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Sé que te acuerdas de mí
porque todos fuimos y seguimos siendo
polvo de estrellas
-al fin
y
al
cabo-
porque lejos hay una miel pensada
para todas la bocas
porque nos recuerdas que estamos
bajo el mismo claustro
en silencio
porque nadie te explica
a ti
que también eres uno
como todos
como todo
Por lo visto uno de los principales escoyos que enfrenta la idea de dialogo inter-
religioso es el asunto de la verdad y el proselitismo. Ello porque el ente religioso, en su
mayoría, parece sentirse incomodo en una religión que no le presente respuestas a las
dudas existenciales que presente la vida. La religión, entonces, al completar la
existencia del ser humano o al sentirse este completo en ella acarrea en muchos casos el
bloqueo hacia otras búsquedas o hacia la comprensión existencial que otros y otras
hacen por un camino distinto del propio.
Del momento en que se abre el dialogo esta postura parece ir perdiendo vigor,
puede ser porque en la senda de otras y otros uno encuentre muchas señaléticas
comunes. Porque en aquello en lo que somos diferente existe alguna razón de contexto
que la explique, pues las ideas no aparecen suspendidas en el aire por generación
espontanea, y una vez comprendida la razón, el otro y la otra no parecen ser unos necios
irreflexivos. Porque en definitiva se comienza a empatizar.
Pero el salto es difícil, el ser humano prefiere omitir que de Di-s es más lo que
no se sabe y prefiere aferrarse a su receta culinaria para hacer de la divinidad un objeto
1Lizette Orihuela Ascarza, “Nadie nos habita, manan saphiyuq”. Lima 2016, Hanan Harawi Editores,
colección: Todos tus crímenes quedarán impunes. Pág. 51.-
digerible. Se requiere voluntad y disposición para decir como la poeta que “hay una
miel pensada para todas las bocas” y humildad para reconocer o aceptar la
reminiscencia de “estamos todos bajo el mismo claustro/ en silencio/ porque nadie te
explica a ti (léase nadie explica a Di-s). Humildad para decir que no se tiene la verdad
sobre Di-s y que por tanto es preciso dialogar.
La conciencia moral nació con la pregunta divina: “Caín, ¿qué has hecho de tu hermano
Abel? Y se cerrará con esta pregunta: “Abel, ¿qué has hecho de tu hermano Caín?”2
Desde la cultura
2A. Klimov.” Nicolas Berdieaev, introducción a su vida y obra”. Argentina 1979, ediciones Carlos Lolhé.
Pág. 188.-
Desde la defensa aislada
Una vez reconocidos los Derechos Humanos tal cual Pablo de tarso haciendo
uso de su ciudadanía Romana, las religiones de forma aislada han hecho uso de ellos
para la protección de sus intereses. Lo cual, de cierto modo, contribuye al
reconocimiento de estos.
Desde la esperanza.
Es preciso si, ampliar las fronteras y salir al encuentro mutuo de las personas de
las más diversas religiones para aprender unos y unas de otros y de otras.
Conclusión
Esa posibilidad crítica está en germen y latente, pues las religiones, desde su
perspectiva profética, siempre se han planteado o debiesen plantearse detractoras del o
los sistemas en lo relativo a las injusticias que este o estos provocan a la dignidad de la
vida humana.
No es utópico, es justo y necesario entonces que en el diálogo interreligioso los
actores que lo componen se planten la posibilidad de ser un referente crítico frente al
estado o el aparato que esté ostentando el poder coercitivo ya sea por delegación de
soberanía o de facto.
Si quienes componen las religiones van a dialogar, deben hacerlo sin omisión de
la realidad, interpelando a quienes detentan los poderes estatales y afines en los
momentos de conflicto evidente pero aun con más ahínco en los tiempos de supuesta
calma. Sólo así, en parte, podremos dar respuesta a la pregunta que formula N.
Berdieaev: “Abel, que has hecho de tu hermano Caín”, porque la responsabilidad por el
trato que nos hemos dado los humanos en la casa común no recaerá solo sobre los
culpables sino también en los que callan. Las religiones conjuntamente están llamadas a
denunciar, anticipar y actuar por el clamor de las víctimas.