¿Mujeres de Espíritu o

“Pastoras”?
Una crítica bíblica e histórica a los argumentos pro
feministas que George Knight promueve en su Matinal: “A
Menos que Olvidemos”
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013

¿QUIÉN ES GEORGE KNIGHT?

La mayoría de adventistas lo conocen por s u ardua tarea como historiador, educador y escritor. Ha
ganado muy buena reputación en el adventismo actual como experto en historia denominacional.
Enseño durante muchos años en la Universidad de Andrews. Actualmente se encuentra jubilado.

Uno de los aspectos que la mayoría ignora con respecto a su forma de pensar es que favorece la
ordenación de la mujer al ministerio. De hecho uno de sus ensayos (“Los primeros adventistas del
séptimo día y la ordenación [1844-1863]”) está incluido en el libro “Mujer y Ministerio: Perspectivas
Bíblicas e Históricas”, obra que transpira en cada una de sus páginas un apoyo contundente a
dicha práctica. No es extraño que teniendo estos antecedentes el Matinal del año 2014 (que es de
su autoría) llevase un enfoque historicista y que a su vez dedicara un par de páginas para
favorecer en ese contexto la ordenación de la mujer.

¿AGENDA OCULTA?

La iglesia está pasando por un período bastante crítico con relación a este asunto, durante estos
meses se ha podido ver como la unidad se ha estado desgastando debido a las acciones
unilaterales de ciertas uniones que han decidió pasar por alto los estatutos de la Conferencia
1
General y ordenar mujeres . Lo más sabio que Knight hubiese hecho era guardar silencio y no
causar más polémica. Las dos páginas en su matinal tituladas: “Mujeres de Espíritu – 1” y “Mujeres
de Espírit u - 2” que corres ponden a los días 20 y 21 de Noviembre son claramente acciones
proselitistas de su postura con respecto al tema. Su agenda pro feminista lograra dos objetivos:

1. Proveer más argumentos a los que están a favor, a tal grado que usarán su material como
una balanza de oro para desacreditar opiniones contrarias.

2. Convencer a los que aún no tienen una postura definida y tambalean entre estar a favor o
en contra de la ordenación de la mujer.

¿Por qué Knight trata este asunto meses ant es que en el Congreso de la Asociación General del
2015 se lleve este asunto a votación? Es obvio que quiere persuadir a muchos con sus
argumentos. Puede imaginarse ¿Cuánt os adventistas leerán esas páginas de su matinal?
¿Conoce usted el alcanc e e influencia que tendrá su pensamiento en la feligresía de la iglesia a
nivel mundial, teniendo en cuenta que es una figura muy respetada?

Es por esa razón que le invito a leer la siguiente crítica sobre los puntos que K night da por sentado
y se desengañe por usted mismo. Quiero ser enfático en decir que mi crítica gira en torno a la
imparcialidad con la que K night aborda el t ema, no estoy atac ándolo personalment e, goza de mi
respeto e incluso admiración por escribir ciertas cosas que no cualquiera se atreve a hacer.

1
Para mayor detalle visitar los siguientes links de ANN:
 http://news.adventist.org/es/todas-las-noticias/noticias/go/2013-05-14/union-danesa-suspende-todas-las-
ordenaciones-al-ministerio-hasta-2015/
 http://news.adventist.org/es/todas-las-noticias/noticias/go/2012-08-19/directivos-de-la-iglesia-dicen-que-el-voto-
de-la-union-del-pacifico-sobre-la-ordenacion-se-ade/30/
 http://news.adventist.org/es/todas-las-noticias/noticias/go/2012-07-31/union-de-columbia-vota-ordenacion-al-
ministerio-sin-distincion-de-genero/30/

2
Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013

Apreciado hermano si él tiene la libertad de exponer su punto de vista, usted, yo y cualquier otro
miembro de la iglesia también puede hacerlo, recuerde que la libertad de expresión es un derecho
universal y no una facultad otorgada a una minoría.

Le invito a ex aminar con un “escrito esta” los argumentos de Knight. ¿Qué le parece si seguimos el
ejemplo de los bereanos: “…escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.”
(Hechos 17:11)? ¿Está listo? ¡Comencemos!

CRÍTICA 1: UN TEXTO SIN SU CONTEXTO ES UN PRETEXTO

Il us tra ci ón 1: U n texto s i n s u contexto es un pretexto ( Devoci ona l : Muj eres de Es pí ri tu - 1)

El texto de memoria que George Knight utiliza para el matinal de este día (20 de Noviembre) en
adición con l a información que posteriormente comparte en la lectura, tiene por objetivo respaldar
la ordenación al ministerio pastoral sin distinción de género.

Lastimosamente está cometiendo un error de exégesis al utilizar el pasaje para ese fin. Gálatas
3:28 no está hablando de la igualdad de funciones en el ministerio sino más bien de la igualdad
universal en términos de redención. Al examinar el contexto del pasaje s e puede notar que su
enfoque no está puesto sobre las tareas o roles ministeriales sino sobre la obra de salvación en
Cristo Jesús a favor de la raza humana, la cual no conoce discriminación de ningún tipo:

“Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús;
porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío
ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jesús.” (Gálatas 3:25-28)

Elena de White en sus escritos vínculo Gálatas 3:28 con la igualdad de acceso a la herencia de la
salvación y no con la igualdad de funciones entre un hombre y una mujer, nótese la siguiente cita:

“Dios no conoc e ninguna distinción por causa de la nacionalidad, la raza o la casta. Es el Hacedor
de toda la humanidad. Todos los hombres son una familia por la creación, y todos son uno por la
redención. Cristo vino para demoler todo muro de separación, para abrir todo departamento del
templo para que cada persona pudiese tener libre acceso a Dios…” (Recibiréis Poder, Pág. 339)

Aún el Comentario Bíblico Adventista reconoce este punto:

“… Pablo piensa aquí en la condición de la mujer ant e Dios, como pecadora que necesita
salvación.”

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Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013
Por lo tanto podemos afirmar con toda aut oridad que ¡somos iguales porque la salvación nos
coloca en un plano de equidad pero a pesar de eso seguimos teniendo diferentes funciones!

El enfoque que Knight da a este pasaje está fuera de lugar, irrespeta el contexto inmediato, atenta
contra la explicación que el don profético presenta y desacredita una de las fuentes de
interpretación teológica autorizada por la iglesia (El Comentario Bíblico Adventista).

CRÍTICA 2: ELENA DE WHITE: ¿PASTORA O PROFETISA?

Il us tra ci ón 2: El ena de W hi te: ¿ pa s tora o prof eti s a ? ( Devoci ona l Muj eres de Es pí ri tu - 1)

Según Knight fue Dios mismo quien comisiono a Elena de White al pastorado, la iglesia solo se
limito a extenderle una credencial de ministro obviando su ordenación mediante la imposición de
manos. En este punto Knight convierte el llamado profético de Elena de White en un llamado
pastoral y rebaja la importancia de la ordenación mediante la imposición de manos para fungir
funciones pastorales en la iglesia, suprimiendo así que la ordenación al ministerio es:

“… una forma reconocida de designación para un cargo señalado, y un reconocimiento de la

autoridad de uno para ese cargo. Por ella se colocaba el sello de la iglesia sobre la obra de Dios.”
(Hechos de los Apóstoles, Pág. 131)

¿Cuál fue el papel de Elena de White en el adventismo? Dejemos que ella c onteste por s í misma y
explique ¿a qué la comisiono el Señor? Su llamado ¿fue al pastorado o al ministerio profético?

“Dios me ordenó como su mensajera en la ciudad de Portland, y allí comenzaron mis primeras
labores en la verdad presente.” (The Review and Herald, 18 de M ayo de 1911)

“Algunos han tropezado en el hecho de que dije que no pretendía ser profetisa y han preguntado:
¿Por qué? No he tenido otra pretensión sino la de que se me ha indicado que soy la mens ajera del
Señor; que él me llamó en mi juventud para ser su mensajera, para recibir su palabra y dar un
mensaje claro y decidido en el nombre del Señor Jesús. En mi temprana juventud se me preguntó
varias veces: ¿Es Ud. profetisa? Siempre he respondido: Soy la mensajera del S eñor. Sé que
muchos me han llamado profetisa, pero no he pretendido ese t ítulo. Mi Salvador me declaró que
era su mensajera… ¿P or qué no he pret endido ser profetisa? P orque en estos días muchos que
osadamente pretenden ser profetas son un baldón para la causa de Cristo, y porque mi obra
incluye mucho más de lo que significa la palabra “profeta”… Nunca he pretendido ser profetisa. Si
otros me llaman así, no les discuto. Pero mi obra ha abarcado tantos aspectos, que no puedo
llamarme sino mensajera, enviada para dar un mensaje del Señor a su pueblo y para ocuparme de
cualquier actividad que él me señale.” (Mensajes Selectos, Tomo 1, Pág. 36, 37, 39)

Ella se definió a sí misma como una mensajera (título que amplifica las funciones de un profeta

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Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013
convencional). Malaquías vislumbrando el ministerio profético de Juan el Bautista declaró: “He
aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí…” (Malaquías 3:1). La
tarea de Juan fue preparar a un pueblo para la primera venida del Señor, la tarea de Elena de
White fue preparar al pueblo que guarda “los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo” (Apocalipsi s 12:17) antes “… que venga el día de Jehová, grande y terrible”
(Malaquías 4:5).

El testimonio personal de Elena de White muestra de forma clara y contundente que ella fue
llamada al ministerio profético y no al ministerio pastoral como Knight se atreve a afirmar. Es más
los adventistas del séptimo día creemos que:

“Uno de los dones del Espíritu Santo es el de profec ía. Este don es una de las características de la
iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena G. de White. Como mensajera del
Señor, sus escritos son una permanente fuente de verdad y proveen consuelo, dirección,
instrucción y corrección a la iglesia. También establece con claridad que la Biblia es la norma por la
cual deben ser evaluadas todas las enseñanzas y toda experiencia. (Joel 2: 28, 29; Hech. 2: 14 –
21; Apoc. 12: 17; 19: 10.).” (Creencia 17 de los Adventistas del Séptimo Día)

Nótese que aún en nuestra declaración oficial de creencias ella es reconocida por la iglesia como
profeta y no como pastora.

Knight afirma que Elena de White gozo de una credencial ministerial, ¿es eso cierto? ¡S í! ¿Por
qué? Por dos sencillas razones que él olvido mencionar:

1. Para poder gozar de un salario como los demás pastores y administradores de la obra,
recordemos que ella se dedicaba a tiempo completo al servicio del S eñor, no poseía
ningún trabajo secular para sufragar sus gastos personales.

2. Las políticas laborales de la iglesia establecen la expedición de una credencial para los
empleados de la organización, esto les provee un respaldo para mantener sus
prestaciones. La credencial de ministro era lo que más se parecía a la posición que ella
desempeñaba, por eso le otorgo.

William Fagal, ex director del Centro W hite de la Universidad de Andrews amplia este tópico en un
apartado del documento: “Ellen G. White and the Role of Women in the Church” (Elena G. White y
el Rol de la Mujer en la Iglesia) bajo la pregunta: “Was Ellen White Ordained?” (¿Fue Elena de
White ordenada?) Notemos a continuación cual fue su respuesta (esta será compartirá en inglés
con su respectiva traducción al español para evitar ser acusado de fabricar argumentos
2
imaginarios) :

2
Tomado de: http://drc.whiteestate.org/read.php?id=9044
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Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013

Il us tra ci ón 3: " W a s El l en W hi te Orda i ned? " - W i l l i a m F ra g a l

Traducción al español:

¿Fue Elena de White ordenada?

"No hay registro de que Elena de White haya sido ordenada por la imposición de manos humanas.
Pero desde 1871 hasta su muerte le fueron concedidas "credenciales ministeriales" por varias
organizaciones de la iglesia. El certificado que fue usado decía " Ministro Ordenado". Tres de sus
certificados desde mediados de los 80’s están en nuestra posesión. Es interesante notar que en
uno de ellos (1885) la palabra "ordenada" fue tachada. Pero en el certificado de 1887, el otro que
tenemos, no lo está".

¿Fue ella ordenada en este intervalo? Algunos creen que ese fue el caso. Pero eso deja una
pregunta abierta del porque ella tuvo credenciales de ministro ordenado por 15 años previamente.
En esos años al igual que los años subsiguientes su nombre aparece en la lista de ministros
ordenados. La diferencia entre el certificado de 1885 con la palabra "ordenada" tachada y el
siguiente de 1887 donde "ordenada" no estaba tachada no puede ser significante porque en el
certificado anterior de 1883 (que tenemos) también la palabra "ordenada" no había sido tachada".

Nadie argumenta que el tachado de la palabra "ordenada" en 1885 representa un cambio en su

estatus, es decir que ella fue "desordenada" en ese año. Por otra parte, el tachado de la palabra
"ordenada" subraya la ambigüedad de ofrecer credenciales a un profeta. No existe esta categoría
especial de credenciales en la iglesia. Por lo que la iglesia utilizó lo que tenía, dándole las más

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Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013
altas credenciales, sin una ceremonia de ordenación llevada a cabo. De hecho, el profeta no
necesita credenciales humanas. Ella funcionó por más de 25 años (anterio rmente hasta 1871) sin
ninguna.

Una clara indicación. Pero la pregunta si ella fue ordenada o no definitivamente proviene de su
propia mano. E n 1909 ella llenó una "Información Biográfica en Blanco" para los records de la
Conf erencia General. En el ítem #19 que pregunt aba "Si era ordenada, cuando, donde y por
quién", ella simplement e escribió una X. Esta es la misma respuesta que ella puso en el ít em #26
donde preguntaba "Si era casada de nuevo, fecha, y por quién". En esta manera ella indicó que
nunca fue casada de nuevo, y que tampoco fue ordenada. Ella no estaba negando que Dios la
escogió y la equipó, sino que estaba respo ndiendo a un intento obvio de la pregunta, indicando que
nunca tuvo una ceremonia de ordenación a su favor.”

CRÍTICA 3: TERGIVERSANDO LA HISTORIA A CONVENIENCIA

Il us tra ci ón 4: Terg i vers a ndo l a hi s tori a a conveni enci a ( Devoci ona l : Muj eres del Es pí ri tu - 1)

Il us tra ci ón 5: Terg i vers a ndo l a hi s tori a a conveni enci a ( Devo ci ona l : Muj eres del Es pí ri tu - 2)

Los ejemplos de mujeres que según Knight recibieron credenciales ministeriales , fueron “pastoras”
y son mencionadas por nombre en las dos lecturas devocionales tituladas “Mujeres de Espíritu”
(Lulu Wightman, Sarah Lindsay y Minnie Sype) aparecen listadas en un material que el Patrimonio
White preparado y presento en el Concilio Ministerial del Congreso de la Asociación General en
3
1990 , en el inciso 4 de dicho documento se afirma que estas mujeres: “recibieron ‘licencia de
predicadora’ [no de ministro como Knight afirma] por parte de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día”. En caso hipot ético que estas mujeres hayan tenido una licencia de ministro, pregunto: ¿Hay
evidencia de su ordenación mediante la imposición de manos ? La respuesta es obvia. Si una
“ordenación” no tiene una ceremonia de este tipo, bíblicamente no puede ser considerada como
legítima.

CRÍTICA 4: ¿LA IGLESIA ESTARÍA MEJOR O PEOR?

Il us tra ci ón 6: ¿ La i g l es i a es ta rí a m ej or o peor? ( Devoci ona l : Muj eres del Es pí ri tu - 1)

3
Este material aparece en el Apéndice C—Documentos relacionados con la ordenación de la mujer del libro “Hijas de Dios”
Págs. 247 - 254

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Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013
Es verdad que la proclamación del mens aje no está limitada a un género en especial. Pero el
ministerio pastoral fue dado al varón (1 Timoteo 2:12-14; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:6) y debemos
respetar esa asignación. La iglesia no estaría mejor con mujeres en el pastorado. La iglesia estaría
mejor si todos nos involucráramos mas en esta solemne obra respetando los roles y funciones que
Dios mismo ha establecido, de lo contrario s e recibirá una justa retribución por actuar en abierta
rebeldía y ceñirnos a un esquema de liderazgo que la Palabra de Dios desconoce. Todas las
iglesias cristianas que han permitido la ordenación de mujeres al ministerio han disminuido en
feligres ía y sus valores morales se han visto comprometidos a tal grado que hoy muchas de ellas
avalan el aborto y la homosexualidad. Veamos:

No Denominación Ordenación Mujer Aborto Homosexualidad

1 Bautistas de E.U. 1964 2000
2 Anglicanos 1974
3 Ciencia Cristiana 1881
4 Iglesia de Inglaterra 1992
5 Iglesia del Nazareno 1908
6 Discípulos de Cristo 1888
7 Iglesia Episcopal 1976 1973 1996
8 Iglesia Luterana Evangélica 1970 1991 2006
9 Iglesia Primera Congregacional 1853
10 Cuadrangular 1927
11 Convención Bautista Nacional 1895
12 Iglesia Presbiteriana de E.U. 1930 (anciano), 1956 (ministerio) 1973 1987
13 Ejército de Salvación 1865, 1870
14 Asociación Universalista Unitaria 1863 1973 1980
15 Iglesia Unida del Canadá 1936 ¿1990? 1988
16 Iglesia Unida de Cristo 2005
17 Iglesia Presbiteriana Unida 1955 1973
18 Iglesia Metodista Unida 1956 1973
19 Iglesia Universalista de E.U. 1863
20 Iglesia Metodista Wesleyana 1856
Ta bl a 1: Denom i na ci ones , ordena ci ón de m uj eres y otros errores 4

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Tomado de: http://www.miapic.com/denominaciones-ordenacion-de-mujeres-y-otros-errores
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Oscar Pacheco
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Il ustración 7: Di s m i nuci ón de f el i g res í a en denom i na ci ones cri s ti a n a s que a proba ron ordena r m uj eres 5

Me resulta extraño que Knight siendo un historiador emérito ignore estos hechos y promueva algo
que ha sido piedra de tropiezo en la historia de otras denominaciones religiosas.

CONCLUSIÓN

Ahora que tiene un panorama más complet o, juzgue usted mismo que tanto peso tienen los
argumentos que George Knight presenta para defender algo que no tiene apoyo bíblico ni histórico.
La ordenación de la mujer al ministerio es un tema que la Palabra de Dios rechaza. No existe ni un
6
ápice de fundamento para avalar algo as í . Recuerde mí estimado hermano que toda creencia
debe ser pesada por un “escrito esta”. El espíritu de profec ía nos dice que Dios en los tiempos
finales levantará un pueblo que pesara todo con la Biblia:

“Pero Dios tendrá en la tierra un pueblo que sostendrá la Biblia y la Biblia sola, como piedra de
toque de todas las doctrinas y base de todas las ref ormas. Ni las opiniones de los sabios, ni las
deducciones de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discorda ntes
como lo son las iglesias que representan, ni la voz de las mayorías, nada de esto, ni en conjunto ni
en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe

5
Esta ilustración fue creada por el hermano Leonardo Flores en base a la información de los siguientes links:
 http://www.christianpost.com/news/pcusa-membership-dips-below-2-million-77112/
 http://www.christianpost.com/news/united-methodist-church-continues-to-decline-in-america-but-gains-in-africa-
79384/
 http://www.freep.com/article/20120707/NEWS05/207070359/Episcopal-Church-losing-members-as-it-strives-for-
inclusion-champion-for-change-steps-down
6
Si desea tener más evidencias con respecto al tema vea el siguiente video en el canal de YouTube de Megáfono
Adventista: http://youtu.be/45RFy7-OnHU
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Oscar Pacheco
 ¿Mujeres de Espíritu o “Pastoras”? 2013
religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza
un categórico “Así dice Jehová”.” (Conflicto de los Siglos, Pág. 581)

¿Quiere ser parte de ese pueblo que “sostendrá la Biblia y la Biblia sola”? ¡Que el Señor le bendiga
y le de fuerz a para seguir anclado en la verdad!. Jesús dijo: “Y conoceréis la verdad, y la verdad os
hará libres.” (Juan 8:32)

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Oscar Pacheco