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PSICOESPIRITUAL
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
Santiago, Chile
2016
1
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
A mis padres que me dieron la vida y que, junto a esa vida y, de forma connatural
A todas las personas que el buen Dios de la vida ha puesto en el camino de mi vida
tesoro
A las personas que han compartido y comparten su vida conmigo y a quienes abren
Al Dr. Rodolfo Núñez, Director de esta tesis, por su apoyo entrega y dedicación en
2
ÍNDICE
DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS 02
ABSTRACT 07
RESUMEN 08
1.2. OBJETIVOS 12
3. HIPÓTESIS 15
4. IDEAS CLAVE 15
3
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO
2.1.3.2.Teoría humanista-constructivista 48
2.1.3.3.Teoría de la resistencia 50
2.1.3.5.Teoría relativista-escéptica 53
4
2.2.1.3.La doble espiral del desarrollo por estadios 69
2.2.2.3.Imágenes de Dios
CONCLUSIONES 188
BIBLIOGRAFÍA 196
ANEXOS
5
2. Dilema de Paul 208
6
ABSTRACT
The present work of this Thesis is to aim for a degree in psychespiritual guidance
spiritual maturity of the human being responsible for the psychespiritual guidance of the two
educational centres involved, who at the same time, are in charge of its animation and pastoral
management.
guides do through the applications of the Faith Questionaires on maturity (CCM-2) of Pauls
Dilemma to determine the stage of development of Religious Trail and the analysis that are
development and personal enhancement of the guides themselves and the pastoral work they
do: humanistic theory – constructive and psychoaffective images of God are the dominant
diagnosis to reach an awareness of ones own understanding in a personal level and in a group.
(accompaniment)
7
RESUMEN
espiritual que tienen los responsables del acompañamiento psicoespiritual de dos centros
educativos quienes, a su vez, son los responsables de la animación y gestión pastoral de los
mismos.
realizan dichos acompañantes a través de las aplicaciones del Cuestionario de creencias sobre
la madurez (CCM-2), del dilema de Paul para la determinación del estadio del desarrollo del
y crecimiento personal tanto de los propios acompañantes así como para el trabajo pastoral
que realizan: la Teoría humanista – constructivista y las imágenes psicoafectivas de Dios son
las visiones predominantes Junto a ello se destaca la importancia que tiene el adecuado
grupal.
8
CAPÍTULO I. TEMA DE INVESTIGACIÓN
El modelo pastoral vigente durante muchos siglos en la Iglesia fue y aún sigue siendo
señala Garrido (1996, pp.13-54), se centraba en conformar la vida “desde arriba” y “desde
afuera”, es decir, en función de normas, valores y conceptos. Para ello se iban creando
“coherencia de vida” entendida ésta como la adecuación de las propias conductas a dichos
1
Resulta muy ilustrativa la siguiente cita de Calvino :“Without knowledge of self there is no knowledge of
God and without knowledge of God there is no knowledge of self”.
9
humano como un alma que utiliza temporalmente un cuerpo tiene su origen en los
primeros miembros de la Iglesia que provenían del ámbito de la filosofía griega2 y que se
pensamiento como en el error opuesto que considera los actos físicos como desprovistos
de mucha o de toda significancia espiritual” (p. 41). Ruiz de la Peña (1998) afirma que la
antropología del Nuevo Testamento y que esta visión mantiene las posiciones del Antiguo
Testamento.
El modelo Pastoral de las Escuelas Pías3 (Orden sostenedora de los Colegios Hispano
Americano y Calasanz) opta por una Pastoral personalizada y de proceso. Ello implica
una visión radicalmente dinámica de la vida e integradora. Optar por vivir el proceso
significa permitir que la persona, en este caso fundamentalmente el joven y el adulto, sea
ella misma (“criatura”4), que vaya pudiendo descubrir por sí misma si sus opciones son
en libertad y no ser “domesticado”. Garrido (1996, p. 157) afirma que, desde la aparición
de las llamadas “Ciencias humanas” a finales del siglo XIX, la espiritualidad parece que
2
En la Primera Carta a los Corintios San Pablo tratará de corregir este error.
3
La Delegación General de las Escuelas Pías de Chile aprobó el 27 de Abril del 2016 el Documento Proyecto
Marco para la acción pastoral. Documento interno de la Orden de las Escuelas. En este documento se recogen
las líneas de fondo que orientan la acción pastoral de todas las obras, las opciones de fondo, y se fijan los
procesos pastorales subrayándose, de modo especial, la gradualidad de los mismos y la integración de los
aspectos psicológicos y espirituales junto a la gradualidad del compromiso orientado a la transformación social.
4
Tomamos como concepto de “criatura” el recogido en el libro de los Ejercicios Espirituales de S. Ignacio de
Loyola (2013). Santiago de Chile. Salesianos S.A.
10
la trascendencia del objeto, Dios, para establecer la distancia entre la espiritualidad y las
Es verdad que los viejos demonios dualistas acechan, por ejemplo, a través
transformación de la persona).
Groeschel (1983) afirma ya casi al final de su obra que, al completar su estudio sobre
el camino espiritual y repasar los grados de desarrollo y madurez personal tal y como se
11
espiritual. “Sólo cuando juntamos estos dos componentes en la vida de cada persona
aparecen las verdaderas dimensiones de una respuesta viva a la llamada de Dios” (p. 259).
1.2. OBJETIVOS
Religioso y de las imágenes de Dios que realizan los responsables del acompañamiento
12
c) Identificar y describir las posibles relaciones existentes entre las caracterizaciones de
Calasanz).
recogidas tanto para el desarrollo y crecimiento personal de los propios acompañantes así
evangelizadora de los colegios escolapios por carisma de la Orden. Consecuencia del último
a los centros en clave de Evangelización. Este cambio de paradigma está en consonancia con
uno de los principios inspiradores del fundador, S. José de Calasanz, que es el de la educación
integral de cada uno de los niños y jóvenes para su propio desarrollo y para la transformación
social.
Ambos colegios tienen una amplia actividad pastoral con un impacto directo en toda la
5
Por Capítulo se entiende la Asamblea de los religiosos en las que se analiza, reflexiona y votan las directrices
y planes de acción de la propia vida religiosa como de las obras. Tiene por Derecho Canónico y por el propio
ordenamiento jurídico carácter legislativo y ejecutivo.
13
y no docentes) así como los padres y madres de los alumnos y exalumnos. TodA esta
durante toda la etapa escolar hasta cuarto medio, aunque queda abierta la posibilidad de
2.253 familias y en más de 250 agentes directos pastorales durante un proceso que dura
muchos años se plantea el siguiente problema: ¿Cuál es la comprensión que tienen los
14
3. HIPÓTESIS6
de la madurez espiritual.
3.2. Hipótesis nula: No existe una comprensión similar o común sino idiosincrática de la
4. IDEAS CLAVE
a. Una persona madura sería aquella que tiene un conjunto de elementos afectivo-
intelectivos que llevan a armonizar todos los datos que provienen del mundo exterior e
“humana y cristiana”. Siendo ello un paso importante el problema estriba en cómo hay
que articular y cómo se articulan las dimensiones humana y espiritual sin caer en un
6
La formulación de las Hipótesis se realiza en el presente trabajo por indicación prescriptiva del profesor de
Metodología de Investigación del presente Magister. Entendemos que por el tema de investigación cabría la
posibilidad de formular una hipótesis explicativa al inicio. Cárdenas (2006) de la Universidad de Monterrey
afirma que las hipótesis son uno de los resultados del estudio de las investigaciones cualitativas.
15
b. El interés de todo ser humano es lograr la plenitud en su desarrollo a lo largo de la vida.
A pesar de la centralidad de esa meta final Zacarés y Serra (1998) afirman que “poco se
mediadora para la resolución de las crisis no sólo presentes, sino también futuras,
(Slaikeu, 1988), permitiendo que el desarrollo pueda avanzar hacia niveles superiores de
madurez.
c. Allport (2010, p. 329) considera que, al afirmar de una persona que es mentalmente sana,
psicología por sí sola no puede decírnoslo ya que está implicado hasta cierto punto el
juicio ético. Asimismo Al mismo tiempo observa que raramente se encuentran personas
adultas que hayan integrado plenamente las conductas religiosas en el marco global de
Es por ello por lo que consideramos importante estudiar el concepto de madurez religiosa
en los sujetos objetos de esta investigación a través de las imágenes de Dios y del juicio
religioso.
16
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO
polisémico y no claramente definido aunque cuando alguien se refiere a una persona como
“madura” o “inmadura” pareciera que todos entendemos los mismo ya que unimos al término
madurez como “buen juicio o prudencia con que el hombre se gobierna”7. Como se puede
observar dicha definición, muy sobria por otra parte en su formulación y recogida de
aspectos, hace referencia únicamente al principio ético subyacente a la conducta del ser
humano.
consentimiento matrimonial en el canon 1095 señala que uno de los impedimentos para el
más amplio, la inmadurez personal demostrada en alguno de los cónyuges antes del
que utilizó el término de madurez con una significación psicológica. Posteriormente en varios
7
Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua española (22.aed.). Consultado
en http://www.rae.es/rae.html
8
Código de Derecho Canónico. (1985). Madrid. La Editorial Católica, S.A. Biblioteca de Autores Cristianos.
P. 519
17
documentos emanados de las Constituciones conciliares se contempla este significado del
psicológica y afectiva» (nº 12), que se ha de haber alcanzado para efectuar la profesión de la
obediencia religiosa, con la «ampliada libertad de los hijos de Dios». En Optatam totius10
también aparece en varias ocasiones la palabra madures en expresiones como: «madurez más
completa» (nº 10), “procurar sólida madurez de la persona” (nº 11) « necesaria madurez
que
ampliación del “yo”, su relación afectuosa con los demás, la seguridad emocional,
terminar en el propio terreno de las ciencias de la conducta. Señala que el modelo vegetal de
9
Pablo VI. Decreto Perfectae Caritatis. (1965). Recuperdao de http://vatican.va. Decreto sobre la adecuada
renovación de la vida religiosa v que hay que entenderlo como una de las concreciones de la Constitución
dogmática conciliar Lumen Gentium, trata de la renovación de las Órdenes y Congregaciones religiosas así
como de las sociedades apostólicas.
10
Pablo VI. Optatam Totius. (1965). http://vatican.va. Decreto sobre la formación de los candidatos al
sacerdocio y en el que se profundiza sobre los aspectos humanos y espirituales (hoy hablaríamos de
psicoespirituales) que ha de tener dicho proceso formativo.
18
la maduración de un fruto no resulta una metáfora adecuada para comprender la madurez de
una persona humana, aunque no se pueda negar cierto grado de semejanza, en la línea de
plenitud de desarrollo vital aunque subraya el hecho de que bajo esta perspectiva se pueda
Vázquez (1998) no sirve ni tan siquiera como punto de partida partir del concepto de madurez
sistema glandular ya que no sirve demasiado para comprender algo tan sumamente complejo
desarrolla como una semilla, ni es un mero despliegue de un código genético, sino que es una
en biografía, como historia íntima del sujeto, que lo van constituyendo y configurando”.
grados y fases evolutivas que se condicionan y estructuran una sobre otra en el curso del
tiempo” (pp. 300-301). Afirma que, como resultado de este proceso, el crecimiento del
adaptarse a la vida. Dicho resultado ya conseguido o madurez darían, de este modo, lugar a
mental, cuando hay una disposición para desempeñar las tareas que ha de afrontar el
19
individuo en un momento determinado y para hacer frente a las demandas de la vida” (Engels,
1979, p. 301).
en cuanto que la ley equipara la madurez de la persona con una cierta edad biológica
determinada. Se da por supuesto que la persona, una vez que alcanza una determinada edad
laboral, contraer matrimonio, etc.) así como asumir las consecuencias derivadas de dichas
acciones. Lógicamente este enfoque legalista, aunque regula exhaustivamente las acciones
posibles en una supuesta “edad adulta”, entendida a su vez como madura, resulta a todas
luces insuficiente. Este enfoque legalista está de alguna mera en relación con el estudio del
desarrollo adulto que trata de determinar las variables evolutivas, distintas de la edad
biológica, que mejor explican las competencias del adulto que se equiparan al de la persona
por la edad, sino que otros indicadores de madurez evolutiva llegan a ser más
significativos en el estudio del desarrollo adulto (…). Ellos sugieren que las
20
da la sensación, tras la revisión de la literatura, que los investigadores, aun
ámbito de la psicología científica, un tema poco estudiado en este siglo. Sobre todo si lo
persona.
accedía en muchos casos, como señala Levine (1982) a través de ritos de transición. La
cultural que conllevó una transformación en la visión que el hombre tenía de sí mismo y del
universo, siendo las figuras del “héroe” (Vita Activa) y del “místico” (Vita Contemplativa)
21
universo. Campbell (1964, citado en Kiefer, 1988)11 se refirió al período comprendido entre
el 1.500 y 500 antes de Cristo como la “era de los héroes”. El “héroe”, mediante la valentía,
hazañas.
Entre 800-200 a. C, dos mil años después de la aparición de la escritura surgió la época
que de la Vita Contemplativa caracterizada por ser una etapa de una corriente de consciencia
espiritual12: El “místico” surge en esas primeras sociedades agrícolas donde fue posible la
que son características propias del misticismo. El ser humano se comienza a preguntar por
los porqués del cambio cósmico y del lugar que en él ocupa el ser humano; de este modo se
En el pueblo judío se dio una nueva idea del yo y de la madurez que fueron cuajando
progresivamente en una identidad religiosa muy definida. Los judíos desarrollaron una
relación muy personal con su Dios, Yahvé, que servía para afirmarles de forma personal y
aceptación y asunción del plan de Dios, siendo Job y los mismos profetas figuras
Kiefer (1988) afirma que si los hebreos ofrecieron al mundo occidental una conexión con
el cosmos a través de la literatura, los griegos helénicos ofrecieron una conexión igual de
11
J. Campbell (1964). The masks of God: Occidental mythology. New York Viking Press.
12
En esta época nos encontramos con grandes maestros de la llamada vida espiritual: Confucio, Lao-Tsé,
Buda, Zoroastro, Elías, Isaías, Homero, Parménides, Platón…
22
importancia a través del propio conocimiento. Platón13 en el diálogo entre Sócrates y Diotema
únicamente por hombres libres maduros. En este interesante diálogo Sócrates subraya
autoconocimiento. Kiefer (1988) afirma que el hombre maduro para Platón era una persona
introvertida, una persona que calculaba cuidadosamente los efectos de percepciones e ideas
aristotélico de madurez estaba unido a los conceptos de equilibrio y armonía siendo la razón
la que debía dominar el mundo de los sentimientos. La actividad racional del hombre debía
Estas dos ideas presentadas por Platón y por Aristóteles griegas siguen presentes en la historia
En la Edad Media conviven dos culturas (una cultura seglar y otra eclesiástica). Siendo
muy arriesgado sintetizar esta gran etapa podríamos afirmar que predominó una intolerancia
eclesiástica hacia las nuevas ideas y, fruto del trabajo de Santo Tomás de Aquino entre otros,
13
Platón enseño que el principio de virtud pertenece a un plano o mundo distinto al de los sentidos. Son varias
las obras en las que expone esta visión pero para el presente trabajo recogemos el interesante diálogo entre
Sócrates y Diotema que aparece en el libro del Banquete: Platón (2010). El Banquete. Diálogos de Platón.
Madrid. Ibéricas.
23
esfera de lo sagrado que conllevaba el alejamiento de los “placeres mundanos”. La idea de
esta época se da otro ideal de madurez que se refleja en la tradición de los primeros caballeros
y cuyo ideal de madurez sería similar a la de los héroes presocráticos de tiempos de Homero.
Ello hace que al finalizar la Edad Media coexistan, por así decirlo, dos ideales de madurez;
la del heroísmo del caballero guerrero y la contemplativa; los ideales de vida que
representaban las figuras medievales del “monje” y del “caballero” sintetizan la escisión,
típicamente medieval, de la vida entre lo sagrado y lo profano. Pero a la base de estos dos
mundo.
diferentes perspectivas de la madurez. Kiefer (1988) afirma que en este período coexistieron
tres visiones de la madurez que las considera como individualistas: Por una parte la del “héroe
renacentista”, con una vida centrada en el arte, elitista, intelectual, optimista y mundano. Por
14
Serían muchas las personas a analizar en este período que tanto influyó en nuestra cultura. De entre ellos
citamos a San Columbano, monje irlandés de la segunda mitad del siglo VI y principios del VII, por ser uno de
los hombres a quienes más debe la cultura, civilización y espíritu cristiano, tan característicos de la Europa
medieval. Fue uno de los pioneros de aquellos ejércitos de monjes que, saliendo de los grandes monasterios
fundados por San Patricio de Irlanda, entraron en el continente europeo y contribuyeron eficazmente a la
cristianización. del centro y del norte de Europa.
15
Sería interesante estudiar el papel que desempeñó el Sacramento de la Reconciliación en cuanto que como
afirman Zacarés y Serra (1998; 41) “la confesión ayudó a traer nuestros pensamientos y sentimientos privados
al centro de nuestro concepto de quiénes somos como seres sociales. Nos hizo más autoconscientes, y, por tanto,
más autocontrolados”. Por el rigor científico cabe señalar que el Sacramento de la Reconciliación, también
denominado por desgracias de la Penitencia, en esta época se llama Penitencia tarifada a la forma de penitencia
que viene a extenderse en Occidente, a partir de finales del siglo VI, y cuya peculiaridad consiste en la
«tasación» precisa de las penitencias que cada persona había de cumplir por cada pecado. En otras palabras, es
la penitencia donde a cada pecado corresponde un tipo de penitencia ya determinada y estipulada. Recuperado
de http://www.comunidadcristiana.agenciacatolica.com/modules/news/article.php?storyid=3913. Artículo:
Comunidad cristiana. Octubre 27 de 2010.
24
ascético, obediente a Dios, preocupado y centrado en el trabajo desde la sencillez. Y señala
un tercer grupo entre estos dos extremos: “la de la madurez de moderación” caracterizada
por una sólida formación intelectual, por manifestar rasgos estoicos y tolerancia a la
Carlos Díaz (1993) afirma que Kant puede ser considerado como el modelo de racionalidad
hombre autónomo que puede lograr, con el único recurso de la propia razón, la perfección
moral sin tener que tomar en cuenta la religión ni los usos y costumbre socialmente
predominantes.
En los tiempos modernos los artistas y filósofos románticos volvieron a recuperar cierta
guía interna espiritual en cada ser humano concibiendo que en cada ser humano existe una
facultad innata que contiene la potencialidad de su madurez. Zacarés y Serra (1998) señalan
que, a principios del siglo XIX, muchos de los elementos de la visión moderna de la madurez
ya estaban presentes ya que el ideal de persona madura era el buen trabajador, con confianza
en sí mismo, autocontrolado, lógico, leal y cálido emocionalmente. Kiefer (1988) afirma que
en este momento se da un doble cambio importante en los ideales de madurez ya que éste fue
el cambio del heroísmo al éxito como meta de maduración lo que conllevó a una mayor
presión para tener un estricto control de los impulsos sexuales y agresivos como rasgo
social el que reemplazó al heroísmo como indicador de madurez, siendo la educación técnica
y especializada la que, junto a otros factores, dio lugar al relativismo moral origen de una
25
Para Maslow (1982, p. 46) la equiparación del concepto de madurez con la normalidad
adulta que denomina “normalidad promedio” puede ser un claro síntoma de psicopatología.
Según Zacarés y Serra (1998, pp. 46-47) en la actualidad nos encontramos, por tanto, con
dos grandes tendencias actuales en la conceptualización de la madurez; por una parte como
“ajuste” por las orientaciones entroncadas con una visión ilustrada y/o empirista, y, por otra
parte con una noción de “persona liberada y/o autorrealizada, es decir aquella persona capaz
Como conclusión del sintético recorrido del concepto de madurez a través de la Historia
esencia o valor supremo del vivir humano: placer, felicidad, mística, espiritualidad,
Teórico.
diversos autores y de distintos enfoques. Estas diferentes versiones se han ido transmitiendo
26
2.1.2.1. El concepto de autorrealización en la Psicología Humanista16.
entre otros términos, del concepto madurez. El profesor Rosal17 (1986, pp. 69-70) afirma que
ya que para Jung la realización plena de la propia personalidad es un ideal inalcanzable; que
sea inalcanzable no quiere decir que no tenga sentido, sino que no se trata de un objetivo
El propio Maslow (2014) afirma que en cualquier caso, como estrategia psicológica,
quien las potencialidades del hombre se han realizado y desarrollado, del concepto de salud
16
Bajo este epígrafe tal y como señala Rosal (1986) se engloban autores de enfoque psicológico existencial
integrados en la Psicología Humanista (Rollo May, Víctor Frankl, Ronald Laing); autores que entran en el
marco de la denominada psicología transpersonal (Abraham Maslow, R. Assaglioli, etc.); neopsicoanalistas de
la generación siguiente a Freud que influyeron en los iniciadores del Movimeinto (Karen Horney y Erich
Fromm); contemporáneos de Freud disidentes (Alfred Adler, Otto Rank, Carl J. Jung) y también a los
iniciadores de algunos modelos psicoterapeúticos más consolidados y de los que aparece más bibliografía: Carl
Rogers (Enfoque centrado en la perSona), Erich Berne (Análisis transaccional), F. Perls (Terapia Gestalt), A.
Lowen, Boadella y Perrakos (Terapias corporales) y también J.L. Moreno (Psicodrama) que, aunque comenzó
anteriormente a la Psicología Humanista, tuvo su máximo desarrollo dentro de la misma.
17
R. Rosal (1986). El crecimiento personal (o autorrealización: meta de las psicoterapias humanistas. Anuario
de Psicología, 34, 65-82
27
2011)18. La perspectiva humanista subraya los aspectos únicos del ser humano y ofrece
Bernal (2003)
Aunque próxima entre sí, desde la perspectiva humanista podríamos distinguir según
18
C Rogers. (2011).El proceso de convertirse en persona. Barcelona. Paidós Ibérica. Para este punto, sobre
todo, la tercera aprte de la obra y, fundamentalmente el capítulo 5 “Qué significa convertirse en persona”.
19
Resumimos lo planteado por Zacarés y Serra (1998, pp. 51-71)
20
Dentro de lo que Maslow llamó “Prefacio para una teoría de la motivación humana” (sección 3.1), no parece
distinguir entre deseos y necesidades. Lo que sí distingue claramente es entre las básicas (o propósitos últimos)
y las que son medios.
28
necesidades como metanecesidades o necesidades de crecimiento (growth needs). Maslow
argumenta que hay dos clases básicas de necesidades: las necesidades por deficiencia y
quiere que el individuo sea sano y seguro. Las necesidades de crecimiento son aquellas
El crecimiento lo significó como llegar a ser persona y el “ser” una persona como
madurez. “La completa maduración psicológica de una persona ocurre, pues, sólo
51).
verdad, modestia) que conducen a la autorrealización , están situadas por encima de las
en la persona sana las necesidades menos potentes aparecen después de que las más potentes
organismo, ponen todas las capacidades a su servicio y las organizan de forma que puedan
ser lo más eficaces posible. La gratificación relativa las absorbe y permite que aparezca el
personalidad.
29
Desde una visión unitaria y sistémica de la persona Maslow identificó 18 rasgos21 propios
de la persona autorrealizada que consideró también válidos para calificar a una sociedad
como “sana”.
Maslow no fue tanto el concepto de autorrealización como el énfasis en los aspectos más
espirituales y místicos, denominados por él como “oceánicos”, del ser humano a través de su
margen del saber psicológico. Estas “experiencias cumbre” no son un estado inhabitual de la
conciencia de tal modo que la imagen del ser humano permanecería incompleta y
21
Estos rasgos o dimensiones de la personalidad fueron inferidos a través de un análisis holístico
de las impresiones totales que a Maslow le produjeron las personas que fueron objeto de estudio.
De hecho una de las críticas que algunos autores realizan a Maslow está en relación al hecho de
haber escogido a un reducido número de personajes, que él consideraba autorrealizados, y llegar
a conclusiones de lo que es la autorrealización después de leer sus biografías o hablar con ellos.
También se le ha criticado que parte de sus conclusiones pudieran ser proyecciones de sus propios
valores liberales de la clase media americana o los de su grupo social de referencia. De hecho la
teoría de Necesidades de Maslow recibió mucho reconocimiento en las décadas de 1960 y 1970,
quizá, debido a su lógica y fácil comprensión; sin embargo, a pesar de que se han realizado muchos
estudios para probar su validez, no se ha podido apoyar la teoría, no se puede decir que la
estructura de necesidades de todos está organizada de acuerdo con las dimensiones propuestas
(Robbins, 2005, p. 394).
30
del curso de la vida humana22. La persona, desde esta noción, se considera dirigía a metas
las cuatro tendencias básicas23. Este mismo interés por la importancia del tema del sentido se
de tal modo que si el ser humano tiende originariamente a cumplir el sentido y a realizar
valores, entonces los deseos de placer y de poder se mostrarán secundarios frente al deseo
necesidad existencial. “Se podría deducir a la luz del planteamiento de estos autores que no
sería posible alcanzar la madurez personal desligada de una misión en la vida o, al menos,
sin que el sentimiento de sentido en la vida humana –tanto como dirección cuanto como
en Bernal, 2003, p. 51). Frankl (1991) insistió en el valor extraordinario de las experiencias
límite más dramáticas, seguramente influido por haber estado prisionero en el campo de
22
Maslow (2014) en este punto toma a Charlotte Bühler, considerada como psicóloga del desarrollo, como
punto de referencia.
23
Las cuatro tendencias básicas que describe Bühler (1962) y que las recoge Quitmann, (1989) son; tendencia
a la satisfacción de necesidades; tendencia a la adaptación autolimitativa; tendencia a la expansión creadora y
la tendencia al mantenimiento del orden interno.
24
Citado por J.J. Zacarés y E. Serra (1998, p. 62)
31
concentración de Auschwitz, al afirmar que la autorrealización de la persona exige el
autorrealización para Rogers no es un estado fijo, inamovible. Para Rogers la persona que
interna; se trata de entender el propio desarrollo personal como vía de “llegar a ser” (being
process). Para ello es también importante que la persona muestre una sensibilidad emocional
persona, de esta manera, más que buscar un destino encuentra una orientación a su existencia.
de Rogers pero con una notable diferencia en cuanto a la meta de crecimiento que, para
estudiada por el Jesuita profesor de la Universidad de Deusto M. Marroquín S.J. (1982) quien
señala que “para Carkhuff al cliente no hay que simplemente “dejarle hacer su cosa”, sino
32
En resumen podemos afirmar que el concepto de autorrealización reflejado en la
supuso un avance sobre las clásicas nociones de salud mental. Una de las críticas que se le
hace a este concepto es que se trata de una noción “individualista” en la que el ser humana
parece estar aislado de su realidad social y ajeno, o en su caso “inmune” al proceso histórico
y colectivo en el que participa. Ferrer (1999) realiza una interesante aportación al respecto
en cuanto que señala que la construcción de la identidad personal nunca tiene lugar fuera
como “un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de
afecciones o enfermedades” (p.1). Llaza (2004) al referirse a la definición dada por la OMS
señala que, hablar de salud mental, implica una visión multifactoriral e interdisciplinaria y
25
1 La Constitución fue adoptada por la Conferencia Sanitaria Internacional, celebrada en Nueva York del
19 de junio al 22 de julio de 1946, firmada el 22 de julio de 1946 por los representantes de 61 Estados (Off.
Rec. Wld Hlth Org.; Actes off. Org. mond. Santé, 2, 100), y entró en vigor el 7 de abril de 1948. Las reformas
adoptadas por la 26ª, la 29ª, la 39ª y la 51ª Asambleas Mundiales de la Salud (resoluciones WHA26.37,
WHA29.38, WHA39.6 y WHA51.23), que entraron en vigor el 3 de febrero de 1977, el 20 de enero de 1984,
el 11 de julio de 1994 y el 15 de septiembre de 2005, respectivamente, se han incorporado al presente texto.
33
que, sobre esta base, nos encontramos con un problema no menor consecuencia de una
confusión; qué es salud y qué es enfermedad mental. Vázquez y Hervás (2008) afirman que:
lo positivo ya que en la Psicología existía una escasez de modelos sobre el bienestar humano.
El concepto de salud mental positiva tiene su más claro antecedente en el trabajo de María
Jahoda, que fue encargada de preparar un informe sobre el concepto de salud mental por la
Joint Commission on Mental Illness and Health26. Jahoda (1950), da la siguiente definición
correctamente” (en Erikson, 1971 citado por Zacarés y Serra, 1998, p. 78). Jahoda (1958,
citado en Vázquez y Hervás, 2008) expuso una serie de criterios (más racionales y teóricos
que derivados de investigaciones empíricas) que podrían caracterizar une estado de salud
mental positiva:
26
Como señalan Vázquez y Hervás (2008, p.19) en nota al pie de página dicha comisión tuvo un gran
importancia en las reformas psiquiátricas en EE.UU. que se dieron en los años 70 y que inspiraron otras
reformas, posteriormente, en países occidentales.
34
Actitudes hacia sí mismo: accesibilidad del yo a la conciencia, concordancia
identidad.
implicación en la vida.
sensibilidad social.
resolución de problemas.
Fierro (2004) señala que, resumiendo diversos criterios, Jahoda (1955) mencionaba
tres rasgos típicos de la persona con salud mental: un ajuste activo (tratando de alcanzar algún
realizó una propuesta detallada sobre las dimensiones o variables que cubrirían los seis
criterios anteriormente citados a la vez que sugería el empleo de diversas estrategias para su
35
logro. Afirman asimismo que, en cualquier caso, fue un punto de partida que prácticamente
quedó en el olvido.
Zacarés y Serra (1998, pp. 90-91) señalan que los presupuestos asumidos
siguiente manera:
Los rasgos conforman un nivel útil de análisis científico ya que mediante los rasgos
Los rasgos permiten un acercamiento holístico a las personas pero carecen de valor
27
Para este apartado seguiremos básicamente el planteamiento expuesto en el capítulo 3 por Zacarés y Serra
(1998, pp. 89-158)
36
Allport (1986), considerado como psicólogo de la realización personal, se preocupó por
el estudio de lo que supone una personalidad madura. En el capítulo XII el propio Allport
previamente con exactitud lo que son la salud, la normalidad y la madurez. Cuando Allport
propone su lista de los criterios de madurez es consciente que es arbitrario fijar un número
determinado de criterios pero la presenta por considerarla razonable y término medio entre
listas muy exhaustivas y finas, y entre las que son vagas y poco precisas. Entiende que el
Extensión del sentido de sí mismo: “si no se desarrollan en una persona intereses fuera
de ella misma (aunque formando parte del sí mismo) vive en un nivel más próximo
La relación emocional con otras personas que implica por una parte una capacidad
para una gran intimidad en las relaciones amorosas y, por otra, el respeto y aprecio
por la condición humana de todas las personas: “las personas inmaduras, por el
contrario parecen creer que solamente ellas tienen las típicas experiencias humanas
28
Allport (1986) entiende que los componentes básicos de la personalidad son los reflejos condicionados. Un
grupo de ellos puede integrarse y constituir los hábitos. Estos hábitos pueden integrarse en sistemas más
complejos para formar los rasgos personas y, cuando los rasgos se asocian de forma coherente, dan lugar a los
“selves” (sistema de rasgos coherentes que pueden variar según las situaciones). Por último estaría la
Personalidad (integración progresiva de todos los sistemas relativos a las adaptaciones de los individuos a los
diversos ambientes). Por encima estaría el propium (adquirido por la experiencia y no innato) al que se le podría
considerar o denominar como personalidad consciente y que desarrolla las siguientes funciones: extensión del
sí mismo, la relación emocional con otros, seguridad emocional, percepción realista del mundo, el conocimiento
de sí mismo, la filosofía unificadora de la vida y la conciencia moral.
37
La seguridad emocional (aceptación de sí mismo) que conlleva un alto componente
y también la posibilidad de fracasar ya que “el sujeto posee valores integrativos que
elevado cociente intelectual (aunque de ello no se deduce que todos los poseedores
a esta difícil tarea sin ser dominado por el miedo, sin sentirse desgraciado y sin caer
en una conducta defensiva, hostil y autoengañadora, es uno de los más duros test de
personas que tienen un gran sentido de la proporción respecto a sus cualidades y a sus
ciertas situaciones.
característica fundamental:
38
Una persona madura tiene una imagen de sí misma relativamente clara en
virtud de la cual puede imaginar lo que le gustaría ser y lo que debería hacer
miembro de una tribu o como hijos de sus padres… Podemos concluir, por
distinta a la psicoanalista.
Zacarés y Serra (1998, pp. 103-108) señalan que uno de los pocos modelos elaborados
maduración en cada una de las áreas se define por cinco dimensiones con la características
afirma que:
29
Heath, D.H (1965). Exploration of maturity. N.Y. Apleton Century Crofts. Heath, D.H (1976) Competent
fathers: Their personalities mad marriages. Human Development, 19, 26-39. Heath, D.H (1977a). Maturity
and competence: A transcultural vuiew. N.Y. Gardner Press. Heath, D.H (1977b). Academic predictors of
adult maturity and competence. Journal of Higher Education, 48, 613-632. Heath, D.H (1978) Personality
correlates of the marital sexual compatibility of professional men. Journal of Sex mad Marital Therapy, 5, 67-
82 Heath, D.H. (1979) Marital sexuality and the psychological health of professional men. Journal of Sex and
Marital Therapy, 5, 103-116. Heath, D.H (1980). Wanted: aA comprehensive model of helathy development.
Personnel and Guidance Journal, 58, 391-399. Heath, D.H 1991). Fullfilling lives: paths to maturity and
success. San Francisco. Jossey Bass. Referencias tomadas de Zacarés y Serra (1998; pp. 103-108)
30
En Zacarés y Serra (1998; pp. 112-113)
39
El modelo es sólo un modo de organizar nuestro conocimiento sobre el crecimiento
saludable. Aunque algunas de sus hipótesis han sido consistentemente validadas, el modelo
personalidad que una teoría formalmente definida (…) Para mí, el modelo es un mapa
personalidad. Encuentro que tiene un considerable potencial heurístico” (en Zacarés y Serra
al modelo de los “Cinco Grandes” (“Big Five”). Este moelo es probablemente el modelo que
tiene una consideración más importante de entre los modelos que estudian la personalidad a
través de los rasgos. Fue identificado por Tupes y Christal (1961) y Norman (1963) (citado
Los Cinco Grandes se pueden conceptualizar (McCrae y John, 1992, citado en Avia, 1992)
factorial).
Avia (1992) afirma que como consecuencia de los planteamientos anteriores se puede
añadir a este enfoque un valor predictivo con cierto control y seguridad respecto a la conducta
de la persona observada por parte del observador. Los cinco factores o agrupaciones
40
La segunda concepción es la que se deriva del Inventario Psicológico de California
fundamental del Inventario Psicológico de California (CPI) es evaluar a los individuos por
medio de variables y conceptos que la gente común usa en su vida cotidiana para comprender,
clasificar y predecir sus propios comportamientos y los de los otros. El CPI fue elaborado
por Harrison Gough en 1992 usando constructos que definen la personalidad adulta sana con
vida diaria.
Zacarés y Serra (1998, pp. 144-146) afirman que, a partir del CPI, es posible extraer
Son muchos los autores que coinciden en que la Psicología se ha ocupado básicamente
en materia de recuperación de las personas” (p. 84). En el fondo esta mirada de la Psicología
41
Hay autores como Argyle (1992) que afirman que la Psicología ha comenzado también a
centrar su interés e interesarse por las emociones positivas y por el bienestar subjetivo. Como
señala Avia (1995, citado en Zacarés y Serra, 1998) el esfuerzo que se ha dedicado a
considerablemente menor. En opinión de Zacarés y Serra (1998) una de las líneas de trabajo
autores, afirman que el concepto de “bienestar” entendido como una apreciación subjetiva de
“estar bien” es susceptible de ser estudiado empíricamente y que es importante abrirse a una
Gilligan (1985), refiriéndose a Piaget afirma que una concepción del desarrollo,
entendida como construcción en forma de pirámide desde la base que es la infancia, depende
del vértice de la madurez ya que este vértice es el punto hacia el que tiende el progreso de tal
interacción que se dirigen hacia estados de mayor equilibrio. Los estadios están basados en
42
Kohlberg (1992) refiriéndose a los “sistemas de segundo orden” afirma que estos sistemas
parecen representar teorías que los individuos construyen más que formas de razonamiento.
Los modelos de estadio duro son de tipo normativo y señalan el objetivo final del desarrollo
Zacarés y Serra (1998) afirman que “si algún autor hubiera de calificarse como el
“psicólogo de la madurez”, el mérito recaería sin duda alguna en E. H. Erikson” (p. 164).
Erikson divide el ciclo vital en ocho etapas: cinco para cubrir los primeros veinte años de
vida, y tres para abarcar el resto de la vida, siendo cada una de las etapas, distinta y única,
con problemas y necesidades particulares. Cada etapa presenta al individuo con una tarea
ocho etapas del ciclo vital son el resultado del principio epigenetico 31. Erikson asocia al
maduración ideal está constituido por la interacción sincronizada y activación mutua óptima
entre las capacidades y necesidades del individuo, por un lado, y las demandas y roles
la identidad, la persona normalmente actúa, también con una individualidad propia, única y
señalan que el esquema evolutivo que postula Erikson ha sido el único intento sistemático de
elaborar una “teoría psicosocial de la madurez” a lo largo de todo el ciclo vital humano
31
El principio epigenético señala que todo lo que crece tiene un plan básico del que surgen las partes. El
organismo está madurando siguiendo una secuencia predeterminada de capacidades locomotoras, sensoriales y
sociales.
43
2.1.3. La perspectiva lega sobre la madurez psicológica.
Zacarés y Serra (1998) señalan que desde la perspectiva lega se abordan las mismas
asimismo, que lo que cambia es el enfoque de las cuestiones que en la perspectiva lega son
(1996), como elemento aglutinador de las creencias normativas sobre el cambio durante la
etapa adulta oponiéndose, en gran medida, a la imagen de estabilidad total que ofrece la
Consideran asimismo Zacarés y Serra (1996) que las creencias de los adultos sobre el
desarrollo psicológico en la etapa adulta forma parte precisamente del sistema general de
del sujeto hacia el logro de unas terminadas metas evolutivas y de determinar el grado
44
Junto a lo anterior estas concepciones pueden servir para funciones múltiples y
sobre la madurez psicológica que no se explicitan sino que están implícitas y forman la base
de teorías comunes amplias sobre el desarrollo humano y la personalidad y que se suelen ser
lo que se denomina “síntesis del conocimiento” y que Zacarés y Serra (1998) la describen
como “el conjunto de ideas y concepciones alternativas que las personas son capaces de
por lo tanto, que la metodología de las teorías implícitas permite abordar las explicaciones
cotidianas que las personas elaboramos sobre distintos ámbitos de la realidad. Estas “síntesis
presentan los modelos culturales que la sociedad ofrece a las personas para explicar un
Zacarés y Serra (1996) afirman, asimismo que, las creencias sobre la madurez psicológica
considerada como un constructo global, están presentes en los juicios sociales cotidianos
Las “síntesis de creencias” en cambio, son versiones más reducidas y menos puras de los
ideas y concepciones haciéndolas propias y que les sirven como guía referencial para la
acción.
45
Zacarés y Serra (1998, pp. 240-247) realizan una interesante presentación de la
el único nexo de unión del vasto corpus existente sobre teorías legas es el de la perspectiva
epistemológica adoptada, su interés por las teorías elaboradas por la persona de la calle y
el intento por conectar cognición y cultura. Señalan, asimismo, que esta posición lega
investiga en tantos campos como en los que lo hace la perspectiva del teórico y enumeran
los siguientes:
creatividad o sabiduría.
Personalidad.
Zacarés y Serra (1998) afirman que el interés por el estudio de las teorías legas sobre
lo que hace referencia a los juicios sobre el comportamientos de los demás. Ello
46
Pueden proporcionar un marco para las teorías elaboradas por los psicólogos a
perspectiva lega ya que ambas son perspectivas sobre el mismo objeto de estudio.
Basándose en los resultados de esta línea de investigación que consideran aún muy
escasa, Zacarés y Serra (1998), reconocen que es posible apuntar a la existencia de una noción
adulto afirmando que, desde la perspectiva lega, es necesario recoger las principales teorías
Serra, Pérez-Blasco y Castañeda (1999) el hecho de que un adulto asuma en mayor o menor
medida una u otra teoría puede tener importantes consecuencias para el bienestar psicológico
y para las estrategias de afrontamiento que se ponen en marcha ante sucesos vitales y
evolutivos. Identifican cinco teorías implícitas sobre la madurez psicológica tras “la revisión
teniendo como base un trabajo empírico previo (Zacarés y Serra, 1996, p. 247). Los autores
señalan que estas cinco teorías implícitas abarcan, en su opinión, la extensa y amplia variedad
47
de concepciones y creencias que “el hombre de la calle” (expresión que utilizan para designar
relaciona con el logro del estatus convencional del adulto. Desde esta perspectiva una persona
reguladas socialmente; es decir, se identifica a una persona como madura cuando su estilo de
vida y sus logros demuestran la firmeza de sus compromisos con la normativa de las
convenciones sociales. Así, quienes poseen este tipo de creencias se basan en criterios
laboral, el éxito social, el éxito profesional, etc., para considerar que una persona ha
Una creencia representativa de esta teoría creencias sería la de que "uno solamente
calificación de teoría humanista responde a la similitud con las afirmaciones que se sostienen
desde los enfoques psicológicos humanistas de autores tan representativos de esta corriente
humanista como son Maslow o Rogers. Afirman que el punto de similitud básico es la
48
psicológica como una cualidad personal que muestra consistencia transituacionales al mismo
tiempo que impregna todas las acciones que una persona realiza, especialmente, las
normativa, desde ésta se emplean criterios internos para identificar el nivel de madurez
personal. Los autores entienden que esta teoría refleja una noción de madurez psicológica
mucho más “psicologizada” en sus contenidos ya que las creencias propias de esta teoría
los autores que es una teoría que se puede considerar optimista y que posee una base
organicista ya que se puede aprovechar la tendencia connatural interna de las personas para
por la realización personal del enfoque humanista con el importante matiz de que desde la
como lo demuestran Zacarés y Serra (1996) con los datos estadísticos consecuencia de su
investigación. Desde esta perspectiva de teoría implícita puede suceder que una persona
puede no
Quienes se ubican en esta categoría entienden la madurez como un proceso que está
íntimamente ligado a la experiencia interna del sujeto, es decir, se juzga a las personas como
hayan ido sucediéndose en sus vidas, como por la forma en que han afrontado dichas
49
presenta en esta perspectiva como un logro deseable para todo ser humano que implica
ejercitarse en encontrar un sentido y significado a lo que se vive de forma que la propia vida
Una creencia representativa de esta teoría podría ser la de que “lo que nos hace más
maduros no es la cantidad de experiencias que vivamos, sino el modo en que las asumimos
2.1.3.3. Teoría de la resistencia. La creencia básica de esta teoría hace del sufrimiento
acontecimientos negativos que la persona acarrea a lo largo de su vida. Esta teoría enfatiza
la importancia del afrontamiento activo de las dificultades y crisis vitales y de los propios
recursos personales.
Una persona es tanto más madura cuanto más ha resistido los "golpes de la vida" y a
la inversa, demuestra su madurez cuanto más estoicamente soporta dichos golpes. De acuerdo
con estas creencias, es imposible que una persona sea madura si en su vida no ha tenido que
curtiendo de ese modo su carácter. Concede especial importancia a los sucesos críticos al
Es esta una teoría en la que se aprecia una concepción destacadamente pasiva del ser
dificultades que, inevitablemente, conlleva toda existencia. La naturaleza de esta teoría está
50
hecho, quienes las sustentan mencionan su fe como recurso fundamental para afrontar los
desafíos vitales. Esta teoría, aunque es la que mayor peso concede al paso del tiempo en el
proceso de maduración, señala también. El valor clave de algunos sucesos evolutivos como
Una creencia representativa de esta teoría sería la de que “uno no tiene que hacer nada
para madurar porque son los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello”.
Dicen los autores que es como la “otra cara de la moneda” de la teoría evolutivo-normativa
ya que, en cierto sentido, esta teoría supone una posición antagónica a la evolutivo-normativa
en tanto que desde ella se rechaza la normalidad adulta como ideal de madurez. Las personas
que están de acuerdo con esta teoría entienden que la verdadera madurez implica la fidelidad
a uno mismo al margen de los constreñimientos sociales hacia estilos de vida normativos.
Ser espontáneo, creativo y natural, mantener la lealtad a los sueños personales surgidos
la seriedad típicas del adulto, son los elementos fundamentales a tener en cuenta para avanzar
hacia la genuina madurez. En otras palabras, se entiende, que madurar es llegar a desarrollar
las potencialidades y características idiosincrásicas de uno mismo sin cortapisas que limiten
desde fuera la propia libertad. Incluso esta perspectiva entiende que el concepto de madurez,
tal y como se entiende, sería un signo de estancamiento e incluso de negación de las propias
como madurez lo que en los códigos de convención social es considerado como falta de
51
madurez. Recuperar y potenciar los aspectos y facetas más creativos de uno mismo sería la
mejor receta para avanzar en el proceso de maduración. Una creencia representativa de esta
teoría podría ser la de que “maduro es aquél que mejor ha realizado sus sueños e ilusiones de
adolescente”.
madurez psicológica es la que resume y sintetiza las concepciones que más cuestionan e
incluso niegan el constructo de madurez. Zacarés y Serra (1998) señalan que esta perspectiva
se manifieste transituacionalmente. De los ítems que componen esta teoría se desprende una
visión de la madurez mucho más relativista y menos holística. En opinión de Zacarés y Serra
(1996) no habría en esta teoría un concepto de madurez psicológica sino que habría varios
también, hablar de una perspectiva situacionista de la madurez que admite cierto grado de
ejemplo de que en el caso en el que una persona muestre un desfase entre su elevado
interpersonal de alta carga emotiva. El relativismo del que hablan implica y abarca, también,
Serra (1996) que esta teoría sostiene una madurez con atributos más propios de la noción
52
psicológica de “estado” que de “rasgo”. La creencia representativa de esta teoría podría ser
la de que “una persona puede ser muy madura en unas situaciones y poco en otras”.
Consideramos que la dimensión espiritual abarca la relación del hombre y del mundo con
una Referencia Última, que en nuestro caso es Dios, y la manera en la que esa Referencia
Última se hace presente en la existencia cotidiana desde una construcción de fe, de sentido,
personal y relacional. Esta dimensión espiritual es importante para el desarrollo integral del
ser humano quien, como señala Piaget (1992), siente la necesidad de trascendencia. Por tanto
Allport (1963, pp. 103-105) afirmó que todo ser humano, esté o no religiosamente
orientado, tiene sus propios supuestos últimos y que no puede vivir su vida sin ello; estos
supuestos últimos son para la persona verdaderos y entiende que ejercen una presión creadora
sobre toda conducta subordinada a ellos. Señala, asimismo que si bien la religión fortifica al
proporciona la intención activa que lo capacita, en cada etapa del desarrollo, para vincularse
significativamente con la totalidad del ser. Considera que la religión fortifica a la persona
religiosa.
53
Viktor Frankl (1987, 1999, 2006), desde su experiencia en el campo de concentración
nazi de Auschwitz, elaboró la teoría sobre “la voluntad de sentido”. Frankl (2006) afirma que
esta voluntad de sentido se entiende como la facultad propiamente humana capaz de descubrir
formas de sentido no sólo en lo real, sino incluso en lo posible. A diferencia de Freud, Frankl
descubrió que el ser humano, más que buscar la felicidad, persigue, en definitiva, el sentido.
El hombre está siempre orientado y ordenado a algo que no es él mismo, bien sea un sentido
que ha de cumplir, ya sea otro ser humano con el que se encuentra. En una u otra forma, el
hecho de ser hombre apunta siempre más allá de uno mismo, y esta trascendencia constituye
...hay siempre en nosotros una tendencia inconsciente hacia Dios, es decir, una
inconsciente; más bien significa que Dios a veces nos es inconsciente, que
nuestra relación con él puede ser inconsciente, es decir, reprimida y por tanto
Del mismo modo, operaría la voluntad de sentido en relación con otro fundamental
que no sea la divinidad. Esta realidad humana llevó a Frankl (1999) a concluir que, a menudo,
quien se considera arreligioso “es alguien mucho más religioso de lo que está dispuesto a
admitir” (p. 201). La dimensión espiritual del ser humano se concibe como un proceso en
54
Según Milanesi y Aletti (1974) el aspecto evolutivo o genético de la religiosidad se
manifiesta a dos niveles. Por una parte y según lo estudiado por la Psicología genética existe
una evolución que parece seguir los ritmos cronológicos del crecimiento psíquico y social
pasando a través de los diversos estadios y ciclos vitales. Y por otra parte afirman que existe
otro tipo de evolución que sigue una lógica no cronológica cuyo centro de atención son los
Esta segunda forma sigue el desarrollo de la experiencia religiosa hacia formas más maduras
de esta maduración no obedece a una lógica abstracta de la religión sino a la lógica única e
concepto de madurez religiosa o espiritual conlleva una idea de proceso que se puede
a) Por una parte se puede entender como una imagen evolutivo-lineal que se inspira en las
fases naturales del desarrollo. El proceso implicaría asumir el momento real de cada una
de las personas, captar sus potenciales y darles cauce. Esta linealidad no presenta saltos
b) Imagen asistemática. Toma en cuenta el crecimiento que se da desde abajo que respeta el
momento real de la persona pero teniendo, a su vez en cuenta, la historia de cada persona
55
ya que la interioridad no crece de forma lineal sino volviendo una y otra vez a sus centros
existenciales y de sentido. Garrido (1996) afirma que los momentos decisivos para este
tipo de crecimiento son los crisis con el drama que supone los extremos en tensión (la
y, por otra parte, la esperanza teologal. Señala, asimismo, que este crecimiento no sucede
de forma programada, y que, ni tan siquiera, las propias crisis garantizan el crecimiento
y la maduración ya que depende de cómo uno se sitúe ante ellas y de cómo actúe la Gracia
de la persona para responder abiertamente a Dios y, en segundo término, una voluntad igual
de abrazarse con la verdad, al menos con lo que uno piensa que es la verdad. En su opinión,
exige la obediencia de la fe32 y que puede incluso suponer la entrega de la propia vida.
Núñez (2004) afirma que la madurez de la fe, resulta posible “en la medida que el
individuo supere la funcionalidad de la relación con lo espiritual” (p. 76), es decir que la
relación de la persona con Dios no esté al servicio de sus temores e incapacidades. Para ello
Núñez (2004) considera imprescindible que la persona posea una madurez psicológica ya
32
Obediencia: este término proviene del término latino ob-audire que significa “estar a la escucha”.
56
que, de este modo, la persona se sentirá segura, satisfecha de si y capaz pudiendo, por tanto,
poner al servicio de Dios todos sus recursos. En este sentido la persona estaría más dispuesta
a entregarse a Dios más que a pedir a Dios; más dispuesta a conceder que a demandar. Núñez
afirma que en este caso “lo de Dios viene a plenificar su existencia (la de la persona), más
de una religiosidad madura afirma que éstase distingue, ante todo, por su complejidad y
plantean una teoría que trata de predecir las líneas de desarrollo que conforma el desarrollo
Afirman los autores que cuando las personas integran sus experiencias vitales en clave
religiosa activan la capacidad de pensar, hablar, sentir y actuar, escondiéndose tras dichas
ontológico, moral o social, sino también en los casos en que se observa el mundo desde la
57
perspectiva religiosa, existen diferencias fundamentales en los procesos de pensamiento entre
Oser y Gmünder (1998) señalan que cuando una persona valora sus experiencias
vitales en clave religiosa, trabaja textos narrativos en clave religiosa, o bien participa en la
con la Referencia Última presentando este sistema de regulación múltiples facetas ya que se
desde esta perspectiva es posible aproximarse a la determinación del juicio religioso desde
objetiva.
Se relaciona con aquellas realidades subjetivas que tienen que ver con
33
Oser y Gmünder (1998; 34) en nota al pie de página señalan que con los conceptos “Absoluto”, “Ser Último”
y “Trascendente” designan fundamentalmente a la adopción de una religiosidad validada universalmente. El
concepto “Ser Último” dicen que recurre a una “Referencia última”, a una última realidad. El concepto de
“Absoluto” dicen que significa la condición de posibilidad o todo lo dado de antemano cuando nos situamos en
relación a una “Referencia Última”. Y el concepto “Trascendente” se refiere a aquella realidad otra que nosotros
intuimos en un acto trascendente.
58
En el Juicio Religioso se expresa el tipo de relación del hombre con la Referencia
un mundo en que éstas han de devenir como resultado de una conquista subjetiva
Así pues, se puede comprender el Juicio Religioso como “la expresión de aquel
relación individual con el Ser Último” (p. 43). La persona tiende a modificar mediante un
enjuiciamiento religioso sus estructuras de sentido religioso actuales para poder integrar esta
su sistema religioso de regulación personal desde sus propios esquemas. Compete, por tanto,
al juicio religioso un trascender los datos de la realidad desde un inconcreto horizonte que se
59
el juicio religioso supone la posibilidad de que las personas, ante realidades
2.2.1.1. Los estadios del Juicio religioso y su relación con la Referencia Última.
Oser y Gmünder afirman que el sistema de estadios que presentan es una teoría en
nota al pie de página, realiza una interesante concreción del término “Estadio” en Oser y
Gmúnder (1998, p. 86): señala que en la tradición piagetiana el concepto “estadio” significa
etapas del desarrollo del pensamiento, diferenciadas entre sí cualitativamente, y que las
etapas se suceden según un orden secuencial lógico y cada nuevo paso en el proceso de
Oser y Gmünder (1998, pp. 90-94) realizan una muy interesante puntualización en el
sentido de que el juicio religioso no debe entenderse en ningún caso como un conjunto de
reglas que permite clasificar a las personas según el contenido de sus manifestaciones ya que
los contenidos de las mismas dependen del contexto cultural (costumbres, valores, etc.). Al
mismo tiempo afirman que un sistema de desarrollo religioso debe considerarse desde la
60
o si, por el contrario, lo retarda y reprime34. Ésta fue una de las ideas base inspiradoras de la
presente investigación.
Para la fijación de los estadios Oser y Gmünder (1998) recurren a la presentación del
dilema35 de Paul: Paul es un médico joven que hace una promesa a Dios en medio de una
situación crítica que es un accidente aéreo. Promete a Dios que, en el caso de salvarse,
abandonará su prometedor buen lugar de trabajo y se irá al Tercer Mundo a trabajar con los
más necesitados. Paul resulta ileso en el accidente y se plantea lo que ha de hacer ahora. Al
mismo tiempo le ofrecen ser subdirector de una importante clínica y, tras mucho meditar,
decide aceptar el cargo. Pocos meses más tarde se ve implicado en un accidente de automóvil
externos llegando a poder diferenciar y distinguir entre lo que hace él por sí mismo y lo que
depende de otros. Cuando escucha hablar de Dios, este Dios puede ser lo mismo una persona
lejana o un ser indeterminado. Osser y Gmünder (1998) señalan que, desde el punto de vista
cognitivo, se trata de una actitud pre-religiosa en donde las explicaciones de los hechos
presentan siempre un carácter funcional; algo sucede porque alguien lo ha hecho. Esto hace
34
F. Oser (1990) en Wieviel Religion braucht der Mensch, basándose en las conclusiones de un proyecto de
investigación realizado con alumnos de educación secundaria, analiza los modelos educativos favorecedores y
represores del desarrollo de una religiosidad autónoma. (en Nota de la Traductora, p. 94)
35
La técnica del dilema consiste en la presentación de un conflicto que se expone a través de un relato breve.
61
que el niño razone pensando de la siguiente manera: o actúo y provoco algo, o bien algo actúa
Estadio 1. Perspectiva “Deus ex machina”. Dios lo hace todo. Él hace todo lo que quiere en
la vida de las personas; será la voluntad de Dios la causa única de todo lo que le suceda a las
persona. Hay, por tanto, una dependencia absoluta por parte de la persona hacia la Referencia
Última. Esta Referencia Última, Dios, lo hace todo, es activo y la persona es, por tanto,
actitudes y comportamientos, aprendido de los adultos, a esta Referencia Última, que aún es
indeterminada para él, así como a sus acciones. En este estadio distingue un poder último que
lo puede diferenciar de otros poderes operativos. Este Ser Último es externalizado por parte
Transición del estadio 1 al 2. La transición se inicia cuando los problemas ontológicos que
se van presentando no se poder ir resolviendo con los esquemas propios del estadio 1. El
presencia también de otros elementos y factores que se hacen presentes; en la transición del
estadio 1 al 2 el hecho de que luzca el sol y haga buen tiempo no depende única y
exclusivamente de la Referencia Última (Dios) sino de que no haya nubes, del viento, etc. O
descubre que, pese a sus oraciones por lograr algo, ello no sucede. Esto sucede tanto en el
condiciona su relación con Dios a las experiencias o circunstancias que le suceden o pueden
suceder en su vida de tal modo que, si le ocurre algo malo, lo va a rechazar, y si le ocurre
algo positivo su amor será incondicional de tal modo que la persona entenderá que todo lo
62
que le sucede es una acción directa de la Referencia Última sobre ella. Existe, por tanto, “una
dependencia total entre el hombre con respecto a Dios “(p. 123), de tal modo que la acción
del ser humana es totalmente reactiva a la acción de Dios quien interviene en la vida humana
y en la Creación.
personas objetivan las consecuencias de los actos pudiéndolas coordinar con el poder de la
Referencia Última. La persona ahora puede influir en aquello que está por encima de ella. La
exterior dándose entre ambos una relación de influencia; Oser y Gmünder (1998) señalan que
concederá lo que está pidiendo. Se da una relación en la que la persona influye y puede influir
sobre Dios de tal manera que, la Referencia Última, pareciera estar cuando menos
éste le concederá lo que está pidiendo; si, en cambio, sucede algo negativo la persona rezará
La persona en este estadio sigue manteniendo una relación de dependencia con Dios.
Esta relación se concibe por medio del premio-castigo, aunque la persona siente que puede
influir de alguna manera en Dios a través de la oración, del cumplimiento de ritos, etc. La
relación con la Referencia Última es ritualista, se basa mucho en las Sagradas Escrituras y
63
en las indicaciones dadas por la Iglesia. La persona logra un cierto grado de autonomía ya
que siente que puede hacer algo con respecto a Dios; puede hacer o dejar de hacer algo en
Transición del estadio 2 al 3. Todas las transiciones de estadios son causadas por una crisis
que tiene como consecuencia la negación del patrón de pensamiento anterior. En este
momento de transición las personas comienzan a trazar una línea de diferenciación entre lo
que son capaces de realizar por sí mismas y, por tanto, sobre lo que tienen responsabilidad,
y aquello que consideran propio de la Referencia Última. Oser y Gmúnder (1998) señalan
por otra pudiéndose oscilar según la socialización que se dé en este período entre “la impronta
de una huella ateística en un extremo, y la fascinación por una religión “consecuente” (por
ejemplo, las religiones llamadas juveniles que sitúan a Dios por encima del hombre y del
los de la Referencia Última. No hay una relación directa entre el obrar de la persona y lo que
Dios conceda o no. Se da una separación entre el orden terreno y el divino no pudiéndose
entremezclar ambos ámbitos. Oser y Gmünder (1998) afirman que “aparece una suerte de
“teoría de los dos reinos” (p. 108) en las que se plantean dos alternativas a la persona: la
64
La persona en este estadio es consciente, autodeterminativa y autorresponsable y
en cosas que considera insignificantes. En este estadio la persona estructura su relación con
Dios pero con un Dios ajeno a la realidad de esa persona, un Dios que no se involucra.
Dios es reconocido como Dios, como una autoridad. Se produce un rechazo de las
normas promulgadas por la Iglesia y también un rechazo hacia la propia Iglesia. La relación
sus fronteras respecto al influjo e influencia de la Referencia Última; considera que Dios no
influye de ninguna manera en la vida siendo la libertad experimentada como libre albedrío y
sobre su señorío sobre sí mismo; considera en el fondo que todo debe provenir de algún lugar.
progresivamente una conciencia de simultaneidad (“el reino de Dios sólo se podrá realizar
en el reconocimiento de que la totalidad de las propias acciones tienen algo que ver con el
Absoluto”).
que la persona, en un momento inicial, lo vive como regresión al comprender que no puede
65
responder de modo satisfactorio a sus preguntas acerca de las fundamentaciones últimas de
decisión.
con propia capacidad de deliberación y, por ello, ahora puede situarse en una relación de
mediación correlativa respecto del Ser Último; la persona se percibe como decisiva ya que
desde lo meramente instrumental pero, en este caso, existe una referencia a la vida ya que la
persona puede actuar y desarrollarse autónomamente porque sabe que, desde siempre, existe
Dios. La persona tiene vida porque Dios se la concedió y debe su vida y siente que habita en
este mundo gracias a un Dios creador. Existe un marco de entendimiento de quién es Dios y,
por tanto, también de quién es Él; no se logra en este estadio una relación de diálogo y fe
profunda con Dios, pero la persona entiende que Dios no va a condicionar su vida pero sí que
la fundamenta en Él. Por ejemplo Dios no va a ser quien provoque un accidente, pero sí
66
La persona hace a Dios, como Referencia Última, presente en todas las decisiones
pero desde el ámbito de su autonomía. La persona concibe su libertad dentro del marco de
un plan de salvación en el que siente que la propia voluntad es la voluntad de Dios pero en
partir de su religiosidad, consigo mismo, con el cosmos, con su entorno y con el mismo Dios.
relación con un Dios que se revela en todas las situaciones de la vida y en todas las cosas.
Última; no se vive aún un encuentro de dos libertades absolutas sino que la de la persona está
de Dios.
plan determinado, sino que en este plan se puede vincular e implicar, desde su libertad y
que también aparecía en el Estadio anterior, pero ahora la persona y Dios están integrados en
exclusivamente de Dios pero también con la clara conciencia de que también depende de las
decisiones y consecuentes acciones que va tomando fruto de una libertad absoluta percibida
Última. Es por ello por lo que la persona basa y fundamenta su relación con Dios por medio
67
de la oración de la lectura de la Palabra, etc. Es a través de esas mediaciones donde la persona
irá encontrando las pautas que necesita; es una relación más plena e integral que la de los
Estadios anteriores.
autonomía para la toma de decisiones y así lo vive pero la referencia a Dios por lo que el
Referencia Última se concibe como Libertad absoluta que, a su vez, posibilita la libertad
otras dimensiones desde esta perspectiva (normas eclesiales, etc.); la propia comunidad, lo
Dios dándose una integración comunicativa en la relación con Dios que hace que la
Dios y la persona. Esta relación es vivida como un don, como Gracia, como plena y absoluta
libertad.
historia en libertad desde una relación con la Referencia Última de relación intersubjetiva y
una libertad “de” la Referencia Última; en el estadio 3 la libertad de una libertad “a través”
68
Comentarios a un posible estadio 6. Oser y Gmünder (1998) afirman que el interés que
despierta este estadio final del desarrollo del juicio religioso ha propiciado diferentes estudios
ello por lo que se sienten obligados a señalar que este posible estadio 6 posee “únicamente
Este estadio 6 lo conciben con una orientación hacia una comunicación y solidaridad
en una solidaridad universal como práctica comunicativa con el Ser Último mediatizada a
persona toma clara conciencia de que no puede producirla por sí misma sino que, únicamente,
absurdo ya que la validez de la propia existencia no está en función de los propios logros y
del éxito total sino en función de contribuir a la vida verdadera. La persona se concibe como
69
2.2.1.3.La doble espiral del desarrollo por estadios.
Oser y Gmünder (1998, pp. 118-123) afirman el desarrollo religioso, concebida como
diferenciación en relación al estadio anterior. Si una faceta del estadio se decanta del lado de
espiral representa la realidad misma, la otra muestra las relaciones de esta realidad con la
Referencia Última.
Esta jerarquía de estadios, que a su vez conlleva una doble espiral, supone que cada plano
profundo y llevándolo hacia un nivel superior; en cada estadio se dan al mismo tiempo una
representaciones son la plasmación gráfica de su idea de Dios. Torres Queiruga (2003) señala
que Dios es eterno pero que nosotros estamos en la historia. Continúa afirmando que lo poco
que de Él podemos comprender, las sucesivas imágenes que de su misterio nos hacemos,
cambian con el tiempo, el lugar y la cultura, mostrando así su relatividad. Por ello considera
necesario que estas imágenes sean analizadas, rehechas y actualizadas ya que de lo contrario
70
el misterio real de Dios. En esta línea el propio Concilio Vaticano II en la constitución
en esta génesis del ateísmo pueden tener parte no pequeña los propios
religiosa, moral y social, velaron más bien que revelaron el genuino rostro de
dar razón de ella ante las alternativas que se presenten. Incluso cabe sospechar
que muchas de las imágenes de Dios que se exhiben hoy en nuestra sociedad
Godin (1984) considera que el concepto de Dios designa un espacio psicológico más
allá del mundo, de las personas y de las sociedades y, por ello, se presenta como “un intervalo
abierto al deseo en la realidad semántica” (p. 13). Ruiz de la Peña (1988) afirma que “la
teólogo gallego Torres Queiruga cuando dice que “por definición, el misterio de Dios
71
desborda toda capacidad humana y jamás podrá ser encerrado en sus esquemas conceptuales.
Si comprehendis, non est Deus (si lo comprendes no es Dios” (p. 112). Es algo que en
principio parece obvio pero que pierde fácilmente de vista cuando Dios se instrumentaliza
Garrido (1996) afirma que la afectividad en relación se apoya en las imágenes del tú
siguiendo la dinámica de que cuando la imagen se transforma la relación cambia. Afirma que
entiende por imagen de Dios no la idea racionalizada, la idea, sino la imagen afectiva
Núñez (2014) alude a una constante de relación que existe entre el individuo y su
representación de Dios afirmando que “es posible reconocer un modelo de expectativas que
se desarrolla en el diálogo con lo divino” (p. 22). Al conjunto de condiciones que la persona
Dios”.
Dios, es decir de una entidad psíquica internalizada que representa el objeto (en este caso el
Dios encontrado en la cultura en la que se ha crecido) y la relación con él. Para esta
psicoanalista la representación de Dios integra por una parte el concepto de Dios entendido
como conocimiento de Dios formado en el nivel del pensamiento racional (es el Dios de los
teólogos, del debate metafísico) y señala que este dios deja frías a las personas, Y por otra
parte estaría la imagen de Dios; esta imagen de Dios afirma que toca a las personas de cerca
está compuesta por sentimientos, imágenes y memorias que están asociadas con la infancia
de Dios no deberían ser considerados como elementos separados sino como los dos polos en
72
relación dinámica e interactiva. La experiencia personal, que considera privada, no tiene por
qué coincidir con el Dios de la religión oficial. Afirma que los elementos que usamos para
y no de forma arbitraria:
Rizzuto (2006) señala que la representación se forma alrededor de los 3 años cuando
el niño comienza preguntarse el porqué de las cosas y proyecta en Dios, del que escucha y
siente hablar a los padres, las imágenes idealizadas del padre, de la madre y su propia
representación del padre es utilizada como base para la representación de Dios. A diferencia
ya que sus materiales de construcción son las representaciones de los padres y de sí mismo,
representación de Dios queda formada, cosa que considera que sucede no más tarde de la
psicodinámica individual en relación a las diversas fases del ciclo de vida y a las respectivas
crisis religiosas. Para Rizzuto una vez formada la representación de Dios, ésta toma toda la
73
funcionamiento psíquico. La tesis que propugna Rizzuto (2006) es que la representación de
Dios, una vez formada, adquiere toda la potencialidad psíquica de una persona viviente se
considere o no, creyente. Considera que los no creyentes también tienen una representación
Es por ello por lo que el Dios del que habla Rizzuto, y que da título a su obra, es
Sobre las imágenes de Dios el filósofo catalán Torralba (2005) señala que Dios está
más allá de toda imagen, lo que significa que, en último término, no puede ser representado
ni expresado a través del lenguaje icónico. No niega que el ser humano sea capaz de crear y
de fabricar imágenes de Dios en los momentos críticos de su existencia, pero entiende que
ello no significa que Dios pueda reducirse, simplemente, a ese conjunto de imágenes
muchos casos, las imágenes que nos forjamos de Dios no sólo no nos acercan al Dios sino
que, además, dichas imágenes obstaculizan el encuentro con ese Dios ya que, muy
devoción y de fe, mientras que el Dios trascendente, el Totalmente Otro, permanece oculto,
eclipsado tras una tupida capa de máscaras y de imágenes antropomórficas” (p. 4).
74
En la misma línea, pero con una referencia más explícita al Dios cristiano, Mardones
ambigüedad ya está en los mismos libros sagrados. Aceptar esa realidad nos
conduce a una lectura atenta, crítica y avisada de los textos. Y por supuesto de
Torralba (2005) indica que, en la vida del creyente, resulta esencial contrastar la
propia imagen de Dios con las imágenes que tienen otras personas de Dios, con el fin de ver
la relatividad de la propia imagen y darse cuenta que, al fin y al cabo, toda imagen es una
construcción que debe ser cuestionada y puesta entre paréntesis. “Sólo si ponemos entre
que se revela en la interioridad más íntima del ser humano”. (p. 4). Asimismo Torralba
(2005, p.10) señala que Dios se manifiesta en la Historia a través de la Palabra y con esta
Palabra construye imágenes de sí mismo que los seres humanos debemos interpretar y
ahondar, no siendo toda imagen de Dios legítima, sino únicamente aquélla que se funda en
75
Groeschel (1987) señala en este sentido que un desafío para la espiritualidad cristiana
nace de la tendencia que tenemos a identificar a Cristo con la imagen de Dios que percibimos
en nosotros olvidándonos del Jesús histórico y de la experiencia personal que tuvo con Dios.
imágenes de Dios tienen una dinámica similar a la que presentan la ilusión, el sueño y el
progresiva que tiene lugar en la representación que la persona se hace de la realidad espiritual
una publicación anterior el mismo autor, Núñez (2004, pp. 51-52), señala que para conocer
Dios, hay que conocer y observar los antecedentes psicoevolutivos de las personas en cinco
grandes áreas:
76
o Lo social: la capacidad de integrarse activa y positivamente en grupos de pares
representaciones de Dios.36
sacados del comportamiento humano. Barbey (1947, citado en Milanesi y Aletti, 1974, p.178)
afirma que es imposible hablar de Dios en términos que no deriven de la experiencia humana
y señala que hay que ver cuáles son las formas de antropomorfismo proporcionadas a las
36
Para este punto nos basaremos en la interesante descripción realizada por Milanesi y Aletti (1974) y por
Núñez (2004, 2014).
77
diversas etapas del desarrollo. Milanesi y Aletti (1974) se preguntan el “si” y el “cómo” el
antropomorfismo puede coexistir con una experiencia religiosa que presupone un concepto
de Dios según la tradición cristiana afirmando que semejante coexistencia parece verificarse
que sea posible entrever la diversidad, la radical alteridad que existe entre Dios y las propias
persona.
físicas y espaciales (Ejemplo: “Dios vive en el cielo y tiene un gran barba larga”).
78
categorías físicas y espaciales. . Núñez (2004) señala que esto se ve reforzado por
familiares. Pone como ejemplo las imágenes de un Jesús o de Dios grandes y las
Animismo. Se entiende por tal “la tendencia espontánea a atribuir al universo inanimado o a
los acontecimientos del mundo exterior intenciones benéficas o, más a menudo, maléficas,
respecto al sujeto” (Milanesi y Aletti, 1974, 180). El animismo en los niños de 6 a 11 años
que el concepto de “justicia inmanente por castigo divino” crece con la edad.
Milanesi y Aletti (1974) afirman que el animismo punitivo en estado puro es una
tipo de animismo significa el uso de los objetos y las situaciones para castigar las
o Animismo protector. Los resultados de las investigaciones señalan que este tipo
de animismo protector está menos presente que el punitivo desde los 6 a los 8
79
o Animismo encubierto. Concepto que utiliza Núñez (2004). Señala que se puede
para propio provecho mediante el empleo de signos y de ritos sin ulterior compromiso
personal” (Milanesi y Aletti, 1974, 186). Núñez (2004) concibe el pensamiento mágico como
una característica que se presenta cuando el niño cree que “si piensa algo, eso va a suceder”
(p. 54) de tal modo que la persona cree alcanzar un control sobre la realidad material a través
del uso de la palabras y/o instrumentos que le entregan un poder específico (magia).
Piaget, por su parte, entendía por magia el uso que la persona creía poder realizar en las
sacramentos pueden ser fácilmente investidos de una mentalidad mágica lo cual se observa
Núñez (2014, pp. 47-48) realiza una interesante síntesis de las diferentes formas de
A. Menos de 8 años. El sujeto trabaja con categorías religiosas caracterizados por sus
80
B. Más de 8 años. Aproximadamente a los 11-12 años lo divino se caracteriza por sus
C. 12-13 años. La relación con lo divino se vuelve personal: Dios amigo, persona, “Jesús
es mi amigo”…
D. 17-18 años. La relación con dios debiera acercarse hacia la espiritualización en donde
tiempo y espacio. Afirma Núñez (2014) que esto debería producirse pero que no es
2.2.2.3.Imágenes de Dios.
de Dios tuvo y experimentó Jesús de Nazaret para finalizar señalando algunas otras imágenes
El Dios mágico.
Esta imagen de Dios no presenta un rostro personal; es una potencia anónima que se
impone. Se presenta como benevolente y la persona espera de esta figura la solución mágica
a sus problemas y dificultades. Al mismo tiempo esta imagen de Dios junto a la benevolencia
se presenta como amenazante; por ello la persona realiza ritos investidos de fórmulas que
considera sagradas con la intención de poder controlar a este Dios. Esta imagen corresponde
81
al nivel primario de la afectividad del niño que siente perdido en el caos y que necesita una
rápida y segura respuesta que dé solución a su inseguridad. Milanesi y Aletti (1974) señalan
Núñez (2004) al afirmar que el magismo significa que la persona cree alcanzar un control
sobre la realidad material a través del uso de palabras y/o instrumentos que le entregan un
poder específico. En este sentido se podrían entender entre otras cosas los propios
sacramentos; Milanesi y Aletti (1974) afirman que los sacramentos pueden ser fácilmente
investidos de una mentalidad mágica por algunas analogías que se pueden hallar entre ésta
interior).
Hay relaciones con Dios que se estructuran sobre esta imagen de Dios mágica:
Señala, asimismo, que esta imagen aparece en situaciones límites cuando la experiencia de
la finitud se siente amenazada por el caos y el sinsentido. Esta imagen tiene la característica
de ser ambivalente ya que está asociada a los fondos afectivos infantiles y oscuros.
El Dios-Abuelo.
prontamente gratificante. Es una imagen de Dios que provee seguridad, confianza, armonía
82
sin conflicto. Es análoga a la imagen del seno protector que no exige ni demanda
responsabilidad. Garrido (1996) afirma que hay mucho de elemento reaccional en esta
imagen tan utilizada y aparentemente positiva y que surge en reacción a la imagen autoritaria
y juzgadora de Dios. Frente a estas imágenes se presenta la del Dios-Abuelo que es una
imagen con claros rasgos permisivos que es síntoma de una fe en la que la ética está ausente.
Y el mismo autor afirma que es, a la vez, síntoma de una tendencia regresiva que intenta
asimismo, que lo malo de esta imagen es que se racionaliza en la Teología cristiana bajo la
imagen del Dios-Amor y de la justificación de la fe sin obras. La persona que manifiesta esta
imagen de Dios acudirá a Dios en situaciones de necesidad o cuando está o necesita estar a
El Dios-Padre.
Domínguez (1992, p. 120) señala que son muchos y variados los estudios que ponen
Entiende que la representación de la divinidad que se origina a partir del deseo fusional no
tiene, en un principio, ni figura ni nombre ni imagen. Señala que sólo mediante la aparición
del padre, quien rompe la fusión con lo materno, dios podrá adquirir un nombre, una figura
y una imagen. Afirma que lo materno es el dinamismo impulsor del deseo de Dios y que lo
37
Señala entre las más significativas las realizadas por Vergote, A. y Tamayo, A. (1981). The Parental Figures
and the Representation of God. Aphychological and Cross-Cultural Study. Paris-New York. Nelson, M.O. y
Morris, E. (1968). Los conceptos religiosos en su relación con las imágenes paternas. Godin, A. Adulto y niño
ante Dios. Font, J. (1989). Experiencia de Dios y Psicoanálsis. Godin, A. y Coupez, A. (1979). Las imágenes
de proyección religiosa. Godin, A. (1968). La incógnita religiosa del hombre.
83
Vergote (1975) afirma que Freud nos muestra que, en virtud de su función propia, el
padre despierta en el ser humano la representación de Dios ya que se intuye a Dios a través
del padre real, pero también se lo intuye a través de la imagen del padre en la propia persona
en virtud del complejo de Edipo. El padre es la instancia que introduce lo real en las
profundidades afectivas. Mediante las relaciones diferenciadas que establece con el padre y
paternal se revela en su verdadera función, puesto que el padre es a la vez el autor de la ley
que prohíbe, el modelo a quien el niño puede identificarse, y el garante que promete la dicha
Vergote (1975) considera que la figura del padre evoca, en el ser humano, a Dios bajo
otros rasgos que los del protector, más bien maternal, del sujeto que se siente abatido y
atribulado. Dios se presenta con las mismas cualidades que el padre, autor de una ley moral,
un modelo de santidad a imitar y como, providencia por la donación de una promesa que
orienta al ser humano hacia una felicidad final cumbre de la espiritualización humana y no
Dios-Padre afirmando que la paternidad de Dios es mucho más completa que la del ser
humano y que aparece como la armonía de los contrarios integrando y reunificando todas las
cualidades parentales. Para ello hace referencia a los estudios positivos realizados de donde
concluye que esos estudios han mostrado que la imagen paternal se presenta en sujetos
cristianos como más compleja que la imagen maternal, pudiendo, por lo tanto, servir de
84
intermediario con el ser divino. También de estos estudios, en su opinión, se puede deducir
que la imagen de Dios se revela todavía más compleja, realizando la síntesis dialéctica de
Domínguez (1992) afirma que el padre se constituye para el niño como la imagen
sobre la que proyecta la omnipotencia38. Este padre aparece “como la realización cumplida
la dimensión paterna nos capacitamos para comprender que Dios nos enfrenta a nosotros
mismos como seres autónomos y libres, y a la realidad como limitación que se opone a la
desmesura de nuestras demandas afectivas. Entiende, asimismo, que a través de la figura del
padre podremos también configurar una imagen de Dios como llamada a crecer conforme a
motores últimos y decisivos de la motivación religiosa ya que por una parte el niño busca la
quizás ninguna otra representación como la de Dios sea, en efecto, más apta
39
El tema de la omnipotencia y su función e influencia en la religión y en la relación con Dios lo trata con
profundidad C. Domínguez (1991) en El psicoanálisis freudiano de la religión. Madrid. Paulinas.
85
Fromm (1980) afirma que la naturaleza del amor paternal conlleva exigencias a la vez
que establece principios y leyes de las cuales depende el amor y la compasión de Dios. Por
ello el hijo debe obedecer y respetar su orden, su dominio, para ganarse el amor del padre.
Fromm considera que la relación que se establece con Dios está determinada por esta
Garrido (2000) señala que esta imagen reflejaría que la persona se identifica con un
Padre omnipotente siendo esto evidencia de que el conflicto con Dios es reprimido y
salvadora que asume la finitud de la persona incluido en ello la realidad de pecado. A este
Tú real la persona puede siempre recurrir siempre que la libertad personal y los conflictos de
Esta imagen refleja también a un Dios que soluciona los problemas personales; la
persona tiene la sensación de que Dios le ayuda a ser mejor y más feliz que a quienes no
creen en Él. En términos teológicos este Dios-Padre omnipotente sería un ídolo en el que la
de omnipotencia.
Afirma Garrido (1996) que esta imagen de Dios-Padre tiene su lado positivo; es una
imagen se encuentra, a veces, en personas de ámbito familiar privilegiado que han tenido la
fortuna de tener unos padres maduros afectivamente que han facilitado la adecuada
integración del amor incondicional (ser queridos, contar siempre con el padre sin amenaza
Basándose en esta positiva vinculación y experiencia la relación con Dios presenta las
86
mismas características de confianza incondicional y de sentido moral. Vista así la relación
pudiera parecer perfecta y considera el autor que hasta la adolescencia poder estructurar de
este modo la imagen de Dios es altamente positivo. Pero a partir de la adolescencia el joven
ha de hacer su propia síntesis y esta imagen tan positiva se puede tornar una dificultad ya que
o de crisis.
La debilidad que Garrido (1996) encuentra a esta imagen de Dios es que a la persona
le parece “normal” ser querida por Dios como si de un derecho que tuviera se tratase. Opina
que ello delata que la afectividad no ha sido confrontada con los conflictos del adulto en el
ámbito y social que la conciencia de pecado no ha pasado por crisis existenciales. Cuando
quedará destrozado ya que no cumple las expectativas de la persona. Afirma, asimismo, que
la transposición de la imagen parental a Dios es la que produce que el amor parezca normal,
parezca un derecho. Este tipo de relación así expresada es indicador de que en la relación con
Dios predomina lo psicoafectivo. Al respecto Domínguez (1991) señala que el análisis de los
rasgos que caracterizan la experiencia religiosa de nuestros días parecer poner de manifiesto
un claro acrecentamiento de sus dimensiones más afectivas y emotivas después del auge de
los compromisos sociopolíticos que caracterizó a los cristianos de los años sesenta. En su
opinión, sólo la intervención del símbolo paterno puede liberarnos de la fascinación de una
el Dios que toma la figura y nombre desde ese símbolo paterno nos invita,
87
de nuestra autonomía personal y la condición misma de nuestra libertad. (p.
125)
la elaboración adecuada del complejo de Edipo; la integración positiva del conflicto con la
Ley en la relación de confianza con el padre. Garrido (1996) en este punto observa una
teologal.
De todos modos sobre esta imagen de Dios-Padre Correa (2010) afirma que la
primacía del Dios paternal no implica que lo maternal haya desaparecido ya que considera
asimismo, que en el cristianismo coexisten ambos tipos de amor y que, aunque durante siglos
haya primado la imagen de un Dios paternal que gobierna y domina al mundo, también ha
habido espacios significativos para el amor maternal que, en el caso del catolicismo, se
El Dios-Padre-Ley.
como un juez que censura todo lo relacionado con el placer y lo pulsional; pero Dios es
88
necesario ya que aporta seguridad. Dios simbolizaría la ley viniendo ser la superconciencia
de tal manera que Dios prohibiría la realización de los deseos reprimiendo lo pulsional. Dios
sería también rival de la autonomía. Por otra parte la imagen de Dios se asocia y se equipara
a la ley con la que hay que estar en orden; y en el caso de tener el sentido de culpa la persona
cuenta con la misericordia de Dios. Y, por último, Dios suscita responsabilidad y sentido
moral aunque hay que ganarse su amor a base de hacer méritos; esto garantizará la salvación;
recibida y de cómo esta educación haya sido internalizada. Si la educación recibida ha sido
relación con Dios será, presumiblemente, conflictiva. Garrido (1996) señala que esta imagen
de Dios Padre-Ley se presenta más polivalente pero no por ello menos real; señala que se ha
pero considera que la dinámica moralista, a pesar de este cambio, es la misma. Y afirma que,
en su opinión, lo que peor es que hoy tiende a separarse a Dios de la ética dándose la culpa
pero sin Dios. De esto se deduce que al no vivir la relación con Dios como salvación real
En esta imagen Dios refuerza el miedo; la ética está mediatizada por la necesidad de
estar en orden con Dios y, por ello, motivada inconscientemente por necesidades psicológicas
que Garrido (2000) denomina pre-personales. Esta relación con Dios estaría caracterizada
vida teologal.
89
Es muy interesante la profundización que Domínguez (1992) realiza sobre esta
imagen al afirmar que, con esta imagen de Dios, el conflicto de la ambivalencia afectiva se
verá activado y revitalizado siendo inevitable que los temas de la culpabilidad se alcen
ocupando el centro mismo de la experiencia de fe. Aparecerán obsesión por el pecado y por
Sobre esta imagen Mardones (2006) dice que se une la de un Dios que inspira temor
admoniciones y llamadas de atención a las consecuencias del pecado, de los deslices y fallos
humanos que tendrían consecuencias desastrosas para el propio ser humano” (p. 23).
El Dios-Madre.
Domínguez (1992) afirma que sin lo materno nuestra imagen de Dios no llegaría
nunca a ser lo que es ya que “la figura de la madre se constituye en los primeros estadios de
la vida en el objeto polarizador del deseo infantil “ (p. 118). Señala, asimismo, que esta
experiencia inicial es una experiencia muy compleja y que está marcada por sentimientos de
como modo de afrontar la distancia necesaria para la relación y el encuentro con el otro como
90
otro más allá del propio mundo de necesidades y deseos que ha de satisfacer. Domínguez
subraya el trasfondo de esta situación en la que se evidencia una situación fusional con la
totalidad que acompaña al ser humano a lo largo de toda su vida; es lo que Lacan denomina
básica del deseo humano instaurado en la persona con lo que conlleva de deseo incumplido
(1992) afirma también que “difícilmente podría madurar una experiencia religiosa,
Las características atribuidas a la imagen de Dios-Madre por Garrido (2000) son las
abandono. Dios es lo envolvente que protege sin amenaza y que ayuda a armonizar con el
Todo que es la realidad. Considera que esta imagen de Dios es muy positiva ya que es la
originaria y, también, por ello el subsuelo sobre el que podrá elaborar la persona
humano tiene del amor incondicional. Garrido (2000) afirma que es “intuición atemática de
ser en otro, con la que empalmará más tarde la relación teologal de ser en sí más allá de sí”
(p. 146).
y envolvente no siendo algo que se pueda adquirir, sino que simplemente está. El Dios
40
J. Lacan (1978). La familia. Buenos Aires-Barcelona, 43. Citado por C. Domínguez (1992), 119
91
maternal no ama a sus hijos por sus acciones, ni porque sean buenos u obedientes, es un amor
regresivo, sino que puede incluso arrastrarle a experiencias propiamente patológicas, y es así
como, más allá de la nostalgia de la madre, llega a percibir en este tipo de situaciones y
También Garrido (2000) concuerda con Vergote al afirmar que cuando la imagen de
Dios se queda fijada en este estadio la relación se vuelve altamente problemática por las
siguientes razones:
lo religioso un mundo aparte, sin conexión con lo real y sus problemas; necesidad
Cristología como de la Teodicea. Por ello entendemos que este tema excede el objetivo de la
presente investigación pero parece adecuado y fundamental tenerlo presente ya que, como
señala Domínguez (1992) “el dios del niño ha de ser catequizado por el Dios de Jesús” (p.
129). Señala, asimismo, que si lo materno y lo paterno se han ofrecido como una posibilidad
92
de escucha afectiva profunda de Dios en nuestra vida, también necesitan abrirse a la palabra
que nos viene de Jesús para que no confundamos a Dios con la madre que se nos hizo
omnipotencia. En su opinión toda pedagogía de la fe cristiana debe pasar por el abandono del
que pone en cuestión las ideas que tendemos a construirnos sobre Él. Para llegar al Dios de
nuevo como invita Jesús a Nicodemo (Jn. 3, 1-21) ya que no es, en terminología de M. Klein,
tampoco es el Dios que explica todo y que tiene respuesta para todo.
En una interesante obra de profundización sobre Jesús, Berger (2009)41 alerta sobre
dando una imagen de un “Dios muro de goma” (p. 100) de tal modo que parece que se puede
hacer cualquier cosa, comportarse de cualquier manera y seguir actuando con el eterno
egocentrismo infantil porque el Dios que hemos fabricado nada se toma a mal.
Según la Biblia, la palabra Dios es como un martillo que hace pedazos la roca. Nadie
puede ver a este Dios sin perecer. Y allí donde resplandece la claridad del Señor, allí sale a
41
Desde la fe cristiana el conocimiento a Dios es a través de Jesús. Es interesante el tratamiento que hace Berger
(2009) en su obra sobre ¿Qué piensa Jesús sobre Dios? Pgs. 99-151. En este mismo sentido la obra del teólogo
vasco J.A. Pagola (2007). Jesús. Una aproximación histórica. Madrid. PPC es una obra indispensable para
conocer el contexto histórico y comprender a Jesús y entender su actuación centrada en la pasión por el Reino
de Dios.
93
la luz toda la mezquindad humana, el deterioro de las relaciones. Allí se revela la verdad
Jesús nos invita a dirigirnos a Dios como “abbá”42, con plena confianza, pidiéndole
“el pan de cada día”, el perdón de las ofensas, librarnos de la tentación y de caer en el mal…
Pero también le imploramos el “hágase tu voluntad”. El Dios de Jesús asume la libertad del
naturaleza humana. El Dios de Jesús en un Dios amor pero que no confunde ni anula las
diferencias, sino que es un amor que discrimina en el sentido que opta por los débiles,
Jesús mostró con su acción que el Dios a quien invocó como Padre no es un Dios que
oprime, sino un Dios que libera. Creer en un Dios así no es sinónimo de despreocuparse y
olvidarse de que la fe es llamada y respuesta. Pero es muy importante saber que la fe no es:
un yo te doy para que tú me des, porque el amor está, no en que nosotros amemos o hayamos
amado a Dios, sino en que Él nos amó primero (Jn 4, 10). Aunque con la misma claridad dirá
Dios sin todas las respuestas: es una compañía, una promesa y sentido
42
Término arameo con el que los niños se dirigían a su padre en lenguaje coloquial. En el español
latinoamericano podría traducirse como “papá”, “papito”, etc. Es un término que indica especial afecto y
cercanía.
94
Un Dios que le importan muchas cosas más allá de la sexualidad (Los
en Él no cabe la maldad.
del amor
Torralba (2005) afirma que en nuestro universo cultural y social, se detecta una
multitud de imágenes de Dios. Dentro de esta multitud de imágenes también hace referencia
que Como consecuencia de lo dicho en el anterior apartado, señala que hay muchos jóvenes,
por ejemplo, que carecen de una imagen de Dios ya que no se han forjado ninguna imagen
transmisión. Otro sector de la sociedad refleja una visión negativa de Dios: Dios se percibe
como un obstáculo, como enemigo de la libertad potencial del sujeto apareciendo como el
juez o como un fiscal que anatemiza los actos libres y espontáneos de la persona.
Señala Garrido (1996, 2000) que existen otros niveles de relación con Dios
presupuesto psicoafectivo de toda relación con Dios. También hace ver en su opinión que la
praxis pastoral apenas puede desligarse de este nivel psicoafectivo; afirma que, en el mejor
95
de los casos, gran parte de la actividad pastoral se dedica a psicologizar y se pregunta por la
razón que hace que tan pocos cristianos acceden a una relación con Dios cuya imagen no esté
refleja claramente la tesis por él sostenida; afirma que, por ejemplo, cuando se habla del Dios
misericordia, su fidelidad como si fuera un atributo prevalente entre otros que desplazada a
no es lejano, etc.
cercanía y distancia; conciencia de la gratuidad y de la culpa, todo ello integrado. Es por ello
por lo que considera que, cuando la afectividad es teologal, las imágenes de Dios en su
presencia inobjetivable del Dios personal que se percibiría atemáticamente. Señala que en
este nivel referirse a Dios como Padre no sería ya el reflejo de la experiencia familiar de la
persona con su entorno familiar sino que lo nuclear de esta imagen, de esta afirmación sería
de Dios de la misma manera que lo hizo Jesús pero siendo cada vez más conscientes que el
96
La filósofa judía E. Stein (1999, pp. 472-486) afirma que la meta de toda teología es
la de liberar el camino que lleva a Dios mismo ya que al producirse, finalmente, el encuentro
personal con Dios, entonces el ser humano tendrá la ‘misteriosa revelación’ en el sentido más
97
CAPÍTULO III: MARCO METODOLÓGICO
relacionadas con el problema objeto de estudio o “si deseamos indagar sobre temas y áreas
caracterización que las personas objeto de la investigación realizan sobre los dos temas
planteados. Estos datos servirán de base para realizar la comprensión del tema objeto de
estudio.
se obtienen los datos en un intento por describirlos y determinar los procesos en los que éstos
sucesos están involucrados pudiendo, de este modo, dilucidar las perspectivas de los
individuos paraticipantes en los hechos “utilizando la inducción para derivar las posibles
98
3.2. GRUPO OBJETO DE LA INVESTICACIÓN.
El estudio se realizó con seis personas que son las responsables de la pastoral de los
De las seis personas tres son varones y tres son mujeres con edades comprendidas
entre los 34 y los 56 años. Cinco de ellos son laicos y casados y uno es religioso sacerdote.
ética y moral y animan los procesos pastorales del centro. Tres de ellos son, asimismo,
Creencias sobre la Madurez (CCM-2) cuyos autores son Zacarés y Serra (1996). Para ello se
cuenta con la correspondiente autorización del autor el profesor Juan José Zacarés González
conocimiento que permite valorar cada una de las teorías implícitas sobre la madurez tal y
como son asumidas por los sujetos en forma de creencias. Zacarés y Serra (1996) señalan
evaluar el grado en que los sujetos comparten y asumen como propias las principales
considerada globalmente. Trata de recoger las expresiones que los adultos usan comúnmente
99
para referirse a este constructo y los aspectos más relevantes del mismo vistos desde su
perspectiva Pretende evaluar el grado en el que las personas comparten y asumen como
dilema de Paul introduce una situación conflictiva con expreso carácter religioso
donde la persona va a poder decidir libremente lo que haría si ella fuera Paul. Los
sucede a un joven llamado Paul y que conlleva una serie de preguntas que se
43
Oser, F. y Gmünder, P. (1998). El hombre. Estadios de su desarrollo religioso. Una aproximación desde el
estructuralismo genético. Barcelona. Ariel, S.A. 140-151.
100
La determinación de las imágenes de Dios que muestran las personas objeto de la
investigación. Para ello se solicitará que realicen un dibujo que represente lo que
Dios es para ellos o cómo ellos ven a Dios. Junto a este dibujo se formula la
siguiente pregunta: ¿Cómo es Dios para usted? Para el análisis de las a las
los siguientes autores: Milanesi y Aletti (1974), Rodolfo Núñez (2004, 2014),
Francesc Torralba (2005), Pablo Correa (2010), Javier Garrido (1990, 1992, 1996,
101
CAPÍTULO IV. RESULTADOS Y ANÁLISIS
ANÁLISIS CUESTIONARIOS
102
3.1. RESULTADOS DE LOS CUESTIONARIOS DE CREENCIAS SOBRE LA
CCM-2
Puntuaciones directas
SUJETOS
01 02 03 04 05 06
HUMANISTA-
54 53 38 55 56 56
CONSTRUCTIVISTA
IMPLÍCITAS
TEORÍAS
EVOLUTIVA-
24 20 26 33 42 49
NORMATIVA
PETER PAN 35 34 31 39 48 49
RELATIVISTA-
15 7 23 34 33 44
ESCÉPTICA
RESISTENCIA 31 28 22 14 31 43
Puntuación convertida
SUJETOS
01 02 03 04 05 06 GRUPO
HUMANISTA-
6.75 6.62 4.75 6.87 7.00 7.00 6.49
CONSTRUCTIVISTA
IMPLÍCITAS
EVOLUTIVA-
TEORÍAS
103
RESULTADOS DE CADA ENTREVISTA DEL DILEMA DE PAUL
S1 S2 S3 S4 S5 S6 GRUPO
1a 3 4 3 3 2 3 3
3b 4 5 3/4 4 3/4 3 4
5b 4 4 3 3 3/4 3 3/4
5d 3/4 3/4 3 3 3 3 3
6 3 4 2/3 3 3/4 3 3
7a 4 4 3 3 4 3 3/4
104
3.2. INTRODUCCIÓN AL ANÁLSIS DE LOS CUESTIONARIOS.
oportuno tomar en consideración una reflexión que realiza Groeschel (1987). Este autor al
tratar el tema de las etapas de la vida señala que se ha de subrayar el peligro en que se puede
clasificaciones sean éstas estáticas o evolutivas ya que cada persona concreta posee
características únicas. Afirma que lo que tal vez hace que existan diferencias tan profundas
entre los seres humanos y tan pequeñas entre los animales sea la capacidad humana para
evaluar y dar forma a los hechos y las experiencias; la decisión, la libertad, la opción o como
Expresado de otra manera pero la misma interesante idea sostienen Oser y Gmünder
(1998) cuando afirman que la estructura del juicio no debe entenderse en ningún caso como
un conjunto de reglas que permite clasificar a las personas según el contenido de sus
manifestaciones ya que los contenidos de las mismas dependen del contexto cultural.
105
3.3. ANÁLISIS DE CADA SUJETO
SUJETO 01
1. MADUREZ PSICOLÓGICA
01
HUMANISTA-
6.75
CONSTRUCTIVISTA
IMPLÍCITAS
TEORÍAS
EVOLUTIVA-
2.66
NORMATIVA
PETER PAN 3.88
RELATIVISTA-
1.87
ESCÉPTICA
RESISTENCIA 3.87
Constructivista de la Madurez (6.75). Zacarés y Serra (1999) afirman que las personas que
experiencia interna; es decir, se juzga a las personas como maduras o inmaduras, no tanto
por el tipo de experiencias observables externamente que hayan ido sucediéndose en sus
vidas, sino por la forma en que han afrontado dichas experiencias. Para las personas en las
entiende como un logro deseable para todo ser humano. Ello implica tener que ejercitarse en
construyéndose con conciencia y provecho. Según Zacarés y Serra (1998) se podría decir que
las personas en las que predomina esta Teoría consideran que lo que nos hace más maduros
106
no es la cantidad de experiencias que vivamos, sino el modo en que las asumimos y les damos
significado.
Con un menor grado de relevancia aparecen también las teorías de Peter Pan (3.88) y la
Serra (1997) afirman que la creencia representativa sería la de que la persona madura sería
aquella que mejor hubiera realizado sus sueños e ilusiones adolescentes. Las personas que
están de acuerdo con esta teoría entienden que la madurez implica la fidelidad a uno mismo
cortapisas que limiten desde el exterior la propia libertad. En cierto sentido se manifiesta un
Prácticamente con un peso similar (3.87) aparece la Teoría de la Resistencia. Para esta
ha podido madurar”). En esta perspectiva predomina una concepción pasiva del ser humano
y de su maduración psicológica siendo lo más importante resistir ante las dificultades que,
Resulta significativo el dato de que la Teoría Relativista- Escéptica arroje una puntuación
de 1,87. Esta teoría es la que sintetiza en opinión de Zacarés y Serra (1999) las visiones que
significación de todo lo que le acontece sin estar pendiente de los criterios de plausibilidad
sociales. También relaciona la madurez con el cumplimiento y logro de los propios sueños e
107
ideales personales al margen de los convencionalismos y en los que será importante, también
2. MADUREZ ESPIRITUAL
a. JUICIO RELIGIOSO
desarrollo religioso de Osser y Gmünder (1998). De ello se deduce que esta persona presenta
un juicio religioso enmarcable como avanzado estado de transición del estadio 3 al 4 estando
muy cercano al Estadio 4. En este estadio de transición la responsabilidad del ser humano
sigue estando intacta pero irrumpe la conciencia de que entre Dios y la persona existe una
en una perspectiva integradora. Osser y Gmünder (1998) afirman que en este estadio se
presenta una nueva conciliación entre la plena autonomía de decisión de la persona junto a
la aceptación de una Referencia Última que, en este caso, sería Dios. El mundo no aparece
como determinando sino que lo terrenal se vivencia como “ecuación de lo Divino” (Osser y
Gmünder, 1998, p.111) en donde se vivencia que Dios no hace directamente la Historia sino
que pone las condiciones de posibilidad de la operativa humana. Esto significa que la persona
tiene capacidad de deliberación y que se concibe como decisivo en la historia del plan de
salvación. Esta libertad que siente la persona inserta en este estadio hace que se sienta sujeto
108
de su propia historia ya que se siente y percibe como sujeto fijado en la libertad. Y percibe
esta libertad gobernada “desde fuera” en el sentido de sentirse ser fijado en la libertad.
b. IMAGEN DE DIOS
Ante la pregunta de cómo es Dios para usted, la respuesta es la siguiente: “Es como
un muelle en espiral que no tiene inicio ni final. Es como un resorte. Un Dios que se va
abriendo, que se va dando a conocer a medida que la historia avanza. Un Dios que sale de sí
mismo, de su mismidad y que se abre cada vez más al hombre, para acogerlo, para acoger a
todos los que quieran cobijarse dentro de Él. No es cerrado: permite que el ser humano pueda
estar dentro y pueda estar fuera de él: respeta la libertad. No es inmutable: cambia, se mueve
alcanzar a más y para no aprisionar a nadie. Quien lo desea puede penetrar en él y quien lo
desee puede salir de él. No es cerrado; todo en él es apertura, tolerancia, respeto a la libertad.
Siempre abierto. Todos pueden tener cabida en Él. Lo suficientemente flexible para
considerar algunos rasgos de una imagen antropomórfica afectiva: “Un Dios que sale de sí
109
mismo, de su mismidad y que se abre cada vez más al hombre, para acogerlo, para acoger a
todos los que quieran cobijarse dentro de Él. No es cerrado: permite que el ser humano pueda
estar dentro y pueda estar fuera de él: respeta la libertad“. Siguiendo a Núñez (2004) es una
imagen más evolucionada que revela una superación de la funcionalidad de la relación con
lo espiritual en la que se evidencia que la relación de la persona con Dios no está al servicio
de sus temores e incapacidades. Núñez (2004) afirma que esto es indicador de un alto nivel
de sentirse segura de sí misma, satisfecha y con capacidad. Esto hace que ponga al servicio
de Dios todos sus recursos; la persona está dispuesta a entregarse antes que a pedir y a
conceder antes que a demandar. En este caso Dios viene a hacer plena su existencia en lugar
donde lo divino se vuelve más abstracto, asociado a una mayor subjetividad y sensibilidad
personal, conservando sus atributos pero desprendiéndose de las limitantes de forma, tiempo
y espacio. Afirma, asimismo, que esto es lo que debería producirse pero que no es lo que se
de Dios aunque están presentes elementos afectivos (“apertura, tolerancia, respeto, cobijo,
libertad…”) que indican el modo de relación. Garrido (1996, p. 250) afirma que cuando la
simbólico para expresar la relación con Dios. En la fase teologal señala que predomina la
110
capaz realizar síntesis de contrarios (cercanía y distancia; conciencia de la gratuidad y de la
culpa, etc.).
Siguiendo a Garrido (2000, p. 148) podemos señalar que el sujeto 01 resuelve bien el
conflicto psicoafectivo con Dios de manera adulta relacionándose con Él como amor
incondicional, que no se entromete en nuestras vidas; un Dios que ama sin ser posesivo, que
quiere la autonomía de la persona y con quien puedo establecer una relación interpersonal de
amor liberado de la necesidad infantil de ser aprobado o de tener miedo al rechazo no siendo
necesario defenderse de Dios para ser uno mismo. La grandeza de su amor está en que quiere
directamente. Garrido (2000) afirma que esta imagen refleja, ciertamente a un Dios
incondicional, pero señala que Dios, aquí, no tiene autoridad de Dios ya que promueve la
autonomía, pero no salva; Dios no soluciona nuestros problemas pero ha dejado de ser
omnipotente.
Desde el punto de vista espiritual, en opinión de Garrido (2000), habría que considerar aún
esta persona no expresa las características específicas de una “infancia espiritual”, síntesis
única que sólo el Espíritu Santo puede realizar entre necesidad, libertad y sentido, a la medida
de la adultez propia de Jesús, más allá de heteronomía y autonomía” que al final de un proceso
111
3. SÍNTESIS
concepto de la madurez entendido como logro deseable para todo ser humano y proveniente
sociales de éxito.
la persona actúa y fundamenta su vida y existencia en Dios desde una óptica más abstracta,
más existencia y trascendente. Dios está presente en todas las decisiones pero desde la
todos los ámbitos e intenta descubrir cómo Dios se revela en todas las cosas. Su libertad se
Dios. Esto se corrobora y reafirma con la representación gráfica de Dios y con la respuesta
dada a lo que es Dios para esta persona; se presenta a un Dios que “sale de sí mismo” y que
“se abre cada más al hombre” respetando su libertad. En la descripción de la imagen de Dios,
este Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. Esta descripción de la libertad de la
persona respecto a Dios es propia del Estadio 5 del desarrollo del juicio religioso descrito por
112
En cuanto a la representación gráfica de Dios presenta una imagen evolucionada con
asume como Referencia Última. Un Dios que no va a actuar directamente en la historia sino
a través de que la persona acepte lo que considera su voluntad. De este modo el sujeto 01 se
concibe como decisivo en esta historia de salvación sintiéndose absolutamente libre para
aceptar o rechazar esa oferta de salvación y no utilizando a Dios como recurso para satisfacer
Consecuencias para su vinculación con los otros, para el trabajo pastoral y para sí
mismo.
relación con Dios como un proceso. La relación con los otros se realizará, presumiblemente,
desde una concepción de la persona en continuo proceso de crecimiento y con alta valoración
del logro de la autonomía personal. En consecuencia esperará de los otros que tengan una
psicológica de la persona coincide con la fase adulta de la vida. El sujeto 01, asimismo,
entregará muy probablemente a las personas con quienes entre en contacto en su actividad
113
Al ser su imagen de Dios una imagen evolucionada en la que Dios es una Referencia
Última posibilitadora y facilitadora para la vida de las personas, a nivel pastoral operará desde
perspectiva de pastoral de procesos. Tal vez el desafío pastoral y espiritual del sujeto 01 esté
Santa Teresa.
A nivel personal tal vez su desafío esté en aceptar, a nivel existencial y espiritual más
que a nivel cognitivo, que sólo Dios salva y que desde la fe, desde el corazón de Dios, puede
encarar las contradicciones que la vida va deparando. Debido a su concepto de madurez como
de autonomía personal pero referida a Dios más que en una integración comunicativa.
114
SUJETO 02
1. MADUREZ PSICOLÓGICA
02
HUMANISTA-
6.62
CONSTRUCTIVISTA
IMPLÍCITAS
TEORÍAS
EVOLUTIVA-
2.22
NORMATIVA
PETER PAN 3.77
RELATIVISTA-
0.87
ESCÉPTICA
RESISTENCIA 3.50
esta persona. Según Zacarés y Serra (1999) podemos afirmar que esta persona entiende la
madurez como un proceso íntimamente ligado a su experiencia interna; es decir, define a las
externamente que hayan ido sucediéndose en sus vidas sino por la forma en que han afrontado
dichas experiencias. Para las personas en las que prevalece esta concepción la madurez
criterios sociales de éxito. La madurez se entiende como un logro deseable para todo ser
humano. Ello implica tener que ejercitarse en encontrar un sentido y significado a lo que se
vive de forma que la propia vida va construyéndose con conciencia y provecho. Según
Zacarés y Serra (1998) se podría decir que las personas en las que predomina esta Teoría
consideran que “lo que nos hace más maduros no es la cantidad de experiencias que vivamos,
115
Con un menor grado de relevancia aparece también la teoría de Peter Pan (3.77) según la
cual la persona madura sería aquella que mejor hubiera realizado sus sueños e ilusiones
desarrollar las potencialidades y características idiosincráticas de uno mismo sin ningún tipo
de cortapisas que limiten desde el exterior la propia libertad. En cierto sentido se manifiesta
Con una puntuación similar aparece, en tercer lugar, la Teoría de la Resistencia (3.50) en
ha podido madurar”). En esta perspectiva predomina una concepción pasiva del ser humano
y de su maduración psicológica siendo lo más importante resistir ante las dificultades que,
inexorablemente, la vida presenta. Según Zacarés y Serra (1999) de acuerdo a esta creencia
y visión es imposible que una persona sea madura si en su vida no ha tenido que enfrentarse
y resistir a los obstáculos que se le han ido presentado. Enfrentarse a los obstáculos y
cual significa que para el sujeto tiene una concepción determinada y asumida de la madurez
116
2. MADUREZ ESPIRITUAL
a. JUICIO RELIGIOSO
El sujeto 02 presenta una puntuación de 3.9 en la Teoría de los Estadios del Juicio
la persona y Dios existe una relación de mediación, aunque en este estado de transición aún
no se presenta del todo conciliada. Osser y Gmünder (1998, p.110) afirman que en estos
La crisis de este estado de transición se articula por la negación de los extremos; la persona
va descubriendo que los problemas no se resuelven disociando el ámbito de Dios del propio
regresión al ver la persona que no puede responder tan satisfactoriamente como desearía las
Superar esta fase crítica le ha propiciado al sujeto 02 una nueva conciliación entre la
posibilita vivenciar a Dios como condición de posibilidad de toda decisión y de toda acción.
amar, etc.) así como es percibido como fundamento del mundo y de la existencia humana;
de un plan, orientando su libertad de modo casi absoluto. Osser y Gmünder (1998) afirman
que
lo fundamental en la estructura del estadio 4 es que este plan (de salvación), por un
autonomía internalizada del estadio 3, sino que son justamente ellos los que la
Resulta significativo, asimismo, que haya dos respuestas que son claramente del
de la propia persona. Esto implica que la relación entre Dios y la persona tiene como finalidad
encuentro intersubjetivo.
118
b. IMAGEN DE DIOS
Ante la pregunta de cómo es Dios para usted, esta persona responde que “Para mí,
Dios es un padre, amoroso, tierno y dador de vida, que sólo quiere mi felicidad. Hoy, no
puedo separar la imagen de Dios de la relación que tiene Jesús con su Padre. Por lo tanto, me
imagino a un Dios padre, como el padre del hijo prodigo. Un Dios que perdona, acompaña,
anima, orienta y ama. Es la imagen de un padre anciano, porque los ancianos tienen sabiduría
Siguiendo a Núñez (2004) la imagen de Dios que esta persona presenta es claramente
una imagen antropomórfica afectiva con rasgos protectores que aparece claramente
expresado en las alusiones afectivas que aparecen en la descripción del relato: “… padre,
amoroso, tierno y dador de vida. (…). Dios que persona, acompaña, anima, orienta y ama”.
También aparecen unos ciertos rasgos de imagen antropomórfica material ya que aparece la
119
imagen de un Dios anciano, varón y abrazando el mundo. No aparecen, asimismo, rasgos de
Núñez (2004) afirma que “la madurez de la fe resulta posible en la medida que el
individuo supere la funcionalidad de la relación con lo espiritual, vale decir que su relación
con Dios no esté al servicio de sus temores e incapacidades” (p. 76). El sujeto 02 manifiesta
rasgos de esta madurez en el sentido de que afirma que “Dios es el fundamento de la vida”.
Asimismo afirma que “es la imagen de un padre anciano, porque los ancianos tienen sabiduría
y experiencia”. Según Núñez (2004) esto sería indicador de una vivencia de un Dios que
Siguiendo a Garrido (1996) el sujeto 02 dibuja a un Dios con ciertos rasgos de “Dios
abuelo”, con rostro personal que denota relación de confianza (“Un Dios que perdona,
acompaña, anima, orienta y ama. Aparece un Dios de la armonía sin conflicto, que da
acogedora). Garrido (1996, p. 248) afirma que puede hay mucho de reaccional en esta imagen
“Dios Padre” (1996, pp. 249-250) que se encuentra en personas de ámbito familiar
privilegiado en cuanto han tenido la suerte y oportunidad de tener unos padres afectivamente
maduros que han propiciado la integración adecuada del amor incondicional, sin temor de la
pérdida, y de la responsabilidad moral. Garrido (1996) afirma que estructurar así la imagen
afectiva de Dios parece perfecto como ideal educativo pero señala, al mismo tiempo, que hay
un punto neurálgico en el que aparece la debilidad de esta imagen aparentemente tan sana de
Dios y tan satisfactoria y segura para la persona. Este punto neurálgico señala que es
crisis existenciales. Garrido (1996) señala que cuando el amor de Dios parece “normal” es
que Dios es transposición de la imagen parental y que la relación con Dios se da en un nivel
complejo de Edipo en cuanto refleja la integración positiva del conflicto con la ley en la
relación de confianza con el padre. La debilidad de esta imagen reside en el sentido de que
sujeto 02 ha resuelto bien el conflicto psicoafectivo con Dios de manera adulta sin ir más allá
en el sentido de que Dios parece reducido a la imagen de un padre adulto finito. Garrido
(2000, p. 148) afirma que en estos casos para integrar positivamente la autoridad de Dios, se
le vive como un padre adulto que ama incondicionalmente sin meterse en la propia vida de
la persona. Un Dios que ama de forma no posesiva, que quiere la autonomía de la persona y
que, en la medida en que la persona conquista esa autonomía, puede establecer con Él una
relación interpersonal de amor, liberado de la necesidad infantil de ser aprobado o del miedo
al rechazo. Esta imagen estaría indicando un respaldo afectivo de Dios pero sin intervenir, es
decir, en opinión de Garrido (2000) Dios sería incondicional pero sin la autoridad de Dios ya
que Dios posibilita la autonomía de la persona pero sin salvarla. Ante esto Garrido (2000, p.
148) se pregunta por qué según madura la relación con Dios, dejando de ser proyección de
Todo lo anterior tendrá consecuencias tanto para la propia persona como para el
establecimiento de vínculos con los otros así como para el trabajo pastoral que serán
expuestas posteriormente.
121
3. SÍNTESIS
señalar que presenta un concepto de madurez entendido como un logro deseable para la
sin estar pendiente de los criterios de plausibilidad sociales. En su concepción, aunque con
convencionalismos y en los que será importante, también en cierta medida, resistir a las
dificultades que la vida vaya presentando. La capacidad de hacer frente y superar las
En cuanto a la madurez espiritual podemos afirmar que en la Teoría de los Estadios del
autonomía personal acepta a Dios como Referencia Última y condición de posibilidad del
éxito humano dentro del plan de salvación del cual se siente copartícipe.
La imagen de Dios que tiene el sujeto 02 es una imagen antropomórfica afectiva con
afectiva de “Dios padre” con signos de protección, amor, orientación y acompañamiento que
indica la prevalencia de una imagen permisiva de Dios frente a una imagen autoritaria. Ello
aparece en el sujeto 02 está en consonancia con el juicio religioso y con la imagen de Dios
que presenta en el sentido en que esta persona ha resuelto el conflicto psicoafectivo con Dios
y toda su existencia la orienta y fundamenta a ese mismo Dios como Referencia Última. Se
Consecuencias para su vinculación con los otros, para el trabajo pastoral y para sí
mismo.
dimensión humana y religiosa – espiritual por lo que ambos conceptos los entenderá y vivirá
en esta clave y dinámica de proceso que será elemento facilitador tanto de su desarrollo
personal como el de las personas a las que dedica su trabajo pastoral; ello facilitará el logro
proceso y al otorgar, al mismo tiempo, mucha importancia al logro de los propios sueños
valorando asimismo la superación de las dificultades esperará de las otras personas que
trabajan con él en el área pastoral así como de los destinatarios de su labor pastoral esa actitud
superar las adversidades le facilitará la empatía con las situaciones personales de dificultad
123
y le dotará de una gran sensibilidad ante los temas de sufrimiento y adversidad que se vaya
encontrando.
humana y espiritual aunque todavía no se ven signos de la unificación que es don escatológico
de fe en el que la relación teologal con Dios se pueda expresar en la infancia espiritual que
según Garrido (2000) “es la síntesis que sólo el Espíritu Santo realiza entre necesidad,
madurez psicológica que presenta habrá de superar el cierto peligro narcisista de considerar
que con el propio esfuerzo pueda lograr esa meta de madurez humana y espiritual integradas
desde la vivencia de Dios como amor absoluto. La integración para llegar ser unificación
necesitará pasar por la descentración del yo a partir de una concentración radical en Dios
(Garrido 1996, p. 281). Ello tendrá como consecuencia la entrega y confianza absoluta en la
voluntad de Dios, justificación por la fe, liberándose así de la necesidad de los frutos de la
misión consecuencia de la “justificación por las obras” (Rom. 3, 28) en la que la indiferencia
124
SUJETO 03
1. MADUREZ PSICOLÓGICA
03
HUMANISTA-
4.75
CONSTRUCTIVISTA
IMPLÍCITAS
TEORÍAS
EVOLUTIVA-
2.88
NORMATIVA
PETER PAN 3.44
RELATIVISTA-
2.87
ESCÉPTICA
RESISTENCIA 2.75
Resulta significativo el hecho que la puntuación obtenida por la primera teoría no sea muy
alta (en todos los demás casos supera el 6.6) así como el hecho de que la diferencia de
puntuaciones de las diversas teorías no sea muy significativa. De ello se puede concluir que
Según Zacarés y Serra (1999) afirman que las personas que se ubican en la perspectiva
experiencia interna juzgándose a las personas como maduras o inmaduras, no tanto por el
tipo de experiencias observables externamente que hayan ido sucediéndose en sus vidas sino
por la forma en que han afrontado dichas experiencias. Para las personas en las que prevalece
logro deseable para todo ser humano. Ello implica tener que ejercitarse en encontrar un
125
sentido y significado a lo que se vive de forma que la propia vida va construyéndose con
conciencia y provecho. Según Zacarés y Serra (1998) se podría decir que las personas en las
que predomina esta Teoría consideran que “lo que nos hace más maduros no es la cantidad
de experiencias que vivamos, sino el modo en que las asumimos y les damos significado.
Teoría de Peter Pan, Zacarés y Serra (1997) afirman que la creencia representativa sería la
de que la persona madura sería aquella que mejor hubiera realizado sus sueños e ilusiones
adolescentes. Las personas que están de acuerdo con esta teoría entienden que la madurez
mismo sin ningún tipo de cortapisas que limiten desde el exterior la propia libertad. En cierto
Curiosamente esta teoría según Zacarés y Serra (1999) se podría considerar como opuesta a
la Teoría de Peter Pan ya que entiende la madurez personal como el estado del adulto
adulto, de tal modo que una serie de criterios externos (matrimonio, paternidad, carrera
laboral, éxito social, etc.) son los que definen el logro o no de la madurez personal.
126
Con una puntuación casi idéntica a la Teoría evolutivo-normativa (2.88) aparece la Teoría
relativista-escéptica (2.87) que es la Teoría que sintetiza las concepciones que más cuestionan
que no tiene una clara perspectiva del constructo de madurez aunque concibe básicamente la
que le acontece relacionando también la madurez con el cumplimiento y logro de los propios
decir, es importante que la persona tenga un proceso interno de sentido y logre sus sueños e
ideales pero dentro del marco de los sueños e ideales predominantes en la sociedad.
2. MADUREZ ESPIRITUAL
a. JUICIO RELIGIOSO
El sujeto 03 presenta una puntuación de 3.1 en la Teoría de los Estadios del Juicio
Perspectiva de la autonomía absoluta y del deísmo. Según Oser y Gmünder (1998) en este
y adoptar decisiones; tiene clara conciencia de lo que atañe a su propio ámbito operativo y lo
que atañe a la Referencia Última que, en este caso, es Dios. En este estadio se da una clara
conciencia entre lo que pertenece al ámbito de Dios y al ámbito del ser humano, entre lo
127
sacral y lo profano. Los dos ámbitos, el de la propia persona y el de Dios, aparecen claramente
definidos y delimitados teniendo, cada uno de ellos, su propio ámbito de decisión. Esto hace
que se considere que Dios tiene su propio ámbito de competencia y, por tanto, la persona deje
propia competencia de decisión que puede llegar a coordinarse con las competencias propias
de Dios. Oser y Gmünder (1998) afirman que la persona en el estadio 3 establecerá sus
fronteras respecto al influjo del Otro en la medida en que acentúe el señoreo del propio campo
aparecer el concepto de salvación o condenación con lo que no es posible culpar desde una
instancia exterior.
estadio 3 al 4. Oser y Gmünder (1998) señalan que es propio de este estadio la conciencia de
relación que aparece entre la persona y Dios en el sentido en que se reconoce que la totalidad
de las propias acciones tienen algo que ver con el Absoluto. Afirman, asimismo, que el paso
como una regresión al comprender que no puede responder satisfactoriamente a sus preguntas
128
b. IMAGEN DE DIOS
abraza el mundo en forma de un corazón, en actitud sonriente y ante el que pone los términos
Ante la pregunta de cómo es Dios para usted, responde lo siguiente: “Es importante
la pregunta, cómo definir a Dios. Es nombre sagrado creador del universo. Que guía y
Nos ayuda a vivir en armonía y alegría con los demás seres vivos, a vivir en familia, en
comunidad. A dar gracias por lo que somos y tenemos. Por lo que vivimos, lo bueno que nos
129
enriquece y lo malo que nos nace consciente de nuestras limitaciones. Y ante esto nos mira
joven, con aspecto sonriente, varón y abrazando el mundo que presenta la forma de corazón.
afectivo ya que dota con características emocionales la imagen de Dios; aparece la imagen
de un Dios protector que se refleja en la actitud sonriente de acogida en sus brazos el mundo
y también en el relato: “que guía y protege. Nos ayuda a vivir en armonía y alegría (…) Y
ante esto nos mira con misericordia. Nos escucha ante las súplicas de las necesidades”. No
Núñez (2004, p. 57) señala específicamente que la imagen de Dios con el mundo en
ritualismo.
Tanto en la imagen como en el relato de quién es Dios, aparece una relación con Dios
130
Garrido (1996, p. 246) afirma respecto a las imágenes de Dios que la afectividad en
relación se apoya en las imágenes del tú, de tal modo que, al transformarse la relación, cambia
propuesto no es posible verificarlo a través del dibujo y del texto aunque es destacable que
ante la pregunta de “cómo es Dios para usted” el sujeto 06 recurre a la racionalización (“es
importante definir la pregunta, cómo definir a Dios”) ya que en ningún momento se solicita
Las características que el sujeto 06 atribuye a Dios son las propias de la imagen del
“Dios abuelo” que recoge Garrido (1996) a pesar de que sea un Dios joven o Jesús el que
aparece en el dibujo. Garrido (1996, p. 248) señala que la imagen del Dios abuelo tiene un
rostro personal; hay relación de confianza y muy positiva (“es un Dios que guía y protege”).
Es un Dios de la armonía sin conflicto (“nos ayuda a vivir en alegría y armonía…”) que
proporciona seguridad (“guía y protege (…); nos escucha ante las súplicas de las
materno protector que exime de la responsabilidad (“nos mira con misericordia”). Garrido
(1996) afirma que hay mucho de reaccional en esta imagen de Dios ya que, frente a la imagen
autoritaria de Dios aparece una imagen permisiva que manifiesta en su opinión una tendencia
la imagen de Dios Padre: “nombre sagrado creador del universo”. Garrido (1996) afirma que
esta imagen se encuentra a veces en personas de ámbito familiar privilegiado que han tenido
la suerte de tener unos padres afectivamente maduros y que han propiciado la integración
131
adecuada del amor incondicional (ser querido, contar con el padre siempre, sin amenaza de
pérdida). Señala, asimismo, que la relación con Dios de este tipo de personas tiene las mismas
crisis” (p. 249). Ante esto Garrido (1996) señala un punto de debilidad que presenta esta
imagen aparentemente tan sana de Dios y que consiste en que a la persona le parece “normal”
ser querida por Dios, como un derecho de hijo. Ante esto afirma que esto delata, en primer
lugar, que la afectividad no se ha confrontado con los conflictos del adulto en el ámbito social
y que, en segundo lugar, la conciencia de pecado no ha pasado por crisis existenciales ya que
cuando el amor de Dios parece “normal” es que Dios es transposición de la imagen parental
3. SÍNTESIS
Como conclusión del sujeto 03 podemos afirmar que presenta una concepto de madurez
de todo lo que le acontece. También considera importante lograr la realización de los propios
desarrollar las potencialidades y características idiosincráticas de uno mismo sin ningún tipo
132
En cuanto a la madurez espiritual cabe señalar que en la Teoría del desarrollo del Juicio
absoluta y del deísmo. Supone, por lo tanto que siente conscientemente una gran
que concierne a su propio ámbito de acción y lo que atañe a Dios ya que ambos ámbitos, el
de Dios y el propio, los tiene claramente delimitados no pretendiendo influir en Dios para el
emocionales. En la imagen y en el relato de quién es Dios aparece una relación con Dios en
Presenta una fe como presencia salvadora. Las características atribuidas a Dios son las
propias de la imagen del “Dios abuelo” donde aparece una relación de confianza muy positiva
a la vez que refleja a un Dios de la armonía sin conflicto y que proporciona seguridad
responsabilidad. Habría que ver cuánto de reaccional existe en esta imagen un tanto
permisiva de Dios frente a la imagen autoritaria. Junto a esta imagen predominante del “Dios
del amor.
133
La imagen y relación con Dios está centrada aún en la persona aunque claramente referida
a Dios.
Consecuencias para su vinculación con los otros, para el trabajo pastoral y para sí
mismo.
Presenta una tendencia a concebir la madurez como un logro deseable para toda persona
por lo que presentará en su quehacer educativo y pastoral una actitud positiva frente al
crecimiento personal continuado que se refuerza con la mirada positiva que presenta hacia la
La imagen que presenta de Dios es una imagen que podemos considerar como positiva
Dios (juzgador, castigador, enemigo de la realización del ser humano, etc.). Como
consecuencia de lo anterior esperará de los otros una actitud positiva, de acogida ante todo
lo que sea humano y ante el hecho humano. Se puede esperar que el sujeto 03, desde su
concepción de la madurez humana y espiritual, sea una persona de trato positivo y agradable,
que presenta en su labor pastoral una imagen positiva, integrador y motivadora de Dios.
abandonarse a la confianza en Dios desde la fundamentación teologal de que sólo Dios salva
y únicamente desde la fe, desde el corazón de Dios, se puedan encarar las contradicciones de
134
elaboración del conflicto y de la culpa ante Dios, junto a incorporar en la vida diaria las claves
de Cristo de “ven y sígueme” (Mt. 19, 16-26) que conlleva, a su vez, vender las propias
riquezas (seguridades), y cargar con la propia cruz (las propias contradicciones, miedos,
culpas, etc.). Y todo ello haciendo propias las palabras de Pedro: “Señor, a quién iremos.
135
SUJETO 04
1. MADUREZ PSICOLÓGICA
04
HUMANISTA-
6.87
CONSTRUCTIVISTA
EVOLUTIVA-
3.66
IMPLÍCITAS
NORMATIVA
TEORÍAS
Podemos afirmar siguiendo a Zacarés y Serra (1999) que esta persona concibe la madurez
como un proceso íntimamente ligado a su experiencia interna; es decir, se juzga a las personas
que hayan ido sucediéndose en sus vidas sino por la forma en que han afrontado dichas
experiencias importando más el modo de vivir y asumir las experiencias, desde una dotación
también con una notable relevancia en esta persona Desde la perspectiva de la Teoría de Peter
Pan, Zacarés y Serra (1997) afirman que la creencia representativa sería la de que la persona
madura sería aquella que mejor hubiera realizado sus sueños e ilusiones adolescentes. Las
personas que están de acuerdo con esta teoría entienden que la madurez implica la fidelidad
136
a uno mismo al margen de los convencionalismos sociales. Se entiende que madurar es llegar
tipo de cortapisas que limiten desde el exterior la propia libertad. En cierto sentido se
Con una puntuación muy similar (4.25) aparece la Teoría Relativista- Escéptica que
constructo.
descartada en esta persona ya que obtiene una puntuación de 1,75. Ello indica que el sujeto
psicológica.
afirmar que concibe la madurez como un logro deseable de los sueños e ideales personales a
través de un proceso interno de sentido y significación de todo lo que le acontece sin estar
pendiente de los criterios de plausibilidad sociales aunque parece no estar muy convencido
de la estabilidad de todo esto en el sentido de que “una persona puede ser muy madura en
unas situaciones y poco en otras”. Rechaza la idea de que el sufrimiento sea un elemento
137
2. MADUREZ ESPIRITUAL
c. JUICIO RELIGIOSO
El sujeto 04 obtiene una puntuación de 3.3 en la Teoría de los Estadios del Juicio
Religioso.
claramente los ámbitos del propio Yo y los de Dios. La persona se siente consciente de la
conciencia entre lo que es propio de la Referencia Última (en este caso Dios) y lo que es
decidir y estas dos mismas características las atribuye igualmente a Dios reconociéndole un
ámbito propio de decisión y de actuación. El progreso de este estadio con respecto al anterior,
el dos, consiste en que la persona se siente sujeto de decisión que puede coordinarse, aceptar
que, en este caso, es Dios. La persona se siente distinta y se distingue de la Referencia Última.
Oser y Gmünder (1998) afirman que en este estadio se acentúa la importancia de la dotación
conciencia de que entre Dios y la persona existe una relación de mediación. Aparece la
138
conciencia de que el conjunto de las acciones y omisiones de la persona tienen algo que ver
con Dios.
religiosa y del plan de salvación) en el que se da una nueva conciliación entre la plena
autonomía de decisión del propio sujeto y la aceptación de una Referencia Última. En este
estadio la persona entiende que Dios no es quien hace directamente la historia sino que es
salvación.
afirman que en esta etapa la responsabilidad de la persona sigue intacta pero que irrumpe en
escena la conciencia de que, entre el Ser Último, y la persona existe una relación de
mediación. Señalan, asimismo, que se irá abriendo una brecha en la que se intuye la
139
d. IMAGEN DE DIOS
El sujeto 04 representa a Dios como una figura humana no distinguible como hombre
o como mujer al estar cubierta con una especie de velo y ante quien una persona que, en
principio parece adolescente o joven, vestido con túnica y cíngulo está de rodillas con la
Ante la pregunta de cómo es Dios para usted, señala lo siguiente: “Mi Dios es Padre
un Dios que no quiere que el hombre le dé clases sobre cómo debe ser en su divinidad. Es
Dios "preocupado" por cada uno de sus hijos. Mi Dios, que es misericordia, nunca justifica
140
cualquier forma de la violencia contra un hombre. Es lleno de humildad. Asume todas las
decisiones de su hijo. Es Dios que, lleno de esperanza, sabe esperar el regreso de su hijo. Es
Dios que ama tal como sólo madre puede y sabe amar. Su amor es desinteresado, lleno de
ternura, más fiel que cualquier sentimiento humano. Es valiente en el amor. Su autoridad
que no es un prisionero del egoísmo divino. Dios que es capaz alegrarse de regreso de su
hijo. Pero que también sabe sufrir y este sufrimiento tiene su fuente en la compasión, en el
como una figura grande en relación a quien está frente a él arrodillado quien aparece pequeño
alusiones afectivas con rasgos protectores: “infinita misericordia; preocupado por cada uno
de sus hijos; lleno de humildad; lleno de esperanza; ama tal y como una madre sólo sabe
amar; su amor es desinteresado, lleno de ternura, más fiel que cualquier sentimiento humano;
ritualismo. Según Núñez (2004) es una imagen de Dios que comienza a estar presente en los
“Dios Padre y Madre” (pp. 249-250). Para este autor esta imagen de Dios se encuentra
unos padres afectivamente maduros que facilitaron la integración adecuada del amor
141
incondicional (ser amado, contar con el padre siempre, sin amenaza de pérdida) y de la
responsabilidad moral (iniciativa, actitudes éticas, generosidad…). Es sobre esta base sobre
la que se ha ido construyendo la relación con Dios teniendo esta relación las mismas
esta imagen aparentemente tan sana y adecuada y que consiste en que a la persona le parece
normal ser querido por Dios, como si de un derecho de hijo se tratara. Señala que esto pone
en evidencia, en primer lugar, que la afectividad no se ha confrontado con los conflictos del
adulto en el ámbito social y que, en segundo lugar, la conciencia de pecado no ha pasado por
crisis existenciales. Garrido (1996) afirma que cuando el amor de Dios pare “normal” es que
Dios es transposición de la imagen parental y esto conlleva que la relación con Dios se dé en
imagen de Dios – Madre. Según Garrido (2000) las características de Dios – Madre son las
abandono; Dios es lo envolvente, que protege sin amenaza, que armoniza con el Todo de la
realidad. Considera que es una relación altamente positiva al ser la originaria ya que es el
conflicto. Advierte Garrido (2000), asimismo, un peligro de quedarse fijada la imagen de este
estadio; señala que cuando se queda fijada esta imagen la relación se vuelve altamente
haciendo de lo religioso un mundo aparte sin conexión con lo real y sus problemas,
142
manifestando una actitud de gratificación inmediata de las necesidades y una dificultad grave
Esta imagen de Dios descrita por el sujeto 04 está básicamente en consonancia con el
estadio del desarrollo del Juicio religioso: obtenía una puntuación de 3.3 con lo que se le
preciso señalar que varias de las afirmaciones expresadas en el cómo es Dios para él (“Asume
estadio 4 del desarrollo del Juicio religioso en el sentido de que aparece una conciliación
entre la conciencia de la plena autonomía del sujeto 04 y la aceptación de Dios que pone las
condiciones de posibilidad de la operatividad humana (“Es Dios "preocupado" por cada uno
de sus hijos”; “Asume todas las decisiones de su hijo”; “Su amor es desinteresado”)
3. SÍNTESIS
Como conclusión del sujeto 04 podemos afirmar que presenta un concepto de madurez
que le acontece. También considera importante lograr la realización de los propios sueños e
ilusiones que aparecen y que se van forjando en la adolescencia considerando, asimismo, que
143
características idiosincráticas de uno mismo sin ningún tipo de cortapisas que limiten desde
En cuanto a la madurez espiritual cabe decir que el sujeto 04 obtiene una puntuación de
3.3 en la Teoría de los Estadios del Juicio Religioso. Esta persona se siente consciente de la
conciencia entre lo que le es propio a Dios y lo que le es propio a ella misma como persona.
Tiene asimismo clara conciencia de que entre Dios y él mismo existe una relación de
mediación y que el conjunto de las acciones y omisiones de que realiza tienen algo que ver
con Dios.
En cuanto a su imagen de Dios ésta presenta una imagen que se cataloga como
protector con alusiones afectivas de rasgos protectores. La imagen afectiva de Dios reflejada
es la de Dios Padre y Madre que indican una imagen básicamente psicoafectiva de Dios en
conflicto ya que, además de ello, lo vive como un Dios preocupado de cada uno de sus hijos
Consecuencias para su vinculación con los otros, para el trabajo pastoral y para sí
mismo.
búsqueda de sentido y significación de lo que se vive, hará que en su trabajo pastoral fomente
dicha búsqueda de sentido y de un sentido que tenga un base y referencia en Dios. Presenta,
asimismo, una imagen personal de Dios (padre y madre) que supone una historia de relación,
144
no algo meramente puntual y ligado a momentos esporádicos. En su imagen de Dios
sentido y que, dentro de la misma, esté presente un Dios que da seguridad, que acoge en
momentos difíciles, que perdona sin límites. Tiene asimismo clara conciencia de que entre
Dios y él mismo existe una relación de mediación y que el conjunto de las acciones y
omisiones de que realiza tienen algo que ver con Dios. Entregará esta confianza existencial
y espiritual en su proceso pastoral. Esperará de los demás también que basen su sentido de
de Dios. Habrá de estar también atento con todo aquello que suponga confrontación y crisis
ya que ser adulto como dice Garrido (1996) tiene que ver con el proceso de consistencia y
conflictivo. Al principio, ser adulto consiste en ser consecuente con el proyecto cristiano y
interiores” (Ef. 1, 17). Junto a lo anterior y, teniendo en cuenta la etapa del Juicio del
desarrollo religioso y su imagen de Dios será positivo que vaya siendo persona en y de
discernimiento, no tanto por análisis sagaz, sino por afinidad de ser; no basando su
comportamiento no tanto en códigos de conducta, sino en amor que discierne desde las
actitudes de Jesús (Flp. 2) y con las cualidades de ese amor espléndidamente expresadas por
145
SUJETO 05
1. MADUREZ PSICOLÓGICA
05
HUMANISTA-
7.00
CONSTRUCTIVISTA
EVOLUTIVA-
4.66
IMPLÍCITAS
NORMATIVA
TEORÍAS
esta persona. De ello podemos afirmar que concibe la madurez como un proceso íntimamente
ligado a su experiencia interna y a la manera de afrontar las experiencias. Para las personas
entiende como un logro deseable para todo ser humano. Ello implica tener que ejercitarse en
La teoría de Peter Pan (5.33) es la segunda con más relevancia en esta persona. De
ello se puede deducir que para esta persona también tiene una notable relevancia, en relación
a la madurez, la creencia de que la persona madura sería aquella que mejor hubiera realizado
sus sueños e ilusiones adolescentes. Zacarés y Serra (1999) afirman que las personas que
146
están de acuerdo con esta teoría entienden que la verdadera madurez implica la fidelidad a
uno mismo al margen de los constreñimientos sociales hacia estilos de vida normativos. Ser
imagen de la persona considerada adulta serían los elementos fundamentales a tener en cuenta
en el camino del logro de la madurez. Desde esta concepción madurar sería lograr desarrollar
Zacarés y Serra (1999) señalan que la teoría de Peter Pan supone, en cierto sentido,
una posición antagónica a la teoría evolutivo-normativa, en tanto que desde esta perspectiva
se rechaza la normalidad adulta como ideal de madurez. En cambio el sujeto 04 arroja una
normativa la madurez psicológica se asocia con el logro del estatus convencional del adulto:
Las puntuaciones muy cercanas entre las Teorías de Peter Pan y la evolutivo-
logro de los propios objetivos desde el desarrollo de las potencialidades propias pero teniendo
147
también presente de forma más sutil el marco de referencia dado por el convencionalismo
social vigente en el sentido de que parece valorar mucho el desarrollo de las propias
potencialidades pero teniendo en el objetivo final muy presente el modo de vida adulto que
propone la sociedad.
que concibe básicamente la madurez como un logro a través de un proceso interno de sentido
cumplimiento y logro de los propios sueños e ideales personales pero teniendo como marco
importante que la persona tenga un proceso interno de sentido y logre sus sueños e ideales
2. MADUREZ ESPIRITUAL
e. JUICIO RELIGIOSO
El sujeto 05 presenta una puntuación de 3.3 en la Teoría de los estadios del Juicio
Religioso.
religiosa y del plan de salvación). En este estadio se da una nueva conciliación entre la plena
caso, es Dios. En este estadio la persona concibe que Dios no es quien hace directamente la
148
historia sino en tanto en cuanto que es fundamento del mundo y de las personas y pone las
y del deísmo). En este estadio la persona separa claramente los ámbitos que son del propio
Yo y los que son propios de la Referencia Última, Dios. La persona se siente responsable y
decisión a Dios.
Gmünder (1998) señalan que este estadio la persona es una contraparte en relación a la
Referencia Última exterior. Afirman que la persona puede regatear, hablar, comerciar e
incluso someterse humildemente ante Dios y que Dios tiene los medios para provocar
persona junto al cumplimiento estricto de las normas están en relaciones directa con la propia
persona empieza a trazar una línea divisoria entre aquello que es capaz de realizar por ella
misma y sobre lo que tiene cierta responsabilidad y entre aquello que considera propio de la
y Gmünder (1998) afirman que en esta fase la persona empieza a cuestionarse la concepción
propia del estadio 3, la fase del “señoreo del hombre sobre sí mismo”, con la idea subyacente
de que “en definitiva, todo debe provenir de algún lugar”. Siguiendo en esta fase de transición
149
intacta la responsabilidad de la persona irrumpe la conciencia de que entre la Referencia
va tomando conciencia y reconoce que la totalidad de las propias acciones tienen algo que
f. IMAGEN DE DIOS
150
Ante la pregunta de cómo es Dios para usted el sujeto 05 responde lo siguiente: “Para
tres niños.
cómo es Dios para usted aparecen alusiones afectivas con rasgos protectores: “rico en
claramente la de “Dios Padre” que aparece explicitado en dos ocasiones: “Para mi Dios es
mi Padre, un ser rico en misericordia, amor, piedad, Dios es mi Padre”. Garrido (1996) afirma
privilegiado en el sentido de haber tenido unos padres afectivamente maduros que facilitaron
la integración adecuada del amor incondicional (ser amado, contar con el padre siempre, sin
generosidad…). Es sobre esta base sobre la que se ha ido construyendo la relación con Dios
151
Garrido (1996) señala un punto neurálgico en el que aparece para él la debilidad de esta
imagen aparentemente tan sana y adecuada y que consiste en que a la persona le parece
normal ser querido por Dios, como si de un derecho de hijo se tratara. Señala que esto pone
en evidencia, en primer lugar, que la afectividad no se ha confrontado con los conflictos del
adulto en el ámbito social y que, en segundo lugar, la conciencia de pecado no ha pasado por
crisis existenciales. Garrido (1996) afirma que cuando el amor de Dios pare “normal” es que
Dios es transposición de la imagen parental y esto conlleva que la relación con Dios se dé en
3. SÍNTESIS
obtenidas en el resto de las cuatro concepciones no existe una discriminación suficiente entre
global que la persona realiza de las diversas Teorías para tener una visión de su concepto de
madurez humana.
podemos afirmar que concibe la madurez como un logro deseable para todo ser humano y, a
152
su vez, como un proceso íntimamente ligado a su experiencia interna y a la manera de afrontar
las experiencias. Entiende que lo anterior implica tener que ejercitarse en encontrar un
sentido y significado a lo que se vive de forma que la propia vida va construyéndose con
conciencia y provecho.
Desarrollo del Juicio religioso podemos señalar que el sujeto 04 se encuentra en el estadio de
una prevalencia del nivel psicoafectivo en la relación de esta persona con Dios.
Consecuencias para su vinculación con los otros, para el trabajo pastoral y para sí
mismo.
prevalecen claramente rasgos psicoafectivos estando situado el sujeto 04 en los estadios del
Desarrollo del Juicio Religioso en el estadio de transición del estadio 3 al 4 en el que irrumpe
153
De lo anterior se puede concluir que esta persona considerará importante basar la vida
en Dios, en un Dios que aporta seguridad, afecto, contención, protección y sentido. Esto que
que los demás vayan descubriendo y basando su vida en este Dios. Como tiene clara
conciencia de que entre Dios y él existe una relación de mediación y que tanto las acciones
como las omisiones tienen relación con Dios, intentará que su vida tenga una congruencia y
no esté disociada en ambos ámbitos e intentará, asimismo, transmitir esto mismo a los
destinatarios de la acción pastoral con los que tenga relación. Operará desde una imagen de
Como desafío personal y área de crecimiento podría cuestionarse hasta qué punto su
relación con Dios se basa en una adhesión cognitivo-intelectual o es una adhesión existencial,
personal y tal vez conoce o va conociendo la Revelación desde los “ojos interiores” (Ef. 1,
17). Será interesante que reflexione y que haga también reflexionar a los destinatarios de su
acción pastoral hasta qué punto la paz con la que viven es fruto del control, de las seguridades
Será interesante que pueda analizar hasta qué punto incorpora en su vida las claves
del discernimiento y desde dónde opera: si prevalecen en ella los códigos de conducta o, si
por el contrario, prevalece la actitud del amor que discierne. En este sentido podrá serle
154
también muy útil incorporar las claves y reglas del discernimiento a su trabajo pastoral y
Tal vez uno de los desafíos pastorales y espirituales que se pueda plantear sea el ir
por las obras (Rom. 3, 28) que Santa Teresa lo resume concisamente con el “sólo Dios basta”
155
SUJETO 06
1. MADUREZ HUMANA
06
HUMANISTA-
7.00
CONSTRUCTIVISTA
EVOLUTIVA-
5.44
IMPLÍCITAS
NORMATIVA
TEORÍAS
(7.00). Esta teoría está enraizada en la teoría humanista en Psicología teniendo las creencias
propias de esta un carácter marcadamente psicológico. Zacarés y Serra (1999) afirman que
las personas que se ubican en esta categoría entienden la madurez como un proceso
íntimamente ligado a su experiencia interna; es decir, se juzga a las personas como maduras
o inmaduras, no tanto por el tipo de experiencias observables externamente que hayan ido
sucediéndose en sus vidas sino por la forma en que han afrontado dichas experiencias. Para
las personas en las que prevalece esta concepción la madurez proviene de procesos de
éxito. La madurez se entiende como un logro deseable para todo ser humano. Ello implica
tener que ejercitarse en encontrar un sentido y significado a lo que se vive de forma que la
propia vida va construyéndose con conciencia y provecho. Según Zacarés y Serra (1998) se
podría decir que las personas en las que predomina esta Teoría consideran que “lo que nos
156
hace más maduros no es la cantidad de experiencias que vivamos, sino el modo en que las
En esta persona el resto de las teorías aparecen con una puntuación similar: Teoría
relativista-escéptica (5.50), las Teorías evolutivo-normativa y la de Peter Pan las dos obtienen
que las cuatro Teorías tengan prácticamente una puntuación similar y que la puntuación sea
relativamente alta. De esto podemos deducir que no hay un claro planteamiento de lo que
(7.00) el resto de Teorías aparecen con una puntuación similar casi idéntica no
entienden que existe una contradicción lógica clara entre la teoría evolutiva-normativa y la
teoría Peter Pan, que tenderían a ser opuestas. El sujeto 06 presenta en la Teoría evolutivo-
normativa una puntuación de 5.44 y en la Teoría de Peter Pan la misma puntuación de 5.44.
(5.50; 5.44; 5.44; 5.37). El sujeto 06, para que esto se dé, ha contestado de forma afirmativa
aceptación o rechazo de las teorías tomando para ello en consideración qué teorías tiende a
aceptar y/o rechazar el sujeto. Como se puede observar en las puntuaciones ello no sucede
en esta persona por lo que podemos concluir que predomina la visión humanista
157
constructivista pero sin tener muy claro ni definido lo que supone la madurez humana al no
2. MADUREZ ESPIRITUAL
a. JUICIO RELIGIOSO
El sujeto 06 presenta una puntuación de 3.2 en la Teoría de los estadios del Juicio
religioso.
religiosa y del plan de salvación). En este estadio la persona comprende que Dios no es quien
directamente hace la historia sino en tanto en cuanto es el fundamento del mundo y de los
humana.
la fase de lo que Oser y Gmünder (1998, p 110) denominan “señoreo del hombre sobre sí
conciencia de que, entre el Ser Último – Dios y la persona, existe una relación de mediación
en el sentido en que la persona percibe que la totalidad de las propias acciones tienen algo
158
Una de las respuestas se clasifica dentro de la Transición del estadio 2 al 3. Oser y
Gmünder (1998) afirman que en este momento de transición las personas comienzan a trazar
una línea divisoria entre lo que son capaces de realizar por sí mismas y sobre lo que, por
tanto, tienen responsabilidad y sobre aquello que consideran propio del Absoluto que en este
caso es Dios.
autonomía absoluta y del deísmo). La mayoría de las respuestas coinciden con la puntuación
media que arroja el sujeto 06 y que es de 3.2. Podemos considerar, por lo tanto, que el sujeto
autonomía absoluta y del deísmo). En este estadio la persona separa claramente los ámbitos
caso, es Dios. Oser y Gmünder (1998) señalan que, en este estadio, la persona establece una
clara diferenciación entre la Referencia Última (destino, ser absoluto, espíritu, Dios) y el
ámbito operativo propio, apareciendo una especie de “teoría de los dos reinos” (p. 108). En
mismas características las personas las atribuye, a su vez, a Dios a la vez que deja de
considerar la posibilidad de ejercer influencia sobre Él tal y como pretendía en los estadios
ahora su propia competencia de decisión que puede coordinarse con las competencias de
159
b. IMAGEN DE DIOS
Ante la pregunta de cómo es Dios para usted, el sujeto 06 responde lo siguiente: “Es
un ser vivo infinitamente grande, vivo, amoroso, misericordioso, amable, tierno, padre y
madre, omnipresente, omnisciente, sabio, en fin es un todo que te abarca, te penetra, pero
La figura realizada por el sujeto 06 es una especie de espiral que parte desde un punto
originario y central que es un corazón y que termina en una flor. Esa espiral, al mismo tiempo,
usted se presentan rasgos de una imagen antropomórfica afectiva, con claros rasgos
160
Garrido (1996) afirma que por imagen de Dios entiende no la imagen racionalizada, la idea,
pregunta de cómo es Dios para usted, podemos distinguir tres imágenes de Dios:
potencial aspecto negativo que arroja esta imagen aparentemente tan sana y
tratase. Afirma que, en primer lugar, esto pudiera delatar que la afectividad
no ha sido confrontada con los conflictos del adulto en el ámbito social y que,
parental.
Según Garrido (2000) las características de Dios – Madre son las siguientes:
161
abandono; Dios es lo envolvente, que protege sin amenaza, que armoniza con
estadio; señala que cuando se queda fijada esta imagen la relación se vuelve
primera vista. Pero varias de las características atribuidas a Dios por el sujeto
omnisciente, sabio…” Garrido (1996) señala que esta imagen muestra una
162
imagen pueda tener es que se racionaliza mediante la teología cristiana del
3. SÍNTESIS
Sobre el concepto de madurez que posee el sujeto 06, aunque muestra una perspectiva
obtenidas en el resto de las cuatro concepciones es muy similar entre sí y muy cercana, a su
el hecho de que las puntuaciones no estén suficiente discriminadas, y sobre todo las teorías
antagónicas, es un claro indicador de no tener una perspectiva muy definida sobre el concepto
constructivista; según esta Teoría el sujeto 06 concibe la madurez como un logro deseable
para todo ser humano y, a su vez, lo comprende como un proceso íntimamente ligado a su
propia experiencia interna y al modo de afrontar las experiencias. Entiende que todo lo
anterior implica tener que ejercitarse en encontrar un sentido y significado a lo que se vive
de forma que la propia vida va construyéndose con conciencia y provecho. Zacarés (1999)
afirma que es un resultado general en la mayoría de las personas y grupos analizados el alto
163
Última que, en este caso, es Dios. Se puede afirmar que establece una clara diferenciación
entre la Dios (destino, ser absoluto, espíritu) y el ámbito operativo propio, apareciendo una
autorresponsable, capaz de decidir. Estas mismas características las atribuye, a su vez, a Dios
infancia. También aparece la imagen de un Dios-Madre, que refleja una imagen de confianza,
Consecuencias para su vinculación con los otros, para el trabajo pastoral y para sí
mismo.
prevalecen de forma notoria rasgos psicoafectivos estando situado el sujeto 04, en los
estadios del Desarrollo del Juicio Religioso, en el estadio de transición del estadio 3 al 4 en
164
De lo anterior se puede concluir que esta persona considerará importante basar la vida
en Dios, en un Dios que aporta seguridad, afecto, contención, protección y sentido. Esto que
que los demás vayan descubriendo y basando su vida en este Dios. Como tiene clara
conciencia de que entre Dios y él existe una relación de mediación y que tanto las acciones
como las omisiones tienen relación con Dios, intentará que su vida tenga una congruencia y
no esté disociada en ambos ámbitos e intentará, asimismo, transmitir esto mismo a los
destinatarios de la acción pastoral con los que tenga relación. Operará desde una imagen de
Como desafío personal y área de crecimiento podría cuestionarse hasta qué punto su
relación con Dios se basa en una adhesión cognitivo-intelectual o es una adhesión existencial,
personal y tal vez conoce o va conociendo la Revelación desde los “ojos interiores” (Ef. 1,
17). Será interesante que reflexione y que haga también reflexionar a los destinatarios de su
acción pastoral hasta qué punto la paz con la que viven es fruto del control, de las seguridades
imagen de Dios. En primer lugar en la imagen de Dios Padre que, tras la imagen positiva que
de ello pueda desprenderse pudiera ocultar que la afectividad no ha sido confrontada con los
conflictos del adulto en el ámbito social y que la conciencia de pecado no ha pasado por crisis
existenciales. En segundo lugar, sobre la imagen de Dios – Madre, analizar hasta qué punto
su experiencia interior relacional con Dios integra el conflicto, la dimensión del pecado
165
propio y tiene un alto componente de gratificación y satisfacción de necesidades. Y
finalmente, sobre la imagen de Dios – Abuelo que representa un Dios de la armonía, sin
conflicto, que da seguridad, analizar y contrastar si tras ello existe una imagen permisiva,
condescendiente frente a una imagen autoritaria junto a una tendencia regresiva a evitar la
Será interesante que pueda analizar hasta qué punto incorpora en su vida las claves
del discernimiento y desde dónde siente y es consciente que opera: si prevalecen en ella los
códigos de conducta o, si por el contrario, prevalece la actitud del amor que discierne. En
este sentido podrá serle también muy útil incorporar las claves y reglas del discernimiento a
Tal vez uno de los desafíos pastorales y espirituales que se pueda plantear sea el ir
por las obras (Rom. 3, 28) que Santa Teresa lo resume concisamente con el “sólo Dios basta”
166
3.4. ANÁLISIS DEL GRUPO OBJETO DE LA INVESTIGACIÓN.
Tabla síntesis de resultados
CONCEPCIÓN DE
PSICOLÓGICA
Antropomórfica material y
No claramente definido aunque
Estadio 3: Perspectiva de la autonomía antropomórfica afectiva con
prevalece el Humanista -
SUJETO 03 absoluta y del deísmo características de Dios-Padre y
constructivista
de Dios-Abuelo.
167
Transición avanzada del estadio 3 (Perspectiva Antropomórfica material y
de la autonomía absoluta y del deísmo) al 4 antropomórfica afectiva con
SUJETO 04 Humanista- constructivista
(Perspectiva de la autonomía religiosa y del rasgos protectores. Imagen de
plan de salvación). Dios-Padre y de Dios-Madre.
168
ANÁLISIS DEL GRUPO OBJETO DE LA INVESTIGACIÓN
1. MADUREZ PSICOLÓGICA
GRUPO
HUMANISTA-
6.49
CONSTRUCTIVISTA
IMPLÍCITAS
EVOLUTIVA-
TEORÍAS
3.58
NORMATIVA
PETER PAN 4.36
RELATIVISTA-
3.24
ESCÉPTICA
RESISTENCIA 3.51
perseguida por todo ser humano con independencia de los acontecimientos y vivencias que
sociales predominantes de éxito o criterios de plausibilidad social. Ello implica tener que
ejercitarse en encontrar un sentido y significado a lo que se vive de forma que la propia vida
va construyéndose con conciencia y provecho. Según Zacarés y Serra (1998) se podría decir
que las personas en las que predomina esta Teoría consideran que lo que nos hace más
maduros no es la cantidad de experiencias que se viven, sino el modo en que éstas son
Teoría de Peter Pan. Según esta teoría la persona madura sería aquella quien mejor hubiera
idiosincráticas de uno mismo sin ningún tipo de cortapisas que limiten desde el exterior la
Como conclusión del concepto de madurez psicológica de este grupo podemos señalar
que, aunque predomina la visión o Teoría humanista-constructiva, no existe una visión muy
definida ni común sobre el concepto de madurez psicológica. Zacarés (2016) afirma que es
teorías observando cuáles tienden a aceptarse y cuáles son rechazadas o descartadas que ver
si las personas o grupos aceptan una teoría y rechazan todas las demás lo cual, afirma, suele
170
2. MADUREZ ESPIRITUAL
a. JUICIO RELIGIOSO.
GRUPO
1a 3
1b 3
1c 4
2 3/4
3a 3/4
3b 4
4 3/4
5a 3/4
5b 3/4
5c 3/4
5d 3
6 3
7a 3/4
7b 3/4
7c 4
8 3
ESTADIO 3/4
171
El grupo objeto de estudio se encuadra dentro en la transición del estadio 3 al 4 dentro de
la teoría de los Estadios del desarrollo religioso formulada por Osser y Gmünder (1998). Los
autores señalan que en esta fase las personas comienzan a cuestionarse la concepción propia
la persona separa claramente los ámbitos del propio Yo y los propios de la Referencia Último,
el Incondicional que, en el caso del grupo que nos ocupa, es Dios. Las personas son
estableciendo una clara diferenciación entre la Referencia Última que en nuestro es caso es
Dios y el ámbito operativo propio de la persona, apareciendo lo que Osser y Gmünder (1998)
denominan una “suerte de teoría de los dos reinos”) p. 108). En el estadio 3 las personas se
fronteras respecto el influjo de Dios en la medida en la que acentúa el señoreo del propio
campo decisorio.
sigue intacta pero irrumpe la conciencia de que entre Dios y la persona existe una relación
de mediación. Osser y Gmünder (1998) afirman que en adelante se irá abriendo una brecha
172
en un mismo ámbito de sentido. Afirman asimismo los autores que la crisis de este período
totalidad de las propias acciones tienen algo que ver con este Absoluto que es Dios.
Este estadio de transición del estadio 3 al 4 podrá, en su momento, dar paso al estadio 4:
entre la plena autonomía de decisión de las propias personas y la aceptación de Dios como la
Referencia Última entendiendo que Dios no es quien hace directamente la historia sino en
tanto en cuanto, fundamento del mundo y de las personas, pone las condiciones de posibilidad
de la operatividad humana. En este cuarto estadio la persona tiene una estructura interna,
en una relación de mediación correlativa respecto de Dios como Ser Último, como la
Referencia Última.
173
b. IMAGEN DE DIOS
174
Respuestas dadas a la pregunta de ¿Cómo es Dios para usted?
“Es como un muelle en espiral que no tiene inicio ni final. Es como un resorte. Un Dios
que se va abriendo, que se va dando a conocer a medida que la historia avanza. Un Dios
que sale de sí mismo, de su mismidad y que se abre cada vez más al hombre, para acogerlo,
para acoger a todos los que quieran cobijarse dentro de Él. No es cerrado: permite que el
ser humano pueda estar dentro y pueda estar fuera de él: respeta la libertad. No es
resguardar y capaz de estirarse para alcanzar a más y para no aprisionar a nadie. Quien
lo desea puede penetrar en él y quien lo desee puede salir de él. No es cerrado; todo en él
es apertura, tolerancia, respeto a la libertad. Siempre abierto. Todos pueden tener cabida
“Para mí, Dios es un padre, amoroso, tierno y dador de vida, que sólo quiere mi felicidad.
Hoy, no puedo separar la imagen de Dios de la relación que tiene Jesús con su Padre. Por
lo tanto, me imagino a un Dios padre, como el padre del hijo prodigo. Un Dios que
perdona, acompaña, anima, orienta y ama. Es la imagen de un padre anciano, porque los
ancianos tienen sabiduría y experiencia. Es una imagen de un Dios grande, porque Dios
es el fundamento de la vida.”
“Es importante la pregunta, cómo definir a Dios. Es nombre sagrado creador del
ser humano y en Jesús. Nos ayuda a vivir en armonía y alegría con los demás seres vivos,
a vivir en familia, en comunidad. A dar gracias por lo que somos y tenemos. Por lo que
175
vivimos, lo bueno que nos enriquece y lo malo que nos nace consciente de nuestras
limitaciones. Y ante esto nos mira con misericordia. Nos escucha ante las súplicas de las
necesidades”.
“Mi Dios es Padre y Madre, cuya infinita misericordia acepta al pecador arrepentido y
lo hace gratuitamente. Es un Dios que no quiere que el hombre le dé clases sobre cómo
debe ser en su divinidad. Es Dios "preocupado" por cada uno de sus hijos. Mi Dios, que
de humildad. Asume todas las decisiones de su hijo. Es Dios que, lleno de esperanza, sabe
esperar el regreso de su hijo. Es Dios que ama tal como sólo madre puede y sabe amar.
Su amor es desinteresado, lleno de ternura, más fiel que cualquier sentimiento humano.
que Él expresa abiertamente. Es un Dios que no es un prisionero del egoísmo divino. Dios
que es capaz alegrarse de regreso de su hijo. Pero que también sabe sufrir y este
“Para mi Dios es mi Padre, un ser rico en misericordia, amor, piedad, Dios es mi Padre”.
“Es un ser vivo infinitamente grande, vivo, amoroso, misericordioso, amable, tierno,
176
En cuanto a la imagen de Dios del grupo investigado podemos afirmar que cuatro de
los miembros representan gráficamente una imagen de Dios antropomórfica afectiva, dos de
ellos con características de protección, y dos de los miembros una imagen racionalizada de
Dios aunque en el texto de cómo es Dios para usted también manifestarán rasgos de una
conjunto de las actitudes conscientes y, muchas veces, inconscientes, que se han estructurado
a través de las relaciones familiares de la primera infancia. Consideran, asimismo, que esta
egocéntrica de forma que sea posible entrever la diversidad y la alteridad de ella respecto a
Dios y viceversa.
Núñez (2004) afirma que el antropomorfismo afectivo hace referencia a las categorías
con que nos referimos a Dios y que comprenden alusiones afectivas. Dentro del
las referencias a las diversas formas de amor de Dios (“Dios nos ama” / “Dios nos protege”
/ “Dios nos guía” / etc.). Es el caso de las cuatro sujetos citados anteriormente.
177
En tres de los casos hay una representación de la imagen de Dios con características
que el camino de la progresiva espiritualización se activa por las experiencias vividas y por
En dos de los casos se representa una imagen racionalizada de Dios. Núñez (2004)
afirma que se trata de una imagen más evolucionada indicador de una espiritualización en
donde lo divino se vuelve más abstracto, asociado a una mayor subjetividad y sensibilidad
personal, conservando sus atributos pero desprendiéndose de las limitantes de forma, tiempo
y espacio. Afirma, asimismo, que esto es lo que debería producirse pero que no es lo que se
aparezcan signos de magismo, de animismo punitivo ni protector, así como ningún signo de
Garrido (1996) afirma que la afectividad en relación se apoya en las imágenes del tú,
178
Tomando en consideración junto a las imágenes representadas gráficamente de Dios los
relatos derivados de la pregunta de cómo es Dios para usted, se puede observar los siguientes
atributos, características o roles que se asignan a Dios: Dios-Padre (5), Dios-Madre (2) y
Dios-Abuelo (3).
Vergote (1975) afirma que la figura del padre es la instancia que introduce lo real en las
verdadera función, puesto que el padre es a la vez el autor de la ley que prohíbe, el modelo a
quien el niño puede identificarse, y el garante que promete la dicha futura. En la unión
por construir. Dios se presenta con las mismas cualidades que el padre, autor de una ley
como un modelo de santidad a imitar y como, providencia por la donación de una promesa
que orienta al ser humano hacia una felicidad final cumbre de la espiritualización humana y
no hacia el concepto de paraíso arcaico. Vergote (1975) profundiza en esta imagen de Dios-
Padre afirmando que la paternidad de Dios es mucho más completa que la del ser humano y
que aparece como la armonía de los contrarios integrando y reunificando todas las cualidades
parentales.
Fromm (1980) afirma que la naturaleza del amor paternal conlleva exigencias a la vez
que establece principios y leyes de las cuales depende el amor y la compasión de Dios. Por
ello el hijo debe obedecer y respetar su orden, su dominio, para ganarse el amor del padre.
Fromm considera que la relación que se establece con Dios está determinada por esta
Padre omnipotente siendo esto evidencia de que el conflicto con Dios es reprimido y
este Tú real la persona puede siempre recurrir siempre que la libertad personal y los
elaboración adecuada del complejo de Edipo; la integración positiva del conflicto con la
Ley en la relación de confianza con el padre. Garrido (1996) en este punto observa una
teologal.
Esta imagen refleja también a un Dios que soluciona los problemas personales; la
persona tiene la sensación de que Dios le ayuda a ser mejor y más feliz que a quienes no
creen en Él. En términos teológicos este Dios-Padre omnipotente sería un ídolo en el que
deseos de omnipotencia.
Afirma Garrido (1996) que esta imagen de Dios-Padre tiene su lado positivo ya que
es una imagen que se encuentra en personas de ámbito familiar privilegiado que han
tenido la fortuna de tener unos padres maduros afectivamente que han facilitado la
adecuada integración del amor incondicional (ser queridos, contar siempre con el padre
180
generosidad). Basándose en esta positiva vinculación y experiencia la relación con Dios
así la relación pudiera parecer perfecta y considera el autor que hasta la adolescencia
poder estructurar de este modo la imagen de Dios es altamente positivo. Pero a partir de
la adolescencia el joven ha de hacer su propia síntesis y esta imagen tan positiva se puede
La debilidad que Garrido (1996) encuentra a esta imagen de Dios es que a la persona
le parece “normal” ser querida por Dios como si de un derecho que tuviera se tratase.
Opina que ello delata que la afectividad no ha sido confrontada con los conflictos del
que el amor parezca normal, parezca un derecho. Este tipo de relación así expresada es
Sobre la imagen de Dios-Padre Correa (2010) afirma que la primacía del Dios paternal
no implica que lo maternal haya desaparecido ya que considera que ello supondría
181
Para Garrido (1996) esta imagen de Dios presenta un rostro personal. Evidencia una
relación de confianza y tan positiva que únicamente para contar y ser significativo lo
persona. De alguna manera es una especie de seno protector que exime al sujeto de
cualquier tipo de responsabilidad. Esta imagen tiene, según este autor, múltiples
un fallo que se considera “normal” y que no tiene relación con Dios, ni que
Afirma Garrido (1996) que, tras esta aparente imagen positiva de Dios, hay mucho de
reaccional en cuanto que frente a la imagen autoritaria de Dios aparece una imagen permisiva
que puede dar origen a una fe sin ética, carente de compromiso. Observa también en esta
cristiana mediante la teología cristiana del Dios-Amor y de la justificación por la fe sin obras
pudiendo, además, caer en la tentación de recurrir a Dios en los casos de necesidad, o cuando
182
• Dios-Madre. Imagen que aparece en dos de los sujetos investigados.
mismo tiempo que es lo envolvente que protege sin amenaza armonizando con el Todo de la
realidad. Afirma que es una imagen que denota una relación altamente positiva ya que es la
primera siendo, por ello, el subsuelo radical sobre el cual se podrá ir elaborando
Como posible elemento negativo Garrido (2000) afirma que cuando la persona se
haciendo de lo religioso un mundo aparte, sin conexión con lo real y sus problemas, buscando
la gratificación inmediata. Esta relación puede llegar a dificultar, también, la relación con
Dios como con un Tú personal. Afirma Garrido (2000) que cuando la dependencia del otro
psicológicamente regresivo.
por el sociólogo chileno Correa (2010) quien subraya lo maternal atribuido a Dios como un
afirmando que en el cristianismo coexisten ambos tipos de amor y que, aunque durante siglos
haya primado la imagen de un Dios paternal que gobierna y domina al mundo, también ha
183
habido espacios significativos para el amor maternal que, en el caso del catolicismo, se
se recurre como recurso para solucionar las dificultades y problemas que se presentan a las
personas. Es una imagen ambivalente ya que está asociada a los fondos afectivos infantiles y
oscuros a la vez que puede servir como plataforma para madurar en la confianza en Dios en
3. SÍNTESIS
Serra (1996, 1998, 1999) que en este grupo de acompañantes espirituales objeto de la
concepción común respecto a la madurez psicológica en este grupo. De ello se desprende que
prevalece en ellos un concepto de la madurez entendido como logro deseable para todo ser
relacionados directamente con criterios sociales de éxito. Se puede señalar que entienden
interna de las personas de tal modo que se categoriza a las personas como maduras o
184
inmaduras no tanto por el tipo de experiencias observables externamente que hayan ido
aconteciendo a lo largo de sus vidas, sino por la forma en que han afrontado dichas
experiencias.
desarrollo del juicio religioso de Oser y Gmünder (1998) podemos señalar que el grupo
conciencia de responsabilidad de las personas sigue intacta pero irrumpe en las personas la
conciencia de que entre Dios y ellas existe una relación de mediación abriéndose
de los colegios escolapios de Santiago de Chile una imagen de Dios antropomórfica afectiva
protección, y en otros dos una imagen racionalizada de Dios aunque en el texto de cómo es
Dios para usted también manifestarán rasgos de una imagen antropomórfica con rasgos
afectivos. En tres de los casos hay una representación de la imagen de Dios con características
Dios que refleja en opinión de Núñez (2004) una imagen más evolucionada indicador de una
185
personas objeto de la presente investigación aparezcan signos de magismo, de animismo
relatos derivados de la pregunta de cómo es Dios para usted, se puede observar los siguientes
atributos, características o roles que se asignan a Dios: Dios-Padre (5), Dios-Madre (2) y
Dios-Abuelo (3).
Dios-Mágico en el sentido de una potencia anónima que se impone y a quien se recurre como
recurso para solucionar las dificultades y problemas que se presentan a las personas.
afectivo punitivo.
sentido referido a un Dios que es asumido como Referencia Última. Un Dios que no va a
actuar directamente en la historia sino a través de que las personas acepten lo que considera
su voluntad. De este modo este grupo de acompañante se concibe como decisivo en esta
historia de salvación sintiéndose absolutamente libres para aceptar o rechazar esa oferta de
salvación y no utilizando a Dios como recurso para satisfacer las propias necesidades y
186
demandas personales. Presentan como grupo una imagen de Dios antropomórfica afectiva en
la que prevalecen claros rasgos afectivos protectores. La imagen de Dios denota una relación
187
CONCLUSIONES
existentes, por la relevancia de su trabajo y por el impacto que tiene su visón en la labor en
multiplicadores.
por el impacto en la comunidad educativa y por el valor prospectivo. Se entiende que ello
conciencia que permitirá actuar sobre la misión, visión y valores de toda la organización así
como en el núcleo del proceso educativo: se podrá diseñar un proceso educativo en el que
esta visión integradora será a la vez una de las finalidades del proceso al mismo tiempo que
se convertirá en uno de los ejes transversales fundamentales del proyecto curricular con
188
objetivos, metodología y criterios de evaluación basados en indicadores de resultado y no
colegios escolapios de Santiago de Chile se observa que tienen clara conciencia de sí mismos
madurez psicológica entendido como logro deseable para todo ser humano que proviene de
criterios sociales de éxito. El concepto de madurez psicológica que poseen les hará concebir
la vida como proyecto en el sentido de decisión de hacer historia con sentido existencial y
presentan de Dios es positiva (Padre, Madre y Abuelo) destacándose la imagen de Dios como
Dios-Padre. Dios, a su vez, es para ellos una Referencia Última posibilitadora y facilitadora
Por ello:
deseable para todo ser humano este objetivo será, a la vez que objetivo, un elemento
189
clave motivador para su propio desarrollo y crecimiento como para su visión y
esperarán de los otros una actitud de continuo crecimiento personal huyendo de cierta
que está viviendo. Conciben que cada persona, bien sean niño, adolescente o adulto,
4. Es de esperar que operen desde una imagen integradora y unificadora de Dios tal vez
190
En consonancia con todo lo anterior también se les presentan una serie de desafío y tareas:
insatisfacción, en Dios. En esta misma línea está el peligro de la fantasía del deseo
en la relación con Dios de tal modo que Dios sea únicamente o casi únicamente objeto
imaginario que refuerza las tendencias neuróticas, que en algunos casos pudieran ser
cristiana genuina es integradora pudiéndose decir como señala Garrido (1996) que “la
incorporar realidad humana a dicha experiencia” (p. 240). La experiencia que Jesús
tuvo de Dios como Padre, el “abbá” le llevó a una determinada praxis basada en la
justicia y en la solidaridad45. A nivel personal tal vez uno de los desafíos que tengan
esté en relación con aceptar, a nivel existencial y espiritual más que a nivel cognitivo,
que sólo Dios salva y que desde la fe, desde el corazón de Dios, puede encarar las
44
El psicologismo es aquella doctrina filosófica que considera que al final todo se reduce a la psicología
humana. Este planteamiento cree posible comprender los distintos ámbitos de objetividad (conocimiento, moral,
estética, etc.) a partir de la comprensión de los mecanismos, procesos o hechos psicológicos que están presentes
en nuestra mente cuando experimentamos dichos ámbitos.
45
Mateo 7, 21-23: “No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que está en los cielos”; Mateo 25: “tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me
disteis de beber…”; etc.)
191
2. En consonancia con lo anterior tendrán que reflexionar el tema del compromiso ético
integradora siendo conscientes del peligro de reducir la relación con Dios a mera
Una pregunta que, tal vez, pueda ayudar a este grupo a profundizar sea la de por qué
lo psicoafectivo parece ser el núcleo de la relación con Dios y por qué cuesta tanto
acceder a una relación con Dios cuya imagen no esté configurada y casi determinada
5. El modo de oración habrá de ser otro punto de análisis. En consonancia con el estadio
del Desarrollo del Juicio religioso y con las imágenes psicoafectivas de Dios habrán
46
El texto de Rom. 7 es un texto clave para comprender la limitación que supone para la persona intentar ser
coherente en su conducta con unos determinados valores mediante el cumplimiento de las normas morales y
religiosas
192
6. Será importante que estos acompañantes diseñen un itinerario adecuado de
partir de la adolescencia con el fin de que la persona pueda descubrir su “yo real”
existencial de autenticidad. Para ello será fundamental discernir las motivaciones más
criterios de discernimiento. La crisis del realismo podrá ser un punto crítico en ese
recorrido; Garrido (1996) afirma que esta crisis es más diluida que la de la autoimagen
pero más radical pudiendo durar años. Pueden darse cuenta de que sus proyectos de
vida no se amoldan en la práctica a los planes y deseos que se tenían. Y este viraje
radical puede suponer una crisis y, paradójicamente, una posibilidad para entrar en la
vida teologal o en las vías iluminativas y unitivas que señala S. Juan de la Cruz.
Pedro (Mt. 16, 18; 26, 69-75) , Pablo (Hch. 22, 1-21), etc.
dicha imagen refleja será una tarea clave posibilitar el encuentro personal con el Dios
acompañantes psicoespirituales, tanto para sí mismos como para las personas que
las fronteras de la proyección narcisista del individuo como sucede, por ejemplo, con
el joven rico del Evangelio (Mc. 10, 17-30) a quien Jesús invita a vender todo lo que
social que tenía al cumplir todos los preceptos legales judíos), a dárselos a los pobres
nada material a cambio) y a seguirle (rompiendo con ello los propios sueños de
realización personal.
9. En las representaciones gráficas de Dios y en los relatos se constata que varios de los
miembros del grupo en estudio manifestaban una idea de Dios-Padre. El punto débil
de esta imagen, que por otra parte es muy positiva, radica en el hecho de que la
persona considera “normal” ser querida por Dios como si de un derecho se tratara. En
tema del conflicto con Dios inherente a todo tipo de relación; cuando el amor de Dios
10. Unido al punto anterior habrán de estar un tanto vigilantes con la necesidad de
de trigo no cae en tierra y muere no da fruto” (Jn. 12, 24); el texto de la kénosis de
Jesús (Flp. 2, 6-11), etc. Textos que hacen tomar distancia y estar precavidos de la
pastorales.
cada uno de los acompañantes, del propio grupo de acompañantes así como de los
del tesoro llevado en vasijas de barro (2 Cor. 4,7) puede resultar significativa para
12. A nivel personal y grupal uno de los desafíos pastorales y espirituales que se les
“sólo Dios basta” de Santa Teresa. Para ello se considera conveniente y hasta casi
195
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202
ANEXOS
203
Si ha comprendido la forma de rellenar este cuestionario, puede comenzar.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
204
porque todo depende de nuestra opinión.
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
205
26. Para mí, el sufrimiento es lo que hace madurar a las personas 0 1 2 3 4 5 6 7
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
206
las experiencias que vive y las integra en su vida
207
ANEXO 2. DILEMA DE PAUL.
DILEMA DE PAUL
final de carrera. Tiene una novia con la que se ha comprometido en matrimonio. En premio
a los buenos resultados obtenidos en sus exámenes, sus padres le financian un viaje a
Inglaterra. Al poco tiempo de despegar el avión que le debe conducir a aquel país, éste sufre
una avería y se precipita indefectiblemente al vacío. Ante esta situación, se activan todas las
gritos de pánico entre los pasajeros, pero al poco tiempo reina entre ellos un silencio total y
en un instante, ante sus ojos. Sabe que ha llegado su hora. En esta situación, piensa en Dios
e inicia una oración. Promete que en caso de salvación ofrecerá su vida y su actividad como
médico, íntegramente, a favor de los necesitados del Tercer Mundo. En el caso de que su
novia no decida acompañarle, renunciará a contraer matrimonio con ella –a quien tanto
labrado, y Paul, milagrosamente, resulta ileso del accidente, salvando su vida. A su vuelta se
le ofrece un trabajo en extremo prometedor como director de una prestigiosa clínica privada.
Es elegido entre 90 aspirantes por sus méritos y capacidad. Paul, no obstante, recuerda su
promesa que, en su momento, hizo a Dios. Está desconcertado. No sabe cuál ha de ser el
208
1.
a. ¿Debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
b. En general, ¿debe el ser humano mantener las promesas que interpone a Dios?
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación a Dios?,
2.
a. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul vaya
de Paul y la propuesta de un buen empleo, por otro, Dios y la promesa hecha a Dios.
dicho de otro modo, ¿cómo deben relacionarse estas dos dimensiones entre
sí?
b. ¿Qué es, en general, más importante en este mundo: el ser humano, o Dios?
(En el caso de considerar más importante al ser humano, ¿qué papel juega
Dios?; en el caso de considerar más importante a Dios, ¿qué papel juega el ser
humano?
209
4. Pongamos por caso que Paul explica a sus padres su experiencia en el avión y la
a. ¿Debe Paul seguir el consejo de sus padres? ¿Por qué o por qué no?
determinada comunidad?
c. ¿Cuáles son, en realidad, las obligaciones que las personas tienen en relación
6. Pongamos por caso que Paul, tras muchas noches en vela, envuelto en un mar de
clínica privada.
210
7. Poco tiempo después, Paul sufre un accidente automovilístico, del cual es
autorresponsable.
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya cumplido
b. ¿Cree usted que Dios le está castigando por el hecho de haber incumplido su
caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo lo hace?
211
ANEXO 3. RESPUESTA DE CADA SUJETO AL CUESTIONARIO SOBRE
212
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
213
15. Pienso que una persona madura suele comportarse de modo 0 1 2 3 4 5 6 7
distinto al de la mayoría de la gente.
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
214
28. Creo que lo importante es adaptarte a las circunstancias de cada 0 1 2 3 4 5 6 7
momento, pero no el ser maduro o inmaduro
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
las experiencias que vive y las integra en su vida
215
adolescente
216
CUESTIONARIO CREENCIAS SOBRE LA MADUREZ (02)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
217
2. En mi opinión, ser maduro es tener la cabeza sentada 0 1 2 3 4 5 6 7
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
218
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
219
29. Pienso que la madurez no tiene fin; se madura hasta el momento 0 1 2 3 4 5 6 7
de la muerte
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
las experiencias que vive y las integra en su vida
220
sueños e ilusiones de adolescente
221
CUESTIONARIO CREENCIAS SOBRE LA MADUREZ (03)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
222
2. En mi opinión, ser maduro es tener la cabeza sentada 0 1 2 3 4 5 6 7
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
223
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
224
29. Pienso que la madurez no tiene fin; se madura hasta el momento 0 1 2 3 4 5 6 7
de la muerte
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
las experiencias que vive y las integra en su vida
225
sueños e ilusiones de adolescente
226
CUESTIONARIO CREENCIAS SOBRE LA MADUREZ (04)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
227
2. En mi opinión, ser maduro es tener la cabeza sentada 0 1 2 3 4 5 6 7
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
228
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
229
29. Pienso que la madurez no tiene fin; se madura hasta el momento 0 1 2 3 4 5 6 7
de la muerte
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
las experiencias que vive y las integra en su vida
230
sueños e ilusiones de adolescente
231
CUESTIONARIO CREENCIAS SOBRE LA MADUREZ (05)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
232
2. En mi opinión, ser maduro es tener la cabeza sentada 0 1 2 3 4 5 6 7
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
233
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
234
29. Pienso que la madurez no tiene fin; se madura hasta el momento 0 1 2 3 4 5 6 7
de la muerte
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
las experiencias que vive y las integra en su vida
235
sueños e ilusiones de adolescente
236
CUESTIONARIO CREENCIAS SOBRE LA MADUREZ (06)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Para mí, las experiencias negativas son las que más te hacen 0 1 2 3 4 5 6 7
madurar
237
2. En mi opinión, ser maduro es tener la cabeza sentada 0 1 2 3 4 5 6 7
11. Para mí, una infancia difícil hace que madures más y más rápido 0 1 2 3 4 5 6 7
238
16. Creo que las personas que han sufrido una desgracia y han logrado 0 1 2 3 4 5 6 7
superarla son mucho más maduras que otras personas que no han
pasado por ello.
18. Cada persona sabe las cosas que son importantes para ella y, por 0 1 2 3 4 5 6 7
tanto, cada uno tiene su propia idea de madurez.
19. Yo creo que para madurar resulta más importante el tipo y calidad 0 1 2 3 4 5 6 7
de las experiencias vividas que su número.
20. Para mí, la persona madura es capaz de estar por encima de las 0 1 2 3 4 5 6 7
normas sociales y de lo que piensen de ella.
239
29. Pienso que la madurez no tiene fin; se madura hasta el momento 0 1 2 3 4 5 6 7
de la muerte
30. La persona madura sabe disfrutar como un niño de las cosas más 0 1 2 3 4 5 6 7
pequeñas y cotidianas.
31. Yo pienso que quien ha sufrido mucho suele ser también más 0 1 2 3 4 5 6 7
maduro
32. Las situaciones más normales (estudiar, casarse, trabajar, etc.) son 0 1 2 3 4 5 6 7
las que mejor te llevan a la madurez
33. Pienso que la idea de madurez es tan relativa que es imposible dar 0 1 2 3 4 5 6 7
una definición clara.
36. A mi juicio, uno no tiene que hacer nada para madurar porque son 0 1 2 3 4 5 6 7
los mismos golpes de la vida los que se encargan de ello
38. Considero que una persona puede ser muy madura en unas 0 1 2 3 4 5 6 7
situaciones y muy poco en otras.
39. Creo que la persona madura es ante todo la que reflexiona sobre 0 1 2 3 4 5 6 7
las experiencias que vive y las integra en su vida
240
sueños e ilusiones de adolescente
241
CORRECIÓN DEL CUESTONARIO DE CREENCIAS SOBRE LA MADUREZ
(CCM-2)
Sumar las puntuaciones en cada una de las subescalas, que conforman distintas teorías
implícitas sobre la madurez personal y dividir por el número de ítems para extraer una
puntuación promedio en cada una de las teorías:
1. Teoría de la resistencia al sufrimiento. Sumar: 1, 6, 11, 16, 21, 26, 31, 36 (8 ítems;
máxima puntuación = 56; media = Suma/8).
2. Teoría evolutiva-normativa. Sumar: 2, 7, 12, 17, 22, 27, 32, 37, 41 (9 ítems; máxima
puntuación = 63; media = Suma/9).
3. Teoría relativista-escéptica. Sumar: 3, 8, 13, 18, 23, 28, 33, 38 (8 ítems; máxima
puntuación = 56; media = Suma/8).
4. Teoría humanista – constructivista. Sumar: 4, 9, 14, 19, 24, 29, 34, 39 (8 ítems;
máxima puntuación = 56; media = Suma/8)
5. Teoría Peter Pan. Sumar: 5, 10, 15, 20, 25, 30, 35, 40, 42 (9 ítems; máxima puntuación
63; media = Suma/9).
242
ANEXO 4. RESPUESTAS AL DILEMA DE PAUL
SUJETO 01
1.
a. ¿Debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
Creo que la promesa está mediatizada por una situación traumática y por un afán
se agarra de Dios, porque en el fondo Paul piensa y siente que está en sus manos,
o al menos puede Dios hacer algo que él desea y no puede realizar por sus propios
medios, aunque en realidad Dios no tiene nada que ver con el accidente, ni con
que Paul se salvara del accidente. Otra cosa es la lectura religiosa que hacemos
de nuestra vida.
No. Las promesas que un ser humano puede hacer a Dios, a éste no le afectan en
lo más mínimo. Por otra parte, Dios no nos exige que le hagamos promesas. Si
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación a
2.
243
a. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul
hecha a Dios.
una relación con una mujer o aceptar un buen empleo entran dentro del ámbito de
noviazgo y el aceptar una propuesta de buen empleo son dos realidades con
244
En la mentalidad moderna actual pareciera que el hombre es más importante que
4. Pongamos por caso que Paul explica a sus padres su experiencia en el avión y la
a. ¿Debe Paul seguir el consejo de sus padres? ¿Por qué o por qué no?
No. Detrás del pensamiento de los padres está la imagen de un Dios que exige
cumplimiento, al que hay que obedecer… Sin embargo en este caso Dios no ha
exigido nada a Paul, ni siquiera por el hecho de que se salvara del accidente, se le
245
b. ¿Deben las personas, en casos tan importantes como éstos, y en su
Yo creo que hay momentos o situaciones en la vida en las que el ser humano está
solo frente a Dios y no debe dejarse confundir por voces ajenas. Sin embargo
afectiva, donde uno aporte sus talentos, su vida, su reflexión, el apoyo mutuo, el
respeto. No creo en una comunidad que esté por encima de las personas, sino al
comunidad (no tanto en el superior). Yo creo que uno puede anteponer su libertad
246
6. Pongamos por caso que Paul, tras muchas noches en vela, envuelto en un mar
en la clínica privada.
Depende del nivel de fe que posea. Por parte de Dios no lo creo que pueda generar
cumplir su promesa.
autorresponsable.
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya
b. ¿Cree usted que Dios le está castigando por el hecho de haber incumplido
247
No. Dios no castiga. El que se castiga es el propio ser humano, incapaz de
caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo lo hace?
positivo, lo hermoso que existe en nuestro mundo. Yo creo que Dios sí interviene
paz, que desea y busca lo mejor para el ser humano, a pesar de que el propio ser
¿A qué acción te refieres? ¿Al accidente? Si es así no. No hay porqué justificar el
248
SUJETO 02
1.
a. ¿debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
Por lo anteriormente dicho, creo que el tema de la relación con Dios no se basa
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación
249
Sí, deben hacer algo, comunicarse con él, establecer una experiencia sincera
personal, cambiar, ser como Dios quiere que seamos. Ordenar la vida, nuestras
2.
a. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul
Dios que interviene o predestina la vida del ser humano. Un Dios comprable
y que interviene según su antojo para dirigir la vida del ser humano. No es mi
de Paul, que quiere salvar su vida. La voluntad de Dios, la debería buscar Paul,
al discernir qué supuso para su vida la experiencia de casi morir, qué le dice a
250
a. ¿Cuál de estas dos dimensiones considera más importante y
rituales…
humano quiere autonomía de Dios. Pero creo con sinceridad, que para Dios,
sigue siendo más importante el ser humano. Toda la acción de Dios, está
creación más amada. Somos para Dios lo más valioso. Pero esta mirada de
colocar al ser humano como importante y más que Dios tiene un peligro. El
sería el fundamento de la vida, sino el ser humano que por sí mismo puede
realizarse, salvarse, llegar a la plenitud. Por esto creo, que ambos son
de vida. Y qué es Dios, sin el ser humano, su creación más amada, sus hijos.
ser humano se fundamenta en este Dios que nos ama incondicionalmente, uno
Padre Madre que nos fundamenta. El problema es que nos es muy difícil
4. Pongamos por caso que Paul explica a sus padres su experiencia en el avión y
base a una promesa y los padres están actuando en la misma línea de Paul.
Obligar a su hijo a cumplir esta promesa, significa que los padres tienen la
misma imagen de Dios. Paul no debe seguir el consejo de los padres, el tema
interprete que la exigencia o promesa que ha hecho a Dios, también sea una
exigencia de la Iglesia y peor una condición para estar bien con ella.
253
comunidad debe acompañar la experiencia de fe de un creyente y ayudarle a
confrontamos y nos corregimos. Las obligaciones, que para mí, son más, los
etc…
otro modo, para mí, solo puede haber una comunidad religiosa autentica, en
en la clínica privada.
base a promesas. Quizás sienta que lo bueno o lo malo que le pase en la vida,
autorresponsable.
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya
El accidente no tiene nada que ver con Dios. La forma en que actúa el Dios
la historia personal y social, generando un darse cuenta del plan salvífico que
tiene para cada persona y la humanidad. El ser humano que tiene una relación
este llamado.
su relación con el creyente. Busca que las personas, disciernan el plan que
Dios tiene para cada una, con libertad. Más bien, es Paul, quien cree que al
cumplir una promesa, obtendrá el favor de Dios. Paul tiene una falsa imagen
de Dios.
256
c. En caso afirmativo: ¿interviene Dios, en todos los casos, en el
mundo? En caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo
lo hace?
del plan salvífico que tiene para cada persona y la humanidad. El ser humano
que tiene una relación con Dios, busca la voluntad de Dios en su vida y actúa
como su Palabra, leída por el creyente buscando discernir que le dice a su vida,
Desde mi punto de vista no justifica y no tiene sentido en la relación con Dios. Paul
debería haber discernido de otra forma su seguimiento de Dios o su relación con él.
La única promesa que debería haber querido cumplir Paul, sería intentar descubrir a
257
SUJETO 03
1.
a. ¿Debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
No, porque aunque es una oración desde lo más profundo de su ser, pero si
motivado por la circunstancia del momento que estaba viviendo. Y ante una valor
trascendental como es el valor de la vida. Quizás podría decir que está ante un
acto forzado, donde no hay libertad ni responsabilidad. Sino como dije antes una
exista algo mayor que le impida. Ejemplo: hacer una promesa de ir a un santuario
y se está enfermo.
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación a
2.
258
a. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul
La voluntad de Dios hay que ir descubriéndole en una relación diaria sobre lo que
Dios quiere, de forma libre. Y no sólo en una promesa hecha bajo las
circunstancias.
hecha a Dios.
Hay variables y cosas que se contraponen: primero una promesa motivación desde
condiciones extremas: La promesa hecha a Dios esta mediada por esto, no hay
una promesa hecha de forma libre, responsable. Entonces tenemos acá el valor
del amor por su novia, lo del empleo donde ponemos que prima los antivalores,
mirar su vocación, trabajo bajo el concepto de lo material etc. Y que este visto
desde el servicio al valor de la vida de los demás. Sin haber hecho esta promesa
estas dimensiones debieran haber estado claras y no sólo por una promesa hecha
259
papel juega Dios?; en el caso de considerar más importante a Dios, ¿qué
bondades. Pero también nos encontramos con grupo de personas que es Dios
imagen de Él, lo que les permite conocer, amar a Dios y los demás.
su juramento.
c. ¿Debe Paul seguir el consejo de sus padres? ¿Por qué o por qué no?
Creo que debemos tener en cuenta varios factores la cultura de los padres, sus
valores, sus experiencias, pero no por eso obedecer de algo que plantean dudas.
etc. Pero el por lo que opte debe encontrar el sentido a su vida en el mundo y
260
encontrar la felicidad, como fin último. No sólo cumplir una promesa que hizo en
Sí, este compromiso ante su comunidad está bien porque quizás de alguna forma
exigencia debe ser en la medida que sea una experiencia que le ayude a reflexionar
No, porque nuestras decisiones son personales y una comunidad nos puede dar
luces, guiar, ayudar pero no tiene por qué plantear requerimientos o disposiciones
261
Las obligaciones con la comunidad… Saber que no son un ser individual, sino
somos corresponsales unos de otros. Aparte de las normas básicas cómo el respeto
obligación es juntos celebramos y vivir la fe, ser solidario compartir lo que tienen
5. Pongamos por caso que Paul, tras muchas noches en vela, envuelto en un mar
en la clínica privada.
Sí, podría tenerla si la decisión tomada no pasa por una reflexión y discernimiento
serio, en conciencia y cuáles son sus verdaderas motivaciones para quedarse con
a los demás.
262
6. Poco tiempo después, Paul sufre un accidente automovilístico, del cual es
autorresponsable.
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya
No; porque como se plantea es un accidente y aunque haya sido auto responsable
b. ¿Cree usted que Dios le está castigando por el hecho de haber incumplido
No, porque los actos humanos tienen algunas condiciones. Y Dios no es un Dios
caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo lo hace?
No, no creo que la acción justifique el incumplimiento de la promesa, sino el volver y ver
casi como espectador de su propia historia de vida: Fue una experiencia fuerte y extrema,
“que paso”. Donde él no estuvo libre, sin una plena conciencia… sólo esperaba un
resultado fatal y término de su existencia. Por tanto la circunstancia le motivo hacer esta
263
promesa. Pero que estas; también le ayudara (o le puede ayudar) a replantearse su
264
SUJETO 04
1.
a. ¿debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
En general sí, debe cumplir las promesas que interpone a Dios. Pero antes de
es listo para hacer este tipo de promesas. Y si Dios realmente quiere su promesa.
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación a
Creo que deben. Creo que la fe de un ser humano tiene una influencia muy grande
2.
a. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul
265
Si la afirmación sea un fruto de meditación y reconocimiento sincero y hecho en
valor.
hecha a Dios.
Creo que las dimensiones son inseparables. Son como mandamiento de amor: tres
sujetos que no se debe separar. Paul debería arreglar un poco su mundo interior.
que el mundo sin Dios se cambia muchas veces en infierno, pero también un dios
falso puede destruir la vida humana (ejemplo de este es bien visible en las tierras
ocupadas por Estado Islámico). Creo que la tarea de cada uno de nosotros es
a. ¿Debe Paul seguir el consejo de sus padres? ¿Por qué o por qué no?
Paul puede buscar la ayuda de otra gente, pero el mismo debe hacer
debe recordar que nosotros somos el sujeto de este proceso y el resultado, las
267
c. ¿Cuáles son, en realidad, las obligaciones que las personas tienen en
Buscar bien de la comunidad, formarse para servir a ella, ser sincero y responsable
de mi libertad.
6. Pongamos por caso que Paul, tras muchas noches en vela, envuelto en un mar
en la clínica privada.
autorresponsable.
268
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya
Objetivamente no tiene nada, pero puede ser que Paul se siente culpable y no tiene
b. ¿Cree usted que Dios le está castigando por el hecho de haber incumplido
Tengo seguridad que Dios es amor y no es vengativo. Por eso no creo que lo
castigue.
caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo lo hace?
Paul es un hombre libre y el mismo toma las decisiones y asume las responsabilidades.
269
SUJETO 05
1.
a. ¿debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
Creo que Paul debe cumplir la promesa hecha a Dios, si la hizo es por qué hay
Considero que sí, toda persona que hace una promesa a Dios es porque existe un
compromiso de fe y entrega profunda al amor a Dios y por ese infinito amor el ser
humano está llamado a mantener las promesas que interpone a Dios, todo por amor.
En general no hay una persona que no prometa cosas a cambio de favor de Dios,
más bien pienso en que mi actuar debe conducirse siempre según lo que el Señor me
va indicando.
270
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación a
Creo que cada persona es libre de creer o no, la fe es una gracia, un regalo que no
2. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul vaya al
Desde el punto de vista de la fe, sería la voluntad de Dios que Paul vaya al tercer mundo
y así se entiende frente a la promesa que Paul le realiza a Dios, para aquellas personas
que tienen una fe profunda todo acontecimiento y experiencia de vida esta cimentada bajo
la voluntad de Dios, bajo el amor que él nos tiene y que siempre le da a cada uno lo que
hecha a Dios.
entre sí?
271
acompaña es muy respetable su opción de vida pero si el amor hacia él es grande y
fuerte como el amor que siente Paul por Dios, lo debería seguir en su camino de
b. ¿Qué es, en general, más importante en este mundo: el ser humano, o Dios?
(En el caso de considerar más importante al ser humano, ¿qué papel juega
ser humano?
Pienso que en este mundo lo más importante es Dios, puesto que tengo la gracia
de haber recibido el inmenso regalo de la fe, y desde este punto el ser humano
4. Pongamos por caso que Paul explica a sus padres su experiencia en el avión y la
a. ¿Debe Paul seguir el consejo de sus padres? ¿Por qué o por qué no?
Sí, Paul debe seguir los consejos de sus padres, si pidió su opinión es porque para él
es importante lo que ellos piensan y creen, puesto que ellos saben qué es lo mejor
para él.
compromiso por los que más lo necesitan y en ellos ve al Señor, Paul será
comunidad en todos los requerimientos, que eso conlleva respetable, así como debe
haber otras personas que para ellos su comunidad es importante pero no para seguirlo
en todo también es respetable su decisión, creo que por eso Dios nos creó libres,
libres de poder decidir lo que cada uno quiere y considera que es mejor.
Creo que la gran obligación que las personas de fe tenemos es vivir en el día a
día las enseñanzas que Jesús nos dejó en su evangelio, “vivir viendo a cada
persona con la que te cruzas durante el día como si fuera el mismo Jesús” y eso
es lo más difícil.
273
d. ¿Deben las personas anteponer su libertad personal a las demandas de su
Creo que Dios nos creó por sobre todo con la libertad de poder decidir de
6. Pongamos por caso que Paul, tras muchas noches en vela, envuelto en un mar
en la clínica privada.
Creo que si Paul toma la decisión de no cumplir con la promesa hecha a Dios, no
mejor para sus hijos, sí creo que en su conciencia estaría siempre presente lo que
no hizo y cómo habría sido su vida si hubiese aceptado cumplir con la promesa
hecha a Dios.
autorresponsable.
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya
b. ¿Cree usted que Dios le está castigando por el hecho de haber incumplido
No, Dios no castiga, él es todo amor y siempre va a querer lo mejor para cada
uno de sus elegidos; siempre he pensado que la fe es un regalo de pocos que sólo
algunos pueden disfrutar. La mayoría de las cosas que nos suceden son porque
caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo lo hace?.
Dios nos muestra su rostro a cada instante, en las pequeñas cosas que vemos y
No.
275
276
SUJETO 06
1.
a. ¿debe Paul cumplir la promesa hecha a Dios? ¿Por qué o por qué no?
Luego de un análisis en qué condiciones hizo las promesas uno estaría en sanas
c. ¿Cree usted que las personas, en general, deben hacer algo en relación a
Si mi opción de vida es creer, siempre estará presente en todas mis decisiones, sin
excepción.
2.
a. ¿Qué opina usted sobre esta afirmación: “Es voluntad de Dios que Paul
277
La voluntad no es de Dios, fue una promesa que hizo en situación determinada.
Dios sí quiere, es que sirvamos a todos y en todo tiempo, cada uno con su
vocación específica.
hecha a Dios.
novia, más el buen empleo y más Dios, a través de todo ello amar y servir siempre.
que nos convenga. Pero Dios en muchos casos no es la primera opción. Pocos,
278
4. Pongamos por caso que Paul explica a sus padres su experiencia en el avión y la
a. ¿Debe Paul seguir el consejo de sus padres? ¿Por qué o por qué no?
Paul es un joven adulto, si ya recibido con años de madurez necesaria para tomar
familia.
Entender que debe buscar servir ahora en el mundo laboral, siendo fiel a las
exigencias evangélicas.
nos homogeniza.
Sin duda que uno es libre, que uno debe buscar la mejor decisión, consultando,
6. Pongamos por caso que Paul, tras muchas noches en vela, envuelto en un mar
en la clínica privada.
autorresponsable.
a. ¿Este accidente tiene algo que ver con el hecho de que Paul no haya
280
b. ¿Cree usted que Dios le está castigando por el hecho de haber incumplido
caso negativo: ¿se muestra Dios en el mundo? ¿De qué modo lo hace?
No, Dios siempre nos da todas las oportunidades, pero en la elección es uno y no puedo
281
ANEXO 5. RESPUESTAS A LA IMAGEN DE DIOS
SUJETO 01
282
¿CÓMO ES DIOS PARA USTED?
Un Dios que se va abriendo, que se va dando a conocer a medida que la historia avanza.
Un Dios que sale de sí mismo, de su mismidad y que se abre cada vez más al hombre, para
acogerlo, para acoger a todos los que quieran cobijarse dentro de Él.
No es cerrado: permite que el ser humano pueda estar dentro y pueda estar fuera de él: respeta
la libertad.
Quien lo desea puede penetrar en él y quien lo desee puede salir de él. No es cerrado; todo
283
SUJETO 02
284
¿CÓMO ES DIOS PARA USTED?
Para mí, Dios es un padre, amoroso, tierno y dador de vida, que sólo quiere mi felicidad.
Hoy, no puedo separar la imagen de Dios de la relación que tiene Jesús con su Padre. Por lo
tanto, me imagino a un Dios padre, como el padre del hijo prodigo. Un Dios que perdona,
285
SUJETO 03
286
¿CÓMO ES DIOS PARA USTED?
Es importante definir la pregunta cómo definir a Dios. Es nombre sagrado, creador del
Universo. Que guía y protege. Que se hace presente en la Naturaleza, en la Palabra, en el ser
humano, en Jesús.
Nos ayuda a vivir en armonía y alegría con los demás seres vivos. A vivir en familia, en
comunidad.
A dar gracias por lo que somos y tenemos. Por lo que vivimos; lo bueno que nos enriquece y
Y, ante esto, nos mira con misericordia. Nos escucha ante las súplicas de las necesidades.
287
SUJETO 04
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¿CÓMO ES DIOS PARA USTED?
gratuitamente. Es un Dios que no quiere que el hombre le dé clases como debe ser en su
divinidad. Es Dios "preocupado" por cada uno de sus hijos. Mi Dios, que es misericordia,
Es Dios que ama tal como solo madre puede y sabe amar. Su amor es desinteresado, lleno de
Él expresa abiertamente.
Es un Dios que no es un prisionero del egoísmo divino. Dios, que es capaz alegrarse de
regreso de su hijo. Pero que también sabe sufrir y este sufrimiento tiene su fuente en la
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SUJETO 05
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¿CÓMO ES DIOS PARA USTED?
Para mi Dios es mi Padre, un ser rico en misericordia, amor, piedad, Dios es mi Padre.
291
SUJETO 06
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¿CÓMO ES DIOS PARA USTED?
Sobre cómo es Dios para mí... Es un ser vivo infinitamente grande, vivo, amoroso,
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294