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APUNTES DE CLASE

HISTORIA DE LA LITURGIA

PBRO. OSCAR EDUARDO GAYTÁN

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Una básica definición.
Liturgia: es un lenguaje, una estructura semiótica (lenguaje hablado, que permite la
comunicación de Dios y el hombre, con palabras normadas; también, el rito, el cual es en sí
mismo un lenguaje; por último, existen unas formas muy específicas que marcan la vida
cristiana, bautismo y ultima cena) que nos permite entrar en comunicación con los demás
hermanos.

I. INTRODUCCIÓN GENERAL.
Historia de la liturgia se entiende la historia de la totalidad litúrgica, de la vida y de la
espiritualidad, de los desarrollos, de los cambios, y algunas veces incluso de la
degeneración de las formas litúrgicas. Es ver a través del examen de las diversas épocas
históricas como culto de la Iglesia de Dios se ha encarnada y expresado en las diversas
formas de la cultura propia y como, de otra manera, ha sido eventualmente capaz de influir
en la misma cultura o incluso de transformarla.

La liturgia cristiana como la conocemos y celebramos actualmente no es una estructura fija

que hemos recibido “en un solo bloque” y con todos sus límites ya definido. La liturgia
que nosotros celebramos, ese edificio litúrgico que nosotros hoy habitamos es el resultado
de muchas colaboraciones humanas, en gran parte anónimas; es el fruto del trabajo de
muchas generaciones cristianas que han marcado con su impronta la vida litúrgica.

La liturgia xtiana nació en un ambiente muy preciso y del cual fue tomando elementos que
permitieron su desarrollo a lo largo de los siglos. Su primer humos fue el mundo hebreo y
el mundo helénico, culturas dentro de las cuales la liturgia cristiana comenzó a dar sus
primeros pasos.
Del mundo hebreo: las fiestas (Pascua, Pentecostés) mismas formas de plegarias (salmos), y
los mismo textos sagrados (AT).
Del mundo griego: influencia de las llamadas religiones mistéricas. La utilización de
nombre de “misterios” para los sacramentos.

REVELACIÓN Y LITURGIA

La liturgia cristiana y hebra no son sino dos manifestaciones, dos testimonios sucesivos de
la misma y única revelación divina.
El AT no nos ofrece solo la palabra con su valor de “anuncio” dirigido hacia el futuro, sino
que nos presenta también “ritos” que tiene valor de un “retomar” cultual del acontecimiento
pasado ya conocidos, a través de la “palabra” como acontecimiento realizados por Dios
para la salvación de su pueblo. Podemos decir que la Liturgia cristiana encuentra en el AT
una prehistoria en la liturgia del AT.
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Zikkaron: Memorial, concepto fundamental en la liturgia del pueblo de Israel: es el

recuerdo que se hace presente, es decir, se actualiza, no es que vuelva a vivir una
acontecimiento pasado, sino que se hace presente hoy, el momento que estoy viviendo, a
través de los cultos

CRISTO Y LA LITURGIA HEBREA

Cristo, en relación con el culto hebreo, no tenía una posición contestataria en relación con
las instituciones cultuales hebreas en su doble forma: el culto del templo y el culto
sinagogal.

Jesús practicaba el culto del pueblo de Israel, pues era Judío.

Culto sinagogal: se llevaba a cabo la celebración de la palabra de Dios. Se realiza en
cualquier sinagoga.
Culto del Templo: era exclusivo del Templo de Jerusalén. Era para realizar sacrificios.

Trinomio que va siempre de la mano:

Palabra de Dios Historia de la salvación

Ley
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Cuando se divide la Palabra de Dios y la ley de la Historia de la salvación se cae en un sin

sentido de la Palabra de Dios, entonces se cae en un fariseísmo. No debe de haber una
división de este culto pues se queda en lo superficial no involucra el corazón.
Jn 4, 21-21: Jesús no está en contra del culto pero lo transformara. El templa para Jesús es
el lugar donde se ha de realizar el culto pero no lo deja reducido solo al de Jerusalén

El término Baptein tiene dos términos: sumergir o lavarse. Ambos son correctos a plicados
a la misma palabra.
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Eucaristía: pan ázimo y vino signos de memoriales del dolor y de la aflicción de los cuales
Dios liberó a los padres en Egipto. Eucaristía consecuencia de aquella cena pascual, pero
deja de ser el memorial de la preparación del mesías o de la liberación sino más bien, una
aceptación del Mesias, de festejar la gloria de la resurrección de Cristo. Por eso, Cristo es
iniciador de una nueva liturgia.
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No todo lo que celebramos en la actualidad tiene su origen en Cristo. Lo que introduce en el

culto hebreo un fermento nuevo: el Evangelio. La liturgia por ello no puede ser más que
Cristológica.

La continuidad del rito del AT al del NT es desde el sentido litúrgico mas no continuidad
en el significado.
Ejemplo:
Beraka: bendición, oración de alabanza y de acción de gracias. Se convierte en una forma
de oración típica del pueblo de Israel. Esta expresa ante todo una percepción de la realidad
divina del pueblo de Israel. Primero será un arranque explosivo de admiración (¡Bendito
sea Yahve!) esta arranca de una anamnesis (recordar) los favores que ha realizado Dios a su
Pueblo. Que va en primero lugar la liberación y la historia de la salvación.
La plegaria Eucarística es una Beraka. Solo se le añade la epiclesis.
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Formas nuevas de culto :

- El bautismo
- La fracción del pan
- La oración hecha de diversa formas
- La imposición de las manos: transferir ES y el poder.

Trisagion: tres veces santo. Santo santo santo, Dios del universo.
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Los cristianos primitivos no se desligan del culto, solo hasta la destrucción del
templo, pues viene el nuevo culto cristiano. Buscaran su propia identidad.

Pruebas de que la Iglesia apostólica se habían establecido formas litúrgicas propias,

a las cuales los apóstoles se siente vinculados, sin ella no tenia sentido (Eucaristia). Hay 4
relatos de la Institucion de la Eucaristia que son los Ev sinópticos y 1 Cor 11, 23ss.
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Didajé: Enseñanza de los apóstoles. Práctica de la enseñanza sinagogal (se realizaba

en dos partes: primera, la profesión de fe, Shema Israel, y después una serie de 18
bendiciones; la segunda, lectura tomada de la Tora, después una lectura breve tomada de
los profetas. Después venia la predicación, que tenía como fin actualizar las lecturas,
Halaka y Hagada). Así iniciaban también los cultos de las comunidades primitivas.
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La eucaristía se celebraba por la tarde y estaba unida a una comida normal. En el caso de
libro de los Hch podemos deducir tres cosas:

- Esta fracción del pan es una continuación de la cena pascual de Jesús con sus
discípulos. (en el momento de la ultima cena esta es una anticipación de lo que
Jesus va a realiza, su pasión y muerte en la cruz). Hch 2,42-46
- Lo que vemos es que también es una repetición de los gestos de la última cena.
- En la fe se funde y crea una plusvalía simbolica como comunión de mesa con cristo
resucitado. (al comer el pan tiene esa compunión con xto resucitado memorial)

Dentro de los primero 10 anos de las comunidades cristiana los ritos realizados se unirán en
uno solo y se celebraran al final de la comida. Mt 26,26-29. Este estilo simétrico de las
narraciones nos permite ver que son un relato literario.

Momento en que se recitaba la Beraka sobre el cáliz de bendición.

Sobre el lugar de la celebración eucarística:

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- Se reunían en casa particulares, esto se distancia del pueblo de los judíos pues para
los xtianos no hay un espacio sagrado.
- Según los relatos de los hechos de los aposteles, las reuniones tenían lugar en las
casas y o por las casa. Esta fue la estructura básica donde el xtianismo se instituyo,
le dio su propia identidad y la distinguió de lal judaísmo

En cuanto al ritmo de estas reuniones

Didache 14:
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En el padrenuestro: Jesús nos revela la forma de su oración personal. Y comparte la

intimidad que vivía Él con su Padre. Por lo tanto para Él no es una oración que se
repite. Es una acción de que el maestro realimente vive a fin de que los discípulos
aprendan y vivan.

El objeto del conocimiento en aquella época era el mismo vivir. Por ello, esta oración se
convierte en la oración principal de los primeros Xtianos.

Apocalipsis: son vestigios de los usos litúrgicos de la comunidad joanica.

DIDAJE
Documento judeo cristiano: parte de toda la tradición judía y la enriquece con el evento
Cristo.
Se remonta de la segunda mitad de siglo I o la segunda mitad del siglo II. Sigue
inmediatamente a los Ev’s
Se trata de una colección de escritos que retratan las usanzas de la Iglesia primitiva, hecha
por uno de los ministros itinerantes del Ev, del cual se hrabla en la mismas Didajé.
Comuesto aprox entre 50-70. Nos ofrece información litúrgica valiosa de compisicion
parece ser Siria, concretamete Antioquia. Autor es un cristiano proveniene del judaísmo.
TAREA LEER LA DIDAJE
La didaje servirá para inspiración de un texto llamado constituciones apostólicas.
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III. EN LA ERA DE LOS MÁRTIRES (Ss. II y III)

Periodo de transición y de búsqueda. Iglesia se va implementando ahora en el mundo

greco-latino. Los apóstoles ya han desaparecido y era necesario sustituirlos en el gobierno
de las comunidades cristianas (primer gran desafío).

Entre 70-140 d C se porpaga el cristianismo entre diversas regiones, y las comunidades

(gnosticismo: creencia dualista (antagonismos) que refiere que solo por el conocimiento se
puede llevar al salvación. Demiurgo se refiere que dentro de este hay unos eones,
espeirituales, que se van a tratar de revelar, transformándolos en materia particular (los
hombres). En la cosmogonía gnostica cristiana vamos a tener que el Demiurgo crea un eon
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particular llamado Xto el cual no es materia pues es el que libera de la esclavitud a los
materiales).

al atentar contra el principio romano incia la persecusion

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Por ello el dasarrollo de pedagogos cristianos para aprovechar o no la filosofía para crea un
sistema propio de creencia para expresar la realidad cristiana.

Triple postura:
1) Rechazo total a la filosfioa helenecia por considerarla engañosa e inmoral
2) Una postura moderada que se justifica con la supuesta dependencia de los filósofos
griegos respesto a los libros hebreos.
3) Una evaluación positiva que llega hasta la apasionada defensa del helenismo.
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El impulso centrífugo del cristianismo coincide con un apagamiento del paganismo y ello
favorece a la Iglesia.

La masa en el cristianismo se convertirá en menor calidad cristiana.

La liturgia romana se caracterizó desde un principio de su sencillez

Dos realidades básicas de la vida litúrgica mística de la Ig en esta epoca: Bautismo marcaba
el inicio de una vida distinta inicio de una nueva comunidad y el martirio

El hablar de autonomía de las iglesias locales: quiere decir que cada Iglesia tenía su propia
liturgia.

Hay tres instituciones fundamentales en las religiones: el templo, altar, sacerdocio.

Para los cristianos primitivos carecían de estas tres nstituciones, pues para ellos, solo Cristo
era el sacerdote, por lo que para las comunidades que no eran cristianos, los consideraban
como Ateos.
No tenían templo pero se reunían en Domus ecclesiae de Doura Europos (casas) (único
vestigo que existe sobre casa de oración de cristianos).
Eusebio de Cesarea, hablar de la construcción de estas domus
Apartir de l 303 se realizara una persecución para destruir los lugares de oración.
Eusebio no utiliza el término de casa de oración, pero utiliza el término de Iglesia.
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La Iglesia no está ligado a un lugar determinado, el local de la sinaxis es mas bien… la

asamblea.

El texto de la tradición apostólica nos ofrece algo sobre el rito de la comunión, no se

conoce si está completa. En esta se descubre todas las

Partes de la plegaria eucarística: dialogo inicial, introducción (formula de acción de gracias

y anamnesis de la obra de la salvación), santo, epiclesis y anamnesis (relato de la
institución) , ofrecimiento de los dones, intercesiones por la Iglesia, el pueblo; doxología
trinitaria.
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Sobre el bautismo: tertuliano y Justino, son embrago Tradición apostólica nos informa
mejor sobre la institución bautismal.
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Catecumenado bien organizado: fijado en una duración de tres años, dividido en dos etapas
y cada uno por un examen a los candidatos. Grupos separado de los fieles, no pueden
intercambiarse el beso de la paz. El didascalos ora e impone las manos sobre catecúmenos.
La segunda etapa prepara al catecumenado para el bautismo, no indicación sobre su
duración. Catecúmenos venían exorcizados cada día por la imposición de las manos. (Ritos
de purificación). La celebración del bautismo tiene lugar el domingo día de la asamblea
comunitaria. Al alba del domingo después de la vigilia.
Rito antiguo del bautismo, ingresaban por la pila bautismal por el oeste (lugar del demonio)
se sumergían por completo en la pila y salían del lado este (de donde viene xto) y los
revestían con la túnica blanca.
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Existen actualmente dos unciones en el tiro bautismal que o son de origen apostólico: la
unción prebautismas (unción con el oleo de los catecúmenos) y la unción posbaustimas
(crisma) en tonces ¿de dónde vienen estos ritos? Se sostiene que se trata de un influjo de los
antiguos usos d los baños, según los cuales, el baño era ordinariamente acompañado por la
costumbre de frotar el oleo.

Sobre los ministerios:

La tradición apostolica no presenta el siguente elenco de ministerios
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Tres ordenaciones: Obispo, presbítero y diaconado.

Digno resaltar que todos los ministerios están ordenados a las pastoral de la comunidad y la
sinaxis

Sobre la reconciliación:
En la época apostólica cuando se habla de la remisión de los pecados, se trata sobre todo
del bautismo. Pues este bautismo los llevaba a un cambio radical de vida, con el hecho de
no volver a pecar.
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Alrededor del siglo III surge el problema de los Lapsi (los que tropiezan) (apostasía de
origen cristiano y temporal). Los perseguidores se dan cuenta que los mártires deban mayor
peso a la fe cristiana y motivaban a otros a añadirse a ellos, entonces busca perseguir ahora
a la instituciones, matando a los ministros, confiscando imágenes de valor para ellos y
sobre todo sus sagradas escrituras. Pero que harían con el resto de la comunidad, buscaran
que den un anti testimonio que debilite el resto de la comunidad a través de la apostasía
(besando una imagen del emperador, le daban un pase para que fuera libre). Habían tres
tipos de lapsi:

a) Los thurificati: apostataban quemando el grano de incienso al emperador.

b) Los sacrificati: realizaban un sacrificio a honor del emperador.
c) Los libelatici: los que no querían apostatar pero tenían miedo de perder la vida.

El problema era los libelatici que van a corromper a los ministros del emperador, pagando
por su pase de libertad o dando pertenencia de valor para ellos. Con ello, ante los ojos de la
sociedad parecía que habían adorado al emperador, pero en su interior no habían renegado
de su fe. Tras la paz dada por constatino, esto libelatici piden su reincorporación a la Iglesia
y es donde surge el conflicto de si se podrá o no otorga el retorno a esto apostatas. Surge asi
el primer cisma pues unos están de acuerdo y otros lo ven imposible. Y gracias a esta
situación se pude hablar de una reconciliación posterior al bautismo.
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Policarpo de Esmirna: Martirio

Sobre las fiestas Pascuales:

Notas:
Entre los año 130 surge la fiesta de pentecostés, prolongación de la fiesta de la pascua.
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La epistola apostolorum: nos da precisiones de la manera de celebrar la pascua. Existe un

periodo de preparación y después de la fiesta hay una prolongación de la misma hasta le
fiesta de pentecostés.
Probablemente en roma esta fiesta se inicia a celebrar entre el año 164-165aprox.

Sobre el matrimonio:

Notas:
Concilio lateranense IV en el siglo XIII (1215- 1216), se ve el matrimonio como
sacramento.

Apertura a las masas paganas.

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IV. La Iglesia Imperio (313-590)

Edito de Milán: la religión cristiana es tolerada por el imperio, sin embargo no es oficial
hasta el 381 con el emperador Teodosio.
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Notas: la época de Imperio es una época de la sistematización de la teología como

respuesta a las herejías que se producían de manera interna en la Iglesia.
Herejías: Arrianismo, negaba la divinidad de Jesús, aunque fuera perfecto no dejaba de
ser creatura, así que no tiene la misma sustancia de Dios. Lo que Nicea 325 responde
que Jesús es omoousios, o sea, consubstancial al padre.
Nestorio: hay dos naturalezas pero están separadas entre sí, o sea que son dos personas.
Donde la divina se come a la humana. En Efeso 4311 Maria. Theotokos, y Nestor solo
dirá que es el antropotokos solo madre del hombre.

notn
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Notas: nuevo estilo de vida tras la caída del imperio por los barbaros: surgen los estados,
sin embrago, los barbaros no lograran sustituir las funciones del imperio. Por lo que estas
instituciones lo toma la Iglesia, que tendrá el cargo de estas instituciones. La iglesia toma
un carater sociológico político.
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Notas: surgimiento de monacato viene a sustituir el martirio de la época anterior, dejando

su vida por el reino. Dedicándose solo a la oración, y son el odelo de ejmmplo de vida
cristiana.

Lineas de Evolucion litúrgica:

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Notas: estos son los documentos que nos aportan datos litúrgicos.

Notas: Dionisio el Areopagita: seguidor de San Pablo posterior al discurso del Areopago.
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Notas: personas prudentes: pastores sabios.

Notas: capitales = Arquidiócesis metropolitanas.

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Tradición romana: electi (catecúmenos) consistía en tres asembleas celebradas el domingos

III, IV y V de Cuaresma, la Palabro ponía tres pasajes

1) Samaritana o “agua que da la vida”

2) Ciego de nacimiento
3) Resurrección de Lázaro.

Notas: catequesis mistagógicas: se desarrollan en la octava de pascua son los temas

litúrgicos-sacramentales.

- Hay una baja de bautismo de adultos.

- Bautismo de niños se convierte en una normal general.
- Catecumenado desaparece. (hibernación hasta CVII)
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Predicación y liturgia:
- Convertidos de paganos a cristianos.
- Eucaristía dominical: principal momento para profundizar en la fe
- Pastores consagraban tiempo y cuidado a la predicación. (ejemplos: Oriente= Padres
capadocios: Basilio, Gregorio de Niceno y Gregorio de Nacianceno; griegos = uan
crisostomos; occidente = Ambrosio y Agustin)
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Predicación litúrgica:
- Llamada a con dos términos: griega = homilía y latina = sermo
- Homilía: tenía lugar posterior al Ev. Enmarcada a un contexto litúrgico-oracional.
- Función homilética deberes fundamentales del Obispo.
- Predicación debería realizar los domingos y días festivos.

En el siglo V habrá decadencia de la predicación

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Anáfora = plegaria eucarística.

Anáfora y canon:
Diferentes nombres de la cena del Señor o fracción del pan
- Occidente: misa (final y la despida de la celebración; latin missa: servía para
despedir de la celebración. Ite missa est = indica fin de la reunión. Siempre sobre
algo religioso, un acto de la Iglesia)
- Gregorio magno 445, es documento más antiguo que tenemos donde se utiliza el
termino misa.
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Sobre la oración eucarística : (plegaria)

- Griegos: utilizan para designa la gran oración eucarística es ANÁFORA.

(elevación) litúrgicamente es oblación u ofrenda.
- Latin seria oratio oblationis.
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- Ritos orientales disponen de anáforas fijas sin cambio alguno sea cual sea la fiesta
que se celebre.

- En Roma: durante 16 siglos solo habrá una anáfora, el canon romano (norma fija).
o Seguirá las características de un discurso romano.
o Testimonios más antiguos del canon romano: San Ambrosio (De
Sacramentalis) .
o El prefacio le daba el sentido a la celebración ante un canon fijo.
- En todos los ritos hay como mínimo tres momentos internos a la anáfora:
1) Dialogo incial
2) Sanctus (S IV en orinte y poco mas tarde Roma, tomado de Is 6).
3) Amen final.