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Clase 3
Hay conceptos que no se podrían seguir usando, ya que la historia los ha dejado atrás.
Lo «bello natural» sería uno de ellos. Por ejemplo, Hegel trata a este concepto, como un
concepto pre-estético, algo que no tiene mucho valor para esta filosofía. Sin embargo, la
filosofía hegeliana tiene su importancia en la pregunta por lo bello. Adorno, por su parte
afirma, que la filosofía del arte hegeliana parece a veces no ser dueña de la experiencia
de la obra de arte, debido a un excedente de materialidad. Asimismo, el pensamiento no
dimensiona o domina lo bello natural como para poder determinar si es algo
subordinado por no tener una forma. Adorno en esta clase pretende demostrar que lo
bello natural no debe ser obviado en el análisis de lo bello.
Adorno trata de explicar en qué consiste en verdad la mediación entre lo bello natural y
lo bello artístico. No hay una diferencia tan radical entre la naturaleza y la historia, sino
que existe una relación dialéctica entre ambas. De hecho, si actualmente los seres
humanos hoy valoramos estéticamente un paisaje se debe a cuestiones históricas.
Adorno defiende que valoramos la naturaleza como algo infinito porque la trama social
se dispone de manera que se genera un contraste importante. Además, afirma que la
experiencia de la naturaleza depende de nuestra experiencia estética, esto es, pone el
ejemplo de que la percepción de lo bello del mar o del aire se ve condicionada por la
experiencia estética del Impresionismo.
De este modo, la percepción de lo bello natural es algo que fue posible cuando los
hombres ya no tuvieron miedo a la naturaleza, cuando notaban que era más débil que
ellos. Lo que se nos aparece como bello es algo tardío, pues supone un proceso de
distanciamiento en el que se incluye la disputa histórica entre el hombre y la naturaleza
como momento constitutivo.
En la Crítica del Juicio, Kant determina que lo sublime solo es lo bello natural. En esta
fase la naturaleza es demasiado fuerte como para que exista sentimiento de lo bello.
Entonces, se distinguen dos momentos: un primero, que sucede cuando la naturaleza es
más fuerte que el ser humano y otro en que la naturaleza es dominada de alguna forma.
En este último momento el hombre toma conciencia de sí mismo y hay una especie de
reconciliación con la naturaleza. Kant, además, define que lo sublime es estremecerse-
en-sí, y oscila entre el sentimiento de impotencia y sometimiento y el de ser dueño de sí
mismo. De este modo, reconoce que la experiencia estética es dialéctica, pues es una
experiencia ligada a una relación de tensión entre aquello que es más fuerte que el
hombre y lo que es más débil.
Por otro lado, Kant defendía el carácter desinteresado del arte; algo que se traslada
también a lo sublime, en el sentido de que solo si estamos a salvo, si no hay un interés
en que algo suceda, somos dueños de la experiencia de lo bello natural. De hecho, en el
momento en que uno se apropia del objeto ya no hay vínculo estético.
Clase 4
Por otro lado, las energías pulsionales que son transformadas para la experiencia
estética son de carácter sexual; y en este contexto no son reprimidas, sino sublimadas,
esto es, se conservan de tal forma que se pone en la representación/imaginación lo que
fue deseo inmediato. Esta transformación es una de las cosas que dan origen al
comportamiento estético. Además, dado que esta transformación es un proceso de
espiritualización significa que la obra de arte adquiere contiene un carácter espiritual.
En cuanto al momento del deseo inmediato, no es firme, sino que cada obra de arte es
un momento de tensión entre los momentos sensibles y los espirituales. Las estéticas
tradicionales han considerado que la división entre el deseo y la imaginación era algo
definitivo. La dignidad de las obras de arte depende de que contengan algo en sí mismas
que sea más que solo arte.
En la época actual el vínculo entre las obras de arte y el deseo está controlado por el
mercado y lo sensiblemente satisfactorio sirve para degradar a la obra de arte y arruinar
su utopía. Cuando el arte se aleja de la naturaleza se vuelve un objeto de deseo sin ser
ya inmediato y pretender conservar algo de la naturaleza, algo que le fue arrebatado por
el mundo histórico. Afirma que el arte está tan mediado por la naturaleza como ésta por
él.
En cambio, desde el punto de vista del arte moderno, se dice que el arte no imita, sino
que es expresión, que contiene un impulso imitador. Adorno dice: «el arte (…) es un
intento de reproducir (…) un estado en el que no existía la diferencia entre sujeto y
objeto».
Clase 5
Las tragedias áticas fueron representadas posteriormente por los romanos y para
escenificar la muerte de los héroes, éstos eran representados por esclavos, de manera
que los hacían morir verdaderamente de forma terrible. Adorno afirma que esto
responde a la tendencia de querer diluir los límites y dar a la obra un carácter de
justificación, dándole realismo.
Adorno explica que el hecho de que el arte se haya alejado de la magia y se mantenga
alejado de la realidad hace que se capten los intereses de la naturaleza contra el dominio
de la misma. Asimismo, sigue la línea de Hegel afirmando que el arte es una las formas
de manifestación de la verdad.
Para aclarar todo lo que ha dicho, expone que la relación que existe entre el arte y la
naturaleza no es una relación estática; no existe el ámbito de la naturaleza por un lado y
el del arte por otro, sino que mantienen una relación de tensión entre ambos, siendo esta
relación modificada en cada momento histórico. Por tanto, el hecho de que el arte se
encuentre separado de la realidad empírica es histórico y precario, pues no hay una obra
que no refiera a la satisfacción sensible. Además, el proceso de separación del arte se
encuentra atravesado por el momento de la ilustración, es decir, el trabajo de protesta
del arte contra el dominio de la naturaleza incluye un momento de dominio de la misma.
En cuanto a la técnica, cabe señalar que no hay ningún arte que no recurra a un
elemento técnico, es decir, que no dé forma a su material a través de la técnica, para así
transmitir su pretensión. Por otro lado, si se puede hablar de progreso en el arte, solo se
hace en el sentido del progreso del dominio de la naturaleza; aunque la calidad de la
obra de arte no está en relación con el dominio del material.
Clase 6
1. Categoría de expresión
2. Categoría de construcción
Clase 7
«Habíamos presentado de manera rudimentaria el momento de la expresión como un
momento natural regresivo y el de la construcción, justamente, como el momento
artificial, como aquello que se hace con la naturaleza». La pureza del momento de
expresión se halla al final de un proceso histórico del arte, se produce ahí donde el
tiempo se determina como un aquí y ahora, algo que no puede prolongarse. El
expresionismo llevó a que el material estuviese libre de preformaciones y que, en
consecuencia, deviniese en construcción, momento que entra en contradicción con la
forma entendida en un sentido tradicional. La construcción supone la forma que
imprime un sujeto libre y soberano sobre el material. En la forma tradicional no hay un
sujeto libre, no se ha producido la liberación del sujeto. En esa época las formas estaban
fijadas y la construcción se realizaba dentro de ellas, pero el arte tiende a la liberación.
Actualmente hay cierta aversión hacia la expresión, hacia algo que sea parecido al
lenguaje; el momento más fuerte de esta aversión a la expresión es la angustia. Los
rasgos expresivos entran en contradicción con la condición histórica del material, pues
actúan como si algo estuviese ya fijado. El principio de individuación reduce a los
hombres a un mínimun, que es el hombre individual en general, que se convierte en un
determinado tipo de objetividad, y en virtud de ella tiene derecho a existir.
Adorno afirma que la crítica a la expresión es tanto verdadera como falsa. Es falsa en el
sentido de que exige una positividad inmediata de lo objetivo, esto es, una positividad
que no contiene el momento natural; y es verdadera porque plantea seriamente el
problema del arte actual. Este problema es que el material ha entrado en una crisis del
sentido, esto es, ya no existe un sentido de la obra de arte en sí misma, pues el artista no
es capaz de incorporarle un sentido al material. De esto surge lo que Adorno denomina
Fetichismo de los medios, que hace referencia a la excesiva valoración del arte en
general; de las técnicas, que han sido perfeccionadas extraordinariamente frente a la
razón de ser de la obra de arte. La fragilidad de las épocas artísticas radicaba en que se
insiste en introducirle a la forma el sentido, sin que las ideas significativas se
sustancialicen a partir de sí mismas. El arte actual supone una crítica de la apariencia de
sentido estético; el problema actual no es cómo una idea puede volverse aparición, sino
cómo puede la aparición tener sentido, ser idea.
De este modo, Adorno afirma que introducirle sentido a la materia pura está condenado
al fracaso, porque el material no material natural, sino que es algo histórico y también
tiene en sí mismo el elemento de azar, de arbitrariedad. De hecho, el error de algunos
artistas es considerar que el material es en sí mismo material natural y que lo único
necesario es insuflarle lenguaje. En cualquier caso, es a través del material por donde se
introduce el problema del azar en el arte. Esta arbitrariedad hace referencia también a la
construcción, a los principios de la forma, los cuales cuanto más rígidos sean más
inherente se presenta que pueden ser de otro modo, ya que el arte tiende a liberarse de
las restricciones.
Clase 8
El autor afirma que, aunque ya no haya sentido intrínseco en la obra de arte, se sigue
actuando como si siguiera presente. El sentimiento vital del artista es de un modo que
no está fijado en él algo lleno de sentido.
En cuanto a dar voz, no se puede dar voz a la naturaleza no reprimida, pues no existe
una naturaleza puramente natural, esto es, sin mediar; sino que toda naturaleza está
atravesada por procesos históricos.
No nos es dada la forma abstracta de la verdad, solo nos podemos adueñar de la forma
negativa de la verdad. El momento de naturaleza de sufrimiento y negatividad está
fijado a través de la expresión de la negación completa y solo puede expresarse así.
Asimismo, explica esta alienación a través del concepto de distanciamiento; entonces,
esta alienación solo puede reproducirse renunciando a lo familiar. De hecho, el deber
del arte es distanciar lo familiar e impulsar la perspectiva de la esencia y ya no la de la
apariencia. Entonces, cuando se produce este distanciamiento del objeto, cuando se
tiene en cuenta la alienación existente entre el sujeto y el objeto, el objeto se vuelve
naturaleza, naturaleza liberada del componente ideológico.
Clase 12
Adorno pretende mostrar que el concepto de lo bello es problemático para el arte y que,
sin embargo, la estética no puede dejarlo a un lado. En lo que se refiere al goce artístico,
no tiene mucho que ver con la experiencia estética; ésta consiste en participar en la
consumación en la que la obra de arte se constituye conjuntamente, al estar dentro de
aquello que se vive en ella. La experiencia estética es algo que se encuentra fuera del
sujeto, mientras que el goce artístico está relacionado con él. En cambio, cuanto más
comprende de arte una persona menos disfrutará de él. En este sentido, la relación del
sujeto con la obra de arte no es una relación de consentimiento pasivo, sino que es un
comportamiento enajenado –como el que tienen los clientes o los consumidores-. La
experiencia estética no causa goce en un momento particular, solo otorga felicidad
cuando se logra la implicación en ella. Si produce algún tipo de goce, éste se encuentra
en el trabajo que la obra lleva a cabo en nosotros en tanto que nos absorbe.
Por otro lado, la obra de arte debe tener algún sentido dentro del universo humano, sino
sería mero fetiche. Se podría afirmar que la obra de arte significa algo si tiene una
función, esto es, en el momento en que da cuenta de su razón de ser en el mundo, y esa
función la tiene cuando aparece como un ser en sí; solo a través de ese ser en sí la obra
es capaz de cumplir con la complacencia. Sin embargo, las obras de arte, en tanto que
habían sido pensadas como objeto de culto, no están pensadas para un público. Por
tanto, la obra de arte es en virtud de sí misma, y solo a través de ella atiende a lo
absoluto.
La potencia que tiene la obra de arte de hacer que uno vuelva a alienarse del mundo
alienado es un momento de apariencia. Y cuanto más importante es la obra de arte y
cuanto más adecuada es la experiencia estética, más se fortalece la relación de
enajenación.