TIMOTHY RADCLIFFE

EL SACERDOTE: ENTRE LA CRISIS Y LA ESPERANZA

Existe un foso entre la enseñanza de la Iglesia, especialmente la mo-

ral, y la experiencia y la práctica vivida por numerosos católicos. Pero,
además, la iglesia está dividida por una desconfianza profunda y recí-
proca, y cada campo ideológico tiene sus propios seminarios, sus publi-
caciones, sus facultades o sus diócesis, y los campos no pueden dialo-
gar entre sí. Finalmente, los escándalos (especialmente los casos de
pedofilia en los Estados Unidos) parecen querer sepultarnos. ¿De dón-
de sacar fuerzas para vivir el sacerdocio hoy? El texto reproduce una
conferencia del autor en la convención de la Federación Nacional de
los Consejos Presbiterales, que tuvo lugar en Atlanta (EE.UU.), en abril
2004.

Les prêtres et la crise de désespoir au sein de l’Église, La Documen-

tation catholique 2322 (2004) 888- 895

Crisis de desesperanza en la hace pensar que entre ellos sigue

iglesia
La Iglesia católica atraviesa
una crisis de desesperanza. En los
Estados Unidos, quizá más que en
otras partes, los católicos aparecen
profundamente divididos. En la
mayor parte de las diócesis y ór-
denes religiosas las vocaciones
escasean. Numerosos sacerdotes
han abandonado, por no hablar de
los escándalos de pedofilia y de la
manera cómo han sido tratados. Es
muy comprensible, pues, que haya
una cierta desmoralización. Pero
en el caso del sacerdote, la desmo-
ralización puede afectar su capa-
cidad de cumplir su misión.
La experiencia que tengo de
sacerdotes norteamericanos me
en pie la alegría del evangelio.
Pero incluso conservando esta ale-
gría, es útil atender a los desafíos
que hemos de afrontar y estudiar
juntos la forma de hacerles frente
desde la alegría.
Lo primero que deberíamos
hacer es alegrarnos de esta crisis,
que nos permite compartir la cri-
sis de desesperanza que atraviesa
nuestra sociedad. Siempre se ha
pensado que “todo tiempo pasado
fue mejor”. Hoy, sin embargo, la
sociedad occidental está conven-
cida de estar en declive: violencia
creciente, sistemas de sanidad im-
plosionados, el SIDA extendién-
dose, África a la deriva, el terro-
rismo en expansión, la guerra de
Irak…

346
Esperanza cristiana y creen- Apocalipsis y decir: “Cinco sellos
cia en el progreso menos; dos más y se acabó”. Des-
aparecida la confianza en el pro-
greso, hemos de recuperar una
Durante la mayor parte de mi
esperanza cristiana verdadera. Si
vida, la esperanza cristiana se apo-
lo conseguimos, podemos ofrecer
yaba en su versión secular: la
a la humanidad lo que está bus-
creencia en el progreso. Pero lo
cando.
cierto es que después de la guerra
fría, la confianza en el progreso
se ha evaporado. Fukuyama nos
Crisis y esperanza
habla incluso del fin de la histo-
ria.
Vayamos a la Cena del Señor,
Nuestra cultura tiene largas
nuestra historia fundante, la his-
historias que contar. La primera es
toria de la Nueva Alianza de Dios
la del universo. Los niños saben
con nosotros. La paradoja está en
que hubo un Big bang y que ha-
que tiene lugar cuando los discí-
brá un Big Chill (enfriamiento)
pulos pierden el hilo de la histo-
antes de que la Tierra y el univer-
ria. Habían venido a Jerusalén lle-
so mueran. Pero todo esto no nos
nos de esperanza, pero todo se
dice gran cosa de cara a la espe-
derrumba en la Cena: Judas ha
ranza. La segunda historia es la de
vendido a Cristo, Pedro está a pun-
la llamada “guerra contra el terro-
to de traicionarlo y el resto se pre-
rismo”. Tampoco es muy esperan-
para para huir.
zadora: lo que nos promete es una
escalada de violencia. Extraña paradoja. Nuestra his-
toria tiene lugar cuando toca a su
Existe un verdadero anhelo del
fin. Nuestra comunidad nace en el
paraíso, pero también una gran
momento de disgregarse. Nuestro
desconfianza frente a los que de-
sacramento de esperanza nos
claran conocer el camino que lle-
cuenta la historia de la pérdida de
va a él. Recordemos los millones
toda esperanza. Pero la paradoja
de personas asesinadas en nombre
va más lejos: las palabras que nos
del paraíso soviético, las víctimas
permiten contar esta historia, los
del holocausto o los masacrados
evangelios, vienen de la segunda
en la Cambodja de Pol Pot. Pero
gran crisis. Cuando la iglesia está
es que también el sueño capitalis-
extendida por todo el imperio y los
ta mata y mutila. En resumen: es
cristianos son perseguidos y en-
lógico aspirar a la esperanza pero
cerrados, encuentran otra historia
también desconfiar de los que di-
para seguir viviendo: “Todo va
cen saber cómo alcanzarla.
bien. Jesús volverá pronto”. Pero
Los cristianos no tenemos una todo se hunde y no hay señal de
brújula para dirigir a la humani- un segundo advenimiento de Cris-
dad. No podemos abrir el libro del to. Jamás habríamos oído hablar

El Sacerdote: entre la crisis y la esperanza 347

de Marcos, ni de Lucas, ni de
Mateo ni de Juan si los evange-
lios no hubiesen sido un destilado
de esta crisis.
Cada vez que celebramos la
eucaristía recordamos que nuestra
esperanza está fundada sobre la
pérdida de esta larga historia.
Como cristianos no hemos de te-
EL DILEMA
Muchos sacerdotes están des-
moralizados, al menos en Gran
Bretaña, porque no saben si deben
identificarse con su comunidad
local o con la Iglesia universal. La
mayor parte se identifican más con
su propia comunidad, pero el sa-
cerdote representa igualmente a la
Iglesia universal. Estamos llama-
dos a proclamar el Evangelio y la
enseñanza de la Iglesia, pero cons-
tatamos que existe a veces un ver-
dadero foso entre lo que nosotros
debemos enseñar, especialmente
en materia de moral, y la experien-
cia vivida por el Pueblo de Dios,
para el cual nuestras palabras pue-
den parecer incomprensibles e
irreales. Mi experiencia me ha de-
mostrado que incluso los católi-
cos practicantes no acaban de en-
tender la enseñanza moral de la
Iglesia, especialmente en materia
de sexualidad. Los matrimonios
no viven su sexualidad con finali-
dad reproductiva. La mayor parte
de los jóvenes que conozco o for-
man parejas de hecho que utilizan
métodos anticonceptivos, o son
divorciados que se han vuelto a
348 Timothy Radclliffe
ner miedo de la crisis que nuestra
comunidad atraviesa actualmente.
Las crisis son “especialidad de la
casa”. La Iglesia es el resultado de
una crisis, y su historia se forja a
lo largo de crisis sucesivas que la
renuevan y rejuvenecen. ¿Cómo
va a rejuvenecer a nuestra iglesia
la crisis actual?
casar o son homosexuales
¿Cómo vivir nuestra condición
de sacerdote con el Pueblo de Dios
cuando se nos considera represen-
tantes de una visión moral que la
gente rechaza? Por más que apre-
ciemos la enseñanza moral de la
iglesia, nada nos impide estar des-
moralizados por el abismo exis-
tente entre el mensaje que debe-
mos proclamar y la vida que lle-
van las personas con y por las que
vivimos.
Nuestra comunidad se reúne
alrededor de la Eucaristía, el sa-
cramento de la unidad, aun cuan-
do un buen número de personas
se sienten excluidas porque viven
en “situación irregular”, como
suele decirse, ¡aunque estadística-
mente vivan de manera perfecta-
mente regular!
El foso entre la doctrina de la
Iglesia y la experiencia cotidiana
del Pueblo de Dios no ha cesado
de crecer desde el siglo XVII. En
la Edad Media, la teología de la
moral era considerada como una
sabiduría realista, inseparable de
la vida cotidiana. Pero después de
la Reforma y las querellas religio-
sas de la guerra de los Treinta
años, en todas partes se sintió una
necesidad de claridad, fundada en
principios abstractos, no dejando
lugar a ninguna duda. Después, el
foso no ha dejado de crecer, y hoy
en día nuestra magnífica moral
está a menudo a cien leguas de la
realidad vivida por nuestras comu-
nidades.
¿Cómo vivir esta situación sin
desmoralizarnos? ¿Cómo vivirla
en la alegría? El P. Tony Philpot,
sacerdote diocesano, recuerda ha-
ber asistido, hace unos años, a una
excelente exposición del cardenal
Ratzinger sobre los principios mo-
rales generales. Pero, de vuelta a
su parroquia, frente a sus fieles
luchando por sobrevivir, se dio
cuenta de que el discurso del car-
denal no tenía ningún sentido. Los
sacerdotes están llamados a vivir
entre lo general y lo particular, y
este espacio de mediación entre el
discurso abstracto y la vida con-
creta crea una situación incómo-
da, un verdadero dilema. Los sa-
cerdotes diocesanos están llama-
dos a vivir su vocación con un
doloroso dilema: tener un corazón
repartido.
El sacerdote como media-
dor
He aquí un buen inicio: reco-
nocer que nosotros pertenecemos
a este espacio de mediación. Pero
El Sacerdote: entre la crisis y la esperanza
yo me permito proponer una se-
gunda etapa. La Palabra hecha car-
ne está en el corazón de nuestra
fe y no puede jamás ser abstracta,
general y lejana. La palabra del
Evangelio renace sin cesar, esté
donde esté. En tanto que sacerdo-
tes, no podemos ofrecer una pala-
bra abstracta. Intentamos hacer
renacer la palabra del Evangelio
en la comunidad en la que vivi-
mos, en su propia lengua, con sus
propias estructuras sociales. El
sacerdote hace como de comadro-
na. El sacerdote escucha el Evan-
gelio y las enseñanzas de la Igle-
sia y lo hace desde la cultura de la
comunidad y juntamente con ella.
Quiere ver cómo la Palabra del
Señor puede nacer en su comuni-
dad, aquí y ahora, como un recién
nacido, con la novedad eterna de
Dios.
El abismo entre doctrina ecle-
sial y vida cotidiana de los fieles
es doloroso. Debemos permane-
cer junto a nuestras comunidades
a fin de que aparezca una palabra
nueva, para que el drama de la en-
carnación se produzca de nuevo
en nosotros y a través nuestro.
Para ello, debemos identificarnos
absolutamente con aquellos que se
sienten excluidos de la Iglesia a
causa de su “situación irregular”.
Meternos en su piel, escuchar con
sus oídos, ver con sus ojos, sentir
lo que ellos sienten. Ser ellos de
alguna manera. Descubriremos así
con ellos cómo predicar la Pala-
bra de Dios y la enseñanza de la
Iglesia.
349
Ministerio y solidaridad
Para Santo Tomás de Aquino,
existe un vínculo muy fuerte en-
tre la enseñanza y la amistad. Es
la gracia de Dios en nuestros co-
razones la que enseña. Pero para
Tomás también los amigos son
capaces de enseñar, porque ellos
son para mí otro yo. Ellos nos en-
señan desde el interior.
Este abismo entre lo abstracto
y lo particular es doloroso, pero
este dolor puede ser el del alum-
bramiento y nosotros, los sacerdo-
tes, somos como las parteras de
este nacimiento de la Palabra en
los mundos en que vivimos.
Si queremos sobrevivir a pe-
sar de este dilema, necesitamos
ayudarnos los unos a los otros,
necesitamos la ayuda de nuestros
hermanos sacerdotes. Pertenece-
mos y representamos a la iglesia
universal, pero pertenecemos tam-
bién a la comunidad local y com-
partimos su vida. Esta doble atrac-
ción puede hacer trizas. Si deci-
mos “sí” a la orden eclesiástica,
devenimos los portaestandartes de
la institución; decir “no”, es rebe-
larse de forma permanente contra
el Magisterio. Hacer una elección
única nos destruiría en tanto que
LA DIVISIÓN
La segunda causa de desmo-
ralización de los sacerdotes pro-
viene de la profunda división de
la Iglesia. Los sacerdotes estamos
350 Timothy Radclliffe
mediadores y comadronas.
Para poder soportar estas ten-
siones los sacerdotes necesitamos
estar sostenidos por una fuerte so-
lidaridad. La fraternidad con nues-
tros hermanos sacerdotes está pro-
fundamente enraizada en lo que
somos y nos sostiene en esta do-
ble pertenencia a la congrega-
ción local y a la Iglesia univer-
sal. Tenemos necesidad de sos-
tenernos los unos a los otros para
encarnar la Palabra de Dios aquí
y ahora.
Esto implica igualmente que
tratemos a nuestro obispo como a
un hermano. En el decreto Pres-
byterorum ordinis se dice que el
obispo debe considerar a los sa-
cerdotes como hermanos y ami-
gos. Sin embargo, esto no vale
para algunos sacerdotes, pues im-
plica demasiada proximidad con
él. Algunos quieren ser el obispo
y otros evitarlo. Otros, en fin, ve-
rán en el obispo a un padre cuyo
papel es el de resolver sus proble-
mas y de descargarles de sus res-
ponsabilidades. Para Tony Phil-
pot, “tener hermanos y amigos es
contar con sus límites personales,
aceptar los errores y admitir siem-
pre la reconciliación. Es una rela-
ción en doble sentido.”
llamados a ser el hogar de la uni-
dad. Pero ¿cómo podemos llegar
a serlo, si la misma Iglesia está di-
vidida por una desconfianza pro-
funda y recíproca? Sufrimos las
politiquerías que Pablo detestaba
tanto en la iglesia corintia, “yo
estoy del lado de Pedro”, “yo soy
de Pablo”, “yo estoy con el car-
denal Ratzinger”, “yo estoy del
lado de Hans Küng”, “yo estoy por
la teología de la liberación”, “yo
por von Balthasar”. Esta división
es a menudo algo más que un sim-
ple desacuerdo intelectual. Es una
detestable lucha por el poder.
¿Cómo podemos predicar la Pa-
labra cuando cada una de nues-
tras frases puede ser disecada,
cuando los mismos obispos viven
en el terror de que el menor desliz
pueda llegar a oídos de la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe?
Los fariseos examinaban minucio-
samente las palabras de Jesús para
poder enjuiciarle. ¿No vivimos
nosotros hoy en día la misma si-
tuación en el seno de la Iglesia?
Nuestra institución ciertamen-
te ha conocido siempre tales divi-
siones, desde el desacuerdo entre
Pedro y Pablo en Antioquía. La
historia de la Iglesia está llena de
luchas entre emperadores y Papas,
modernistas y tradicionalistas, ¡in-
cluso entre jesuitas y dominicos!
Esto es descorazonador pero no
tiene nada de excepcional. Lo nue-
vo, creo yo, es que seamos inca-
paces de discutir con la parte
opuesta. Preferimos hablar los
unos de los otros, más que los
unos con los otros.
La Cena nos recuerda igual-
mente como vivir este momento.
Nos recuerda no sólo la pérdida de
la esperanza, sino también la des-
El Sacerdote: entre la crisis y la esperanza
integración de la comunidad.
Nuestra esperanza reside en el he-
cho de que Jesús no estaba rodea-
do de personas de una misma sen-
sibilidad con una misma visión
compartida. Una comunidad de
personas de la misma sensibilidad
no sería un sacramento del Reino
sino solamente un sacramento de
sí misma. Nosotros somos sacra-
mento del Reino precisamente
porqué nuestra unidad no es men-
tal sino sacramental. Es el hecho
de abrazar al extranjero o al ene-
migo lo que hace de nosotros un
signo.
En África viví algo que me
hizo entender esto. Viajábamos
por Burundi con dos Hermanos,
uno de origen Hutu y el otro Tut-
si. Las dos etnias se estaban ma-
sacrando. Visitamos los campos de
refugiados buscando a los parien-
tes de uno y otro. En los campos
tutsis protegíamos al Hermano
hutu, y en los campos hutus, al
Hermano tutsi. Cada noche cele-
brábamos juntos la eucaristía.
Cada eucaristía era una especie de
muerte sacramental, una solidari-
dad sacramentalmente presente.
Cuanto más fuertes son los vín-
culos, más difícil es abrazar y
aceptar a aquellos que son diferen-
tes. Los desacuerdos son siempre
más explosivos en el seno de una
familia. Nosotros aceptamos que
un extranjero sea diferente, pero
no que uno de nuestra misma san-
gre, de la misma línea, de la mis-
ma religión, lo sea.
Nuestra vocación de sacerdo-
tes es pues la de reunificar a los
351
que piensan como nosotros y a los
que piensan de forma diferente.
Cada campo ideológico tiene sus
propios seminarios donde se en-
seña la pura verdad, con sus pu-
blicaciones, sus facultades o sus
diócesis. ¿Existe algún lugar en el
seno de la Iglesia donde olvidemos
las trincheras para hablarnos?
¿Hay una búsqueda común de la
verdad? Hay demasiados silencios
en nuestra Iglesia. He participado
en varios sínodos de obispos en
Roma y también allí hay poco diá-
logo verdadero. Cada uno llega
con su discurso y no le interesa lo
que los otros puedan decir.
Más que abrumar a los jefes,
preguntémonos qué espacio da-
mos nosotros a la libertad de diá-
logo en nuestras propias diócesis,
nuestros decanatos y nuestras pa-
rroquias.
En este clima de división y
politización extremo de la Iglesia,
¿es todavía útil intentar el diálo-
go? Los que tienen el poder lo con-
sideran ciertamente inútil, mien-
tras que los que no lo tienen se
desesperan al oírlo. Volvamos una
vez más a la Cena.
Confrontación de dos pode-
res
En la Cena se ponen de relieve
dos tipos de poderes: el poder de
Jesús, que es el de los signos, y el
de la fuerza bruta, representado
por los soldados que lo iban a
arrestar. En el evangelio de Juan,
a medida que Jesús exterioriza es-
352 Timothy Radclliffe
tos signos, de las bodas de Caná a
la resurrección de Lázaro, la opo-
sición aumenta. El poder de sus
signos no es mágico. Sus signos
son poderosos porque hablan y
tienen un significado. Son los sig-
nos de la Palabra hecha carne.
El encuentro de Jesús y Pilato
es el punto culminante. Pilato le
recuerda que tiene poder para cru-
cificarle, pero Jesús se fundamen-
ta en el poder de la verdad y el
sentido: “Yo he venido al mundo
para dar testimonio de la verdad.
Todo hombre que pertenece a la
verdad escucha mi voz”. Y Pilato
le responde: “¿Qué es la verdad?”,
sin esperar respuesta. No le hace
falta. Él tiene soldados.
Cada eucaristía es la reproduc-
ción de la confrontación de los dos
poderes. Es el signo de que noso-
tros creemos que la verdad es más
fuerte que la violencia. He aquí por
qué nosotros, los sacerdotes, tene-
mos el valor de seguir buscando
la verdad y el sentido, incluso
cuando eso parece inoportuno.
El diario de Yves Congar, pu-
blicado el año 2000, es uno de los
libros más dolorosos que he leído
y nos revela a una persona de gran
inteligencia, de una sensibilidad
extrema y de un honor intachable,
que se sintió crucificado por el
Santo Oficio, reducido al silencio
y exiliado en Gran bretaña. ¿Cómo
lo pudo soportar? Creyendo que
la verdad triunfaría. En 1954, en
plena crisis, escribe: “decir la ver-
dad. Con prudencia, sin escánda-
lo inútil o provocador. Pero per-
manecer -y ser cada vez más- un
testigo auténtico y puro de lo que
es verdadero”. Esto le exigió una
inmensa paciencia, y para Santo
Tomás de Aquino, la paciencia es
el corazón de la esperanza.
Proclamar la verdad exige dos
cosas por parte nuestra: coraje y
humildad. Coraje porque la verdad
no es siempre bienvenida. La Igle-
sia teme el debate. Además, tiene
el sentimiento de que si los des-
acuerdos internos se hacen públi-
cos corre el riesgo de perder auto-
ridad y de que seamos desleales
con ella. Sin embargo, creo que
nada hace más frágil la autoridad
de la Iglesia que el hecho de no
decir lo que llevamos en el cora-
zón. Nada mina más la credibili-
dad de nuestras palabras que el
hecho de ser tímidos y de temer
cometer errores.
Pero decir la verdad exige
igualmente una gran humildad. No
LOS ESCÁNDALOS
Concluiremos con algunas pa-
labras sobre los escándalos que
tanto han mortificado a la Iglesia
estos últimos años. Todos sabéis
bien los estragos que han causa-
do: dolor en las víctimas de abu-
sos sexuales, humillación de los
sacerdotes, dolor de los laicos
asombrados de que hayan podido
traicionar su confianza. Pero tam-
bién cólera por la manera cómo
ciertos obispos han tratado el pro-
blema y vergüenza por ver a la
Iglesia puesta en el índice por los
medios de comunicación. Esto,
El Sacerdote: entre la crisis y la esperanza
podemos expresarnos como nues-
tros oponentes, ignorantes y sec-
tarios, que poseen toda su verdad.
Todo lo que podemos hacer es
contribuir al debate esperando que
la verdad acabará por manifestar-
se, y que es posible que estemos
equivocados. Hablamos libremen-
te, no porque tengamos las res-
puestas, sino para contribuir a en-
contrarlas. No debemos tener mie-
do de equivocarnos porque el Es-
píritu Santo ha descendido sobre
la Iglesia. El Pueblo de Dios no se
dejará desviar fácilmente del rec-
to camino. Yo creo que, aunque
nos equivoquemos, esto no lleva-
rá a la Iglesia a su perdición. No
podemos buscar la verdad si no
nos atrevemos a jugar con las
ideas, a hacer hipótesis atrevidas
para ver a dónde nos llevan. Si no
actuamos con esta libertad, no nos
acercaremos jamás al misterio de
Dios.
efectivamente, es una crisis.
¡Pero no es tan grave como la
de la Cena! Jesús se sentó a la
mesa con Judas, el traidor, y con
Pedro, que le negará tres veces.
Reúne a sus discípulos, y casi to-
dos saldrán corriendo. He aquí la
crisis que ha dado nacimiento a la
Iglesia, la crisis que celebramos
todos los días. Acordaos: no tene-
mos ninguna razón para temer las
crisis, pues ellas nos renuevan. En
la Eucaristía recordamos la mane-
ra cómo él ha aceptado esta trai-
353
ción para convertirla en un don.
La víctima pasiva ha actuado de
manera creativa. Este es mi cuer-
po, entregado por vosotros.
Nuestra fe nos invita a tomar
este momento de traición y ver-
güenza para convertirlo en don y
gracia. Si dejamos que Dios pon-
ga su mano sobre su Iglesia, ésta
reaparecerá con mayor belleza. En
tiempo de crisis, Dios rompe la
coraza de nuestra suficiencia y
arrogancia para llegar a la parte
más honda y vulnerable de nues-
tras vidas. Por esto debemos vivir
esta crisis en la alegría.
¿Cómo puede esta crisis reno-
var nuestra institución? Yendo ha-
cia una Iglesia que ofrezca más
seguridad para los jóvenes. Hacia
una Iglesia más humilde, como lo
fue su Señor. Haciendo renacer
una Iglesia menos clerical y secre-
ta, más transparente, donde los lai-
cos verán reconocida su dignidad
de cristianos bautizados. Esta cri-
sis podría señalar el fin de una Igle-
sia percibida como una multinacio-
nal, distante y burocrática. Podría
entonces convertirse en una comu-
nidad de discípulos de Jesucristo.
Por esto debemos aceptar este
momento con todo el vigor crea-
dor de Jesús, que supo transformar
un momento de dispersión y des-
integración en sacramento de la
Nueva Alianza, de una nueva co-
munión. Se rodeó de traidores y
los convirtió en su iglesia nacien-
te. Si un día suponemos que un
Tradujo y condensó: JOAQUIM PONS
354 Timothy Radclliffe
sacerdote ha traicionado su voca-
ción, ¿tendremos nosotros el mis-
mo valor que Jesús? No podemos
pretender, como hacen algunos,
que no hay nada a hacer con ellos.
He oído de una diócesis que niega
toda responsabilidad en los extra-
víos de algunos sacerdotes suyos
con el pretexto de que son “perso-
nas independientes”. Jesús no con-
sideró nunca a Pedro como un “in-
dependiente” ni renegó de él. Al
contrario, fue Pedro quien dijo
“No lo conozco”. Hemos de afron-
tar el terrible escándalo de los sa-
cerdotes pedófilos. ¿Nos atrevere-
mos a enfrentarnos con el terrible
escándalo, éste sí evangélico, que
nos pide que les perdonemos, que
les abracemos y que los reconoz-
camos como hermanos nuestros?
A pesar de todas las dificulta-
des presentes, podemos ser porta-
dores de buenas noticias. He in-
tentado demostraros cómo, en tres
campos diferentes, el momento
presente puede ser un momento de
gracia. El doloroso foso entre la
enseñanza de la Iglesia y la expe-
riencia vivida por numerosos ca-
tólicos puede permitir el nacimien-
to de una nueva Palabra hecha car-
ne. La división de la Iglesia puede
llevarla a un nuevo momento de
verdad, que permitirá reconstruir
nuestra casa común. En fin, no te-
mamos nada y dejemos funcionar
a la gracia creadora del Señor, a
fin de que los escándalos sean vi-
vidos como un momento de reno-
vación.