Professional Documents
Culture Documents
Proceso de Hominización
Biblioteca Virtual
OMEGALFA
2018
Ω
David García Colín
El marxismo y el proceso de hominización
Maquetación actual: Demófilo, julio, 2018
Fuente: El Militante
Biblioteca Virtual
OMEGALFA
2018
Ω
El texto que presentamos a continuación es el trabajo
terminado de un borrador muy preliminar que había-
mos publicado en nuestro sitio web bajo el título de “El
Materialismo Histórico y Dialéctico aplicado al proceso
de hominización, surgimiento de las clases sociales y
la civilización”. Aquí presentamos el trabajo terminado
con el título de “El Marxismo y el Proceso de Homini-
zación”. Se trata de una tesis de Maestría sobre an-
tropología y marxismo que esperamos sea de interés
para los lectores.
INTRODUCCIÓN
A) ¿EXISTE PROGRESO EN LA HISTORIA?
B) UNA CARICATURA DE MARXISMO, ACERCA DEL DETERMINIS-
MO MECÁNICO
C) ACERCA DE LAS DIVISIONES DE LA PREHISTORIA
CAPÍTULO VI MESOLÍTICO.
UNA ETAPA DE CRISIS PREPARÁNDOSE PARA EL GRAN SALTO.
CONCLUSIONES.
APENDICE. Alternativas materialistas al Materialismo Histórico.
BIBLIOGRAFÍA.
(Víctor Hugo)
Son 4.4 millones de años los que nos separan de nuestros ante-
pasados homínidos más antiguos cuya única diferencia significa-
tiva con el chimpancé es que aquellos caminaban en dos pies.
Los acontecimientos de esos 4.4 millones de años son los que
explican el surgimiento del ser humano y la cultura humana, las
clases sociales y el Estado; son los que explican lo que somos y
nos dan elementos para visualizar nuestro porvenir y explicar los
demonios que acosan a la mayoría de la humanidad (explotación,
desempleo, miseria, guerras).
Las diferencias entre nuestros antepasados animales que apenas
habían bajado de los árboles y los seres humanos que pisaron la
luna es abrumadora, la línea que nos une está caracterizada por
saltos bruscos que revolucionaron su forma de vida y transforma-
ron sus cuerpo y sus relaciones sociales en lo que somos como
especie; hace dos millones de años surgieron las primera espe-
cies humanas (género Homo) cuya principal característica fue la
fabricación de herramientas; hace unos trescientos mil años sur-
gieron los primeros Sapiens arcaicos que junto con su mayor
complejidad técnica expresaban esbozos de pensamiento simbó-
lico; hace 150 mil años (quizá 200 mil) surge nuestra propia es-
pecie (Homo sapiens-sapiens) cuya explosión cultural se da ape-
nas hace unos 40 mil años (en forma de una variabilidad técnica y
artística sin precedentes); los saltos revolucionarios que se ex-
presan en el proceso de hominización se manifiestan en revolu-
1
Carlos Marx, Prologo de la contribución a la crítica de la economía
política, en K. Marx, F. Engels Obras escogidas en tres tomos, Tomo I,
Progreso, Moscú, 1976, pp. 517-518.
(L. Trotsky)
2
Así, por ejemplo, en los escritos de Franz Boas encontramos un obsesivo
y progresivo rechazo a las generalizaciones teóricas y a la búsqueda de
patrones en el desarrollo histórico, tal como comenta Marvin Harris en
su monumental libro El desarrollo de la teoría antropológica : “(...) lo que
encontramos en sus escritos es la convicción creciente, basada en la
acumulación de pruebas etnográficas recogidas por él y por otros antro-
pólogos, de que las búsqueda de regularidades estaba condenada al
fracaso (...) así es verdaderamente difícil evitar la conclusión de que
para Boas (...) era más importante probar el desorden histórico que for-
mular los principios de orden” (Op, cit., p.241, p.248) con ello la ciencias
sociales se vuelven imposibles, el empirismo extremo, al pretender re-
chazar a la metafísica y poner bases sólidas al conocimiento, se vuelve
en su contrario y se autodestruye al anular la posibilidad del conocimien-
to humano , la colección de datos no hacen conocimiento sino constitu-
yen, apenas, su punto de partida, por otro lado la recolección de datos
sin una guía teórica correcta sólo aportarán confusión sin fin: “El propó-
sito de desechar las deducciones especulativas en torno a la historia y
sustituirlas por datos históricos concretos no necesita defensa. Pero, por
otro lado, privar a la ciencia de toda posibilidad de especulación es pri-
varla de su propia sangre” (Ibid. p. 249), con respecto a la acumulación
obsesiva y estéril de datos Harris señala que: “la principal objeción con-
tra las perspectiva boasiana es que ella la llevó a hacer una vasta reco-
pilación de materiales primarios, de textos y de descripciones, sin reali-
zar el menor esfuerzo con orientar al lector con gene realizaciones ,
aunque no fuera más que provisionales y de alcance restringido” (ibid. p.
227)
3
Véase, por ejemplo, todo el capítulo noveno (que aborda críticamente al
Particularismo histórico) de El desarrollo de la teoría antropológica de
Marvin Harris.
7
Federico Engels. Obras Escogidas. Vol. III, Editorial Progreso, Moscú,
1981. p. 514.
8
Carta de Federico Engels a Conrado Schmidt del 27 de octubre de 1890.
9
Carlos Marx, El 18 Brumario de Luís Bonaparte. Fundación Federico
Engels. Madrid, 2003, p. 13
10
Gordon Childe, op. cit., p. 31-32.
12
Marvin Harris, Introducción a la Antropología General, Alianza editorial,
Madrid, 2003, pp. 232-233.
13
No obstante Marx afirma en La ideología alemana que con la revolución
socialista comienza la historia de la humanidad y concluye la prehistoria.
14
Carol R Ember, et al, Antropología, Pearson, Madrid, 2004, p.122.
15
Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza Editorial, Madrid, 2004, p. 29.
16
Ibid, p. 33.
17
Ibid, p.34.
19
Federico Engels, El Papel del Trabajo en la Transformación del Mono en
Hombre, en Dialéctica de la Naturaleza, Editorial Cartago, México, 1983,
p. 138.
20
Ibid. p. 139.
21
Carol R. Ember, et al. Antropología, p.103
22
Alan Woods, Marxismo o revolución, Marxismo y socialismo del siglo XXI
(respuesta a Heinz Dietrich), Fundación Federico Engels, España, 2008,
p. 48.
23
Para una valoración de la parte perdurable de Morgan y también de sus
elementos caducos véase con espíritu crítico y con ciertas reservas El
desarrollo de la teoría antropológica, una historia de las teorías de la
cultura de Marvin Harris.
PALEOLÍTICO INFERIOR
(Periodo inferior del Salvajismo)
(Heráclito)
24
Vid. Bolívar Echeverría, Definición de la Cultura, Fondo de Cultura
Económica, México, 2001.
25
León Trotsky, Cultura y Socialismo, en La era de la revolución perma-
nente, Juan Pablos, México, p, 309.
26
Luís Guzmán Palomino “El Proceso de Hominización y los Fundamentos
de la Sociedad”, (ví: 9 de diciembre 2009)
http://es.calameo.com/accounts/116093.
27
Marvin Harris, Nuestra especie, p. 41
28
Federico Engels, El papel del Trabajo en la transformación del mono en
hombre, p.
29
Gordon Childe, Los orígenes de la civilización, Fondo de cultura econó-
mica, México, 1954, pp. 26-27.
30
Luís Guzmán Palomino “El Proceso de Hominización y los Fundamentos
de la Sociedad”, (ví: 9 de diciembre 2009)
http://es.calameo.com/accounts/116093.
31
Ibid.
32
Marvin Harris, Introducción a la Antropología General, p.118
33
Luís Guzmán Palomino “El Proceso de Hominización y los Fundamentos
de la Sociedad”, (ví: 9 de diciembre 2009)
http://es.calameo.com/accounts/116093.
34
Gordon Childe, Los Orígenes de la Civilización, p. 60.
35
Cf. María Purificación Cervera Rivero, María Candelaria KuPuc, Antropo-
logía, sociedad y cultura, Mc Graw Hill, México, 2005, pp. 68-69.
36
ChiaLan Po, Cueva hogar del hombre de Pekín, Ediciones en Lenguas
extranjeras, Pekín, 1976, p. 45.
PALEOLÍTICO MEDIO
(estadio medio del salvajismo)
37
Marvin Harris, Introducción a la Antropología General, p.118.
40
Cf. Marvin Harris, Nuestra especie, pp. 85-86.
41
LeroiGouram, El gesto y la palabra,Universidad Central de Venezuela,
1971,p.115.
42
Ibid, p.117.
44
Cf. A. Sobrero, La Lingua infinita,SocietàEditriceInternazionale, Torino,
1988, pp.189-191.
EL PALEOLÍTICO SUPERIOR,
EL GRAN DESPEGUE CULTURAL
”(Anónimo)
45
Marvin Harris, Introducción a la antropología general, p. 234
46
Ibid. p. 220.
47
Ibid. pp. 222-223.
48
Marvin Haris, Introducción a la antropología general, p. 224.
Introducción.
“En su origen la palabra familia (…) Famulus
quiere decir esclavo doméstico, y la familia
designa el conjunto de esclavos pertenecien-
tes a un mismo hombre”
(F. Engels)
49
Ibid. p.
50
Ibid.p. 580.
51
Loc. Cit
52
Federico Engels, El Origen de la Familia La propiedad Privada y el
Estado, p. 114.
53
Carol R. Ember, et al, Atropología, p.66.
54
Ibid, p.67
55
Ibid, p.110.
c) El sexo y la cultura
56
Ibid, p.129.
57
Marvin Harris, Nuestra especie, p.186.
58
Federico Engels, El origen de la familia la propiedad privada y el estado,
p 52.
59
Véase el libro de Marvin Harris, Nuestra Especie.
60
Federico Engels, Op, cit, p.38.
61
Carol R. Ember, et al, Antropología, p.142”
62
Para no caer en un burdo maltusianismo debemos insistir que el factor
de los recursos disponibles no puede verse como una barrera fija, se
trata de una barrera que se rompe progresivamente con el uso de nue-
vas técnicas e instrumentos productivos, es decir, ante el desarrollo de
la productividad del trabajo.
63
Engels, El origen de la familia la propiedad privada y el estado, pp. 41-
42.
e) Familia Punalúa
64
Ibid. pp. 43-44
65
Luís Guzmán Palomino, “El Proceso de Hominización y los Fundamen-
tos de la Sociedad”, (ví: 9 de diciembre 2009)
http://es.calameo.com/accounts/116093.
66
Carol R. Ember, “Antropología”, p. 170
67
Los arqueólogos utilizan la diferenciación en riqueza reflejada en las
viviendas como un criterio inequívoco de la existencia de castas o cla-
ses sociales.
68
Expresado en la inexistencia de diferenciación entre las distintas caba-
ñas de este yacimiento.
69
Francisca Martin Cano Abreu “Sociedades matrilineales de África” (ví: 10
de julio 2009), http://culturaarcaica.iespana.es/africa.matrilineal.html
70
Engels El Origen de la Familia la Propiedad Privada y el estado. p48.
71
Si bien cada gens es exógama, la Tribu (formada por todas la gens
hermanas) es obviamente endógama: los emparejamientos se dan al
interno de la Tribu aunque, al mismo tiempo, al exterior del clan.
72
La historia muestra, sin embargo, que una relación afectiva fuerte entre
una pareja sexual no excluye necesariamente el establecimiento simul-
táneo de otras relaciones con lazos afectivos igualmente fuertes. El
amor de pareja no necesariamente implica fidelidad, se debe recono-
cer que el amor se configura históricamente aún cuando ello pueda pa-
recer un sacrilegio al amor verdadero tal como se concibe desde la ópti-
ca de la familia monogámica.
g) Familia sindiásmica
73
Ibid, p 65.
76
Marvin Harris, Caníbales y reyes, Alianza Editorial, Madrid, 2006, p 123.
77
Citado en: Carol Ember, et al, Antropología, p.175.
78
Federico Engels, El Origen de la familia la propiedad privada y el estado,
pp. 10-11.
79
Ibid, pp. 11-12
80
Marvin Harris, Caníbales y Reyes, pp. 120-122.
81
Maurice Godelier .Las sociedades precapitalistas, Quinto Sol, México,
1978, p.145.
82
Martín Cano Abreu, F “Sociedades Matrilineales de Norteamérica” (en
línea); http://culturaarcaica.iespana.es/norteam.matrilineal.html, http
(consulta 3 de mayo 2009)
83
CELA, “Historia de Nuestra América, Los Pueblos Originarios”, 2007,
(ví:25 de enero
2010)http://www.educarchile.cl/Portal.Base/Web/VerContenido.aspx?ID
=140983
84
Francisca Martín-Cano Abreu “Mitos que recuerdan el matriarcado”, (ví:
2 de junio 2009) , http://culturaarcaica.iespana.es/3mitos_recuerdan.html
85
Federico Engels, El Origen de la familia la propiedad privada y el estado,
p. 54.
86
Marvin Harris, Antropología general, pp. 549-550.
87
Gordon Childe, Los orígenes de la Civilización, p.152.
88
Marvin Harris, Antropología general, p. 556.
89
Maurice Godelier, Las Sociedades Precapitalistas, p. 146.
90
Marvin Harris, Caníbales y reyes, pp. 91-92.
91
Para elaborar la tabla siguiente me he basado en la lista de sociedades
matrilineales y matrilocales que aparece en:
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_matrilineal_or_matrilocal_societies (vi:
28 de octubre de 2010), en la tabla no he omitido prácticamente ninguna
cultura de la fuente original por lo que no se me puede acusar de haber
sesgado intencionalmente la muestra, en la tabla original no aparece la
forma de producción de estas sociedades, esta información la obtuve de
la muestra cruz cultural estándar que se encuentra en la siguiente liga
de la red: http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Standard_cross-
cultural_sample(vi: 28 de Octubre de 2010), y de la información que se
obtiene de una búsqueda general en la web. Frecuentemente las mues-
tras de los etnólogos resultan exasperantes, tal es el caso de la muestra
antes citada, centran su atención en los aspectos simbólicos soslayando
las formas de producción de una forma totalmente ecléctica.
a) El comunismo primitivo.
92
Marvin Harris,Nuestra especie. p. 318.
93
Marvin Harris, Introducción a la antropología general. p.451.
94
Ibid, p.315.
95
Ibid, p.317
96
Marvin Harris, Caníbales y Reyes, p.27.
97
Cf. Ibid. p.28.
98
Cf. Ibid. p.31.
99
Marvin Harris, Introducción a la antropología general, p. 452.
100
Federico Engels, El origen de la Familia la Propiedad Privada y el
Estado, p 182.
101
Gordon Childe, Evolución social, UNAM, México, 1964. p.71.
102
Marvin Harris, Caníbales y reyes, p.103.
103
Marvin Harris, Introducción a la antropología general, p. 458.
104
Marvin Harris, Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza Editorial,
Madrid, 2006, p.119.
105
Ibid. p. 119.
106
Ibid. p.120.
107
Con esto no quiero afirmar que los Bosquimanos no piensan, simple-
mente entiendo filosofía como un tipo de pensamiento racional, sistemá-
tico –en su origen de corte materialista- opuesto a la religión y al pen-
samiento mágico.
108
Marvin Harris ha dado esta explicación de manera brillante en obras
como Vacas, cerdos, guerras y brujas y Caníbales y reyes.
(C. Marx.)
109
Jonathan Fortich,“Apuntes marxistas sobre el origen del Arte”,(ví: 2 de
febrero 2010), en http://www.mexico.elmilitante.org/node/1548
110
Arnol Hausser, Historia Social de la Literatura y el Arte, Tomo I, Berce-
lona, De Bolsillo, 1998 p 14.
111
Ibid. p.15.
112
La calidad de dicho arte, no obstante, no está mecánicamente determi-
nado por el contenido ideológico reaccionario que expresa y puede ser
un arte valioso aunque exprese ideas equivocadas.
113
Ibid. p. 16
114
Marvin Harris, Introducción.a la Antropología General, p. 231.
115
Cf: AndreLeroi-Gourham, Símbolos , artes y creencias de la prehistoria,
Istmo, Madrid, 1984.
116
Véase carta de Engels a Conrado Schmidt 27 de octubre de 1890.
d) El origen de la guerra.
117
Marvin Harris, Caníbales y reyes, p. 53.
118
Aunque hay que anotar que según Marvin Harris (en su obra Caníbales
y Reyes) algunos miembros de esta lista se componen de refugiados
producto del enfrentamiento entre bandas de cazadores recolectores
producto de la lucha por los cotos de recolección y casa. Más adelante
analizaremos esta fuente de conflicto.
119
Marvin Harris, Introducción a la antropología general, pp.501-502.
120
Marvin Harris, Caníbales y reyes, pp 54-55.
121
Marvin Harris, Introducción a la antropología general, p. 470.
C. Marx)
122
Gordon Childe “Que sucedió en la historia” p.59
123
Marvin Harris, Introducción a la antropología. p. 234
124
Ibid. p.233.
125
Ibid. p. 237.
126
Marvin Harris, Caníbales y reyes, p.44.
El Neolítico
(F. Engels)
127
Marvin Harris, Introducción a la antropología, p. 256.
128
Marvin Harris, Introducción a la antropología general, p 256.
129
Ibid, p. 279.
130
Marvin Harris “Nuestra especie” p.318
131
Ibid. P.319
132
Ibid. 327-328
133
Marvín Harris, Vacas, cerdos, guerras y brujas, p. 113.
134
Marvin Harris, Vacas, cerdos, guerras y brujas, p.14.
135
Engels señala éste hecho en El papel del Trabajo en la Transformación
del mono en hombre, de la siguiente forma: “Cuando los árabes apren-
dieron a destilar el alcohol, jamás se les ocurrió que al hacerlo creaban
una de las principales armas para la aniquilación de los aborígenes del
continente americano, entonces todavía no descubierto (…) Los hom-
bres que en los siglos XVII y XVIII trabajaban para crear el motor de
vapor no tenían ni idea de que preparaban el instrumento, que más que
ningún otro, revolucionaría las relaciones sociales en todo el mun-
do”(Op. cit, p. 146.)
136
León Trotsky, La era de la revolución permanente, Juan pablos editor,
México, 1998, p.44.
(Marvin Harris)
138
Véase: Marvin Harris, “El desarrollo de la teoría antropológica”, pp. 551-
552.
139
Ibid, p 551.
140
Ibid, p552.
141
Ibid. p. 553.
142
Bujarin, Teoría del materialismo histórico, cuadernos de Pasado y
Presente, México, 1985, p. 119.
143
Marvin Harris, Teorías sobre la cultura en la era postmoderna, Bibliote-
144
Véase, por ejemplo, Caníbales y Reyes, especialmente el capítulo “Los
orígenes del Capitalismo”.
145
Marvin Harris, El desarrollo de la teoría antropológica, p.190.
146
Ibid pp. 200-201
147
Véase: Stepen Jay Gould, El pulgar del panda, Orbis, Barcelona, 1986.
CHIA, Lan Po. Cueva Hogar del Hombre de Pekín, Ediciones en Len-
guas Extranjeras, Pekín, 1976.
JAY Gould, S. “El Pulgar del Panda (ensayos sobre evolución)”, Orbis,
Barcelona, 1986.
Biblioteca Virtual
OMEGALFA
Julio
2018
Ω