Reporte de Lectura

Elaborado por: Luis Alberto Rocha Urey

Docente: PhD Sarela Paz

Maestra en: INVESTIGACION CUALITATIVA APLICADA A LAS

CIENCIAS SOCIALES

Modulo II: EL PARADIGMA CUALITATIVO E INTERPRETATIVO

COMPARADO CON OTROS PARADIGMAS

Texto: Weber, Max “Conceptos Sociológicos Fundamentales”, en

Economía y Sociedad: esbozo de sociología comprensiva,
Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2002. (pág. 5 – 21)

Concepto de la sociología y del “significado” de la acción social

La intención de las páginas del siguiente texto será la de clarificar en cierta manera el
concepto de Sociología y realizar una conceptualización de la idea de “Acción Social”
entendiéndola como comportamientos en función a los de los “otros”

El autor plantea a la sociología como “una ciencia que pretende entender, interpretándola,
la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos” (Pág.
5) relacionando directamente aquí el concepto de sociología con la noción de acción social
que posteriormente irá desarrollando.

Ahora bien, entrando a la noción de “acción social”, inicia concretizando que “acción” está
referido a la conducta humana, en tanto que los involucrados enlacen en este accionar un
sentido subjetivo, por tanto, acción social “es una acción donde el sentido mentado por su
sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo”
(Ídem)

Para el autor entonces el “sentido” estará estrechamente relacionado con la subjetividad de

los sujetos de la acción, los límites entre una acción con sentido y un modo de conducta
simplemente reactivo, no unido a un sentido subjetivamente mentado, serán enteramente
elásticos, en la medida en que pueden o no ser comprendidos a plenitud. La interpretación
tendrá tendencia a la “evidencia”, siendo esta de carácter racional o endopático, todo esto
girando en torno a la “conexión de sentido”, la cual solo podrá interpretarse de manera
intelectual.

Se plantea entonces que el método de la sociología “comprensiva” es “racionalista”, en tanto

es trabajado como un recurso metódico. En esta línea, “los procesos y objetos ajenos al
sentido entran en el ámbito de las ciencias de la acción como ocasión, resultado, estímulo u
obstáculo de la acción humana” (Pág. 7), haciéndose comprensible entonces a través de la
acción humana, en referencia y relación a esta, los elementos que carezcan de sentido o cuyo
sentido no pueda ser alcanzado en una primer instancia, cobraran valor y significado en la
medida que se observen los procesos en los que estos elementos participan, ya sea como
“medio” o como “fin”.

Puede entenderse por comprensión, por un lado, la comprensión actual del sentido mentado
de una acción, y por otro lado la comprensión explicativa, en todo caso la comprensión
equivaldrá a: a) mentado realmente en la acción particular, b) mentado en promedio y de
modo aproximativo, c) construido científicamente. Existe entonces una construcción ideal de
estas conexiones de sentido que, en la realidad, denotará una diferencia entre lo esperado y
lo hallado.

Aunque toda interpretación persigue la evidencia: puede suceder que el testimonio subjetivo
aun siendo sincero tenga solo un valor relativo, debido a que el mismo sujeto desconoce los
motivos; puede darse también que ciertas situaciones sean juzgadas como “semejantes” aun
sin serlo, debido a las diversas conexiones de sentido del actor o los actores. Llamará el autor
“motivo” a “la conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el
fundamento con sentido de una conducta” (Pág. 11), en esta misma línea, una interpretación
causal correcta de una acción concreta implicará que el desarrollo externo y el motivo hayan
sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su
conexión

El autor dirá que “acción como orientación significativamente comprensible de la propia

conducta, solo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales”
(pág. 12), ya que si bien existen sistemas formas de organización social que funcionan como
una colectividad, todos los procesos de acción social están mediados por el sentido individual
que cada sujeto le de a su propia participación en esta acción, es decir, a su propia acción
desde las conexiones de sentido establecidas por el individuo.

El autor indicará que las “leyes” (proposiciones de la sociología comprensiva), son:

“determinadas probabilidades típicas, confirmadas por la observación, de que, dadas

determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada ciertas acciones
sociales que son comprensibles por sus motivos típicos y por el sentido típico mentado por
los sujetos de la acción” (Pág. 16)

La sociología, dirá el autor, construye conceptos-tipo, y se afana por encontrar reglas

generales del acaecer. Así en la búsqueda de construir estos tipos puros (ideales), estarán más
inclinados hacia lo racional, en su construcción y concepción, sin embargo, los eventos no
siempre se presentan en su forma o por motivaciones racionales.

Concepto de la Acción Social

En referencia a la concepción de la “Acción Social”, se dirá que “la acción social (incluyendo
tolerancia u omisión) se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser p:1sadas,
presentes o esperadas como futuras” (pág. 18), entendiendo que no toda acción, es “social”,
solo cuando la acción está orientada por las acciones de otros podemos hablar de acción
social incluso en la conducta íntima. Tampoco podremos decir que todas las clases de
contacto entre los hombres tendrá carácter social, en la medida de interacciones casuales o
accidentales. La acción social tampoco será idéntica, en la medida de realizar todas las
personas una misma acción, o de realizar un individuo una acción por estar incluido en una
determinada masa de personas, no en tanto la acción individual no esté realmente orientada
por la acción de otros.

La acción social como toda acción podrá ser: a) racional con arreglo a fines (fines propios
racionalmente sopesados y perseguidos), b) racional con arreglo a valores (valores éticos,
estéticos, religiosos, etc., sin relación alguna con el resultado), c) afectiva (emotiva, afectos,
estados sentimentales actuales), d) tradicional (determinado por una costumbre arraigada).

La acción estrictamente tradicional estará en la frontera y más allá de lo que puede llamarse
en pleno una acción con sentido. Por otro lado, la conducta estrictamente activa implicará
una sublimación al aparecer la acción como una descarga consciente de un estado
sentimental. Las acciones afectiva y racional, con arreglo a valores, se diferencian por el
carácter de planificación de la acción racional en tanto propósitos, teniendo en común que el
sentido de la acción no se pone en el resultado sino en la acción misma. Actúa racionalmente
con arreglo a fines quien oriente su acción por el fin, medios y consecuencias implicadas en
ella, sopesando racionalmente los medios con los fines, las consecuencias implicadas y los
diferentes posibles fines. Sin embargo, muy raras veces la “acción” y especialmente la
“acción social” se ve orientada puramente por alguno de los tipos antes mencionados, siendo
muchas veces una combinación de ellos de acuerdo a las circunstancias.

Finalmente se concluirá con que la “acción social”, tanto individual como colectiva, es
aquella que está orientada por la acción de los otros, independientemente de los tipos que en
esta se vean incluidos, una acción individual o colectiva mediada por el significado que cada
individuo le dé a ésta. Por su parte la sociología buscará comprender esta “acción social”, en
sus dimensiones y desarrollo.