momentos reales en los Salmos 18, 20
y 21; en 45 y 61; al majestuoso 72; el corto y sorprendente 110; y el
discursivo 132; Este es un tema del que no podemos prescindir, pero que a
menudo, en nuestra cultura, no sabemos qué hacer con él .
¿Cómo un cristiano, y no menos un cristiano moderno que valora nuestra
democracia occidental desarrollada, reza estas líneas?
Estos están entre los más obvios (y, para nosotros, preocupados) violentos
de los salmos "reales". Pero incluso aquellos que ofrecen una escena más
pacífica han perturbado a muchos en nuestros días a través de su elevada
suposición de un gobierno monárquico que traerá a las naciones del mundo
en la sumisión:
Para entender esto, tenemos que dar un paso atrás, en realidad, dos o tres
pasos. Los Salmos, todos ellos y no menos importantes, los reales, significan
lo que significan dentro de la cosmovisión más amplia que (si podemos
generalizar por un momento) las escrituras en su conjunto se articulan. Es
algo como esto: Dios creó a los humanos en el principio para que fueran sus
vice gobernantes sobre el mundo.
Eso es parte, al menos, de lo que significa que los humanos se hicieron "a
imagen de Dios". La "imagen" es como un espejo en ángulo, que refleja el
amor sabio y bondadoso de Dios en el mundo, trayendo orden y fecundidad
al jardín donde Los humanos fueron colocados. Ese proyecto fue, por
supuesto, trágicamente retorcido con la arrogancia humana y el pecado. Pero
nunca ha sido rescindido.
De hecho, aunque los salmistas eran tan conscientes como cualquiera de
las tinieblas dentro de cada corazón humano, el Salmo 8 todavía puede
recordarnos gloriosamente la vocación humana. En la versión antigua del
Libro de Oración Común, donde "hombre" denota "ser humano", pregunta,
sorprendentemente,
Ahora, por fin, llegamos al punto central. Aquí está el marco más amplio:
Dios llama a los humanos a ser sus gobernantes sobre la creación, y aunque
los humanos han distorsionado esta vocación en horribles parodias, tratando
la creación de Dios como si fuera un simple juguete para jugar o un recurso
para explotar, Dios no ha rescindido la Proyecto o la vocación.
Aquí está el marco más estrecho: Dios llama a Israel, una familia humana,
a ser su operación de rescate para el mundo, y aunque Israel ha distorsionado
esta vocación y ha aprovechado esta oportunidad para morder la mano que lo
alimenta y para adorar a otros dioses en lugar de a él. , Dios no ha rescindido
el proyecto ni la vocación.
Pero ahora, dentro del enfoque agudo de ambos marcos, Dios llama a
David, un ser humano conforme al corazón de Dios, el que resumirá la tarea
y la vocación de Israel en sí mismo. Es a David, o más específicamente al
hijo y heredero de David, a quien la tarea ahora se ha dedicado a someter a
las naciones a la sumisión del Dios de Israel, el creador.
Los salmos que anotamos antes, como 2, 18, 21, 72 y 110, no son
exaltaciones al azar de un monarca militarista. Expresan, en el lenguaje y el
idioma de la época, la convicción de que es a través del rey venidero (el
humano, el representante ungido de Israel) que YHWH establecerá su gobierno
en la tierra como en el cielo.
Aquí, también, los salmistas, tomados en su conjunto, reconocen que los
reyes actuales pueden fallar y fallan, y fallan horriblemente. El mismo David
fue profundamente defectuoso. El Salmo 51 se encuentra cerca del corazón
de esta secuencia, mostrando gráficamente que la persona sobre quien
descansan estos grandes propósitos debe pasar por la humillación y el
arrepentimiento. No hay consenso en cuanto a cuándo se agregaron los títulos
a los Salmos, pero ciertamente mucho antes de que el Salmo 51 de Jesús
fuera visto como la oración de penitencia, que David ofreció después de su
adulterio con Betsabé y el asesinato de su esposo, Uriah:
Y al igual que en Isaías, los Salmos parecen indicar que esta promesa tan
esperada puede cumplirse y solo se cumplirá en un momento de intenso
sufrimiento. Es difícil saber si los salmos de "sufrimiento" también están
destinados a ser "reales", aunque algunos lo hayan pensado. La secuencia de
pensamiento en el gran Salmo 22 parece indicar esto como una posibilidad,
moviéndose desde el lamento abandonado por Dios al comienzo hasta la
gloriosa visión del reino al final:
Todo lo que el poeta puede hacer es hacer la pregunta y rogar a YHWH que
"recuerde":
El misterio del espacio y el lugar en los Salmos nos golpea en la cara cuando
nos detenemos por un momento y nos recordamos lo que están diciendo. La
primera vez que fui a Jerusalén, viví durante algunos meses en la catedral de
San Jorge, a pocos minutos a pie de la Puerta de Damasco en el lado norte de
la Ciudad Vieja. Día a día, en la catedral, decíamos o cantábamos los
Salmos; y de repente, en ese contexto geográfico, me di cuenta de lo
aparentemente absurdos que suenan.
Una y otra vez, los Salmos celebran, en un lenguaje casi vergonzosamente
vívido, la creencia de que el creador del universo, por las razones que mejor
conoce, decidió establecerse en una pequeña colina en las tierras altas de
Judea. El Dios viviente, declaran los Salmos, ha decidido hacer su propio
hogar especial en el punto donde la fértil escarpa occidental se encuentra con
el desierto oriental. Está situado entre el jardín y el desierto, casi como si
Dios no hubiera podido decidir si asentarse firmemente en un Nuevo Edén o
permanecer acampado con su gente en su peregrinación por el desierto.
En la mente de David, al menos, Jerusalén estaba diseñada para ser vista
como el lugar donde, por fin, el Dios de Israel dejaría de vagar y moraría en
un lugar. Al decidir sobre esta ciudad previamente invicta como su nueva
capital, David estaba jugando un astuto movimiento político. Ninguna tribu
podría afirmar que YHWH había elegido una de sus ciudades como propia
(aunque la propia familia de David, la tribu de Judá, vendría rápidamente
para establecer esa conexión).
Sin duda, todo esto produjo tensiones teológicas con las tradiciones del
Pentateuco del tabernáculo en constante movimiento. ¿Realmente se
encontraría a Dios en un lugar? ¿Cómo se evitaría el peligro de idolatría?
Sin duda, los peligros de la arrogancia y la concentración de poder
estuvieron allí desde el principio, como ya vemos en la historia de Salomón,
sin importar sus sucesores y en la crítica constante de los profetas. Sin
embargo, las tradiciones de Sión en los Salmos no deben dejarse de lado
como una ideología tan equivocada. Expresan, de una manera que solo
aquellos preparados para vivir en la intersección de los tiempos
comprenderán, la intersección del espacio: del espacio de Dios con nuestro
espacio, del cielo con la tierra.
Este es el punto que la modernidad occidental considera tan
incomprensible como para ser risible: ¿el eterno creador que viene a vivir en
un punto de la tierra?
Dentro de las filosofías clásicas, o los dioses están muy lejos en su propio
cielo y no se involucran, como en el epicureismo, o están omnipresentes en
un mundo panteísta, como en el estoicismo. Tal vez, en el antiguo paganismo
ordinario, algunos dioses o diosas podrían decidir vivir o actuar en un lugar
en lugar de otro. Atenea, obviamente, vivía en Atenas; Artemisa, menos
obvia pero igualmente poderosa, vivió en Éfeso. Pero sugerir que el creador
soberano del mundo podría vivir en un lugar, bueno, no solo era
filosóficamente ridículo, sino también políticamente peligroso.
Eso fue parte del punto. Una vez que digas que el creador del mundo vive en
Jerusalén, continuarás diciendo, y los Salmos lo siguen diciendo, que desde
Jerusalén él gobernará a todas las naciones. Jerusalén no es el lugar donde el
pueblo de Dios va a estar en un retiro seguro, lejos del resto del mundo. El
Dios viviente establece su trono en Sión para que de allí su juicio salga a
todas las naciones:
Es un lugar que exige una santidad de Israel que coincidirá con la de YHWH :
Oh Jehová , ¿ quién morará en tu tienda?
¿Quién puede morar en tu santo monte?
Aquellos que caminan sin tregua, y hacen lo correcto,
y hablad la verdad de su corazón. (15.1-2)
El pueblo de Dios, por lo tanto, puede hacer una pausa y celebrar su amor de
rescate:
Una de las formas en que el pueblo de Israel llegó a un acuerdo con este
dolor y este rompecabezas fue, de varias maneras y sin marcadores claros,
revertir las imágenes. En lugar de pensar en un lugar al que YHWH podría
llegar y descansar, a veces pensaban en el mismo YHWH como el "lugar"
donde un devoto podía ir a descansar: el Soberano, dice la "oración de
Moisés" en el Salmo 90.1 , “Has sido nuestra morada en todas las
generaciones”. El siguiente salmo recoge el mismo punto:
Eso nos lleva directamente al tema del siguiente capítulo. Pero antes de que
lleguemos allí, deberíamos notar la forma en que este sentido del espacio
sagrado, al pasar del Templo a la Torá al adorador individual, encuentra un
cumplimiento espectacular en el Nuevo Testamento.
La esperanza del glorioso regreso de YHWH , que se hace eco a través de
los Salmos y los profetas, es recogida de varias maneras por los primeros
escritores cristianos que creían que se había cumplido tanto en Jesús como en
el don del Espíritu. Cerca del corazón de la comprensión cristiana primitiva
de quién era Jesús y nos encontramos con el hecho de volver a habitar, utilizo
la palabra con criterio, de la antigua visión salmática de Dios que mora en el
Templo.
Así es como, al parecer, debemos entender la afirmación impactante,
como lo dicen algunas traducciones, de que “Dios estaba en Cristo” (2 Cor.
5.19, KJV ). Marcos presenta a Jesús señalando a Juan el Bautista como la
"voz" que, en Isaías 40, está preparando el camino para que la gloria
de YHWH regrese por fin. En caso de que no entendamos el punto, también lo
alinea con el "mensajero" que preparará a la gente para que YHWH mismo
regrese a su Templo (Mk. 1.2–3, citando a Isa. 40.3 y Mal. 3.1).
Juan presenta a Jesús al volver a contar la historia de la creación ("En el
principio ...") y culminó con una visión de Jesús como el nuevo Templo. Es
difícil sacar todo el sabor de Juan 1.14 ("La palabra se hizo carne, y vivió
entre nosotros"); la palabra griega que usa Juan podría traducirse para decir
que él "tabernáculos" en nuestro medio. La mayoría de las traducciones,
naturalmente, no lo ponen así, pero eso es lo que significa la palabra.
"En él [Jesús]", escribe Pablo en Colosenses 2, "toda la medida de la
divinidad ha tomado residencia corporal" (Col. 2.9, compárese 1.19); de
nuevo, esta es la lengua del templo. Los primeros cristianos, queriendo
explicar su sentido explosivo de quién era realmente Jesús, se inspiraron en el
antiguo tema del Dios de Israel, que finalmente regresó para morar en medio
de su pueblo, para salvarlos y llevar su justicia restaurativa y sanadora al
conjunto. mundo.
Varios otros temas se unen en este punto. El tema real que mencioné
anteriormente está estrechamente relacionado con las tradiciones de
Sión; estos dos temas se cumplen nuevamente en Jesús, que es el hijo de
David y, por lo tanto, el hijo de Dios; no solo el constructor del Templo , sino
el Templo en persona.
De repente, los grandes salmos del Templo estallaron en una flor fresca:
en la montaña sagrada se alza la ciudad que él fundó; Se hablan de ti cosas
gloriosas, oh ciudad de Dios. Qué hermosa es tu morada, YHWH de los
ejércitos; Un día en tus juzgados es mejor que mil en otro lugar. Aquí está el
desafío para aquellos que toman en serio el Nuevo Testamento: intente cantar
esos salmos cristológicamente, pensando en Jesús como su máxima
realización. Mira cómo suenan, qué hacen, adónde te llevan.
Pero cántelos también neumatológicamente, es decir, reflexione, mientras
canta, sobre la visión del Nuevo Testamento de la iglesia como el nuevo
Templo, habitado por el Espíritu del Dios vivo. Observe cómo, sin ningún
complejo trabajo teológico o hermenéutico, la visión cristiana primitiva de la
renovación del pacto genera una nueva idea del espacio sagrado. O regrese al
Salmo 72 y vea cómo se cumplen en el Nuevo Testamento esas promesas
mundiales sobre el reino venidero de David (como, por ejemplo, en Mateo
28.16–20 o Rom. 15.7–13), hasta la sorprendente línea final : “Bendito sea su
glorioso nombre para siempre; Que su gloria llene toda la tierra. Amén y
Amén ”(v. 19).
La gloria de Dios es, por supuesto, ya conocida en la creación, como el
Salmo 19 declara tan espléndidamente. Pero habrá un nuevo relleno, un
empapamiento adicional de la creación con la presencia y la gloria de Dios,
de modo que lo que era cierto en el tabernáculo y en el Templo finalmente
será verdadero en toda la creación (Isa. 11; Hab. 2).
Los Salmos se ubican en la intersección del tiempo y el espacio, del actual
Templo de Jerusalén y el futuro Templo cósmico. Eso está cerca de lo que
Pablo está diciendo en Romanos 8.18–27; está en el corazón de lo que dice
Juan el Visionario cuando hace un bosquejo de su visión de la Nueva
Jerusalén en forma de un gigantesco Santo de los Santos (Ap. 21), donde,
como al final de Ezequiel, la ciudad será conocida por el hecho de que
" YHWH está allí" (Ezequiel 48.35).
El Nuevo Testamento recoge todos estos temas, tan fundamentales para el
Salterio, y los canta en una nueva clave.
Existe, por supuesto, un enfoque futuro definido para todo esto. Los
primeros cristianos no se imaginaron ni por un momento que habían
"llegado" a la última creación. Pero con la resurrección de Jesús y el don del
Espíritu, esa nueva creación ya había irrumpido en el mundo, y pudieron
cantar las antiguas canciones con todo un conjunto de armonías
completamente nuevas. Aprender a cantarlos de esa manera formó el corazón
de la espiritualidad cristiana primitiva y la base de la misión cristiana
primitiva.
Esto no significaba que los primeros cristianos pudieran dejar atrás los
Salmos del lamento. Jesús mismo había rezado el Salmo 22 mientras colgaba
de la cruz, y los primeros cristianos se encontraron siguiéndolo y (como él
había advertido) cargando sus propias cruces. Tuvieron que aprender a
comprender su propia situación, a menudo dolorosa y aterradora, de acuerdo
con el patrón que Jesús había establecido.
Si los Salmos proporcionan un sentido de espacio sagrado, ese espacio es
donde la celebración y la tristeza se mantienen juntas dentro del poderoso
amor y la presencia del único Dios. Vemos en los mismos Salmos que la
afirmación que celebran, la creencia de que el Dios viviente ha hecho su
hogar en Jerusalén, tiene un costo enorme: enemigos que atacan desde afuera,
amenazas de corrupción desde adentro.
Los primeros cristianos, haciendo exactamente lo mismo acerca de Jesús y
su muerte (que en él, y en estos eventos, el Dios viviente había regresado
finalmente a Jerusalén para juzgar y salvar), vieron ese enorme costo
finalmente asumido. Entonces pudieron traducirlo una vez más, al mundo
más amplio en el que ellos mismos, como seguidores del Mesías crucificado,
se enfrentaron a la persecución y al peligro.
Por lo tanto, si Jesús tomó las quejas y los lamentos de los Salmos 22 y 69
y los hizo suyos, Pablo a su vez recogió quejas similares de otras partes del
Salterio. En uno de sus pasajes más famosos, cita el Salmo 44: "Por tu culpa",
escribe, "nos están matando todo el día; / Somos considerados como ovejas
destinadas al sacrificio "(Sal. 44.22, citado por Pablo en Romanos
8.36). Esto, al parecer, es parte de lo que quiere decir al ser "moldeado de
acuerdo con el modelo de la imagen de su hijo" (Rom. 8.29).
De hecho, esa cita no es el primer indicio del Salmo 44 en el pasaje en
cuestión. En Romanos 8.27, Pablo habla de Dios como "el Buscador de
corazones" y quien, por lo tanto, sabe lo que el Espíritu está pensando y
diciendo, aunque el adorador solo es consciente de los gemidos
inarticulados. Pero esta mención de Dios como el buscador del corazón
también se toma del Salmo 44, en el versículo (21) inmediatamente anterior
al que Pablo cita un poco más tarde: Dios sabe, dice el salmista, "los secretos
del corazón". Todo el salmo De hecho, resuena con la totalidad de Romanos
8, aunque en este momento nos llevaría demasiado lejos explorar esto en
detalle.
El punto subyacente es este: la teología del Templo que es tan
característica de los Salmos ya se había desarrollado en la dirección de una
teología de la Torá, en la cual el devoto adorador podía estar seguro de la
presencia y el amor de Dios en cualquier ubicación geográfica; y esto, a su
vez, dio origen a la sensación de que el Dios viviente vendría a vivir no solo
dentro del Templo sino también dentro de los adoradores. Pablo habla en
Romanos 8.9–11 de la “morada” del Espíritu, y luego en 8.12–17 de la “guía”
del Espíritu, de manera que se hace eco del antiguo lenguaje bíblico sobre la
“morada” del Dios de Israel en el tabernáculo en el Desierto y llevando a los
israelitas a la tierra prometida. Pablo habla en 8.1–8 del Espíritu logrando “lo
que la Torá. . . era incapaz de hacer, "Dando por fin la" vida "que la Torá
prometió pero que el pecado no redimido de la humanidad, incluido Israel, no
pudo alcanzar. Todo esto se logra a través de la acción de rescate y
restauración del mismo Mesías, llegando a su "herencia", ¡todo el mundo
renovado!, Tal como lo había prometido el Salmo 2 (Rom. 8.17).
No debemos sorprendernos, entonces, de que Paul encuentre en los
Salmos un mapa para ver dónde se encuentra actualmente (regocijándose de
la victoria de Dios mientras todavía está rodeado de persecución y peligro de
todo tipo) y un medio por el cual puede llevar sus dos celebraciones. y sus
penas en la presencia personal del Dios que busca en los corazones.
Las nociones de los salmistas sobre el espacio sagrado no han sido
abandonadas. Han sido traducidos al modo de Mesías y Espíritu. El "espacio
sagrado" del Templo, la ubicación principal de tantos salmos, se encontraba
en el corazón de la tierra santa de Dios. Pablo ha vislumbrado una visión en
la que todo el mundo es ahora la tierra santa de Dios y debe ser liberado por
fin de su esclavitud a la corrupción, inundado por fin (como lo habían dicho
los profetas) con el conocimiento y la gloria de Dios.
Y en el corazón de esa nueva tierra, no vemos un edificio sagrado de ladrillos y
cemento, sino un pueblo sagrado , cuyos corazones se han convertido en la morada del
Dios vivo por medio de su Espíritu, lo que les permite conformarse al "modelo de la
imagen de su hijo, "aquel en quien las mayores promesas de los Salmos han encontrado su
cumplimiento. La visión de múltiples capas de los salmistas del espacio sagrado se ha
convertido en una realidad y debe ser aún más plena, a través de las mismas cosas que
prometieron los mismos salmistas: la venida del Mesías y la transformación de los
corazones y vidas humanas por la presencia personal de Dios. él mismo.
Capítulo 5
Esa última línea significa, creo, que el salmista vio, como lo hacemos
principalmente, algo especial y evocador en la calidad de la luz al final del
día. Pero escuchó, como la mayoría de las veces no, algo más: un grito de
alegría en este momento de extraña y transitoria gloria. Y la alegría aumenta
a medida que, con cada cosecha que pasa, lo que hemos llegado a ver como
"el orden natural" se entiende como la obra de Dios mismo, haciendo que la
tierra sea fértil y fructífera:
De hecho, todo el campo se está vistiendo como ropa para la fiesta: la fiesta
de Dios, la temporada de cosecha que los humanos facilitan pero no
crean. (Es una indicación de hasta qué punto la sociedad occidental
contemporánea se ha separado de las raíces agrícolas, a la que todas las
sociedades anteriores a la nuestra han estado cercanas, que debemos
parpadear y frotar los ojos para ver los campos y las laderas de esta manera .)
He aprendido, en mis años de avanzada, a tomarme todo esto más en serio
de lo que sugiere una cosmovisión occidental normal. El viejo libro de
oraciones anglicanas prescribe, para rezar diariamente, el Salmo 95 con su
celebración del poder creativo de Dios:
Te alabamos, oh Dios,
Te reconocemos como el Señor;
Toda la tierra te adorará.
El Padre Eterno.
¡Toda la tierra! Bueno, los serafines en la visión de Isaías declararon que toda
la tierra estaba llena de la gloria de YHWH (Isaías 6.3). Con eso a un lado de
nosotros y el himno de respuesta en Apocalipsis 4 al otro, ¿por qué no
deberíamos mirar la fructífera tierra que nos rodea, ya sea montañas y lagos o
simplemente una planta en el alféizar de una ventana, y celebrar el hecho de
que ¿Todo está cantando alabanzas a su creador? Eso, de hecho, es parte de
lo que significa cuando decimos en el Credo que creemos en "Dios Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra ". A menos que nuestra
adoración esté unida, más o menos conscientemente, con las alabanzas de
toda la creación. , debe haber un signo de interrogación sobre si realmente es
un culto cristiano genuino.
Esto nos regresa a un punto que notamos antes: en varios pasajes del Antiguo
Testamento, se nos dice que la gloria de Dios ya llena toda la tierra, como en
el himno angélico de Isaías 6, o que lo hará algún día.
El Salmo 72 expresa esto tan claramente como en cualquier otro
lugar. Comienza cuando el rey está dotado por Dios con la capacidad de
hacer justicia entre la gente, convocando el paisaje natural para contribuir
también:
El objetivo final, de que toda la tierra se llene con la gloria de Dios, se habla
de otras partes del Antiguo Testamento. (Vea Núm. 14.21, Hab. 2.14, y
compare Isa. 11.9, donde la tierra se llena con el conocimiento de YHWH , al
final de un pasaje sobre el gobierno justo del rey venidero, muy similar en su
camino a Sal. 72.) Esto, como vimos en el capítulo anterior, es básicamente
teología del templo.
Lo que algunos habían experimentado, o podrían esperar experimentar, en
el tabernáculo o en el Templo (la carpa o la casa llena con la gloria de YHWH )
ahora se esperaba en términos de toda la creación. Eso, podemos asumir, es
parte, al menos, de lo que Jesús enseñó a sus seguidores a orar cuando debían
decir: "Venga tu reino, sobre la tierra como en el cielo ".
Pero si este es el objetivo final, hay pasos en el camino hacia él, pasos por los
cuales se puede ver que el mundo material ya está asumido dentro de ese
propósito divino, no simplemente esperando en un estado de lamentable
decadencia para que suceda algo nuevo.
Estas etapas en el camino ya están marcados en esos grandes salmos de la
creación, 103 y 104. Salmo 103 alaba a Dios por todas las bendiciones de la
vida humana y, especialmente, para la compasión y delicadeza con la que
Dios trata a sus hijos frágil y débil humanos. Toda la vida humana se
establece dentro de la visión más amplia del reino de Dios, su soberanía sobre
el cielo y la tierra (103.19), y por lo tanto el salmista puede convocar a todas
las obras de Dios para alabarle, dondequiera que se encuentren “en todos los
lugares de su dominio” ( 103.22).
Esto se traduce luego a un modo diferente en el Salmo 104. Primero, en
lugar de describir lo que Dios ha hecho y está haciendo, y convocar a su
creación para alabarlo, el Salmo 104 habla a Dios mismo, de modo que la
palabra "usted" aparece veinte o mas veces:
"En sabiduría": el hebreo es behokmah . Proverbios 8.22 dice que " YHWH me
creó al principio de su trabajo"; y esto, a su vez, se remonta a ber¯eshith, "en
el principio", la primera palabra de la escritura.
Esta es la línea de pensamiento que Pablo recoge en el glorioso poema de
Colosenses 1.15–20, en el que expone, al estilo de un salmo hebreo, el relato
equilibrado de todas las cosas creadas en, a través y para el El Mesías y
luego todas las cosas siendo redimidas en, a través y para él. Pablo no nos
deja ninguna duda de que está recogiendo esta tradición de "creación a través
de la sabiduría", uniendo Génesis 1 y Proverbios 8. El Mesías, dice, "es el
lugar donde encontrará todos los tesoros ocultos de sabiduría y conocimiento
”(Col. 2.2–3); y él es el principio, el primogénito de entre los muertos; él, a
través de quien se hicieron todas las cosas:
Pero esto solo, por así decirlo, establece la premisa de lo que está por
venir. El salmo 94 se queja de la arrogancia de los impíos y anhela
a YHWHpara arreglar las cosas, para dar lo que merecen a los que matan a la
viuda, al extranjero y al huérfano, suponiendo que, como no hay ningún
humano que pueda protestar por ellos, tampoco hay Dios que lo haga (94.5–
7) . El tono de voz en todo el Salmo 94 indica que las alegres afirmaciones
sobre el juicio cósmico venidero emitidas en los poemas posteriores no deben
hacerse de manera casual. El estado actual, en el que el mundo todavía espera
el juicio final, es doloroso y desconcertante; El Salmo 94 mira hacia atrás, a
este respecto, al Salmo 73 en particular. Dios es el creador (94.8-11); por lo
tanto, tiene la responsabilidad y la capacidad de ser el juez, y finalmente se
hará justicia (94.15, 23).
Los dramas cósmicos de los Salmos 93 a 99 incluyen así en sí mismos los
dramas humanos de injusticia real que producen el anhelo de que las
promesas cósmicas también puedan hacerse realidad en situaciones humanas
más pequeñas. Por lo tanto, también incluyen la convocatoria y la
advertencia: aquellos que invocan a YHWH como el juez de todos deben vivir
a la luz de ese juicio venidero. Ahí es donde la repentina advertencia del
Salmo 95 (a veces omitida en el uso litúrgico, pero siempre poderosamente
relevante) se manifiesta: recuerda lo que le sucedió a la gente que vagaba en
el desierto. Está muy bien alabar a YHWH y celebrar su creación, pero tu
propia vida debe ser puesta en línea, sin quejarte ni murmurar (95.7–11).
Esto abre entonces el camino para esas grandes celebraciones, las "nuevas
canciones" de los Salmos 96 y 98. YHWH es el creador y debe ser adorado
como tal, pero también es el que vendrá a arreglar todas las cosas por fin:
Esta es la razón por la cual el Salmo 97 puede llamar a toda la Tierra y a Sión
en particular para celebrar y alegrarse por lo que YHWH está haciendo y
hará. "Los cielos proclaman su justicia", declara el salmo, "y todos los
pueblos contemplan su gloria" (97.6).
Una vez más pasamos a una "nueva canción", tal vez una indicación de
que estas canciones están mirando hacia el futuro a las nuevas cosas
que YHWH va a hacer, más revelaciones en acción de su personaje como
creador y juez. Ya ha "dado a conocer su victoria", la victoria ganó con su
"mano derecha y su brazo santo", para que todos los confines de la tierra
puedan verla (98.2, 1, 3, que nos recuerda a Isaías 52.7–12. ). Ahora,
mientras su gente lo elogia desinhibidamente y convoca a toda la tierra para
que se una a ellos, deben mirar hacia el futuro y celebrar el hecho de que por
fin volverá para poner en orden al mundo entero:
Una vez más, esto está ilustrado por la provisión de alimentos de YHWH para
cada ser vivo (145.15-16). Lo que nosotros, con nuestra cosmovisión deísta o
epicúrea, podríamos llamar "instinto" —animales buscando comida— el
salmista ve como la actividad divina, proveyendo incesantemente al mundo:
Esta mención de "reyes de la tierra" (v. 11) nos envía al Salmo 149, donde
parte de la razón de celebración y alabanza es la victoria de Dios sobre los
reyes y nobles que han oprimido a los pueblos del mundo (149.7 –9). Este
penúltimo salmo, por lo tanto, forma un gran círculo con el Salmo 2, justo al
comienzo de la colección, en el cual el rey venidero, aclamado
por YHWH como "mi hijo", recibirá las naciones como su herencia y las
convertirá en amenazas. burlándose del respeto y la obediencia.
Para ponerlo en taquigrafía moderna, encuentras el mensaje
político dentro del mensaje "creacional". Una vez que convoca a toda la
creación para elogiar a su creador, puede comenzar a ver claramente dónde se
encuentran las fallas dentro del mundo del poder humano.
Nuestros intentos de teología política se mueven de un lado a otro entre
los equivalentes políticos del panteísmo (suponiendo que las cosas se deben
dejar a su propio ritmo mediante el funcionamiento automático del debido
proceso) y el dualismo (suponiendo que las cosas son tan malas que la única
solución es optar por retirarse y retirarse a una esfera privada o rebelarse y
cambiar el sistema por completo).
Los Salmos ofrecen una visión diferente: un pueblo de alabanza que, fuera
de su celebración de la bondad de Dios en la creación y de su ansiosa
anticipación de su venida en el juicio, habla su palabra y su verdad a los que
están en el poder, recordándoles que son responsables ante el Dios que un día
los hará responsables.
Y así llegamos por fin al Salmo 150, en el que "todo lo que respira" se
convoca para alabar a YHWH por todo lo que valen. Después de todo, fue su
aliento en primer lugar: el suyo para dar, el suyo para recuperar y el para dar
de nuevo (como en 104.29-30).
Pero su propósito principal era y es su alabanza. Y nuevamente debemos
enfatizar este punto: en los Salmos, las criaturas que alaban a Dios son
las criaturas físicas y materiales . Sus cuerpos no son armarios físicos
irrelevantes en los que se almacenan las partes verdaderamente "espirituales".
La materia importa; Importa tanto que Dios se haga humano y en la
resurrección se lance esa materia transformada, esa fisicalidad inmortal, a la
cual (he estado sugiriendo) los Salmos ya apuntan hacia adelante.
Los Salmos nos ofrecen una visión poderosa en forma de una celebración
de Dios como creador y Dios como juez; y cuando, en los últimos siglos
antes de Jesús y los primeros siglos después de él, primero los judíos y luego
los cristianos exploraron con entusiasmo la promesa de la resurrección en sí,
todos vieron, tanto judíos como cristianos, que la "resurrección" es lo que
obtienes una vez que abraza esas otras dos doctrinas: la buena creación y la
promesa de que el mismo Dios creador algún día lo resolverá todo.
El mundo material importa; nuestros cuerpos materiales humanos
importan porque el Dios que los creó los rehacerá, y lo que hagamos con
ellos en el presente, como Pablo insiste en los corintios, es una anticipación
genuina de lo que serán en el futuro (1 Cor. 6.14) .
Esto, para mí, es donde la lectura y el canto personal y pastoral de los Salmos
realmente llegan a casa.
Los propios Salmos indican que los seres humanos que los cantan
realmente están siendo cambiados al hacerlo. Sus seres más íntimos, que
incluyen sus seres físicos, se están transformando.
¿Cómo puede ser tal cosa? Esta es quizás una de las cosas más difíciles de
entender para las personas de hoy, pero una vez que permitimos que los
Salmos (junto con el resto de las Escrituras) den forma a nuestra
cosmovisión, no hay razón para no ver el punto. Al igual que con otras hebras
en el Salterio, sugiero que resistamos la tentación de ver todas las
afirmaciones notables hechas por los escritores como metáforas floridas
(también hay muchas de ellas, por supuesto) y probamos cuidadosamente
para llegar a la verdad real. .
Piense una vez más en el Salmo 19.7–9: “La ley de YHWH es perfecta”,
dice el escritor, “reviviendo el alma; Los decretos de YHWH son seguros,
haciendo sabio lo simple; los preceptos de YHWH son correctos, regocijando
el corazón; El mandamiento de YHWH es claro, iluminando los ojos; El temor
de YHWH es puro, perdurable para siempre; las ordenanzas de YHWH son
verdaderas y justas en conjunto ".
Esto no es aleatorio. El escritor está decidido a decirnos que cuando las
personas estudian la Torá y deciden guardarla, cambian al hacerlo. Se
convierten en personas diferentes, no solo "internamente" sino también en
formas que se interconectan con cada aspecto de su cuerpo físico.
Veo un indicador de la elaboración de Jesús del amor de Dios con
corazón, alma, mente y fuerza (Mk. 12.30, citando Deut. 6.5). La persona en
su totalidaddebe ser transformado. Antes hablé de la forma en que el acto
físico de cantar puede transformar a alguien en un nivel bastante
básico. Cuando cantas este conjunto particular de poemas y les permites que
se hundan en tu corazón y en tu vida, esa transformación se multiplica.
Como funciona esto"? He escrito más sobre esto en otro lugar
(ver Después de creer ), pero podemos resumirlo de esta manera. Cada
pensamiento que pensamos, cada acto que realizamos, y especialmente cada
hábito que adoptamos y desarrollamos, crea caminos en nuestro cerebro. Es
por eso que un hábito es lo que es: algo que, inicialmente difícil o incluso
imposible (pensar en aprender un idioma extranjero o un instrumento
musical), se convierte gradualmente, como decimos, en "segunda naturaleza".
De repente nos damos cuenta de que hemos hablado frase completa o tocó
una línea completa de música sin realmente pensar en ello.
Cuando eso sucede, algo ha cambiado, neurológicamente, dentro de
nosotros. A veces estos cambios tienen subproductos físicos muy obvios. Una
vez conocí a un niño que había practicado el violín tanto tiempo y duramente
desde una edad temprana que en su adolescencia los dedos de su mano
izquierda eran aproximadamente una pulgada más o menos que los de su
derecha. Pero hay cambios físicos reales involucrados en toda la formación
de hábitos, aunque muchos de ellos permanecen invisibles.
Entonces, cuando alguien decide, en el lenguaje de los Salmos, estudiar la
ley de YHWH y guardarla con todo su corazón, debemos esperar no solo
(como decimos) una transformación “moral” o “espiritual” sino una
transformación de toda la persona, una transformación, en otras palabras, de
nuestro ser material .
Creo que esto es parte de lo que significa el Salmo 1 con su imagen de la
persona devota que se nutre de la Torá cuando un árbol extrae agua a través
de sus raíces, creciendo y cambiando de ese modo. El Salmo 92 desarrolla
más el punto:
Creo que el salmista habría estado demasiado preparado para creer que los
cambios descritos no son, como podríamos decir, simples transformaciones
espirituales, sino transformaciones de carácter que realmente afectaron
la cuestión del ser humano. Y los Salmos están ahí para permitir que las
personas no solo tomen conciencia de este posible cambio, sino que
realmente ayuden a lograrlo.
Esa esperanza permite a todos los que cantan los Salmos celebrar no solo el
asunto presente de la creación, creado por la propia sabiduría de YHWH , sino
también el futuro: el nuevo mundo y los humanos encarnados recientemente
que harán que la gente lo gobierne.
La transformación presente efectuada por el propio Espíritu de Dios,
haciendo en nosotros y a través de nosotros lo que incluso la santa Torá no
pudo, se manifiesta en el presente en la vida transformada de santidad,
sabiduría, dulzura y firmeza de corazón y apunta hacia el momento en que En
la renovación de la creación, nuestros cuerpos actuales serán reemplazados
por los nuevos y gloriosos que serán como el del mismo Jesús (Fil. 3.20-21).
Tiempo, espacio y materia: rezar los Salmos nos permitirá no solo
comprender de una manera nueva estos elementos profundamente misteriosos
de nuestro mundo, sino también estar en las fronteras. Nos encontramos en la
intersección de los tiempos, la superposición del espacio de Dios y el nuestro,
y el lugar donde la nueva vida última de la resurrección ya está haciendo
incursiones en nuestro ser material.
Ese es el lugar al que vino Jesús mismo. Es donde colgaba en agonía en la
cruz. Es el lugar que hizo suyo de una manera nueva cuando se levantó de
nuevo y respiró su Espíritu sobre sus seguidores. Es el lugar donde ha
prometido reunirse con nosotros y darse a conocer a través de nosotros.
Dado que este libro trata sobre los Salmos, no he desarrollado (por así decirlo) el final
"cristiano" de la imagen muy lejos. Pero un momento de reflexión revelará que una vez que
comencemos a pensar en la superposición de los tiempos, el entrelazamiento del espacio y
la transformación de la materia, hemos sentado las bases tanto para una comprensión
adecuada de la vida sacramental como para la misión de la iglesia. en el mundo. Eso, sin
embargo, es otra historia.
Capítulo 6
He sugerido en este pequeño libro que los Salmos nos ofrecen un desafío de
frente, a nivel de cosmovisión, en sus suposiciones sobre el tiempo, el
espacio y la materia.
El tiempo no es meramente lineal o simplemente cíclico. A medida que el
tiempo avanza, los Salmos, por su contenido pero también por su poesía y
música, invocan el pasado y anticipan el futuro.
De manera similar con el espacio: el cielo y la tierra realmente están
diseñados para reunirse en el Templo, y el Templo, para el cual se escribieron
los Salmos en primer lugar, no está allí por sí mismo, sino porque es la
cabeza de puente hacia el nuevo Dios. mundo.
De manera similar con la materia: Dios se deleita en todo lo que ha hecho,
tanto como es y como será en su nueva creación. Eso es lo que he estado
tratando de decir, recurriendo a los Salmos no solo como evidencia sino
también como formas dadas por Dios por las cuales aquellos que los usan en
la adoración pueden disfrutar de este nuevo tiempo, pueden habitar este
nuevo espacio y comenzar a celebrar. este nuevo asunto
Esto se debe a que, a lo largo de ellos, los Salmos nos ofrecen mucho más
que un simple tratado teológico abstracto sobre todas estas cosas.
Como son canciones para que todas las personas de Dios las
canten, encarnan todos estos puntos. Crean, como tal vez solo la música
puede, el nuevo mundo, o la nueva visión del mundo, dentro de la cual surgen
todo tipo de nuevas posibilidades: no solo nuevos pensamientos sino nuevas
acciones, nuevos hábitos de corazón, mente y cuerpo.
Los Salmos hablan de cambio, pero, lo que es más importante,
son agentes de cambio: cambio dentro de los humanos que los cantan, y
cambian a través deesos humanos, a medida que sus vidas transformadas
traen la bondad y la justicia de Dios al mundo. Los Salmos hacen mucho más
que informar al cantante y al oyente de la verdad de la cosmovisión de Israel,
en la que pasado, presente y futuro, cielo y tierra, creación y nueva creación
se superponen. Son parte de los medios por los que pasa esto. Es como si la
misma canción de Schubert que hablaba del anhelo del amante por su amada
también se utilizara como medio para cortejarla con éxito.
Luego está el Salmo 139. Había conocido este salmo, como todos los demás,
desde mis primeros días. Pero me vino a la mente cuando pasé por un período
de profunda depresión en mis treinta y cinco años. Todo tipo de ansiedades y
miedos, que había permitido acumular o que había mantenido a raya con el
trabajo arduo y el ajetreo general de la vida, repentinamente explotaron sobre
mi cabeza, y me encontré hundiéndome.
Uno de los sabios consejeros que vinieron a rescatarme y me ayudaron a
superar los viejos recuerdos y tristezas me llevaron al Salmo 139. Dios estaba
involucrado, dice el salmo, desde el principio de nuestra misteriosa
concepción, y él sabe a través de todo Eso nos ha llevado a convertirnos en
las personas que somos. Es posible ofrecer una comodidad superficial, pero
este salmo nos da la clase profunda:
No hay escondite de este Dios; pero si sentimos eso como una amenaza
(como muchos lo hacen cuando una mezcla de culpa y depresión se asienta
sobre ellos como una nube oscura), estamos perdiendo el punto. Él es el
creador de todo. Lo que para nosotros es oscuro es claro para él (v. 12).
Enfrentarme a todo esto no me alivió de inmediato la depresión. Pero fue
uno de los bloques de construcción que mi consejero me ayudó a colocar, uno
de los cimientos de la escalera que salía del pozo y subía a la luz. A menudo
he usado este salmo para asesorar a las personas, y siempre con un recuerdo
de la forma en que ya me había ayudado.
No puedo dejar de lado el Salmo 122 en este punto. Aquí, varios niveles
diferentes de significado, y varias capas diferentes de mi propia vida, se
encuentran, chocan y rebotan entre sí, combinándose y recombinándose como
sabores en una ensalada o fuegos artificiales en el cielo nocturno. Para
empezar, este poema ha sido usado durante mucho tiempo como un himno
para ocasiones especiales en algunas de las grandes iglesias donde he tenido
el privilegio de servir:
No puedo dejar los Salmos en los años 120 (se llaman las Canciones de los
Ascentos, las canciones de peregrinos cantadas por aquellos que van a
Jerusalén para las grandes festividades) sin mencionar el Salmo 126.
Originalmente era una canción de celebración para la restauración de
Jerusalén después de la exilio:
Los Salmos estuvieron allí mucho antes que nosotros, y sostendrán las generaciones
venideras. Son, en ese sentido, como en muchos otros, un reflejo de la fidelidad del Dios de
quien hablan.
Agradecimientos
ANITIGUO TESTAMENTO
Génesis
1, 129, 131; 1.28, 52; 12.3, 52; 17.2, 6, 52
Exodo 40, 96
Números 14.21, 127
Deuteronomio 6.5, 156
1 Samuel 4, 96
1 Reyes
8, 97; 8.22–53, 81
Salmos
1.1–3, 102; 2, 30, 44, 62, 66, 74, 83, 114, 150; 2.2–6, 10–12, 80; 2.7–12, 44–
45; 3.4, 81; 8, 53, 74, 193; 8.1, 9, 51; 8.4–6, 50–51; 9, 12; 9.11–12, 80–81;
10, 12; 15.1–2, 82; 16.8–11, 160; 18, 44, 62; 18.39, 41–44, 49–50, 45–46;
19, 104, 105–6, 110, 147, 173; 19.1–2, 119; 19.7–9, 156; 20, 44; 21, 44, 62;
21.7–10, 46–47; 22, 12, 30, 67, 112, 113, 153; 22.1–2, 6–7, 14–15, 64–65;
22.22–23, 27–28, 65–66; 23, 12, 153; 24, 92, 153, 193; 24.3–5, 82; 27, 175;
29, 137; 29.1–2, 137; 29.3–9, 138; 29.10–11, 138–39; 33.6, 3; 33.6–9, 137;
40.6–8, 100; 42, 99; 42.6, 81; 43, 99; 43.3–4, 81; 44.21, 113; 44.22, 113; 45,
44; 46, 92; 47, 30; 48, 82; 48.1–3, 83, 84; 48.2, 185; 48.4–8, 83–84; 48.9–
11, 84; 48.12–14, 85; 50, 104; 50.8–15, 23, 100–1; 51, 62, 189; 51.1–4, 63;
56, 175; 58.11, 74; 61, 44; 65.6, 8, 120–21; 65.9–13, 121–22; 68.1, 74; 69,
113; 69.30–31, 101; 72, 30, 44, 62, 66, 110, 127; 72.1–5, 8–11, 48–49; 72.2–
4, 124; 72.5–7, 125; 72.8–14, 125; 72.12–14, 49; 72.15–19, 126–27; 72.17,
49; 72.19, 110; 73, 141; 73.15, 175; 74, 93; 74.4–8, 12–14, 16–18, 94–95;
74.22, 74; 75.10, 75; 76.1–6, 85–86; 77.1, 7–9, 11–12, 16–20, 59–60; 78.1,
4, 8–11, 17–18, 21–22, 53–54; 78.2, 3; 78.56–64, 96; 84, 176, 178; 84.10,
179; 84.11, 177; 85.8–9, 97; 88, 72; 88.47, 73; 88.49, 73; 88.50–51, 73; 89,
67, 71; 89.1–4, 19–21, 26–29, 34–37, 68–70; 89.38–40, 44–45, 70; 89.38–
45, 72; 89.46–51, 70–71; 90.1, 98; 90.1–4, 37; 90.9–10, 38; 90.12, 38;
90.15–17, 39; 91, 194, 195–96; 91.1–2, 9–10, 98; 92.12–15, 158; 93.3–4,
140; 93.5, 144; 94, 141; 94.15, 23, 141; 94.5–7, 141; 94.8–11, 141; 94.18,
174; 95.3–5, 122–23; 95.7–11, 142; 96, 73; 96.7–9, 86; 96.10–13, 142–43;
97, 175; 97.6, 143; 97.6–9, 86–87; 98, 73; 98.2, 1, 3, 143; 98.7–9, 143–44;
99.1–2, 87; 99.1–5, 144; 99.5, 9, 144; 99.8, 58; 102, 39; 102.23–28, 39–40;
103.15–18, 40–41; 103.19, 128; 103.22, 128; 104, 135–37, 189, 193; 104.1–
4, 190; 104.1–6, 128–29; 104.5–13, 190; 104.12–13, 129; 104.14–15, 129–
30; 104.19–24, 130–31; 104.23, 190; 104.24, 191, 193; 104.27–34, 133–34;
104.29–30, 41, 151; 104.30, 191; 104.35, 134; 105, 54; 106.6–7, 13–14, 19–
22, 54–55; 106.34–39, 55–56; 108, 153; 109, 153; 110, 44, 62, 66, 74, 153;
110.1–2, 5–6, 47; 112.1, 4–8, 159; 113, 12; 114, 12; 114.7–8, 60–61; 115,
12; 116, 12; 117, 12; 118.10–14, 19–24, 56–57; 119, 102; 119.41–48, 103–
4; 119.54, 104; 122.1–2, 183; 122.1–5, 87–88; 122.6–7, 184; 122.6–9, 88;
125.1–3, 89; 126, 153; 126.1–2, 186; 126.1–3, 89; 126.5–6, 187; 129.5, 90;
132, 44; 132.8, 14, 92; 132.13–18, 90–91; 134.3, 93; 135.13–14, 58; 136, 43,
58; 136.1, 4, 43; 136.17–22, 42; 137, 58, 193; 139, 179; 139.1–8, 13–16,
180–81; 139.3, 3; 139.12, 182; 139.23–24, 182; 141.1–2, 99; 141.8, 99;
145.9–13, 145–46; 145.15–16, 146; 146, 12; 147, 12; 147.2, 13, 147; 147.7–
9, 146; 147.15–19, 147; 148, 12, 147–50; 148.11, 150; 149, 12; 149.7–9,
150; 150, 12, 151
Proverbios
8, 131; 8.22, 131
Isaías
6, 124; 6.3, 123; 11, 111; 11.9, 127; 40, 108; 40–66, 96; 40.3, 109; 40.5, 97;
52.7–12, 143; 52.8, 97; 65.17–25, 191
Ezequiel
10, 96; 48.35, 111
Daniel 12, 160
Habacuc
2, 111; 2.14, 127, 192
Malaquías 3.1, 97, 109
NUEVO TESTAMENTO
Mateo
6.33, 177–78; 27.46, 67; 28.16–20, 110
Marcos
1.2–3, 109; 4.1–20, 187; 4.38, 74; 12.30, 156; 15.34, 67
Lucas 24.44, 33
Juan
1.14, 109; 12.24, 154; 15.2, 178; 18.36, 118
Hechos
2.25–28, 160; 13.35, 160
Romanos
8, 113; 8.1–8, 114; 8.9–11, 114; 8.12–17, 114; 8.17, 114; 8.17–26, 66; 8.18–
27, 111; 8.27, 113; 8.29, 113; 8.36, 113; 15.7–13, 110
1 Corintios6.14, 152; 15.35–49, 154
2 Corintios
3.17–18, 155; 4.6, 154; 5.19, 108
Efesios
2.10, 35; 3.10, 36
Filipenses 3.20–21, 161
Colosences
1.15–20, 131–132; 1.19, 109; 2, 109; 2.2–3, 131; 2.9, 109; 3.10, 29
Apocalipsis
4, 6, 123; 4.8, 120; 5, 6; 21, 111; 21–22, 191
Sobre el Autor
Todas las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento son de la Biblia
Nueva Versión Revisada Estándar, copyright © 1989 Consejo Nacional de
las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América. Utilizado con
permiso. Todos los derechos reservados. El autor ha elegido expresar
“ YHWH ” donde el NRSV traduce “L ORD ” y la palabra “Torá” donde
el NRSV traduce “ley”. Todas las citas de las Escrituras del Nuevo
Testamento, a menos que se indique lo contrario, son del Nuevo Testamento
del Reino, traducido por El autor, © 2011 Nicholas Thomas Wright.
Todas las cursivas en los versos citados son el énfasis del autor.
EL CASO DE LOS SALMOS: ¿Por qué son esenciales? Copyright © 2013 por NT
Wright. Todos los derechos reservados bajo las Convenciones Internacionales
y Panamericanas de Derecho de Autor. Al pagar las tarifas requeridas, se le
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