Resumen completo de antropología sociocultural

Campan:
Antropología: rama de las ciencias sociales, que se ocupa de observar, describir, analizar al
hombre que se constituye como diferente, a la diversidad cultural. el antr.. Explora similitudes
culturales y biológicas dentro del contexto de las diferencias que observa, desde los homínidos
hasta las razas más modernas en todos los espacios.
Alteridad: reconoce la diversidad cultural y la existencia de momentos sociales y culturales
propios de la diversidad admitiendo lo diverso. la alteridad reemplaza a la otredad, la
observación, nuestra mirada no hace la diferencia, sino la aceptación de la diversidad, respecto
del otro. Ahora podernos interactuar con el otro está más próximo, hay diferentes puntos de vista.
Admite lo diverso habilita para alternar la propia perspectiva con la del otro, nuestro punto de
vista no es el único posible.
El asombro como punto de partida, llegamos a la solidaridad., ponerse en el lugar del otro
surgiendo a través de la empatía la solidaridad.
Otredad: nace a partir del s 19 a partir de las diferencias raciales, afirma la superioridad a partir
de descalificación compartida en la diferencia, negando la humanidad del otro, desde una
posición de poder, negando a la cultura del otro. es la valoración de la diferencia respecto de una
referencia, la oposición que afirma al referente en su superioridad. la otredad designa el
reconocimiento desde la diferencia, desde la posición de poder que en su descripción del otro
apela a un contraste establecido y más negativo, no es blanco, no posee tecnología , no es
cristiano.
Asombro: cuando uno se encuentra con un grupo cultural diferente al de uno, es un punto de
partida del conocimiento en un primer momento curiosidad x la forma de vida que desarrollan
otros grupos y asombro luego por el descubrimiento que el yo hace de ese otro diferente a
nosotros mismos.
Solidaridad: aceptar al otro reconociendo que hay diferentes culturas alteridades, logrando una
empatía con aceptación de lo diverso.
levi strauss: la antropología apunta a un conocimiento global en toda su extensión geográfica e
histórica. Aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre desde los
homínidos a las razas modernas, tiende a conclusiones positivas o negativas, pero validas para
todas las sociedades humanas. Temas de interés: variable tiempo histórica, y variable espacio,
comprende u análisis de todas las épocas y todos los espacios. Evolución humana:
levi strauss tarta de la evolución antropología humana, de las dimensiones biológica y cultural
del hombre, estrechamente relacionadas, la enfatiza en esta bidimensionalidad, nuestra especie
se caracteriza por tener origen biológico (transm. genéticamente) y otros que se adquieren o
aprenden a partir de la vida social (cultura).las necesidades de comer, dormir, evacuar, respirar
son biológicas pero la forma de adquirirlos a través de caza pesca chozas, lo hace a partir de la
cultura, es una relación dialéctica.
chiriguini
identidades socialmente construidas-m. c. chiriguini
Enfoque esencialista: define la identidad como lo que permanece inalterable a través del tiempo,
lo que perdura. lo idéntico así mismo
Enfoque relacional: considera a la identidad únicamente en términos de la dinámica social que
caracteriza a los grupos sociales. es una construcción colectiva y polifónica, abierta (siempre
en construcción) y sujeta la posibilidad de resinificándose según las condiciones históricas.
la noción de identidad es el resultado de una construcción social y su definición estará
relacionada con el enfoque teórico que se privilegie.
También comparten el hecho de ser históricamente construida: su uso académico tiene un
momento relativamente reciente de reaparición y de auge relacionado con determinados
acontecimientos socio históricos, entre ellos, con los movimientos migratorios.
No todos los grupos tienen el mismo poder de identificación. Podríamos decir que el domina,
nomina legitimando la jerarquización de las sociedades.
la noción de identidad colectiva se refiere a las identificaciones con determinados conjuntos
sociales o colectivos, llámense etnias, clases sociales o nación incluyendo también a las
identificaciones relacionadas con movimientos sociales
Esteban krotz dice que el asombro es el resultado de una relación que se establece entre los
objetos y la conciencia del diversos: de género, de raza, religiosos o políticos.

las identidades múltiples

en la vida cotidiana pueden alternarse diferentes identidades según las circunstancias. en realidad
todas estas identificaciones son parte de uno mismo. Resultado de experiencias sociales
producidas colectivamente y en el plano de la subjetividad.

cuando la identidad deviene negativa

en algunos casos una estrategia consiste en ocultar la identidad para evitar la discriminación, el
exilio o la misma muerte.
diferentes enfoques sobre el concepto de identidad étnica. perspectivas objetivistas y
subjetivistas de la identidad étnica.
El enfoque objetivista define a la identidad étnica como un conjunto de rasgos que identifican
a un grupo étnico, como una forma de organización social donde sus integrantes se
identifican y son identificados por ciertos rasgos culturales de su pasado
el otro enfoque es el subjetivista la identidad es un sentimiento de auto identificación o de
pertenencia con un grupo u comunidad.

perspectiva relacional y dinámica de la identidad étnica

Toda identidad o identificación es relacional, por lo que requiere a otro a partir del cual puede
afirmar su diferencia.
la identidad socialmente construida desde un enfoque relacional porque el hombre
construye su identidad en relación a otros, con los que se diferencia o se idéntica y en esa
identidad puede resinificarse porque va cambiando de pertenencia de grupo conforme al
tiempo dependiendo del contexto socio histórico. la identidad socialmente construida es
simbólica ya que el hombre crea los símbolos y representaciones para nombrar y dar
conceptos y para identificarlos que es lo ajeno a lo propio

el etnocentrismo: una clase particular de socio centrismo

el socio centrismo permite categorizar simultáneamente lo propio que nos identifica y la
alteridad que construye lo diferente.
el etnocentrismo describe la actitud de los grupos sociales que, identificados con una cultura,
niegan, desconocen, encubren o desprecian a las otras. esta conducta tiene como principio la no
aceptación de la diversidad cultural.

Eurocentrismo: plantea que occidente es la cultura superior y el resto de las sociedades deben
ser categorizadas como salvajes o irracionales.
relativismo cultural: el antropólogo que estudia a la sociedad y su cultura desde la cultura
propia y en conjunto con los prejuicios ya que no se pueden dejarlo de lado.

chiriguini
Del colonialismo a la globalización
La mirada antropológica
esta mirada fue en el momento del contacto entre sociedades y pueblos diferentes… surge el
interrogante de ¿por qué de la diferencia de culturas?.
El asombro pone frente a frente lo propio y lo ajeno. En el primer contacto con los indígenas
americanos con los europeos: lenguas incomprensibles, armas desconocidas, creencias diferentes,
costumbres, otras divinidades.
el asombro está presente siempre que se produce el enfrentamiento entre sociedades diferentes,
requiriendo cierto nivel de incomprensión, ininteligibilidad del otro y sus actos, nos sorprende
como representante de otra cultura diferente, un universo simbólico diferente.
el enfrentamiento entre unos y otros ocurre en un marco de procesos sociales e históricos que
otorgan sentido y coherencia a los modos como percibimos la otredad cultural: la diversidad
cultural, las relaciones de conquista y dominación con asimetría, desigualdad, avasallamiento y
opresión.
proceso de expansion capitalista:
el proceso de expansión capitalista se inicia en el siglo 15 en Europa, creando al salvaje al
primitivo como una imagen invertida al europeo., este proceso nos explica el surgimiento de la
antropología como ciencia, en tanto disciplina social que construirá el referente empírico, su
inicial objeto de estudio en los pueblos no europeos.
la irrupción de la colonización en los sucesivos momentos de expansión del sistema capitalista
trajo aparejado el proceso de occidentalización y el asombro inicial se licua en relaciones
asimétricas que conlleva a la colonización. el encuentro entre culturas diferentes debe entenderse
en términos de dominación y sometimiento en todas las dimensiones de la vida de estos pueblo
conquistados y la imposición de una nueva organización económica- política y cultural.
La dominación impuesta por una mirada racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de
una superioridad racial, étnica, cultural, afirmada dogmaticamente.
se imponen a una población más numerosa, inferior desde lo material y tecnológico, los
colonizadores con tecnología industrial, armas de fuego, cristianos, a una sociedad
económicamente atrasada, simple, no cristiana. Utilizando la fuerza y la auto justificación.

la situación colonial es una situacion total

quiere decir: la situación colonial es una situación total de dominación total, ya que abarca todas
las dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados, la dominación total comprende:
 la empresa material: incluye control y apropiación y usurpación de tierras, de riquezas,
población sometida dominada, avasallada, utilizada como mano de obra obrera., impone
una economía subordinada a la metrópoli.
 la empresa política administrativa: comprende el control e imposición de autoridades,
de justicia, eliminando normas jurídicas nativas y creación de nuevas divisiones
territoriales, rompen la organización política autóctona.
 la empresa ideologica: que consiste en la imposición de nuevos dogmas e instituciones,
desde la evangelización compulsiva hasta la exigencia de aceptación de modelos
culturales extranjeros para facilitar la dominación por medio de la desposesión y
humillación de su cultura nativa.
la situación colonial es resultado de diferentes etapas: primero la conquista, luego la
apropiación de tierras usurpadas y por último la administración de ese territorio, que le da la
autonomía política de la colonia sin romper la dependencia económica colonial.
Señalan todo lo nativo como inferior, exótico, justificando de ese modo la presencia del
conquistador y administrador. en ese sentido, la situación colonial es percibida por los
colonizadores como una misión civilizadora, que explica la condición europea de sociedad
portadora de superioridad total, tecnología, militar, religiosa, cultural, lo ven como una
 cruzada civilizadora, como una recuperación de territorio para la humanidad, y como
contribución al progreso de las sociedades primitivas inferiores a occidente.
en el siglo 19 las metropolis europeas establecieron dos modelos diferentes de administración
política:
 gobierno directo (Francia) ejerciendo un dominio económico militar y político
directo en areas colonizadas, que le permite hacer frente a la competencia interna y
externa de otras potencias. intento eliminar toda organización nativa como prácticas
religiosas, uso de su lengua nativa, pretendían como objetiva la asimilación de los
pueblos colonizados a las formas culturales francesas.
 gobierno indirecto: (gran bretaña) la dominación fue fundamentalmente económica,
con poca incidencia política y militar en las colonias, mantuvo la estructura política
nativa, supervisandola. la relacion colonial basada en el distanciamiento por
incompatibilidad cultural.
las formas del colonialismo y sus dos modelos gob. Indirecto y directo, justificaban y
legitimaban la dominación como: cruzada moral y misión civilizadora, desde una
perspectiva como recuperación de aéreas territoriales para beneficio de la humanidad y
como forma de llevar y contribuir al progreso de pueblos no europeos.
una particular manera de dominar (chiriguini modos
los momentos históricos de expansión capitalista europea y la situación colonial resultante
atuvieron sustentados en una concepción del mundo impuesta por los conquistadores sobre la
base de dos polos incompatibles: salvaje-primitivo/ civilizado, superior/inferior, europeo/no
europeo.
los modos empleados para poner en práctica la dominación y subordinación de pueblos
conquistados fueron:
 violencia directa y consciente: que condujo al exterminio de pueblos enteros al
genocidio, con enfrentamiento directo, matanzas, etc. aplicando su superioridad
tecnológica con armas militares de fuego, vestimenta de metal, caballos, con su espíritu
de conquista.
 violencia indirecta o inconsciente: introdujeron enfermedades como viruela, sarampión,
fiebre tifoidea, sífilis, en poblaciones vulnerables y sin defensa para ellas, produciendo
epidemias que provocaban muchas muertes. trabajo forzado y excesivo para los nativos
 con debilitamiento físico y su subsiguiente muerte. destrucción de economías regionales,
por traslado de fuerza de trabajo masculina nativa a lugares donde la metrópoli requería
mano de obra para trabajo en plantaciones y minas, lo que provocaba que sumieran a
mujeres niños, ancianos de comunidades nativas el abandono, y sin capacidad de producir
su propio alimento.
 paternalismo: instala en la comunidad colonizada la necesidad de contar con un amo, un
tutor blanco que orientara, educara y civilizara al nativo, legitimando de ese modo la
violencia colonial. esta relación conduciría a la infantilizacion real de hombres adultos
por otros hombres, calificativo de negro aniñado, dependiente y pasivo. crea una
situación de subordinación psicológica, una colonización de la personalidad, lo que hace
innecesario el uso de la fuerza, cuando más arraigada este la creencia en la relación
colonial.
la colonización penetra en aspectos mas profundos de sujetos avasallados, induciendo
sentimientos de inferioridad y dependencia.
Otros nativos respondieron oponiéndose y luchando para no aceptar la dominación
(mapuches sur, calchaquíes noreste). Pelearon casi hasta el exterminio con los españoles.
en áfrica los zulúes ofreciero resistencia.
 distanciamiento: relación colonial que implica un actitud de distanciamiento, lo que
facilitaba una mirada deshumanizada, con desprecio del que domina sobre el dominado,
creando temor, ignorancia, desprecio, sobre la creencia de superioridad total teocéntrica
occidental.
el que domina nomina o califica, los otros los salvajes, inferiores, no civilizados, etc.

etapas de expansion del capitalismo:

se inicia en el s 15 en Europa occidental, se expande a todo el mundo, transforma territorios y
poblaciones en mercado satélite de la metrópoli, a cada etapa de expansión capitalista le
corresponden cambios tecnológicos y transformación del proceso de colonización.
primer momento de expansion capitalista, descubrimiento de america y los otros. siglo 15
al siglo 18.
 etapa del capitalismo mercantil por: afirmación de las monarquias absolutas,
surgimiento del estado moderno, emerge como consecuencia del movimiento científico y
cultural que encarno en el renacimiento.
 crecimiento económico liderado por la clase burguesa que comienza con la revolución
comercial de siglo 16 y 18 edad media.
 segunda mitad siglo 15: capitalismo mercantil: valores etnocentricos, visión del mundo
europeas.
 actividad económica con afan de lucro y espiritu de empresa, trabajadores que a cambio
de salaro venden su fuerza de trabajo a empresas.
 en la primera fase del capitalismo mercantil se produce el descubrimiento de América:
cambios políticos a la hegemonía de Francia, Inglaterra, España.
 se crea el imperio colonial: organización política económica e ideológica.
 en América: la situación colonial significo: dominación total…expropiación de tierras,
asallam…somet…dominacion, etc.
 economía: basada en el monocultivo y explotación organizada alrededor de plantaciones
y minería de carácter monopólica.
 se establecieron haciendas para abastecer a la economía minera y el trabajo forzado
mediante servidumbre para la población nativa, a través de sistema de encomiendas y
mitas.
 nativos explotados como vasallos de la monarquía española.
 siglo 17: se incorporo la mano de obra esclava africana como fuerza de trabajo en
plantaciones.
 se despliega el comercio triangular: sirvió para fomentar la división internacional de
trabajo que involucro tres continentes (esclavos de áfrica america- minerales y
comestibles de América a Europa- bienes manufacturados de Europa y América a africa).
 Europa sustentaba el poderío económico.
 la conquista, ocupación, administración de la colonia permitió a los españoles construir
una sociedad superior e inferior, de señores y ciervos, de blancos y no blancos, de
civilizados y salvajes.
  la mirada a través de cronistas, misioneros, conquistadores, viajeros, dividía al mundo en
salvajes y civilizados.
 comienza la colonialidad del saber que legitimara la acción civilizadora del hombre
blanco.
 la diversidad cultural quedo subsumida a una sola categoría: los indios, son identidades
arrebatadas, culturas desguazadas.
 algunos nativos recurrieron a rebeliones y otros optaron por apropiarse de elementos y
prácticas de la cultura ajena como el uso del caballo, para su beneficio.. otros de manera
oculta seguían realizando sus ritos y ceremonias..para preservar su cultura y recuperar su
humanidad arrebatada.
 siglo 18: en pleno movimiento iluminista, que pondera la razón como única manera
posible para validar el conocimiento científico, a través de la experimentación, del
método inductivo, positivismo.
segundo momento siglo 19 y siglo 20: el colonialismo y la antropologia cientifica.
 este segundo periodo abarca desde la revolucion idustrial (1800) s 19, y abarca hasta
años posteriores a la segunda guerra mundial (aprox. decada del 50) siglo 20.
 es la segunda fase de expansion capitalista, caracterizada por el contraste de centros
industrializados y perifericos.
 capitalismo industrial.
 con la colonizacion de América y africa y la internacionalización económica, hasta
mediados del siglo 19 persistieron economias solidas organizadas como la de china y
japon, y mundo islamico. fuera de la influencia europea.
 siglo 19: se crea una economia unica, llega a lugares remotos con red de transacciones
comerciales y comunicaciones que conecta paises industrializados entr si y con el resto
del mundo.
 deferencia entre paises adenantados y atrasados como consecuencia de la revolucion
industrial, se clasifica alas sociedades tomando como parametro su nivel de desarrollo
tecnologico y material para determinar los grados de progreso o la civilización de
sociedades.
 nuevos adelantos tecnologicos como telar industrial y maquina a vapor para la
producción traccion y comunicacion.
 organizacion del trabajo en fabricas lo que produce desplazamientos demográfico
hacia centros donde se istalan las fabricas, con migraciones que aumentan la población de
centros urbanos, con consecuencias sociales como hacinamiento, enfermedades,
precariedad de servicios, marcado contraste entre explendor de los que tienen capital y
miseria del trabajador y su familia.
 capitalismo industrial: contribuyo a cimentar el poder politico y las fuerzas militares de
naciones que tubieran su economia basada en la industria, imponian su supremacia
tecnologica en la guerra.
 grades potencias del siglo 19/20 fueron: Inglaterra, alemania, francia, y mas tarde eeuu.
 a fines del siglo 19 en europa, se produjo una disminucion de la tasa de ganancia en
actividadesonomicas, en consecuencia de falta suficiente para absorver productos
industriales y capitales acumulados. esta crisis condujo a una reestructuraciondel sistema
capitalista, se reemplazo la libre competencia por monopolios, lo que trajo aparejado el
fenomeno de imperialismo, que marca el comienzo de una nueva manera de dominar:
unificacion del globo en un sistema unico economico y social, en manos de las
principales potencias.
 imperialismo: concentracion de produccion y del capital, creacion de monopolios, fusion
del capital industrial y del capital bancario, lo que genero el capital financiero, y por
ende el capitalismo financiero. importancia de la exportacion de capitales sobre
mercancias.
 formacion de asociaciones capitalistas, monopolios internacionales.
 reparto territorial de todo el mundo entre potencias capitalistas.
 dos polos involucrados en la relacion colonial: metrópolis/ colonias-
civilizados/primitivos.
 continente africano sera botin de guerra de potencias europeas, desvalorización,
discriminacion, apropiacion de tierras, poblacion utilizada como fuerza de trabajo,
evangelizac forzada.
 reparto de africa: consensuada por potencias europeas durante el congreso de berlin
1885 (s19), inicia nuevo modelo de dominacion, unificacio del mundo en un unico
sistema social.
 dominación total transforma física, arquitectonica del territorio colonial, construcc de
nuevas cuidades coloniales, estilos artísticos nuevos, nuevos elites imperiales con
practicas diferentes. desplazamiento de poblacion naiva hacia la periferia. en zona
urbana privilegios, luces, y sombras y miseria en ámbito colonial.
 entra en accion la ideologia racista legitimada en el discurso de la ciencia. el racismo
justifca la desigualdad y afirma que aquellos que esten economicamente y
polica…oprimidos son culturalmente inferiores por caracteristicas fisicas heredadas.
 el racismo es la creencia en que las diferencias fisicas transmitidas por via genetica
determinan la presencia o ausencia de ciertas capacidades en las sociedades humanas, lo
que les permite justificar su ideología, la jerarquizacion de la fuerza de trabajo y
distribución desigual de recompensas, y la socializac… a los grupos en el papel que se les
ha adjudicado dentro de la economía.
 en este contexto mundial….la antropología encuentra su objeto de estudio, en el marco de
la realidad colonialque las potencias occidentales legitiman a partir del congreso de berlin
1885, convocado x francia y reino unido, para resolver problemas planteados por la
expansión colonial en africa y resolver su reparticion entre potencias. a la conferencia
asistieron 14 países, luego de esta solo dos países africanos conservaron su
independ…etiopia y Liberia.
 se proclamo la libre navegación marítima y fluvial, libre comercio en el continente
africano. prohibición de la esclavitud, y derecho a reclamar una porción de costa vivencia
africana. cada potencia impondría su propia administración.
 desembocan en el estallido de la primera guerra mundial y todo lo que ello implico para
las potencias ivolucradas.1914
 este contesxto colonial del congreso de berlin a fines siglo 19, posibilita a la
antropologia hacia principios de siglo 20, a abrir un nuevo campo de conocimiento: la
descripcion de culturas desconocidas para occidente, al encontrar su objeto de
estudio en la sllamadas sociedades primitivas, los antropologos tornaron visible la
diversidad cultural de las sociedades no europeas, a traves de la aproximacion
teorica relativista cultural y poiendo en practica una tecica particular el trabajo de
campo etnografico, que garantiza la rigurosidad cientifica.
 este inicial trabajo de campo consiste en la convivencia y observacion con participacion
en la scomunidades por un tiempo prolongado.su proposito sera observar la conducta tal
como se manifiesta, con el mantenimiento de dialogo con sus practicas y creencias, en
comunidades pequeñas que see podra implementar esta tecnica. sociedades consideradas
sistemas cerrados, aislados, autosuficientes, como si fueran independientes del sistema
colonial vigente.
 el objetivo principal del antropol..era dar cuenta de la totalidad de la cultura dejando
fuera el analisis de las dimensiones politicas y economicas.
 periodo clasico de la antropologia: relativista cultural, consideraban a todas las culturas
como igualmente validas y se preocupaban por demostrar que una sociedad con
tecnologia simple o primitiva atrasada, no significaba una mentalidad primitiva.
 calificada como clasica, es el momento en que la antropologia despega como ciencia, en
cuanto a riqueza de produccion teorica y originalidad de tecnicas, estudio de ´pueblos no
occidentales.
 su aporte mas significativo: aproximacion teorica a las realidades sociales desde el marco
de referencia relativista, lo que se ensombrece por la creencia que europa y su civilizac..
son el futuro de la humanidad, se delatan al llamar primitivo al nativo americano
creyendose superior la cultura europea.
 descolonizacion y antropologia: desde el comienzo de la colonizacion se desperto en
pueblos dominados la necesidad de liberacion, para ello iniciaron el trayecto hacia la
independencia en diferentes momentos y con variadas estrategias, por ej. saboteaban
maquinarias, quema de plantaciones, rebeliones, practicas nativas a escondidas, que
recreaban autoridad nativa. se dieron reacciones organizadas en las ultimas etapas de
descolonizacion, como demandas de libertad y denunci de torturas y abusos en congresos
internaconales, congreso nacional de india 1885.
 hubieron movimientos como el de mahatma gandi, tactica no violenta de oposicion.
surgieron resistencias co violencia directa contra colonizadores y sus posesiones.
 todos los movimientos compartian la necesidad de recuperar la categoria de hombres, su
cultura, su historia que les fuera arrebatada.
  el proceso de descolonzacion politica se inicia formalmente con la independencia de india
1947, y alcanza su etapa culminante a fines de la decada del 50/60 en africa y sdeste
asiatico.
 con la descolonizacion desaparecieron grandes imperios coloniales en terminos
territoriales, y el mundo quedo dividido en paises desarrollados y tercer mundo o
atrasados, con realidades socioculturales diferentes (a latina, africa, asia) unificados por
una dependencia economica comun.
 surge esta nueva manera de dominar: el neocolonialismo consistente en mantener la
influencia económica y dominio politico idirecto, que restringen y condicionan la
independencia de nuevos estados.
 la antropologia reflexiona sobre su practica en este contexto de neocolonialismo, luego de
la descolonizacion, a partir del 50 la antropologia va a asumir una mirada critica hacia su
quehacer profesional, referida a su objeto de estudio con algunas teorias utilizadas en la
epoca clasica en las prmeras decadas del siglo 20.
 para la antropologia la descolonizacion significo el descubrimiento de la situación
colonial y del subdesarrollo socioeconomico de pueblos donde los antropolog..habian
desarrollado su trabajo de campo, dejaban de lado los fenomenos de violencia y
exterminio a que eran sometidos los nativos, muchas veces por la sociedad de origen
de los nativos.
 en este cotexto de poscolialidad algunos antropologos van a estudiar a los pueblos
transformados por el imperialismo reconociendo a la colonzacion como dominacion y no
como mero encuentro entre dos culturas.
al tener en cuenta la situacion colonial como dominacion, se incorpora la dimension historica
que dejara de lado la imagen de pueblos primitivos como sociedades estaticas, integradas y
aisladas de la antropologia clasica.
se enfatiza en el estudio y analisis diacronico sobre los sncronicos, estudios que requieren
contextualizacion de relaciones sociales estudiadas.
la historicidad y el conflicto son nuevas variables que intervienen en los estudios
antropologicos., que incluyen los efectos y consecuencias no economicas de la colonizacion,
como conflictos etnicos.
se reivindica el relativismo cultural y la tecnica de trabajo de campo de la antropologia
clasica., focalizandose en la perspectiva del actor, la palabra de los sujetos que se estudian, una
vision emic donde la antropologia recupere parte de la seguridad que habia perdido al reconocer
de manera tardia la situacion colonial.
incorporacion de nuevas sociedades como objeto de estudio, algunos seguiran estudiando las
sociedades alejadas no occidentales, otros se volveran a al estudio de sus propias sociedades y a
veces de sus grupos de pertenencia, de su propia etnia.
tercer momento: la diversidad en el mundo global
en las primeras epocas de expancion capitalista los estados europeos eran los actores principales
de la conquista, en las ultimas decadas lo son los grandes grupos economicos financieros. la
decada del 60’ se considera una etapa transiciolnal dentro del sistema social, se establecieron
nuevas maneras de dominar.
neocolonialismo: expancion de empresas transnacionales, desarrollo de redes de informacion y
comunicacion electronica. cabios politicos y tecnologicos, conduucen a la etapa actual del
proceso historico.
capitalismo tardio: caracterizado por el poder hegemonico de capitalismo financiero y del
proceso de globalizacion.
globalizacion: mundo entendido como un todo, sistema unico. organizacion mundial a cargo de
estados capitalistas, acrecentada en 1989 con la caida del muro de berlin, fracaso el socialismo
sovietico.
actualidad: el proceso de globalizac.. es liderado por estados unidos, economico-financiero-
militar- comunicacional.
mundializacion: monopolio de revolucion tecnologica, informatica y genetica. que parecen
permitir el ahorro de fuerza de trabajo. los avances tecnolog..en medios de comunicacion y
transporte nos han hecho tomar consciencia de la globalidad. podemos acceder a un mismo
hecho en cualquier parte del globo..
estas innovaciones forman parte de la cultura dominante: compu..satelites.
control de flujos financieros que regulan la economia mundial el actual flujo de ganancias y
transferencias de capital hacia paises centrales en beneficia del segmento que domina el capital
globalizado (transnacional).
extraterritorialidad de centros de produccion de significados y valores estan liberados a
espacios locales y se manifiesta americanizacion del mundo, irradiada desde la cultura
hegemonica.
creciente urbanizacion como consecuencia económica social del sistema capitalista.
Tendencia a profundizar la desigualdad en la distribución de riquezas.
este proceso pone frente a frente lo globalizado y lo local, una aldea global, los poderosos ricos
localizados y pobres localizados.
la globalizacion y la localizacion dos caras de la misma moneda: son las formas de expresion de
la nueva polarizacion y estratificacion de la poblacion mundial.
antropologia: en este contexto globalizado es donde la antropologia reencuetra su objeto de
estudio en nuevas realidades complejas, como particularismos, naciones y culturas reivindicadas,
diferencias religiosas y etnicas, la realidad social de grandes movimientos migratoriso, que
reflejan la desigualdad de la situacion politica y economica de las regiones castigadas y
miserables del mundo, que potencias actitudes racistas y xenofobas en las nuevas sociedades de
residenca.
requisitos de la antropologia actual: encontrar un enfoque teorico que le permita establecer
vinculos con el sistema global, y las formacione sociales particulares donde se referencia su
obj..de estudio. buscar la asociacion entre las historias y los procesos locales, y el sistema
hegemonico mundial.

gravano: habla de cultura en dos sentidos

cultura en sentido amplio y restringido!!!!
los antropologos dicen cultura s lo que el hombre crea y produce, un modo de vida, conjunto de
representaciones y practicas de todo grupo humano.el sentido antrop. de cultura se atribuye a
todos los hombres, sin establecer juicios de valor sobre cuales manifestaciones podrian ser o no
cultura, o ser mas o menos cultos o tener mas o menos cultura. se parte de la base de que toda
manifestacion material o simbolica producida por cualquier grupo humano es cultura. concibe la
diversidad entre las manifestaciones de esa cultura, enn plural como diversidad. cultura en
sentido antropolog. cuando nos ocupamos de todo lo que los seres humanos hemos construido en
el mundo y todo lo que nos representamos de ese mundo, las formas de hacer de pensar de
expresar. todos producimos cultura.
el uso antropologico es relativista cultural: que afirma la validez igualitaria de la pluralidad de
culturas sin que se admita que una prepondere sobre la otra y cada una deba ser comprendida en
sus propios terminos, tal como lo interpretan sus propios miembros.
el sentido antropologico de cultura establece la universalidad de produccion de cultura como
patrimonio de la especie humana, esta diversidad fue concebida a partir del contraste entre
culturas otros de territorios colonizados y los valores de las culturas modernas y civilizadas
dominantes.
la cultura como transformadora de la naturaleza por medio del trabajo del hombre, la relacion
basica es estructural, es una ruptura con lo dado. es una herramienta de produccion y
transformacion, implica desarrollarse dentro de una dialectica entre lo q se supone como
prejuicio dado verdadero que no se cuestiona lo q pretende producir una ruptura c ese prejuicio
o creencia en una verdad absoluta.
el sentido amplio de cultura, o en sentido antropologico, o como tesoro de signos: es aquel
todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, costumbres, derecho, y
cualesquiera otros habitos y capacidades adquiridas por el hombre. abarca una realidad total
(todo lo que el hombre hace). o en sintesis podemos decir cultura como tesoro de signos, todas
esas representaciones y practicas que se atesoran porque los grupos sociales, la humanidad, les
asignan sentido, valor, necesidad de preservarlos, son significados y practicas compartidas
llevados a cabo en forma regular por estar valorados culturalmente. es relativisa cultural todas las
manifestaciones son consideradas parte de la cultura, no hay una que predomine sobre otra.
el sentido restringido de cultura o iluminista:es el que considera que la cultura esta compuesta
por ciertas y especiales manifestaciones y comportamientos, como artes plasticas, escritura,
literatura, educacion, musica, danza, poesia, cine, comunicacion mediatica, espectaculos..etc.
cultura se distinguiria del sistema o estructura economico- social, sistema politico, tecnologico,
industria. cada grupo o sociedad pueden definir en forma acotada obras de arte, su
comunicacion, porque aplican politicas y acciones hacia ella. es una realidad mas reducida., todo
lo que el hombre hace tiene caracter significante, en un momento determinado un espacio, pero
cada uno tiene un significado en particular dependiendo del contexto que lo enmarque.
el uso contrario de cultura que da la antropologia es el concepto humanista o iluminista de
cultura: como el uso que proviene del pensamiento iluminista, una manifestacion del
etnocentrismo que concibe a la otra cultira en forma paternalista, concibe un modelo de
paradigma de cultura como o desde el cual las otras culturas se colocaran en posicion a
parecerse mas o menos. busca a la pluraridad de culturas girando a su alrededor, como
suboridinados, o marginados, acepta que si se encaminan por el respeto de valores considerados
centrales, las mas perfectas podrian aspirar a parecerse en el camino de perfectibilidad. por lo
que creen que hay pueblos mas cultos que otros y actividades y valores como propiamente
culturales y otros que carecen lisa y llanamente de cultura, al campo de la in cultura, que con
esfuerzo podrian llegar a serlo. establecen parametros para medir el grado de cultura, pero es
tolerante, es relativam..relativsta cultural. considera que cualquiera, grupo, sector, etc, puede
evolucionar a lo mas perfecto mediante la educacion en valores considerados superiores.
caracter sociocentrico, elitista del sentido iluminista estara basado en el sentido que produce la
vaaloracion de ciertas y determinadas actividades como culturales como las artisticas y literarias,
prevalece la perspectiva de cultura como algo cuantificable acumulable seleccionable y
centralizable, determinada por el sujeto que se auto atribuye el poder de cuant, acum. selecc.
centralizar ciertos valores supuestamente culturales.
cultura: es una construccion que surge en determinado momento historico, y se va modificando
segun diversos usos.
su matriz original es en el iluminismo emerge el cocepto de cultura dentro de la modernidad.
iluminismo: las necesidades de relaciones capitalistas de produccion en cuanto a tecnologias,
procesos sociales y trabajo, impulsan a explicar al mundo como algo racional, analizable,
previsible, con garantia de optimizacion de resultados y ganancias. fe en la razon, comienza a
perfilarse el racionalismo como forma de pensamiento prevalente y que contemplaba los
intereses de la epoca moderna. desde el pensamiento moderno, cientifico secular las causas del
acontecer historico se buscaran en actos humanos, tanto los materiales o practicas como los
espirituales.

canclini: un viejo divorcio entre lo material y lo simbolico, el cuerpo y el alma, el trabajo y la

consciencia. de un lado la actividad material de apropiacion de la naturaleza y su
transformacion, del otro lado la traduccion simbolica ideal de esas operaciones concretas.
el eurocentrismo que prevalecia en las sociedades capitalistas mercantiles y el proceso de
revolucion industrial como ideal de ese modelo, aqui surgieron las ciencas sociales y humanas.
cuando logran la expansion colonial con su gran poderio economico, militar, tecnologico
occidente, se encuentran con una amplia diversidad de imagenes de los otros, surge la pregunta
por los componentes comunes que pudiera hablar de una sola humanidad. se pone en el tapete la
cuestion de unicidad humana.
cultura: surge como una categoria construida a partir de la problematica que planteaba la
expansion capitalista y su vision del mundo, el encuentro asimetrico entre occidente y los otros,
la diversidad, fue representada por lo fisico, su aspecto, sus practicas rituales, comportamientos,
creencias, valores, simbolos, sus culturas.
cultura implica hablar de practicas y representaciones simbolicas, acciones de vida que
adquieren significacion establecida por los actores que las comparten y no sentidos dados
en forma natural. son modelos que sirven para la accion, parametros para atribucion de
significacion y valores.
 cultura como transformacion de lo natural:
la produccion de significados y sentidos tiene relacion con la cultura como transformacion, la
produccion material y simbolica es un rasgo humano por exelencia. el ser humano desde sus
inicios ha transformsdo la naturaleza en cultura.
nada de lo material deja de adquirir significacion simbolica y ningun simbolo puede
manifestarse sin un soporte material.
la cultura se construye por oposicion y transformacion de la nturaleza. la especie humana ha
desarrollado la cultura como modo por el cual ha transformado la naturaleza representando e
interpretando lo que hace con simbolos con su propio sistema de comunicacion, señales, con
necesidad de interpretacion, los sentidos nunca estan dados como algo fijo y natural, es esta
doble dimension lo natural y lo cultural. estamos tratando todo el tiempo de conocer las leyes
naturales para contradecirlas.
para crear cultura el hombre contradice a la piedra por ejemplo, para que deje de ser piedra y
pase a ser un instrumento que le permita cazar un animal y abrigarse con su piel y
alimentarse con su carne y asi el hombre sobrevive adaptandose a los climas sin cambiar su
propia naturaleza, sino mediante herramientas y su cultura.
el hombre es productor de cultura a partir de contradiccion. la oposicion a lo natural, como lo
dado, mediante el traajo de la cultura, mediante practicas materiales significativas. inplica la
constitucion del hombre como ser historico.
 cultura: la determinacion, estructura economica y representacion simbolica
cuestio clave es la relacion entre lo material y lo simbolico. es la estructura de poder
economico y material la que determina los intereses sociales diferentes y su asociacion con
los valores cuturales.
la totalidad historica esta compuesta por lo material y su significacion y se expresa con
referentes materiales, abordada desde diferentes niveles de abstraccion: el economico y
el cultural.
canclini: afirma que la cultura constituye un nivel especifico del todo social y no puede ser
estudiada en forma aislada, autonoma de las estructuras economicas.
cultura parte del todo social, no debe ser excluida de la extructura economica, porque la
cultura esta determinada por lo social y porque esta presente en todo hecho socio- economico.
cualquier practica es simultaneamente economica y simbolica, o hay fenomeno economico o
social que no incluya una dimension cultural, que no lo represente y atribuya significado.
entonces, todo hecho economico- social esta influenciado y determinado por la cultura que le
da y atribuye un significado determinado para esta .
es una relacion extrema entre la esfera economica y la consciencia social (cultural e
ideologica), incluye las instituciones juridicas- politicas, las superestructuras.
no hay cultura ni produccion de sentido (o de cultura), que no este inserta en
estructuras materiales, el sentido esta inserto en estructuras materiales, el sentido esta
inmerso en el desembolvimiento de la materia….canclini
entonces, cultura es el conjunto de operaciones simbolicas y practicas mediante las
cuales el hombre esta en el mundo transformandolo, produciendolo como un mundo
especificamente humano.
es el conjunto de practicas y representaciones simbolicas mediante las cuales, en una
determinada sociedad grupo u organizacion, la gente, pueblo, tribus, sectores, grupos
sociales…, dan sentido en forma compartida, ahun dentro de la heterogeneidad,
diversidad de intereses y valores determinados por la estructura social vigente, a las
acciones y actividades que realizan..
gravero: cuerpo y cultura, lo material y lo simbolico: todo lo material (cuerpo) es un
producto una representacion material dotada de significado, dentro de un contxto especifico.
lo material y lo simbolico conforman una totalidad. cada representacion simbolica posee un
referene material, y cada representacion material tiene un valor significante, en una cultura
particular. tambien tiene que ver con una apropiacion diferencial de bienes, ya que cada
persoa, grupo, sociedad se diferencia el la produccion y adquisicion y propiedad, y el aspecto
simbolico del consumo de bienes, es decir la manera de usar los bienes transmutados en
signos. la sociedad de consumo.
la apropiacion es diferencial de los bienes, se expresa tambien en el consumo de espacios de
recreacion, publicos, semipublicos. todos los sujetos se apropian de manera diferente o
diferenciada y desigual del mismo espacio. los procesos se diferenciacion se expresan en el
consumo y generan identidades, son resultado de desigualdades.

cultura como arena de luchas por los significados: dominacion y hegemonia:

si decimos que los significados o sentidos no son algo dado sino construcciones permanentes,
tambien hay que tener en cuenta que en las culturas siempre se establecen significados como
afirmaciones o modelos de lo que hay que hacer, decir, etc. por ejemplo monumentos y
proceres a venerar costumbres simbolos patrios, canciones nacionales, nacion, estado, que
simbolos respetar, himnos, ceremonias, nos brindan cierta identidad con el pais de origen,
son intereses que tratan de imponerse, conservarse, mantenerse. y es asi por que estos valores,
ideas, representaciones a mantener, estan en riesgo de perderse o son cuestionadas,
contradichas. si no no habria necesidad de invocar su conservacion en la cultura. los simbolos
que se intentan mantener tienen una razoon historica, un interes, una racionalidad que lo
motoriza.
se puede ver en una manifestacion de gustos artisticos musicales, identidad musical, gustos,
hace que se establescan bandosque pujan por el mantenimiento en el escenario de su artista.
es una lucha permante de imponer significaciones, ideas, valores, el mantenimiento o no de
los mismos va a depender de quien détente el poder de establecer sentidos o bien convencer a
los demas de que esos sentidos son los que hay que mantener.
a la primera forma de imponer significaciones, valores e ideas, la llamamos “dominacion”:
que escuando al otro no se le brinda la oportunidad ni siuiera de manifestar su significacion o
identidad. la dominacion es imposicion desde el exterior de una determinada relacon,
imposicion violenta, que cuenta con resistencia implicita y que solo puede mantenerse con el
aparato represivo. por ejemplo: la desaparicion de radios, canales de tv, expresiones
musicales, censura teatral, cine con contenidos liberales , en la epoca de la dictadura militar,
aplicando imposicion, dominacion, represion, para estar en la cultura dominante.
pero estar en la cultura implica aceptacion y concenso, acuerdo. el hecho de hablar la misma
lengua, misma escritura, comunicacion, adherir a los mismos proceres, simbolos patrios, eetc,
desde que comenzamos a comunicarnos, implica adherir a un modelo (sintactico-semantco)
que no cuestionamos. en reaidad vivimos una cultura que dificilmente cuestionamos, ni
contradecimos. estar en una cultura es no contardecir explicitamente lo qu hacemos.
tomamos como dado, son modelos que actuamos y arraigan sin imposicion forzada,
transmitidos de generacion en generacion.
pueden haber representaciones y practicas que no responden a nuestros intereses y objetivos,
pero ahun asi los actuamos. esta forma no implica imposicion y fuerza, sino concenso por
quienes comparten objetivamente los intereses de quien domina y se apropian de ellos, se
denomina hegemonia.
la hegemonia: consiste en la aceptacion de una concepcion del mundo como propia, ahun
cuando resulte contraria a los intereses sociales o de clase de quien los adopta.
la hegemonia produce dominio, con la aceptacion de los dominados, estos actores adquieren
las ideas que no se corresponden con sus intereses sobre todo de clase. las ideas de la clase
dominante en cada epoca o la clase que ejerce el poder material dominante en una sociedad,
impone no a la fuerza su poder espiritual, sus ideas, un poder material y simbolico,
ideologico, valores, cultura.
en el terreno de la cultura, la hegemonia es necesaria, para ejercer el poder por que detras o
en contra de ella hay un juego permanente de oposicion que podemos llamar alterna, es un
antagonismo con el poder hegemonico porque esta alternidad (conflicto u oposicion latente)
no implica lucha exlicita con sectores dominantes, sino que a pesar de no estar de acuerdo,
adhiere o acata determinados aspectos, ideas, imposiciones culturales del sector dominante.
siempre la hegemonia se da en lucha con su contrario, latente o explicito. se crea una falsa
consciencia cuando el sujeto asume como propia una idea ajena a su interes, que sea como
normal dentro de una cultura.
aceptamos la hegemonia porque vivir en una cultuta imlica vivir en un mundo de
significaciones en construccion permanente, y no con ideas fijas, estaticas o verdadesras de
por si, que su sentido no puede ser contrastado, interpretado, verificado a ondiciones reales.
las fuerzas de mayor poder comunicatvo y material se imponen como las mas importantes o
verdaderas hasta inevitables, la cultura hegemonica efectiva se ejerce con flexibilidad, se
adecua a situaciones y cambios. la hegemonia opera mediante cambios, ambiguedades, y
sentidos cruzados, lo qu se derime es el poder de imponer por concenso sentidos ajenos y
contrarios a los intereses de quienes se los apropian. los mismos contenidos culturales pueden
resultar hegemonicos, como intereses dominantes, en un contexto y contrarios a esos
intereses dominantes en otros contextos. ejemplo: la religion….lucha cultural.
la relacion entre cultura y el contexto de lucha por los significados, en terminos de
dominacion y hegemonia no puede estar ajena a la realidad de la lucha de clases, ya que
implica identificar quien ejerce el poder de dictar o pretender dictar los valores, modelos,
representaciones, simbolos, y de determinar las acciones y los hechos sociales.
procesos de confrontacion y oposicion explicitos, y alternidad como oposicion objetiimplicita
con relacion a los sgnificados dominantes. es una puja y contradiccion.
podemos decir que la cultura se parece a un oleaje de un mar embravecido a una
confrontacion permanente, a una lucha por dar, cambiar, reproducir sentidos, la
cultura no responde a un unico orden logico o sentido, sino que sera el reinado de la
diversidad de la heterogeneidad, por su caracter de contradicciones permanentes, y una
arena de luchas por dar, compartir, o imponer significados….

cultura como tesoro de signos:

la palabra cultura surge en 1750 (siglo18) en pleno iluminismo por turgot:
turgot dice: cultura es el tesoro de signos que constituye la herencia social de la
humanidad, que propende a la reproduccion de los hombres sobre la base de la
transformacion de la naturaleza…
cuando hablamos de cultura como tesoro de signos: sintetizamos la nocion de cultura en
sentido amplio, que incluye basicamente el lenguaje, imagenes materializadas, relatos,
gestos, valores, metaforas, simbolos, todo lo que se atesora por que los grupos sociales, la
humanidad le asigna valor, sentido, necesidad de preservarlos.
son mitos, creencias, tabues, cultos, ideas, recetas, clasificaciones, practicas como: cremonias,
cultos, ritos, oraciones, cantos, formas de alimentar, criar niños, saludar. todo lo que nosotros
consideramos e incluimos en el conjunto de representaciones simbolicas que refieren a
significados compartidos y a practicas llevadas a cabo en forma regular por estar valorardas
culturalmente.
a la cultura cada generacion debe aprenderla en su totalidad, no se recibe por legado genetico,
y todo los hobres por igual son capaces de producir cultura, poseerla, transmitirla y renovarla,
siempre implica innovacion.
el signo es resultado de la relacion dialectica entre ago familiar (dado) la forma y algo nuevo:
el significado que le demos. la cultura es un terreno de interminales interpretaciones de esos
signos= simbolos.
cualquier palabra remite a una cosa, un estado, algo significativo, que actua como referente
de lo que esa palabra significa para cada uno por la que podemos comunicarnos y
comprendernos.
la cultura ademas de representaciones incluye modelos o convenciones en la sque los
hombres hacen todo, como formas y modos de comer, vestir, unirse sexualmente, ingerir
alimentos, abrigarse, reproducirse.
a cada actividad que realizan le asignan significacion, que implican gustos, identidades,
orgullos, normas a cumplir o modelos a seguir, para no recibir burlas del conjunto, eso no se
hace, no se dice, no se toca, valores ponderados(economicamente, sentimentalmente,
esteticamente).
la cultura implica hablar de practicas y representaciones, acciones de vida que adquieren
significacion establecida por los actores que las comparten y no sentidos dados en forma
natural. implica establecimiento de modelos que sirven para la accion, actuan como
parametros para la atribucion de esas significaciones y valores.
cultura en sentido antropologico:
se habla de cultura en sentido antropologico cuando se atribuye la cultura a todos los
hombres, sin establecer juicios de valor sobre cuales manifestaciones podrian ser o no cultura.
se parte de la base de que todauando nos ocupamos de todos los seres humanos con
manifestacion material y simbolica producida por cualquier grupo humano es cultura.
cultura en plural como diversidad, cultura en sentido antropologico, cuando nos ocupamos de
todos los seres humanos, todo lo construido en el mundo y todo lo que nos representamos en
este mundo, formas de hacer, de pensar, de expresar. no hay mejor ni peor cultura, mas o
menos cultura, todo producimos cultura.
el uso antropologico de cultura es relativista cultural, afirma la validez igualitaria de la
pluralidad de culturas, sin que sea admisible que una prepondere sobre otra y cada una debe
ser comprendida en sus propios terminos, tal como la interpretan sus propios miembros.
cuando nos referimos al sentido antroppologico no nos referimos a conocimientos refinados,
formas de buena educacion, bellas artes o literatura, este es el concepto iluminista, es
opuesto al sentido antropologico.
la antropologia se ocua de la realidad concebida como una dialectica de la cultura, tener en
cuenta relaciones de asimetria, independencia, contraposicion.
los sujetos se apropian de los lugares y bienes de manera diferencial, ya que hay
desigualdades de clase, lo que limita y acota el uso de bienes y su significacion para cada
actor.

levi strauss: no podemos estudiar dioses ignorando sus imagenes”,

esta frase de levi strauss nos remite al concepto de cuerpo y cultura, lo material y lo
simbolico.
quiere decir que toda representacion simbolica utiliza mediaciones materiales, por lo que
el diseño de los objetos, la distribucion espacial, la arquitectura de las casas, templos, la
utilizacion de colors, vestimentas, no han pasado inarvertidas por los antropologos.
la expresion material y simbolico de toda produccion humana, ha constituido uno de los ejes
fundamentales de la antropologia.
lev strauss afirma que cierto tipo de hacha de piedra puede ser un signo, en su contexto
cultural determinado, pero fuera de el, un ingeniero lo podria analizar por su eficacia como
herramienta tecnologica, como artefacto, un coleccionista en su valor como reliquia, un
anticuario en su valo monetario, un analisis de laboratorio daria sucomposicion quimica y
data de antiguedad.
sin embargo un hacha de piedra supone un conjunto de elecciones que implican eficacia,
valor estetico, tecnologico, pero esta hacha adquiere sentido pleno en el contexto de una
cultura en particular. levi strauss lo llama:
cada representacion material adquiere sentido pleno en un contexto de una cultura en
particular, es un sistema de elecciones posibles, es decir esta hacha de piedra es una y no
otra de tantas posibles.
es un producto material dotado de significado dentro de un contexto especifico.
levi strauss: hace referencia a la existencia de un sistema cultural particular que opera en
elecciones arbritrarias a menudo percibidas como estrictamente funcionales.
hay una dimension simbolica de la cultura material. en estudios de sociedades primitivas,
como industrializadas se ha demostrado que lo material y lo simbolico coforman una
totalidad.
material y simbolico: son una totalidad, un hacha un piano, un chicle, una alfombra, una
pieza, una piedra, un corpiño con relleno o uno deportivo, todo todolo material expresa el
sistema de multiples determinaciones de las sociedades que los producen y adquiere
significado en un contexto especifico.
el contexto cultural posibilita y limita nuestra capacidad para signar significados e interpretar.
ej. cuando vemos un film un mismo objeto puede representar diferenes cosas dependiendo
del contexto y trama situacional, en la vida diara estamos permanentemente atentos al
significado de nuestras practicas y de las de los demas.

canclini: “cualquier practica es simultaneamente economica y simbolica”

a la vez que actuamos a traves de una practica, nos representamos atribuyendole un
significado. ejemplo comprar un vestido o viajar al trabajo, son dos practicas
socioeconomicas habituales, cargadas de sentido simbolico, el vestido o el medio de
transporte, aparte de su valor de uso: como cubrirnos y trasladarnos, significan nuestra
pertenencia a una clase social o grupo de pertenencia. segun la tela del vestido, la marca, la
confeccion, el diseño, o si viajamos en colectivo, taxi, tren, auto 0 km, o de una marca y
modelo determinado.
las caracteristicas de la ropa o del auto que usamos comunican algo de nuestra insercion
social o del lugar al que aspiramos de lo que queremos decir a otros al usarlos.
ej. un gasto desmedido en prendas que expresa la pretension de pertenencia a un sector social
de status mas elevada del que se tiene.
los significados sociales atribuidos a la indumentaria se relacionan asi tanto a diferencias de
clase y status y a distinciones de genero, y a distinciones de genero, preferencias sexuales,
franja etarea, actividad laboral, grupo definido, identidades urbanas, y tambien identifican a
los indigenas con distintas vestimentas para ceremonias, rituales, funerales, etc. toda
practica tiene su significacion economica y simbolica.
esto se ve en el consumo de signos.
consumo de signos: estas prescripciones indumentarias y arreglo personal no son puramente
esteticas o funcionales, sino que expresan de modo implicito la estratificacion social, valores.
la sociedad capitalista va a imprmir su propio sesgo o tipo de expresiones ya que si bien
existe convenciones (novias de blanco- luto negro) las mismas tendran su propia expresion
en distintos grupos sociales de acuerdo a sus propias pautas de consumo. estos descaman el
poder adquisitivo que se tenga con respecto al bien, su produccion, y propiedad y tambien lo
hacen en el aspecto simbolico del consumo, es decir la manera de usar los bienes
transformados en signos.
es la llamada sociedad de consumo. por ej la entrada a una opera o a un museo, a una
orquesta, puede ser gratuita lo que significaria accesible a todos pero, solo asistiran algunos
sectores sociales que consuman y gusten de ese tipo de bienes culturales. esta posibilidad de
apropiarse esta relacionada con habitos socioculturales, esteticos, estructuras del gusto,
internalizadas y aprendidas en el grupo de pertenencia.
significa una apropiacion diferencial de bienes se expresa también en el consumo de bienes
culturales y espacios de recreacion, publicos, etc. todos se apropian de manera o en forma
diferenciada y desigual del mismo espacio. en cuanto a una prenda por ej. puede ser
consumida de diferente manera de modo diferencial, hacemos diferentes lecturas
dependiendo el ámbito y quien lo utilice.
canclini: dice que los procesos de diferenciación se expresan en el consumo y generan
identidades son resultado de desigualdades, dejar de lado el enfoque relativista en el que
veíamos diferencias donde en realidad hay desigualdades.
racismo: el racismo y la estigmatmatizacion del otro
Racismo es la creencia de que un grupo humano es intelectual, psicológica o culturalmente
inferior a otro. Este grupo es percibido como inferior a partir de ciertas características
visibles en el fenotipo (fisicas) o en la cultura, que se generalizan como marcas de ese grupo
y se interpretan como naturales y hereditarias.
el grupo racista se cree superior, pretende sostener una supuesta superioridad sobre otros
grupos humanos, lo que tiene como base el establecimiento de un orden jerarquico que
incluye distintas razas, clasificansolos como superiores y otros inferiores, y la ilusion de
conservar la pureza de raza, al percibir la mezcla, el contacto, el intercambio intergrupal
como un mal a evitar.
el racismo abarca maneras de actuar y tratar a los otros sobre estas creencias. la superioridad
supuesta constituida por rasgos fisicos, intelectuales, morales, culturales ha posibilitado el
enmascaramiento y la justificacion de situaciones de marginacion, discriminacion,
dominacion, despojo en diferentes etapas historicas. el racismo es una cuestion de relaciones
de poder entre grupos.
el racismo es un fenomeno historico social de relaciones sociales e historicas, pretendiendo
creer que los dominados, o excluidos son considerados socialmente distintos, incapaces de
logros, de un desarrollo superior en cualquier aspecto social-economico-politico o cultural.
el racismo es:
 el racismo es un problema social e historico
 el racismo es una construccion social
 el racismo es una justificacion ideologica
el racismo es un problema social e historico: el racismo es un problema social que refiere a
relaciones entre grupos, no solo al orden físico o cultural, es fundamental vincularlo con el
contexto socio-histórico en el que estas relaciones se llevan a cabo.
el racismo es un problema social que depende de numerosas causas o factores que hacen que
cada acontecimiento que se produzca deba ser entendida a través del análisis particular, en
las practicas de discriminación, segregación, en situaciones cambiantes donde interactúan los
grupos y tienen consecuencias sociales.
el racismo se dio a lo largo de la historia vinculado a fenómenos sociales incluido
migraciones masivas en un contexto de desigualdades, se cuestiona el reconocimiento de la
existencia social del inmigrante mismo. se van dando desigualdades, explotación, pobreza,
marginalidad, subordinación, discriminación, segregación, violencia, prejuicios, exclusión,
que de acuerdo al contexto histórico social van tomando una expresión diferente.
se pueden diferenciar en nuestro pais tres periodos diferentes y reconstruir los discursos y
características al migrante.
1. el primer periodo se dio en argentina a fines del siglo 19, y principios de siglo 20,
en un contexto de ocupacion del territorio. para los dirigentes era indispensable
poblar el pais, atraer y asenatr colonos en zonas despobladas para lograr progreso.
era una política de desarrollo de la nación y el aporte inmigratorio como medio para
llevarla a cabo.
era indispensable poblar las aéreas despobladas del país, la forma era con extranjeros,
que debían radicarse en el interior del país o bs as. con la ley Avellaneda n°817
(1876) se dio marco jurídico al proceso migratorio y colonizador. Esta ley convocaba
a extranjeros y les prometía otorgarles tierras fiscales y habitadas por pueblos
originarios. se procedía a la expulsión y exterminio de poblaciones indígenas que
ocupaban los mejores tierras para la agricultura.
pretendía seguir el modelo de eeuu se esperaba que los inmigrantes de origen sajón
produjesen los mismos resultados en argentina.
la realidad marco las contradicciones del proceso. los extranjeros que llegaban no
provenían de grandes capitales industrializadas sin de zonas mas empobrecidas de
europa. estos extranjeros al llegar a argentina no logran establecerse en lugares
rurcolonos exrales, las tierras arrebatadas a indígenas, pasan a manos privadas,
impidiendo acceso a la propiedad a colonos extranjeros.
surgio alli un contexto de descontento y resentimiento, frustración y rechazo, el
emigrante europeo (s19/20) fue estigmatizado se caracterizaba desde imágenes de
 prejuicios como ignorancia, inmoral, deslealtad, suciedad, avaricia,etc. muchos de
ellos se quedaron en bs as y rosario por no poder asentarse en tierras prometidas, se
inicio un fenomeno de crecimientos demografico urbano no previsto. Vivian en
conventillos, con falta de servicios, hacinados, con enfermedades, pobreza.
2. segundo periodo decadas del 30´ al 50´: con prejuicios racistas desde el discurso
social y politico centrales en grandes migraciones internas.
la crisis del 30´ impacto en el campo, provocando que gran cantidad de campesinos se
trasladaran a cuidades como bs as, se movilizaron del campo a la cuidad en busca de
oportunidades, estos campesinos se combirtieron en mano de obra mas barata en a
industrialización de los siguientes años.
se inicio una lucha interna con los otros migrantes eternos, con distinciones
corporales y elementos socioculturales como pobreza y marginalidad. se sienten
invadidos en espacios se crea un conflicto político y economico.
el migrante interno empezó a ocupar bs as espacios que no eran para sectores
desfavorecidos, se confundían con la población residente e interactuaban. luchaban
por derechos y reivindicación.
se genera una idea de usurpación de la propia ciudad, calles, plazas, paseos, bibero.
hay descontento de sectores mejor posicionados por la movilidad social que se
registraba por la política relacionada a la clase obrera, que registraba y contemplaba a
la clase obrera, salarios, vacaciones, despidos, jubilación, feriados, lo que significaba
mayores gastos, esto inquietaba al sector industrial y agroganaderos.
en lo social se repiten reclamos por la ocupación de lugares y esparcimiento, hay
marcadas prácticas racistas como descalificativos de cabecitas negras, aluvión
zoológico, etc. estos procedían de provincias empobrecidas se convierten en obreros
industriales y fueron el basamento del movimiento peronista.
otros prejuicios y calificativos: negros villeros, barbaros, tratados como inferiores
estigmatizados bajo el rotulo de cabecitas negras.
3. tercer periodo: momento actual: las representaciones racistas continúan
descalificando a la población llegada de otras provincias del pais. y también de
grupos migrantes de países vecinos como peru, chile, bolivia, Paraguay y los asiáticos
también.
 se puede ver en el ámbito escolar esta construcción social vigente, que implica
consecuencias sociales, políticas y económicas.
hay estereotipos vigentes en relación al mígrate extranjero y provinciano, como
lentitud, atraso, suciedad, inmoral, descalificativos que van construyendo las
imagenes consensuadas a nivel social sobre otros los bolivianos, generalizar,
descalificar, clasificar rasgos corporales, capacidades y prácticas como marcas
naturales. sin establecer relaciones existentes entre estas ideas, la situación en que los
grupos se relacionan, propiciando a su vez su reproduccion.
la construcción del otro a través de estos discursos corresponde a diferentes
momentos de nuestra historia, revela una imagen recurrente del inmigrante como no
deseado suceptible de ser discriminado, excluido y perseguido. cada momento
histórico y según diversas problemáticas coyunturales, el otro es visto de forma
negativa, incentivando imágenes xenófobas, prácticas discriminatorias y racistas.
el racismo es una construccion social: el racismo es una construccion social que no siempre
tiene como base interacciones concretas, sno tambien representaciones acerca del otro. las
relaciones que se establecen entre diferentes gruposo sectores sociales en la vida cotidiana, las
practicas sociales, las maneras de como se actua, estilos de vida diferentes que se definen a
traves de las mismas relaciones sociales, se viculan con las formas de percibiir valorar sentir
pensar que tienen los sectores que conforman la sociedad.
las representaciones sociales son maneras de interpretar y pensar nuestra realidad cotidiana,
orientan nuestra comprensión y comportamiento. son instrumentos para comprender al otro,
asignarle un lugar en la sociedad y encaminar nuestra conducta ante el. las representaciones se
construyen con imágenes, con significado, referencias que guían la interpretación y otorgan
significado y categorías clasificatorias que ordenan la realidad.
son construcciones simbolicas que se crean y recrean en el curso de nuestra experiencia y
también integran el conocimiento que se elabora y comparte socialmente, que se construyen en
siete (7) ámbitos: familia, escuela, situaciones, educativos, laboral, nacional, político,
comunicacional, y permiten transformar o desconocido en familiar.
en la sociedad en términos de construcción permanente de hegemonía la que aporta medios para
categorizar a las personas, sectores sociales, categorizarlos nos permite interactuar sin
reflexiones acerca de los otros y sus comportamientos. si nos encontramos con alguien ya lo
calificamos, lo clasificamos en un lugar, sabemos donde colocarlo y actuar hacia el en
consecuencia.
se discrimina con la palabra, gestos, actitudes, omisión, distanciamiento.
en la actualidad con una creciente corriente migratoria en búsqueda de mejoras de vida, se
conforman como mano de obra más barata (construcción x ej) realizan tareas descalificadoras
(limpieza). en argentina como en otros países la relación de nosotros con los otros es opuesta
antagónica, como competencia, disputando puestos de trabajo viviendas, escuelas, salud,
beneficios, en época de crisis económica. con carga valorativa negativa calificativos como:
ilegalidad, usurpadores, sucios, lentos, amenaza, inmorales, delincuentes, invasión, etc.

el racismo es una justificacion ideologica: el racismo historicamente ha formado y forma parte

de la justificacion ideologica de relaciones socio-economicas de poder y explotacion de
determinados grupos sobre otros. la comprensión de este problema social puede estar ligada
los diferentes procesos de expansión del capitalismo, a partir de los cuales se despliegan las
diversas formas de sujeción ejercidas sobre grupos subordinados. el proceso de expansión
colonial del siglo 1 puede llevarse a cabo gracias al establecimeinto de relaciones de dominación,
interiorización, deshumanización, posibilitados por los mecanismos de opresión ejercidos desde
el siglo 16. la relaciones coloniales construidas alrededor de la esclavización de africanos y
explotación de poblaciones nativas permitieron que los otros no fueran pensados sino también
tratados como inferiores.
el hombre fue tratado como una alcancía, tráfico de esclavos fue un comercio lucrativo a fines
del s15, creció en el 16, y rentable en el siglo 17, alcanzo su apogeo en el siglo 18. las potencias
coloniales lideradas por Portugal, Holanda, Inglaterra y francia fueron disputándose este tráfico
lucrativo de personas que abastecia mano de obra para minas y plantaciones americanas. también
había trafico de mercancías. existia una relación desigual entre metropoli y colonia en términos
de intercambio lo que posibilita el despegue economico industrial a fines del siglo 18.
este proceso de explotación, opresión, avasallamiento deshumanización, lograron incentivar la
construcción de imágenes negativas de los dominantes hacia los dominados. en el siglo 19 el
darwinismo social se transforma en el pensamiento hegemónico. Evolucionismo, la selección
social que explica y justifica las desigualdades entre individuos y poblaciones a partir de la
selección natural. el
sometimiento de aquellos grupos considerados inferiores comenzó a justificarse por una ley
d supervivencia, quienes eran más fuertes debian imponerse, los mas debiles debían
desaparecer, ser sometidos o apartados para que la sociedad no se degradara.
los pobres, perezosos, improductivos no tenian derecho a vivir a expensas de los demás, se veía
como un efecto beneficioso para la humanidad.
en el discurso del siglo 19, la jerarquización social empieza a sustentarse a través de las
diferencias anatómicas perceptibles, avalada por el discurso de la ciencia biológica, en la
expansión colonial, que enmascaraba las relaciones de desigualdad- explotación- establecidas
por el capitalismo occidental.
esta justificación que opero en el siglo pasado sigue vigente en la actualidad, funcionando como
instrumento ideológico al caracterizar la desigualdad socioeconomica como producto de un
proceso natural dentro del modelo neoliberal hegemónico, donde el éxito y la posición social son
claves para la inserción social en el mundo. el no llegar se explica que por imposibilidades
personales o falta de capacidades y habilidades, los sectores más beneficios y privilegiados se
reservan al sector de poder.
desarrollo del discurso racista:
el discurso racista se comenzó a conformar en la modernidad el devenir histórico occidental
surge en el mundo moderno como una cosmovisión antitética a la medieval. El mundo feudal
emerge la burguesia que conquistara la escena política e ideológica, constituyendo un nuevo
mundo a su imagen y semejanza.
una nueva concepción la movilidad, transformación social, acción nacional. la practica burguesa
redefine el sentido de lo real, del hombre y la naturaleza, el hombre dotado de su razón ocupara
el centro de reflexión. la razón instrumental utilitaria, el pensamiento moderno se caracteriza por
la aspiración al control y dominio de la realidad y del hombre. la ciencia postula una imagen de
la naturaleza en términos de regularidades y leyes universales, matemáticamente representables.
se abandona la idea de naturaleza como creación divina. la nueva ciencia poseía experimentación,
observación, clasificacion,matematizacion, como maneras ineludibles del método que permite
dar cuenta de lo real.
la ideologia racista afirma que quienes poseían ciertas características son seres aventajados que
han alcanzado una etapa superior de desarrollo o civilización y los que poseen características
opuestas son considerados seres inferiores, estigmatizados e incapaces de alcanzar la civilización.
ideologia racista: supuesta existencia de razas puras, supuesta superioridad biológica, cultural,
moral de algunas razas, legitimidad de ciertos procesos de dominación y privilegios justificados
a través de las afirmaciones de pureza de raza y superioridad biolog, moral y cultural.
conformación de estereotipos: desde una representación sobre el otro, puede estar construida
sobre alguna característica conductual, cultural que se generaliza a todos los miembros del grupo
social y profundiza la desigualdad al rechazo, descalificacioncomo judíos de …., sucios, negros,
atrasados, etc. desde una perspectiva etnocentrista hacia el otro y su comportamiento, los
estereotipos que definen al otro de manera uniforme y simplificadora, y se generalizan a todos
los integrantes del grupo.
los postulados racistas constituyen posturas visiones estigmatizadoras, atributo profundamente
desacreditador construido en relacion a estereotipos y marcos, de los cuales son supuestamente
portadores algunos sujetos, atribuyen capacidades y conductas a los otros como marcas naturales
que se heredan de padres a hijos y se consideran irreversibles, se van conformando grupos
racializados, aquellos sobre los cuales la sociedad ha construido una representación o imagen
racial, a partir de la selección de determinados rasgos transmitidos genéticamente o
biológicamente heredados. se asocia el grupo a violencia, desempleo, pobreza, marginada. el
estado favorece el proceso de desigualdad social. el racismo tiene que ver con la función
ideológica cultural, económica y política, lo simbólico de estas diferencias. el otro es
considerado incomprensible, extraño, inquietante con deshumanización por lo se produce y
legitima la exclusión en el rechazo.
manifesaciones del racismo: el racismo puede ser analizado a partir de expresiones o
manifestaciones, como acciones que se basan en: discriminación, segregación, violencia, y
prejuicios.
 prejuicios: es un juicio que se construye la realidad del otro de manera predeterminada,
de ante mano, no es idea formulada a partir de la experiencia concreta, pero aún as no se
modifica, al producirse. son ideas construidas en torno a evidencias inadecuadas e incluso
imaginarias, a través del conocimiento cotidiano y el sentido común. a partir de
estereotipos se tiende a simplificar, unificar sintetitizando características percibidas
(anímicos, intelectuales, imagen) bajo el rotulo lo típico de ese otro. homogeneizando las
diferencias. se atribuyen a todos los miembros de un grupo las mismas características y
son rasgos naturalizados, se los acepta sin cuestionarlos.
 se explican por cultura, la herencia genética, características anatómicas según el prejuicio
al que hacemos referencia. obviando la desigualdad socio-económica en que se
encuentran los grupos sobre los que se construye el prejuicio.
las construcciones sociales que se gestaron históricamente, los prejuicios tienen origen
social, no solo individual, so esquemas ya elaborados a partir de los cuales actuamos,
permiten integrar y cohesionar la identidad del nosotros frente a los otros discriminados.
estos estereotipos se manifiestan en representaciones diversas, en conceptos, actitudes,
comportamientos cotidianos, institucionalizado y hegemónico en el ámbito político
educativo, difundido a través de medios de comunicación, literatura, cine y otros.
ejemplo: prejuicio escolar, discriminación en medios de comunicación, idea de invacion
de inmigrantes, etc
calificativos como inmigrantes seguro indocumentados, usurpadores, delincentes,
atrasados, etc.
se vincula a rasgos fisicos, exclusion social, economico, pobreza. el estereotipo
discriminatoriotiene base en diferencias centradas en el cuerpo, economicas y culturales.
 discriminacion: la discriminacion es una practica que impone al otro un otro un
mentalformas que la inferiorizan, pueden ser directos (seria negar ciertos derechos,
acceso, acceso a servicios o actividades sociales) a grupos racializados o indirectas las
formas de discriminar, otras formas por ejemplo son las leyes de inmigracion de ciertos
paises x ejemplo españa, que niegan el acceso y derecho a trabajo en igualdad de
condiciones, solicitando contratos laborales para entregar visas o que favorece la
ilegalidad laboral de inmigrantes.
en argentina en la presidencia de menem dictamino que hay impedimento para ser
admitidos y/o permanecer en pais: personas con alienacion mental, psicopatas, enferm.
transmisibles, discapacidad fisica o mental, enfermedad cronica que disminuya
totalmente su capacidad para trabajo.
otraley de migraciones durante la dictadura (1981), formulaba politicas restrictivas que
profundizaban las actividades de control y funcionarios y empleados publicos, quienes
debian denunciar a los inmigrantes sin residencia legal y asi poder expulsarlos.
 segregacion: algunos casos de discriminacion pueden dar paso a la segregacion, que
consiste en mantener el grupo racializado a distancia. este proceso discriminatorio se
 profundiza al provocar la expulsion del grupo racializado, o delimitar los espacios donde
estos grupos pueden habitar, trabajar, estudiar o permanecer. el ejemplo de segregacion
total del colonialismo a la globaliz.. es el aparthei sudafricano donde el espacio y la
movilidad estaban totalmente reglados desde el estado por medio de leyes que restringen
los derechos de residencia, circulacion, empleo, lugar de esparcimiento, iglesias, clubes,
transporte publico, deportes. los lleva a vivir sin servicios, en condiciones deplorables,
pobreza, hacinamiento, enfermedades, no pudiendo acceder a servicios, ni buenos
empleos, buenas escuelas, etc.
otros procesos de exclusion territorial se van conformando por actitudes vinculadas al
rechazo y al miedo que van circunscribiendo. otro ej. el barrio chino, los asentamientos
de bolivianos, el barrio judio, etc.
 violencia: el racismo puede manifestarse a traves de la violencia fisica como simbolica,
la violencia puede tomar diferentes formas desde matanzas exterminio, de pueblos,
linchamientos, amenazas, persecusion, agresiones,maltrato, opresion, avasallamiento,
sobre distintos grupos racializados, cotidianamente y tambien se pueden manifestarse
como prejuicios, segregacion, y discriminacion son diferentes grados de violencia al
inferiorizar, descalificar al otro.
en algunos sectores de la actualidad la violencia es ejercida por sectores con poder como
policia, politcos, poderes estatales, hay violencia directa e indirecta.

planos y niveles de racismo: el problema social del racismo puede ser analizado desde
diferentes niveles y planos en los que se presenta. los niveles del racismo son cuatro y
estan incluidos en dos planos:
en el plano infrapolitico se encuentran los niveles de infraracismo y racismo
fragmentado; y en el plano politico los niveles de racismo politico y racismo total.
racismo plano infrapolitico: en algunos momentos las distintas expresiones del racismo
pueden manifestarse en forma fragmentada de peso sutil y menos integrado, en relaciones
sociales, o cotidianas, abiertamente o de manera encubierta, personal o grupal.
racismo plano politico: cuando el racsmo alcanza un mayor nivel de racionalizacion,
organizacion y desarrollo existe una ideologia politica que la sustenta, es cuando el
 fenomeno se ha convertido en una fuerza irresistible, una logica de accion limitada y sin
frontera, una fuerza de movilizacion colectiva.este plano en integridad e intensidad define
el pasaje al racismo politico, estructura la vida politica y social.
el racismo va estableciendo niveles y profundidades en las problematicas y se vinculan
entre grupos y sectores. el prejuicio es una manifestacion del racismo, se da en
interacciones cotidianas que son caudales de desigualdades e injusticias sociales.
establece grados o niveles en los que se presenta el problema, cuando el espacio se
amplia, el grupo racialmente discriminado y segregado pierde lugar en la sociedad donde
poder construir y desarrollar diferentes practicas sociales.
niveles del racismo:
 infraracismo: esta manifestacion es mas sutil, donde los prejuicios y practicas
discriminatorias se ocultan o disfrazan en el accinar diario, es el mas diseminado, y se
manifiesta en interacciones diarias, cotidianas entre vecinos, comerciantes, lugares
publicos, compañeros de trabajo, medios de comunicacion. los grupos racializados como
inmigrantes de paises extranjeros limitrofes o asiaticos en nuestro pais por ejemplo.
las expresiones que se manifiestan son indirectas no se plantea directamente una
inferiorizacion del otro, se afirma que los derechos otorgados a estos inmigrantes en el
pais implican una discriminacion a la poblacion local. (trabajo, transporte, salud,
vivienda..), establece una situacion de competencia por empleos, vivienda, lugares
publicos, salud, educacion,etc. un intento por esconderme tras la afirmacion de que no es
racismo, que solo se intenta salvaguardar derechos inherentes a la poblacion local, el
racismo cotidiano, se relaciona con episodios de violencia racial contra grupos
especificos: bolivianos, peruanos, coreanos, chilenos, en las hinchadas de futbol, donde
se exiben simbolos racistas, discriminatorios, se escuchan cantos antisemitas. en el nivel
de infraraciso las manifestaciones y representaciones y practicas racistas no solo estan
desarticuladas sino que toman formas ocultas e indirectas sin prestar relacio con doctrinas
explicitamente racistas.
 racismo fragmentado: las manifestaciones del racismo fragmentado son mas evidentes
que en el infraracismo, y la frecuencia en que aparecen es mayor. se presenta de manera
disgregada. las ideas que la refuerzan figuran en publicaciones diversas y grupos
 influyentes a nivel social. posee politicas favorables po la que este proceso no puede
profundizarse.
se da en medios de comunicacion, alentando comportamientos sociales como
discriminacion y segregacion de grupos, con argumentos racistas. otro ejemplo: es la
vivienda, negando alquiler y asentamiento de grupos racializados o exigiendoles sumas
muy altas y requisitos imposibles para ellos, obligandolos a asentarse y vivir en zonas
determinadas con servicios y escuelas, modo de vida en condiciones precarias. estas
practicas discriminatorias son basadas en estereotipos que fijan atributos desacreditando
al otro, dan lugar a situaciones de segregacion, segregacion social, escolar, negativa de
acceso a ciertos servicios (bares, boliches, escuelas, instituciones, etc).
 racismo politico: este nivel pertenece al plano politico, las manifestaciones estan
presentes con mayor grado de articulacion. el racismo pasa a ser principio vde accion de
una fuerza politica, que esgrime la diferencia y la supuesta jerarquia de un grupo sobre
otro a traves de la unificacion y organizacion de prácticas y discursos. se alcanza una
instancia de institucionalización, se cuenta con intelectuales, dirigentes sociales y
organizacion politica que permitan que el racismo se transforme en fuerza movilizadora,
que articuka estas representaciones y manifestaciones ideológicas.
se apoya en fuerzas politicas que constituyen sus discursos alrrededor de planteamientos
politicos racistas.
surgimiento de partidos políticos que sustentan esas ideas en diferentes paises de europa,
francia, alemania.
el racismo se convierte en fuerzamovilizadora dentro de una sociedad, reclamando
medidas concrtas discriminatorias y de segregacion.
dictadod de leyes vinculadas a procesos migratorios y racistas.
se han elaborado politicas especificas para migrantes de origen europeo y diferentes y
hasta opuestas para migrantes de origen latinoamericano.
 racismo total: es el plano mas racionalizado, el estado se organiza de acuerdo a
posiciones racistas mediante politicas y programas de discriminación segregación,
violencia, exclusión.
unifica y legitima los discursos y las practicas contra un grupo o varios grupos
racializados a traves de la colaboracion de intelectuales y científicos y quieren mantener
la voluntad de homogeneizar racialmente al conjunto de la poblacion.
el estado sepone al servicio de una ideologia racista se dejan de respetar los derechos
humanos delibertad, igualdad, llega a casos extremos de segregación total, limpieza
etnica, esterminio sistematico, de grupos enteros.
ej racismo total: apartheid de sudafricano, alemania nazi.
el paso de la institucionalizacion del racismo a nivel politico estatal por medio de leyes,
reglamentos, intervenciones de poderes publicos, y configuracion. asegura la cohesion
que se fortalece y difunde ante politicas favorables.
el metodo etnografico:
es un metodo utilizado por los antropólogos y algunas ciencias sociales, una herramienta
para poder estudiar, investigar, y para describir a comunidades, sus costumbres y
tradiciones de un grupo humano, ayuda a conocer la identidad de una comunidad en un
contexto socio cultural concreto. utiliza para ello la observacio participante, es decir
poder conocer y compartir con las comunidades sus creencias, valores, costumbres para
de ese modo poder analizarlas. utiliza variadas tecnicas para la recoleccion d edatos.
el método etnografico: implica el traslado del investigador hacia el lugar donde se
referenciara empíricamente su objeto de estudio, donde encontrara los actores que forman
parte de el., aplica una multiplicidad de técnicas para obtener información empirica, con
la observación participante, en donde el observador participa de actividades de la vida
social del grupo que estudia.
el objeto de estudio antropologico no es la realidad estática, inmutable, o repetible, el
objeto de estudio está conformado por hechos únicos, situaciones concretas que
responden a múltiples factores y sus protagonistas son seres humanos que actuan, sienten
y piensan en tanto pertenecen y participan d su propia cultura y grupo social.
poseen un bagaje de codigos que reflejan valores y expresan normas y se manifiestan en
sus comportamientos, al antropologo le interesa lo dicho y lo no dicho, las palabras del
relato, gestos, actitudes, silencios.osea debe describir, explicar, analizar e interpretar
lo que la gente hace, y dice de lo que hace.
 utiliza metodologia cualitativa: poniendo enfasis en estudios holisticos que abarcan la
totalidad, lo simbbolico y el punto de vista del otro.
 entrevistas, historias de vida, relatos, observacion, encuestas, convivencia prolongada en
el espacio cotidiano del otro con ello se accedia al conocimiento antropologico.
malinoski (escuela funcionalista)
concepto de cultura: la preocpacion central de malinoski es ver como la sociedades
estudiadas resuelven a traves de la cultura sus necesidades basicas. por lo que plante la
necesidad del trabajo de campo como tecnica antropologica fundamental para revelar la
forma de vida del pueblo que se quiere estudiar y compartir esa forma de vida mediante la
observación participante.
los funcionalistas ven al colonialismo como un contacto entre culturas, como un encuentro,
no se toma en cuenta la situación asimetrica, de explotacion, desigualdad, violencia, critico el
etnocentrismo y sento las bases del relativismo cultural.
cultura: la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual, pero
tambien espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el
medio natural. es a partir de la cultura que el hombre intenta crear un segundo medio mas
favorable. la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre lograra satisfacer sus
necesidades, tanto psicologicas, individuales, como nutricion, reproduccion, seguridad,
crecimeinto, abrigo, etc. para cada necesidad basica todos los sistemas socio culturales han
encontrado una respuesta cultural. lo que determina a su vez necesidades derivadas que son
de orden cultural como imperativos: económicos- social- organización política- educación.

pretendía otorgarle a la antropología un status de ciencia, esto se lograba con una

investigación objetiva, lo social debía estudiarse por contacto directo, no mediado, abierto a
la experiencia empírica, que diera cuenta de los pueblos primitivos como eran.
El antropólogo era investigador y debia presentarse desligado de roles de blancos y europeos,
y encarar sus observaciones a la manera de los investigadores de la ciencias naturales. la
objetividad implica dejar de lado la visión etnocentrica de momentos anteriores.
los requisitos para realizar el trabajo etnografico y su metodo para la investigacion cientifica
son:
 sustentar propositos cientificos
 vivir lejos de los blancos
 utilizar metodos científicos (para dar un esquema claro y coherente de la estructura social
y destacar leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva).
el etnografo debe organizar los datos que tiene que buscar clasificándolos en tres clases, cada
uno con su técnica de recolección, forma de anotación diferente.
 reglas y normas de la vida tribal: se obtenian estos datos a traves de entrevistas y
observaciones, el investigador recolectaba declaraciones de los informantes de
aquellas cuestiones que ejemplificaban las normas y reglas sobre las que estaba
organizada la estructura de la sociedad, o todo lo que es fijo y permanente, que no se
encuentra escrito en ningun lugar, a traves de datos concretos y pruebas testimoniales
que el estudiosohace sus deducciones y generalizaciones.
para registrar las reglas y normas obtenidas de entrevistas y observaciones, y relatos,
desarrollo el metodo de documentacion estadistica que incluia genealogias, censos
de poblacion, mapas, cuadros sinopticos, en donde bolcar los diferentes items. este
registro se convertia en un mapa mental que tenia el etnografo.
 la vida diaria: estos datos eran denominados los imponderables de la vida real y
ponian vida al esquema anterior. para obtener estos datos se utilizaba la observacion,
prestando atencion a las conductas y las condiciones en que se daban. se acentaba en
un diario etnografico, importaba tambien la apresiacion del investigador y se
asentaban tambien sus estados de animo (del observador).

 narraciones, ideas y creencias: se recogian y registraban todo lo que la gente

pensaba y manifestaba sobre sus propias acciones, creencias. su mentalidad, se
obtenia por medio de entrevistas y relatos, y se registraba en lengua del informante,
la meta era captar la mentalidad del nativo, su cosmovicion del mundo.

 finalizada la tarea de trabajo de campo ya en su pais, el investigador pasa a la ultima

etapa del trabajo, se analizar esos datos con una teoria antropologica, el resultado
final se vuuelca en una produccion monografica, con abundante informacion, donde
se describia a la pequeña sociedad o grupo estudiado en su totalidad. es la forma de
abordaje clasica.
perspectiva interpretativista: ceertz
es posterior a los clasicos, revatio metodologicamente con el funcionalismo de malinoski.
parte del concepto semiotico de cultura, donde los hechos racionales se rigen por
significaciones. la cultura es esa urdiembre y que el analisis de la cultura a de ser por lo tanto no
una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.
geertz considera que los que practican antropologia hacen etnografia, hacer etnografia es un tipo
de esfuerzo intelectual, una especulacion elaborada en terminos de descripcion densa. ej el guiño
como tic o como signo de complisidad o consiracion.
la tarea del antropologo es explicar interpretando expresiones sociales que son enigmaticas en la
superficie.
se concibe a la cultura en el orden de lo simbolico, el orden de los significados y el camino para
llegar a ella es la interpretacion y no la mera observacion.
cultura: es una jerarquia ordenada de estructuras de significacion, que son establecidas
socialmente, siempre para que la gente pueda manejarse actuar. el tarbajo fundamental del
antropologo es buscar esas estructuras de significacion, en desentrañarlas y explicarlas, mostrar
su alcance.
la descripción etnográfica se transforma en un tipo de descripción densa que es interpretativa,
que rescata lo dicho por los actores, hace interpretación de segunda mano, porque interpreta lo
dicho por los informantes, que son los únicos que pueden interpretar su propia cultura.
 el investigador hace interpretacion de interpretaciones
 fija lo dicho en el discurso social, lo escribe, redacta y transforma en un documento, que
pueda ser consultado en otra oportunidad, rescata del tiempo y el olvido un hecho
irrepetible.
 es microscopica: el antropologo trabaja en contextos pequeños y sobre hechos cotidianos.
posee conocimientos xtraordinarios abundantes de cuestiones estremadamente pequeñas
que ilustran temas comunes. en contextos acotados y singularidad.
 etnografia es descripcion densa, el etnografo se enfrenta a una cantidad de estructuras
conceptuales complejas, que le son extrañas, no estan explicitas, y el etnografo debe
 arreglarselas para captarlas y explicarlas. esto aparece al hacer censos de casas averiguar
terminos de parentezco, escribir un diario.
 hacer etnografia implica tratar de leer un manuscrito extranjero, interpretandolo que
ademas se presente borroso, con incoherencias, enmiendas y no esta escrito en grafia
covencional.
 considera a la etnografia clasica y a la observacion participante como un avance para el
desarrollo antropologico y los informantes.
 cuestiona: la etapa clasica considera a la observacion, registro e interpretacion como
hechos y momentos separados., al priorizar a la observacion el antropologo perdio de
vista su lugar, se piensa como algo mas que un transeunte interesado, con exterioridad, y
no con la inmersion a traves de la empatia.
 la postura clasica exterioridaddel investigador a la situacion que observa.
 para geertz el investigador debe situarse en la posicion en que fue construida la
significacion y no fuera, participar mas que observar es lo que transforma en una
descripcion densa etnografica, comprender, desentrañar, hacer comprensible el mundo
conceptual en el que viven los informantes, a traves de la empatia, la inmersion.
 ambos consideran al objeto como perteneciente a una alteridad lejana

del asombro a la solidaridad:

la alteridad: reconoce la diversidad cultural y existencia de momentos sociales y culturales

propios de la diversidad admitiendo lo diverso.
la alteridad reemplaza a la otredad, nuestra mirada no hace la diferencia, sino la aceptación de la
diversidad respecto al otro. ahora podemos interactuar con el otro, es más próximo, el asombro
como el punto de partida llevándonos a la solidaridad. ponerse en el lugar del otro surgiendo así
la solidaridad. la alteridad en cambio admite lo diverso, habilita para alternar la propia
perspectiva con la de ese otro, lo que implica reconocer otra concepción del mundo, otros puntos
de vista, admitiendo que el de uno no es el único posible.
la otredad: nace a partir del siglo xix a partir de las diferencias raciales. afirma la superioridad a
partir de la descalificación compartida por la diferencia negando la humanidad del otro. desde
una posición de poder negando a la cultura del otro.
la otredad es la valoración de la diferencia respecto de una referencia; es la oposición que afirma
al referente en su superioridad. la otredad designa el reconocimiento de la diferencia desde la
posición de poder , que en su descripción del “otro” apela a un contraste establecido por la
negativa: nos es blanco, no es cristiano, no es civilizado, y/o por la carencia en cuanto a la
tecnología.

asombro: cuando uno se encuentra con otro grupo cultural diferente al de uno. es un punto de
partida del conocimiento, es un primer momento y curiosidad por la forma de vida que
desarrollamos otros grupos. es el descubriendo del yo que hace del otro.

solidaridad: aceptar al otro, reconociendo que hay diferentes culturas, logrando una empatía con
la aceptación de lo diverso.

la pregunta antropoligica: la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad

en la igualdad(krotz)
transformar lo exótico en familiar, y transformar lo familiar en exótico: producir conocimiento
desde una relación igualitaria admitiendo el hecho de que allí se ponen en juego dos universos de
significación, lo que conlleva la relativización de los valores del propio investigador.(da matta)

la cultura como concepto central de la antropología- ariel gravano

general y amplia: es lo que el hombre crea, el modo de vida y un conjunto de representaciones y
prácticas de un grupo. según taylor la cultura es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera otros
hábitos y capacidades adquiridos por el hombre.
restringido: la cultura está compuesta por ciertas y especiales manifestaciones y
comportamientos como las artes plásticas, música, literatura, etc. todo concepto de define por
oposición al otro (cultura de lo que no es cultura, lo que no es cultura seria lo natural y la cultural
es la naturaleza transformada por el hombre)
entonces, la cultura emerge como una categoría construida en gran medida a partir de esas
nuevas problemáticas que planteaba la expansión colonialista y su correspondiente visión del
mundo: en cruento y asimétrico encuentro con la diversidad respecto a occidente, con los otros.
la palabra cultura aparece en 1750, enunciada por el estadista y filósofo francés anne robert
jaques turgot para quien la cultura es el “tesoro de los signos” que constituye la “herencia social”
de la humanidad, que propende a la reproducción de los hombres sobre la base de la
transformación de la naturaleza.

el sentido antropológico del concepto de cultura: se habla del sentido antropológico del
concepto de cultura cuando esta se atribuye a todos los hombres, sin establecer juicios de valor
sobre cuales manifestaciones podrían eventualmente ser o no cultura.
el uso antropológico es relativista cultura, ya que afirma la validez igualitaria de la pluralidad de
culturas, sin que sea admisible, que una prepondere sobre otra y cada una deba ser comprendida
en sus propios términos, es decir: tal como la interpretan sus propios miembros.

el enfoque holístico de la antropología presto interés a las formas materiales del universo
simbólico. toda representación simbólica utiliza mediaciones materiales. un producto material
esta dotado de significados, dentro de un contexto especifico. lo material y lo simbólico
conforman una totalidad.

consumo de signos
estas descripciones expresan de modo implícito la estratificación social, los valores, etc. la
sociedad capitalista va a imprimir su propio sesgo a este tipo de expresiones ya que si bien
existen convenciones, las mismas tendrán su propia expresión en diferentes grupos sociales, de
acuerdo con sus propias pautas de consumo. estas no descansan solamente en el poder
adquisitivo que se tenga con respecto a un bien.
bourdieu habla de una “apropiación diferencial de los bienes”, si bien las clase sociales se
diferencian por su relación con la producción y la propiedad, también lo hacen por el aspecto
simbólico del consumo, es decir, por la manera de usar los bienes transmutados en signos.
la posibilidad de apropiarse de los mismos está relacionada con hábitos socioculturalmente
estéticos y estructuras del gusto, internalizadas y aprendidas en el grupo de pertenencia.
garcia canclini, plantea que los procesos de diferenciación que se expresan en el consumo y
generan identidades son resultado de desigualdades, es decir, dejan de lado un enfoque relativista
de acuerdo con el cual solo veríamos diferencias, donde en realidad hay desigualdad.

el concepto de cultura es todo sistema simbólico inserto en estructuras materiales que expresa
sentidos y a la vez procesos de identidad y diferencia, observables en las distintas instituciones.

antropología primer paradigma:

antropologia como ciencia siglo 19: teotria evolutiva: (tylor y turgot)
la sociedad ha pasado por diferentes estadios, el salvajismo, la barbarie, y la civilización, y cada
uno de estos estadios se caracteriza por un modo diferente de supervivencia, osea un modo
distinto de obtener los medios de subsistencia. según los evolucionistas la principal
características es que todas las sociedades pasaron o se encontraban en algunas de estos estadios
(salvaje- barbarie- civilización), de esta manera explicaban que hubiera sociedades diferentes de
la europea. las culturas evolucionan, la línea de progreso iba en ascenso desde etapas anteriores
de simpleza hacia otras posteriores mas complejas.
en el marco de la revolucin industrial con sus consecueny que tenia espiritucias y transformacion
en el plano economico, politico y social. el evolucionismo como primera teoria antropolog.
contesto a la pregunta sobre las semejanzas y diferencias de los hombres a traves del concepto de
progreso, explicando la historia como un proceso natural. estudia al hombre como una totalidad
el hombre como especie era resultado de la evolucion biologica, como el resto de los seres vivos,
y que tenia espiritu=cultura que se desarrollaba atraves del tiempo en distintos grados de
evolucion a progreso. la evolucion cultural. la concepcion del hombre como ser dual
biologico/cultural.
la cultura comenzaba en el hombre cuando la naturaleza habia concluido su obra, producto de
transformacion de la naturaleza en el tiempo. todos los hombres pertenecen a la misma especie,
homo sapiens, es bidimensional biologico y cultural. toda la humanidad desarrolla una sola
cultura con diferentes grados, diferentes niveles de progreso.
la evolucion se sostenia, seguia un unico guia de desarrollo, nocion de evolucion, ideas,,, sociales,
politicas economicas de la epoca. ideas de evolucion de progreso aplicados a la vida social de los
hombres, llevaba a explicar las diferencias entre sociedades a partir de grados de evolucion.
tylor: primera definicion de cultura: la cultura en sentido etnografico o amplio es aquel
todo complejo que incluye el conocim..las creencias, arte, moral, derecho, costumbres,
haitos, capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de una sociedad.
particularismo historico: fines siglo 19 boas

se interesó por dos problemas fundamentales: el porqué de las diferencias entre las distintas
tribus y naciones del mundo y como habían llegado a desarrollarse dichas diferencias.
una de las cuestiones que abordo el particularismo fue la relación entre el individuo y sociedad.
el interés se centró en la importancia del proceso de socialización y el rol de lenguaje en la
incorporación de pautas y valores de cada cultura.
concepto ce cultura: boas defendió una visión histórica, según la cual todas las culturas estaban
constituidas por complejos rasgos, producto de condiciones ambientales, factores psicológicos
y relaciones históricas. esta necesidad de investigaciones históricas particulares se apoyaba
en la afirmación de que cada cultura tiene una historia única, cada cultura tiene una historia
particular, ya que aún lo adquirido por difusión es adoptado y adquiere una nueva significación.
cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideaciones que se dieron
tanto por difusión como por creación independiente, cada cultura es cualitativamente
diferente e históricamente particular.
cultura: conjunto coherente de rasgos conductuales, e ideaciones que se dieron por difusion
como x creacion independiente, cada cultura es cualitativamente diferente e historicamente
particular.
antropolog: engloba 4 campos arqueologia- ant. linguistica- ant. cultural- ant. fisica
el objetivo era estudiar la raza, el lenguaje y la cultura para construir la historia primitiva de
la humanidad y cuando fuera posible expresar las regularidades en forma de leyes de suceder
histórico
boas insistió en la necesidad de un cuidadoso e intensivo estudio de primera mano, libre de
todo prejuicio de cada cultural particular. agraves del llamado emic, es decir, tal como se
presenta para el grupo. aprender a pensar en términos del otro, a ver el mundo a través de sus
ojos. alcanzar los pensamientos de los informantes observación pasiva, con trabajo intensivo por
largo tiempo.
sus estudios comprobaron la imposibilidad de establecer cualquier correlación entre raza, lengua
y cultura, lo que significó un avance en la refutación científica de las ideologías racistas.
funcionalismo.
nace tras la primera guerra mundial. su análisis se centrara siempre en un pueblo en particular.
este autor se interesa por ver como las sociedades estudiadas resuelven a través de la cultura sus
necesidades básicas. por esto, se plantío la necesidad del trabajo de campo como técnico
antropológica fundamental; es decir; relevar in situ la forma de vida del pueblo que se quiere
estudiar y compartir esa forma de vida mediante la observación participante.
el concepto funcionalista de cultura:
para este autor la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual,
pero también espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil,
el medio natural. es a partir de la cultura, que el hombre intenta crear un segundo medio
más favorable. para el la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra
satisfacer. refuerzan el carácter extra-somático de la cultura. se va a interesar por la
función que cumple la cultura, es decir, la cultura como respuesta adaptativa al medio
ambiente, como el elemento que completa al hombre.
los principios del funcionalismo, el hecho de que deben ser investigados todos los rasgos de las
culturas y que hay que buscar las formas en que las estructuras y las instituciones de una
sociedad se interrelacionan para formar un sistema; este principio metodológico ha servido a los
funcionalistas para elaborar una teoría sobre los procesos culturales y sobre cómo funcionan las
sociedades.
estudia la aculturación: pasaje de instituciones, prácticas y creencias de una cultura a otra.
trabajo de campo etnografico:
perspectiva de mancussi: implica el traslado del investigador hacia el lugar donde se referenciara
empíricamente su objeto de estudio, donde encontrara a los actores que forman parte de el, y la
aplicación de una multiplicidad de técnicas para la obtención de la información empírica en las
que se destaca la observación participante en donde el observador participa de las actividades de
la vida social del grupo que estudia. el objeto estudio antropológico no es una realidad estática,
esta conformada por hechos únicos, por situación concretas que responden a múltiples factores y
donde los protagonistas son un grupo de seres humanos que actúan, siente y piensan en tanto
pertenecen y participan de su propia cultura y grupo social, es decir, le interesa describir,
explicar e interpretar lo que la gente hace.
al antropólogo se interesa tanto lo dicho como lo no dicho, las palabras del relato pero también
los gestos y los silencios, quien es el que cuenta, como y desde donde lo cuenta. el trabajo de
campo incluía tanto el uso de las técnicas cualitativas como el uso personalizado de las mismas
por el antropólogo. las entrevistas en profundidad, las historia de vida, la convivencia prolongada
en el espacio cotidiano del otro, se convirtieron en las vías para acceder al conocimiento
antropológico
perspectiva de malinowski: sistematizo por primera vez, la forma de recolección de datos
etnográficos. a partir de ese momento, en trabajo de campo, implico un contacto directo y
prolongado con aquella sociedad a estudiar. lo novedoso fue la convivencia del antropólogo con
quienes conformaban su objeto de estudio.
define al trabajo de campo como la presencia directa, generalmente individual y prolongada del
investigador en el lugar donde se encuentran los miembros de la unidad socio cultural que desea
estudiar. mantiene la idea de que si queremos conocer al otro, es necesario trasladarnos a su
propio espacio y convivir con él. lo social debía estudiarse atraves del contacto directo, no
mediado, solo abierto a la experiencia empírica que pudiera dar cuenta de los pueblos primitivos
tal como eran en realidad. según malinowski “todo lo que es fijo y permanente”, pero que no
encuentra escrito en ningún lugar. es atraves de datos concretos y pruebas testimoniales que el
estudio se puede llevar adelante con sus deducciones y generalizaciones. para registrar esta
información desarrollo el método de documentación estadística. proponía la observación
prestación atención a la conducta de la gente y a las condiciones en las que se desarrollaba la
condición social. recogía y registraba los datos que manifestaba lo que la gente pensaba sobre sus
acciones y creencias: su mentalidad; para ellos el material se obtenía atraves de entrevistas. la
meta que proponía el antropólogo era llegar a captar la mentalidad del nativo, su cosmovisión del
mundo.
perspectiva geerth: parte de un concepto semiótico de cultura donde los hechos sociales se
rigen por significaciones. se basa en la ciencia interpretativa, la tarea del antropólogo es explicar,
interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en sus superficies. por lo tanto si concibe
la cultura como el orden del simbólico, de lo significados en camino para llegar a ellos es la
interpretación y no la observación.
la propuesta de este antropólogo se apoyaba en un tipo de fuerza intelectual; una especulación
elaborada en termino de descripción densa que es fundamentalmente interpretativa, rescatando lo
dicho por los actores. otra característica de dicha descripción es que fija lo dicho en el discurso
social, lo escribe, lo redacta y lo transforma en un documento que puede de esa manera volver
hacer consultado en otra oportunidad. el antropólogo trabaja en contextos pequeños y sobre
hechos cotidianos.
perspectiva de damatta: el oficio del antropólogo es aprender una doble tarea que puede ser
resumida en transformar lo exótico en familiar y transformar lo familiar en exótico. es
necesaria la presencia de los dos terminos y la vivencia de un mismo sujeto en ambos dominios.
de lo exotico a familiar: corresponde al viaje original de la antrop.., cuando los antr.. clasicos
tornaban comprensibles ciertas formas de vida , a la mirada occidental, a traves de apreensiones
cognitivas, haciendose competente en esas culturas, conociendolas, cada vez mas..haciendolas
familiares.
de lo familiar a exotico: ses relaciona con el momento actual de la antro… cuando la disciplina
antrop.. se vuelca a sus propias sociedades, grupos, costumbres, ya no se trata de investigar al
milanesio o africano, al primitivo de practicas sociales que hay que inventariar, sino descubrirlas
en nosotros mismos, en nuestras instituciones o barrios, poner entre parentesis, nuestros atributos,
para poder como antropologos entrañar alguna regla social, familiar, obvia y poder descubrir lo
exotico en lo familiar lo que en nosotros esta naturalizado, se trata de desvincularse
emocionalmente de algo que nos fue dado por legado cultural.
trabajo de campo se insinuo el elemento sentimientos y emocion, cruzar caminos de empatia y
humanidad.

resalta la importancia de recuperar el lado extraordinario de las relaciones investigador-nativo

ya que considera que es el menos rutinario y el más difícil de ser aprendido de la situación
antropológica, tal vez porque constituye el lado más humano del trabajo antropológico. es
preciso cruzar los caminos de la empatía y la humildad. cuando el investigador deja atrás todo lo
aprendido en la teoría y se enfrenta con las personas , las vivencias cotidianas, los malestares con
los informantes, las dificultades de la convivencia, las enfermedades, la falta de privacidad, los
aspectos, las emociones, etc. el elemento que se insinúa en el trabajo de campo es el sentimiento
y la emoción. no es solo lo que el antropólogo siente y las transformaciones que se producen a
raíz de la experiencia, si no la importancia de esos efectos en la construcción de las teorías
antropológicas.
la observación participante –gubber
según gubber, el objetivo de la observación participante ha sido detectar las situaciones en que se
expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulación y variedad. la
observación participante consiste en dos actividades principales: observar sistemática y
controladamente todo lo que acontece en torno del investigador, y participar en una o varias
actividades de la población. hablamos de participar en el sentido de desempeñarse como lo hacen
los nativos, de aprender a analizar ciertas actividades y a comportarse como uno más. la
participación pone el énfasis en la experiencia vivida por el investigador apuntando su objetivo a
estar adentro de la sociedad estudiada. en el polo contrario, la observación ubicaría al
investigador fuera de la sociedad, para realizar su descripción con un registro detallado de cuanto
ve y escucha. el único medio para acceder a los significados que los sujetos negocian e
intercambian, es la vivencia. el investigador procede a la inmersión subjetiva pues sólo
comprende desde adentro, por eso, desde esta perspectiva, en nombre de la técnica debiera
invertirse como “participación observante”. la observación participante permite recordar que se
participa para observar y que se observa para participar. el investigador hace lo que sabe, y lo
“que sabe” responde a sus propias pautas culturales o a su rol de investigador. incurrirá en
errores de procedimientos y transgresiones a la etiqueta local, pero por el momento éste es el
único mapa con que cuenta. lentamente irá incorporando otras y con ellas, formas de
conceptualización acordes al mundo social local. la observación y la participación suministran
perspectivas diferentes sobre la realidad.
hay dos conceptos importantes para gubber: vivir ( es similar a la experiencia) , observar (es
similar al experimento)
¿por qué gubber habla de paradoja en el trabajo etnográfico?
por lo de la observación participante: no se puede observar sin participar y participar sin
observar, las dos se favorecen. de ahí viene lo paradójico.