Resumen de teología fundamental.

Cristología y soteriología de Pablo.

Preexistencia y encarnación.

Un Cristo preexistente se relaciona no solo con la redención sino también con la

creación, ambos dominios son co-extensivo; un Cristo preexistente que llega a ser
existente revela la relación necesaria entre la esencia (quienes somos) y la existencia
como debemos vivir la vida; la preexistencia de cristo se presenta con relación a la
creación, la encarnación y la historia.
Ese cristo preexistente es en que un momento fijado por el padre, envió este a su hijo
para tomar una verdadera carne humana y nacer de mujer. Pero esta encarnación es
para San Pablo completamente salvífica, se refiere al comienzo de una vida histórica
de Jesús.
Esa encarnación lleva en si un significado salvador: redimida los que estaban bajo la ley
para hacerlos ya no esclavos de la ley, sino hijos de Dios.
Según eso, lo salvífico es el hecho de una intervención real del hijo de Dios en la
historia humana, y no es esta la que se eleva a si misma hasta la dignidad de Dios, sino
es Dios mismo el que interviene en la historia humana por mediación de su Hijo.
Jesucristo, revelador del padre.

La iniciativa salvífica del Padre según Pablo, es el padre quien ha tomado la iniciativa de
salvar al hombre, de manera que la salvación resulta así una ‘’ llamada’’ o vocación del
Padre, y por lo mismo enteramente gratuita. No se refiere a un atributo en cierto modo
contrapuesto a la misericordia, sino a su justicia salvífica, a su voluntad justificadora en
Cristo. De ahí que siendo Jesucristo, imagen del Padre, el Padre mismo se nos haya
revelado en Cristo como tal.

Jesucristo, revelador del Espíritu Santo.

Jesucristo, emisor del Espíritu Santo. Toda la obra de Jesucristo resucitado, esta según
Pablo, dirigida y llevada a su término por el Espíritu de Dios, pues es el quien se une a
nuestro espíritu ‘’para dar testimonio de que somos hijos de Dios, por lo tanto,
coherederos de Cristo”. Debemos al Espíritu la gracia de la filiación adoptiva, pero en
realidad el Espíritu no actúa independientemente de la obra salvífica de Cristo , “el
Espíritu obra en nuestro interior subjetivamente cuanto Cristo ha realizado
objetivamente por sus méritos”.

El Espíritu Santo y la Iglesia.

Según Pablo el Espíritu actúa en la obra del Cuerpo de Cristo, es el Espíritu quien nos
regenera y renueva por el bautismo, incluso Pablo llega a llamarnos “Templos del
Espíritu” que habita en nosotros; siendo el quien nos otorga los diversos carismas para
la construcción de la Iglesia.
Jesucristo, primogénito de la Creación.

Pablo nos muestra el designio de Dios que es recapitular todas las cosas en el Hijo.
Existe una jerarquía de todos los seres creados (principados, potestades, nominaciones)
que están subordinada al Hijo. Todo fue creado por El y para El. Si el Padre ha enviado
a su Hijo es con el fin de recapitular todo, esto ya se inicia en la creación, vuelve a ser
re-creada en la encarnación de su Hijo y ha llegado a su cumbre en la resurrección;
pero logrará su total cumplimiento en la parusía, cuando Cristo termine de someter a
todos sus enemigos, para entregarlos, junto consigo y por sí, al Padre.

Pablo considera que el Padre ha residido toda la plenitud en cristo “porque en él habita
toda la plenitud de la Divinidad corporalmente “, por eso nosotros los hombres somos
injertados en la plenitud de Dios por Jesucristo. Pablo contemplo a Jesucristo desde el
punto de vista salvífica, Jesús está lleno para llenarnos, por eso precisamente Dios lo
ha constituido en “cabeza de su iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena
todo en todo”.

Jesucristo resucitado, cabeza de la Iglesia.

Está idea propiamente no existe en san Pablo ante de la epístolas de la cautividad,

cuando habla en las grandes cartas acerca de Cristo cabeza, simplemente se refiere a
que unidos con el cuerpo pascual de Cristo y por lo mismo deben unirse entre sí. La
idea de cristo cabeza de la Iglesia aparece en las cartas a los Colosenses y Efesios
cuando los cristianos querían estar sujetos a ciertos rituales religiosos de tipo judaica,
pero Pablo les afirma que están sometidos únicamente a Jesucristo y expresamente
Dios lo ha dado como cabeza por encima de toda la Iglesia, por lo mismo el cristiano
debe estar sujeto solamente a Jesucristo.

Hay sin embargo una diferencia grande entre la manera como Cristo es cabeza de la
Iglesia y como lo es de todo el cosmos, nunca dice san Pablo que el cosmos sea cuerpo
de cristo en el sentido de ser el primogénito en cambio sí se dice que es cabeza de su
iglesia.

Teología delos títulos.

 El hijo de Dios: es un título no muy frecuente en Pablo, su uso tiene un sentido

profundamente teológico, expresa su misteriosa intimidad con el Padre. Dicho
título indica la cristología trinitaria y la función salvífica de Jesucristo. Pablo
habla de la relación del Hijo con el Padre de una manera que trasciende
cualquier soteriología funcional. En consecuencia, si Pablo emplea normalmente
el titulo ¨Hijo de Dios¨ en un sentido funcional y descriptivo de la misión
conceda a Cristo, no hay duda de que a veces lo emplea para expresar el origen
de Cristo y sus relaciones singulares con el Padre.
  El Cristo: título frecuentísimo en la literatura Paulina, sea solo o en combinación,
Cristo Jesús o Jesucristo. Hay quienes niegan todo significado mesiánico sobre
este título, y quienes le atribuyen a Pablo el uso de este título ya no como
adjetivo sino como nombre.

 El Señor (El Kirios): es sin duda el título más común de la literatura paulina, su
empleo de pablo corresponde no pues a las categorías helenísticas, sino a las
hebreas monoteístas que en el Antiguo Testamento reconocían a un solo Señor
(un Adonai), esto es, Dios.

 El Segundo Adán: título típicamente paulino, de hondas raíces teológicas,

pablo ve en esta figura la razón de nuestra resurrección corporal, más que
acentuar la divinidad de cristo, acentúa su humanidad. En principio Pablo piensa
que Cristo es el nuevo Adán a partir de la resurrección, más tarde se ve que
pablo reconoce que Cristo ha empezado a hacer el papel del segundo Adán ya
durante su pasión ,muerte y resurrección, al final, el ultimo Adán se refiere a
Cristo como cabeza de la Iglesia, cabeza de los reconciliados.

Imagen de Dios: esta íntimamente relacionado con el título de Segundo Adán, ya que se dice
que el primero fue creado a imagen y semejanza de Dios, y Cristo es la imagen visible Dios, con
Cristo resucitamos a su imagen, siendo el prototipo de hombre perfecto, creado a imagen de
Dios.

 Soteriología paulina: toda la cristología de pablo es soteriológica, abarca la

pasión, muerte y resurrección de manera inseparable. El apóstol reflexiona
sobre aspectos como la solidaridad, el amor del Padre, y la obediencia del Hijo,
el sacrificio de alianza y expiación, la redención. Con ellas, dos categorías para
indicar el fruto de la obra salvadora de Cristo:

 Reconciliación: el pecado nos separa de Dios, por medio de la obra salvífica de

Cristo hemos sido reconciliados con el Padre, reconciliación que abarca toda la
creación, dada por iniciativa misma del Padre, por medio de Cristo recuperamos
el acceso al Padre.

 Justificación: el hombre no puede justificarse a sí mismo, es Dios quien lo

Justifica por medio de Cristo.