05/07/2018 » Para rexistir!

Frente povo por vir

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CLIMACOM CULTURA CIENTÍFICA ‑ PESQUISA, JORNALISMO E ARTE | ANO

02 ‑ VOLUME 02

Para irmão/ Saudava que

rexistir!
essa pregação//
Lembra que a

Frente morte/Te espera meu

povo por
irmão/E o sol da má
sorte/Rei da

vir tribusana/
sussarana/
Poupou
Carcará
ladrão/Isso o sol
Levanto meus olhos/
poupou!//Mas não há
Pela terra seca/ Só
de ser nada/ Na
vejo a tristeza/ Que
função das bestas/
desolação/ Uma
Prurriba da festa/
ossada branca/
Perigrina a fé/ Sei que
Fulorando o chão//E o
ainda resta/ Cururu‑
passo‑Rei, rei do
tetê// Na minha casa
manjar/ Deu bença à
há um silenço/ A tuia
Morte pra avisar/Pra
pura e o surrão
os urubus de outros
penso/ O meu
lugá/ Que vissem logo
cachorro amigo
pro jantar/Do Rei do
imenso/ Deitou no
Fogo e do luar// Do
chão ficou em
luar sisudo/ Do Rio
silêncio/ E nunca mais
Gavião/ Mais o sol
se alevantou/ Inté os
malvado/ Quemô os
olhos d’água/ Chorou
imbuzêro/ Os bode e
que secou/ E o sol
os carneros/ Toda a
dessas mágua/
criação/ Tudo o sol
Quemou os imbuzeiro/
queimou// É que tão
Os bode e os carnêro/
as era/ Já muito
Toda a criação/ Tudo
alcançada/ A palavra
o sol queimou/ No Rio
veia/Reza que
Gavião/Tudo o sol
haverá/De chegar um
quemou/ Toda a
tempo/Só de
criação
perdedera// Que só
haverá de escapar/  
Burro criolo e criação/
Que pra cumê levanta Elomar Figueira Melo.
as mão/E que um Incelença pra terra
irmão pra outro que o Sol matou
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[0]
Uma aliança “terrana” rexiste com
os despossuídos e os desapegados.
As mudanças climáticas inserem a
humanidade em tempos urgentes.
O mundo ocidental, tomado por
sua própria e soberba cegueira, ora
nega a existência de uma “guerra
ontológica” e, consequentemente,
nem mesmo reconhece a violência
nesse modo de existência que
aniquila outros mundos, ora afirma
na aceleração a saída para a
sobrevivência do antropos (caindo
na mesma armadilha que “nos”
colocou nessa situação). Contudo,
recordemos, esse cenário produz
uma injustiça territorial e tem no
racismo ambiental o elemento
fundante da devastação da terra. A
rexistência indígena, cabocla,
sertaneja, negra e dos coletivos e
comunidades, que chamo aqui de
despossuídos e desapegados, é
estratégica na luta pelo ontológico
direito de pensar. Nesse sentido,
somos todos terranos e vamos
compor a Frente do “povo por vir”.
[1]
Em tempos de Golpe
(#ForaTemer!), cito diretamente
um dos grandes pesquisadores
sobre as ciências do clima, o
professor Alexandre Araújo Costa:
“o golpe mesmo é o
Antropoceno!”. De maneira
nenhuma o momento político do
país perde seu status permanente
de ausência do Estado democrático
de direito e de suspensão das leis e
direitos sociais já conquistados.
Contudo, a humanidade como uma
força geológica capaz de alterar
ciclos inteiros de outras vidas na
terra (humanas e não humanas),
aciona uma urgência de (re)pensar
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o nosso modo de existir em relação
com o ambiente. Nossa tarefa é
urgente, somos convocados a
refletir sobre as nossas ontologias
(para que outras possam continuar
existindo). É o “staying with the
trouble” da Donna Haraway,
traduzido para o português do
“papo reto” por Juliana Fausto
como: “durmam com esse
barulho”. E é ensurdecedor e nada
alarmista dizer que uma diária da
sociedade dos “modernos” está nos
custando um aumento da
temperatura do mar, num nível e
rapidez que possivelmente não
poderemos suportar. À medida que
adiamos as decisões sobre as
transformações em nosso modelo
de consumo e descarte de coisas,
do lixo e da compostagem de
alimentos, dos limites da terra em
seu uso e desuso, da filosofia dos
animais e de suas autonomias, dos
direitos dos povos originários, do
equilíbrio no uso da água e,
principalmente, no trato das
energias, nos tornamos cúmplices
do nosso próprio fracasso.
[2]
Sobre os modernos, estes não são
lá muito honestos em seus relatos.
Temo ainda não ter compreendido
se se trata de uma perversidade
ético‑política ou de uma
ingenuidade deliberadamente
ambígua. Ainda assim, são
contextos distintos. Por enquanto,
sinto ser possível apenas falar do
contexto perverso, este que (na
guerra descrita por Latour em War
of the worlds: what about peace?)
torna os modernos operadores de
uma engrenagem que chamaremos
de geoengenharia aceleracionista.
Digo isso, mas me falta a
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linguagem para tal crueldade e ***

violência, porque este processo se
realiza na tolerância para com o Quando se afirmou, há
modo de existência dos “povos cem anos, que bastava
recalcitrantes” – os teimosos do de explicar o mundo
Antropoceno – e não na pois o necessário era
possibilidade de diferir em relação transformá‑lo, é
ao seu modo próprio de ocupar a porque o hálito das
terra. Ainda, para os modernos, é massas
sempre uma questão em relação ao industrializadas
modelo dominante, portanto, os falava. Elas achavam
Outros podem viver, desde que se enfim a sua própria
adaptando aos acordos vigentes do mitologia. Uma
nosso mundo. mitologia brotada das
forças do mundo
  explorado e
conhecido. Note que
[3]
as massas sempre
O humanismo é a marca do período tenderam ao
individualista. O social faz o mitológico no seu
período coletivista (ANDRADE, desenvolvimento
1944). Os modernos estão inscritos espiritual. Talvez hoje
por esse humanismo: seja uma porta
autorreferencial, dominador, mística a que se
colonizador, verticalizante e escancara para elas,
patriarcal – em conformidade com na História, mas na
um estado de “cosmopolícia”. direção inflexível das
Diante do cenário desenhado pelos realizações terrenas.
cientistas do clima e dos avisos dos Desta terra, nesta
terra, para esta terra.
profetas da chuva, xamãs e do
papa Francisco, as negociações da E já é tempo.
conferência do clima em Paris
Nada mais disse nem
(COP‑21) mostraram‑se tímidas e
lhe foi perguntado.
não dialogam com “princípios da
justiça climática, social e  
geracional.” Os responsáveis
(chefes de Estado, os executivos e Oswald de Andrade,
lobistas do progresso energético) Meu Testamento
dispõe‑se ao mínimo possível em
 
nome do crescimento. O
capitalismo, em sua fase atual, não [4]
admite o conflito e muito menos a
violência implicada na Não vê que pertence à terra?
acumulação: não há um horizonte Somos o povo de baixo. Da razão
de redução acelerada das emissões para o corpo. Dos escravos urbanos
de gases de efeito estufa e de das fábricas têxteis da grande São
desaceleração energética. Paulo aos escravos do campo nas
fazendas dos políticos de
  colarinho. Em breve, os direitos
trabalhistas podem ser suspensos
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no Brasil para responder à
necessidade do capital em
acumular mais, gastando mais
energia. O capitalismo para as
terras de baixo, em tempo, impõe
o trabalho colonizado e (2006),
assujeitado. Junto dos imigrantes e
refugiados climáticos, seremos
trabalhadores cansados e autênticos.
domesticados diante das exigências
do desenvolvimento e do
progresso. O corpo em conexão
com o território vive um processo
de adoecimento mediado pela
desmedida e inflexível imposição
do projeto da maioria. O jogo
imobiliário dos capas da
empreiteiras e construtoras e as
favelas, a territorialidade usurpada
para a implantação do projeto
maravilha. A falta da água nas
chancelas do Estado é um
problema pontual, tratado com o
descuido daqueles que só veem e
escutam o som das bolsas de
valores.
[5]
Contudo, rexistimos – os Outros – e
somos teimosos. Seja na Aldeia
Maracanã, seja nas ocupações
secundaristas, com os black blocs
do Não vai Ter Copa, com os índios
Krenak que enfrentaram a Vale
S.A., seja nas comunidades da
beira do Rio Doce, com os índios e
ribeirinhos que resistiram
bravamente diante de Belo Monte,
com os Guarani Kaiowa no Mato
Grosso do Sul, os moradores da Vila
Autódromo, as paradas LGBT, as
mulheres contra a cultura do
estupro, até mesmo com todos
aqueles que tentam apagar a tocha
olímpica. Nesse sentido, somos
todos “involuntários da pátria” –
muito mais dispostos a devorar
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experiências possíveis de
compromisso com a terra do que a
ser guarda de fronteiras
(territoriais ou culturais). Pois,
como aponta Viveiros de Castro
“não há culturas
inautênticas, pois não há culturas
autênticas. Não há, aliás, índios
Índios, brancos,
afrodescendentes, ou quem quer
que seja – pois ‘autêntico’ não é
uma coisa que os humanos sejam”.
Corremos alguns riscos ao dar os
primeiros passos (mesmo que as
histórias das lutas estejam aí há
tempos), falamos em cultura dos
outros com a hesitação das
crianças que aprendem a caminhar
– ou talvez até seja isso mesmo, já
que, ainda modernos, não sabemos
andar com os pés sobre o chão.
Mas a prudência e o cuidado não
podem nos estagnar, quando na
realidade podem ser o que de
necessário dessa transmissão
transforme o agir nesse nosso
tempo.
[6]
Além disso, somos coletividades
em busca de um baixo consumo de
energia: temos preguiça, somos
manifestadamente ociosos e nos
assumimos desaceleradores. Isso
não significa deixar de se
movimentar, aliás, essa é uma
convocação ao intenso
deslocamento. Despossuir‑se e
desapegar‑se não tem nada a ver
com um conhecimento de si
mesmo, mas, sim, com a
convivência na máxima
diferenciação. Entender o
território em nosso modo de
existência ampliado e, portanto,
responsáveis por ele. A nossa
rexistência é tendenciosamente
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alegre e não opera na vigilância,
nas lutas e movimentações ao
redor. Pode ser até que alianças
temporárias sejam necessárias e
que as nossas lutas coexistam para
um fim específico (dentre tantas,
continuar barrando a PEC 215 e
endurecer leis fiscalizadoras das
barragens, pressionar pela
homologação de terras indígenas e
unidades de conservação).
[7]
Como em uma das músicas de
Elomar, ainda há poesia: “Toda a
criação/ Tudo o sol queimou/ No
Rio Gavião/ Tudo o sol queimou/
Toda a criação”. A incelença do
cancioneiro chora essa terra que
não volta mais. No Brasil, o
encontro do sertão profundo com o
litoral produz um imaginário que
não se limita às fronteiras
(SCHOUTEN, 2005). E talvez seja
necessário chorar à cabeceira
dessa terra – celebrar o Golpe em
seu sentido extensivo como um
acontecimento, uma vez que o
arquétipo entrópico e antrópico do
Golpe situa‑se no Antropoceno
como um acontecimento, na
medida em que acentua a
catástrofe climática e ambiental,
pois ignora as consequências em
médio e longo prazo relacionadas
às políticas socioambientais – para
recuperar esse território que nos
foi tomado. Assim, em diálogo com
Stengers (2015), percebemos ser
necessário (e urgente!) compor
com as testemunhas narrativas e
celebrações para alimentar a
confiança onde a impotência
ameaça. No rastro desses mundos
que perdemos de vista estão as
pistas para outros agires e fazeres
experimentais. E é nessa
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“produção‑descoberta”
(STENGERS, 2015, p. 152) que
encontramos a alegria.
[8]
Captamos então breves alegrias na
luta por terra e água. A resistência
indígena, o povo afirmando o
direito à diversidade
cotidianamente, os acampamentos
no campo e ocupações urbanas, o
canto do sertão “sertanezo”, a
festa do Caboclo Bernardo em
Regência (ES) com vistas para o Rio
Doce com a lama turva, a oração
da benzedeira dos bairros, a festa
no terreiro, entre as tantas igrejas
evangélicas, e nas subjetividades
coletivas urbanas, rompendo com a
frieza da indiferença. Percebemos
que na guerra de mundos
assumimos o conflito como
iminente para o território terrano.
Como proposto por Mauro Almeida
(2014), formamos uma guerrilha
anti‑entrópica para “evitar a
morte, a desordem e o
sofrimento”, e isso é o que nos
une. O coletivismo se ancora em
uma composição local capaz de
atacar o cimento – um “Verde
Ataque”. Uma rede de alianças
com olhos para a terra: a
composteira. Táticas localizadas
de vivência e experiência próxima
de habitar o território: um campo
de possíveis e o nosso círculo de
vizinhança.
[9]
Os aspectos coletivistas não são
ingênuos e nem românticos, são
apenas fabulativos. Ativam um
estado de invenção permanente:
fabular com outros viventes a
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escuta, outras linguagens, outras Prado Jr. e Alberto Alonso Muñoz.

políticas de existência, outros São Paulo: Ed. 34, 2013.
povoamentos. Decretar o fim do
FAUSTO, J. Terranos e Poetas: o
ciclo individualista com iniciativas
“povo de Gaia” como “povo que
autônomas contra a dominação da
falta”. Landa, v. 2, n. 1, p. 167‑
natureza pelo homem. Nesse
181, 2013.
sentido, a dicotomia entre sujeito
e objeto, natureza e cultura,
FIGUEIRA MELO, E. Incelença pra
perde todo sentido quando
terra que o Sol matou. ConSertão,
estamos à escuta do “povo que
1982.
falta” e da retomada do território.
Não aceitar a suposta paz, nas HARAWAY, D. Anthropocene,
palavras da poeta Angélica Freitas: Capitalocene, Chthulucene:
“Eles, dinossauros. Nós, meteoro.” Staying with the Trouble. Open
Transcripts, 2015. Disponível em:
  <http://opentranscripts.org/transcript/anthropocene‑
capitalocene‑chthulucene/>.
Referências
Acesso em: 15 jul. 2016.
ALMEIDA, M. W. B. Metafísicas do
fim do mundo e encontros MATOS, M. de A. Cosmopolemos:
notícias de uma guerra de mundos.
pragmáticos com a entropia ou É
possível enfrentar a entropia In: COLÓQUIO MIL NOMES DE GAIA,
Rio de Janeiro. Anais…. Rio de
capitalista com demônios
informacionais? (Do turing Janeiro: PUC‑RJ, 2014.
machines dream of cybernetic
______. Antropofagia: “a única
Gaia?). In: COLÓQUIO MIL NOMES
filosofia original brasileira”.
DE GAIA, Rio de Janeiro. PUC‑RJ,
Comunicação Filosófica na
2014.
Universidade Federal do Acre,
2014.
_____. Caipora e outros conflitos
ontológicos. R@u, v. 5, n. 1, p. 7‑
SCHOUTEN, A.‑K. de M. Peregrinos
28, jan./jun. 2013. Disponível em: do sertão profundo: uma
<https://issuu.com/raufscar/docs/rau.
etnografia da música de Elomar
Acesso em: 15 jul. 2015. Figueira Mello. São Paulo:
Annablume, Fapesp, 2010.
ANDRADE, J. O. de S. Meu
Testamento. In: ANTUNES, B. A
STENGERS, I. No tempo das
Utopia Antropofágica: Obras
catástrofes: resistir à barbárie que
Completas. 4. ed. São Paulo:
se aproxima. São Paulo: Cosac
Globo, 2011.
Naify, 2015.
DANOWSKI, D.; VIVEIROS DE
VIVEIROS DE CASTRO, E. No Brasil,
CASTRO, E. (org.). Há mundo por
todo mundo é índio, exceto quem
vir? Ensaio sobre os medos e os
não é. In: RICARDO, B.; RICARDO,
fins. Desterro [Florianópolis]:
F. (ed.). Povos indígenas no
Cultura e Barbárie; Instituto
Brasil: 2001‑2005. São Paulo:
Socioambiental, 2014.
Instituto Socioambiental, 2006.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que ________. Os involuntários da

é a filosofia?. Tradução de Bento
pátria. Aula Pública, Cinelândia,

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Rio de Janeiro, 20/04/2016. publica‑durante‑o‑ato‑abril‑

Disponível em: indigena‑cinelandia‑rj‑20042016/>.
<https://acasadevidro.com/2016/04/2 Acesso em: 15 jul. 2015.
involuntarios‑da‑patria‑por‑
eduardo‑viveiros‑de‑castro‑aula‑  

http://climacom.mudancasclimaticas.net.br/?p=5534&fs=imprimir 7/7