Acerca de la conciencia histórica en Hans George Gadamer

Gadamer recibió una sólida formación humanística, pero el contexto vital que se estaba
desarrollando era el del fervor tecnológico. Filosóficamente, estaba por un lado, la
postura de Nietzsche y ante esto la respuesta de Husserl, pero la mayor influencia la
recibió de Heidegger y también el impulso a un pensar “histórico y originario”.

Es Heidegger quien propone un nuevo pensar, rompiendo con la temporalidad que

caracterizaba los problemas filosóficos; desde su encuentro con Heidegger dos temas
fundamentales serán preocupación de nuestro pensador. Por un lado las relaciones entre
Techné (entendida como racionalidad técnico – instrumental) y Phronesis (entendida
como racionalidad histórico – comunicativa).
Por otro lado las relaciones entre Dynamis (acontecer mecánico – causal) y Energeia
(acontecer vital originario).

El nuevo preguntar que se remonta a los griegos tiene la característica de integrar lo

histórico con lo vital, con una triple visión la de “pensar”, “agradecer” y “rememorar”.
Una nueva relación entre el pensar y su objeto se abre camino fuera de la relación de
dominio e incluso no determinada por la voluntad de poder.

La hermenéutica es la que va a permitir abordar el pasado como algo constitutivo de

nosotros mismos. En el texto “El problema de la conciencia histórica”, encontramos en
la introducción del mismo, escrita por Agustín Domingo Moratalla, algunas líneas
generales para entrar en el pensamiento gadameriano.

Moratalla marca tres momentos en el pensamiento filosófico de Gadamer, que no son

momentos de su obra, sino de profundidad en sus reflexiones, a saber:
1. El primer momento lo denomina histórico – filológico, es una etapa de hermenéutica
mas bien vivida que pensada.
2. El segundo, llamado Epistemológico, donde se despliega una explicitación teórico –
epistemológico del quehacer filosófico iniciado en los trabajos filológicos, es en esta
etapa la publicación de “Verdad y Método”, en el año 1949.
3. Y por último el momento denominado Ontológico, donde el lenguaje es el hilo
conductor del giro ontológico de la hermenéutica.

“el diálogo no era únicamente el modo en el que se reconstruía la hermenéutica, sino el

horizonte existencial desde el que se hace inteligible la comunicación humana y sus
relaciones culturales.”

Mas adelante Moratalla vuelve a subrayar tres puntos importantes en la problemática

gadameriana; la ampliación del horizonte fenomenológico que la hermenéutica ha
realizado, el bosquejo de una racionalidad dialógico – experiencial y la indicación de
dos actitudes básicas, la explicitación de una expresa voluntad de responsabilidad y la
exigencia de un continuo autoconocimiento histórico.

En una primera aproximación a lo que significa “conciencia histórica”, elegí la siguiente

cita: “La conciencia histórica es el privilegio del hombre moderno de tener plena
conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las
opiniones”.
En el nuevo horizonte hay una “transformación interna de la fenomenología en
hermenéutica”, esa hermenéutica es precisamente la que nos pone en relación de
pertenencia de la historia....
Sigue Acerca de la conciencia histórica

“La conciencia histórica que caracteriza al hombre contemporáneo es un privilegio,

quizás incluso una carga que, como tal, no ha sido impuesta a ninguna otra de las
generaciones anteriores.”

Lo revolucionario de la conciencia histórica es que por primera vez el hombre tiene

plena conciencia de todo el peso de la historia sobre el presente y también la conciencia
de que las opiniones son relativas.

Se ha dicho en la cita que ninguna otra generación tuvo este tipo de conciencia histórica,
esto significa, que hay un nuevo sentido de lo histórico, es decir, pensar en el horizonte
histórico es pensarse hoy junto con todo el bagaje del pasado.

Hay un comportamiento reflexivo con respecto a la tradición y esto incluye una

rememoración pero vivida, Gadamer habla de interpretación, cuando nos enfrentamos
con un texto, una obra de arte, etc., de la tradición, hay frente a nosotros algo “extraño”
que debiera ser comprendido.

Ahora bien, la interpretación, es un desafío importante porque eso que esta frente a
nosotros y que debe ser interpretado no se lo puede abordar sin ningún tipo de
mediación y nos instiga a mirar un poco más allá para comprender lo que
verdaderamente significa lo que estamos interpretando.

Este nuevo mirar reflexivo va de la mano de la independencia de las ciencias del

espíritu con respecto al método de las ciencias de la naturaleza, ya no se trata de
“explicar” un determinado fenómeno histórico y ver como este encaja en una regla
general.

De lo que se trata es de “comprender” un fenómeno histórico en su particularidad, en su

singularidad, en su originalidad. Dilthey había hecho el esfuerzo por fundar un método
independiente de las ciencias del espíritu, la posición de Dilthey se basa en la relación
de vida y saber con ello puede hacer frente a la acusación de “relativismo histórico”.

Ahora bien, la limitación que marca Gadamer, a mi criterio, con respecto a Dilthey es
que él mismo mantiene un ideal de objetividad para las ciencias humanas solo con el fin
de estar en un rango igual que el de las ciencias exactas.
(para Gadamer las ciencias del espíritu son de un talante distinto al de las ciencias de la
naturaleza, lo explica en las conversciones con Carsten Dutt*

Volviendo un poco sobre lo que significa “conciencia histórica”, Gadamer nos habla de
la “tradición”, el pasado que nos habla y a la vez nos constituye, ese pasado que cara a
cara tratamos de interpretar. Y la siguiente cita nos ilustra que es la tradición para
nuestro pensador:
“La realidad de la tradición no constituye, de hecho, un problema de conocimiento, sino
un fenómeno de apropiación espontánea y productivo de contenidos transmitidos.”
Dicho esto, vamos a detenernos en la reflexión que se propuso desde la cátedra, en base
a la lectura de dos textos, “Verdad y método” de Gadamer y “La Lógica de las ciencia
sociales” de Habermas, dicha reflexión se centró en la discusión de los dos pensadores,
por un lado la recepción de la hermenéutica en Gadamer y la crítica que Habermas le
hace en relación a la pretensión de universalidad de la hermenéutica.

No vamos entrar aquí propiamente en la discusión sino que vamos a ver la posición de
Gadamer con respecto a la hermenéutica, a la tradición y al concepto de prejuicio que
nos permitirá aclarar más el tema de la conciencia histórica.

En primer lugar podemos decir que la hermenéutica en Gadamer es un modo de ser, lo

cual implica que es extrametódico, es decir, la hermenéutica no es un método con el
cual se aborda tal o cual problema, sino que es mas cercano a la idea de círculo vida –
expresión – comprensión, propuesta por Dilthey.

Hay tres tipos de hermenéutica, originaria, crítica (Habermas) y neopragmática, nuestro

pensador se ubica en la línea de la hermenéutica originaria, desde allí lo que intenta
hacer es rehabilitación y revalorización de la noción de prejuicio con el fin de
proporcionar justicia a la historicidad de la comprensión.

Para Gadamer no hay un estado de neutralidad frente a las cosas, sino que hay una
comprensión anticipadas de las cosas, lo que significa en otras palabras que no podemos
evitar tener prejuicios; y el mayor de todos los prejuicios es el prejuicio contra todo
prejuicio.

Cuando tenemos frente a nosotros un texto nos enfrentamos con conceptos previos que
se van sustituyendo progresivamente por otros mas adecuados, pero también tenemos el
problema que leemos un determinado texto desde o con nuestros propios hábitos
lingüísticos, llegar a alcanzar una comprensión con opiniones que no sean arbitrarias
implica “leer al autor en su propio tiempo”, esto es, incorporar hábitos lingüísticos de la
época en que fue escrito el texto que tratamos de interpretar.

El núcleo del problema que expone Gadamer en las páginas leídas de “Verdad y
Método”, es que la tradición nos dice algo, una comprensión adecuada es escucharla
desde la misma tradición.

Si nos remontamos a la Ilustración, la noción de prejuicio adquirió por esos tiempos una
connotación negativa, el espíritu racionalista condenó el prejuicio en pos del avance de
la ciencia, esta negatividad afectó directamente al conocimiento histórico que forma
parte de nuestra conciencia histórica; el desafío de nuestro pensador es volver positivas
esas connotaciones negativas.

Los tipos de prejuicio que trata son, primero “por respeto humano”, este hace referencia
a la autoridad, y es el que fue criticado más fuertemente durante el período de la
Ilustración, el otro es el de “precipitación”, hace referencia a la precipitación de uno
mismo.

El esfuerzo de Gadamer por rehabilitar la autoridad y la tradición consiste en presentar a

estos como prejuicios que condicionan la comprensión, es decir, hay un reconocimiento
por los prejuicios que se consideran legítimos.

¿Cuál era la crítica de la Ilustración a estos prejuicios?, con respecto al prejuicio de la

precipitación, el argumento en contra es que es una fuente equivocación que nos
conduce al error en el uso de nuestra propia razón; con respecto al prejuicio de
autoridad se le acusa directamente como la responsable de que no usemos la razón.

La Ilustración, así como rechazó sistemáticamente la autoridad por ser fuente de

prejuicios, olvidó que también la autoridad puede ser fuente de verdad, el tinte negativo
que la autoridad adquirió en esta época quedó en el plano contrario a la razón y la
libertad, entendida la autoridad como una especie de ciega obediencia.

Gadamer describe el concepto de autoridad como un atributo de las personas, el

fundamento de este atributo está en un acto de conocimiento y reconocimiento, lo que
se reconoce es que el juicio del otro es preferible al mío, el otro adquiere autoridad por
razón, pues su juicio es mas acertado que el mío.

La autoridad en este caso tiene que ver con el conocimiento y no con la obediencia. El
poder de dar órdenes, si se quiere, viene dado por la adquisición de autoridad ganada
por la razón. Un ejemplo de ello es la autoridad del educador frente al educando.
Autoridad del que sabe más que yo.

El romanticismo defendió una clase de autoridad que es la tradición, la cual se vuelve

anónima, por ejemplo toda la Educación tiene su fundamento en éste tipo de autoridad;
la base sobre la cual se sienta es la línea trazada por el pasado, existe una especie de
tutela hasta la madurez donde se logra el momento de la independencia, lo cual no
significa librarse de todo el pasado.

Gadamer no ve que la tradición y la razón deban estar en contradicción, sino que están
en una relación de diálogo, el acto de dialogar con la tradición no significa aceptar a
ciegas lo que ésta diga, todo lo contrario el diálogo forma parte de nuestra conciencia
histórica.

Las innovaciones o revoluciones siempre conservan algo de la tradición solo que con
una nueva forma o un nuevo saber, de los prejuicios nos servimos para ver la realidad,
esto que soy hoy y ahora es producto también de una historia que me antecede.

Tener conciencia de que la historia me constituye es parte de lo que se denomina

“proceso autoreflexivo del sujeto”, esa es justamente la tarea de la hermenéutica de la
comprensión; en esta comprensión se conjugan la experiencia estética y el conocimiento
histórico.

La obra de arte, por ejemplo, no es simplemente un objeto frente a un sujeto en relación

de conocimiento, es un encuentro donde sujeto y objeto son transformados mutuamente,
ambos están inmersos en un juego que los interpela y los invita al diálogo, es un juego
donde aparece la verdad de la obra, el texto habla cuando es leído, cuando el lector
dialoga con él.

Este tipo de diálogo también se realiza con la tradición, con la historia, y es justamente
esto lo que Gadamer entiende por conciencia histórica, ahora bien la historia es
interpretada y aquí nuestro pensador nos marca cuatro categorías.

La primera es la “distancia temporal”, es la distancia que necesita un determinado hecho

histórico con respecto al sujeto que lo interpreta con el fin de que las pasiones con
respecto a ese hecho no interfieran ni oscurezcan la interpretación.

La segunda es la “historia efectual”, esto es poder visualizar los efectos que ha tenido un
acontecimiento histórico a través del tiempo. La tercera categoría se la denomina
“conciencia de los efectos históricos” y la cuarta, “fusión de horizontes”; estas dos
últimas categorías sirven al propósito del proceso autoreflexivo del sujeto, lo cual
implica, en el primer caso la toma de conciencia de los efectos que un hecho histórico
acarrea en el correr de los años, mencionado en la historia efectual.

En el segundo caso, con respecto a la fusión de horizontes, favorece al diálogo con la

historia, donde la tradición es interpretada en un nuevo contexto y genera un saber
nuevo, una perspectiva nueva, es precisamente lo que permite que la tradición no sea
aceptada ciegamente sino que haya una comprensión de la misma.
Bibliografía

FIGAL, Günter, Fenomenología de la cultura, Verdad y Método después de cuarenta

años. En “El ser que puede ser comprendido es lenguaje”. Homenaje a Hans-Georg
Gadamer, Editorial Síntesis. S/D.

GADAMER, Hans G, “Verdad y Método”, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1977.

GADAMER, Hans- Georg, El problema de la conciencia histórica, Tecnos, Madrid,

1993.

JUÁREZ DE ORTIZ, Marina, “Apuntes de Cátedra”, Enfoques Antropológicos

Contemporáneos, UCC, 2007, sin más datos

Publicado por Lic. Prof. Mabel Ruiperez en domingo, marzo 21, 2010

http://redesfilosoficas.blogspot.com/2010/03/acerca-de-la-conciencia-historica-
en_21.html