JURNAL PSIKOLOGI TABULARASA

VOLUME 8, NO.2, AGUSTUS 2013: 698-707 ________________________________________________

HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN PENYESUAIAN DIRI

SISWA PONDOK PESANTREN

Ahmad Isham Nadzir1

Fakultas Psikologi Universitas Merdeka Malang

Nawang Warsi Wulandari2

Fakultas Psikologi Universitas Merdeka Malang

Abstract

The purpose of this study was to examine the association of religiosity with the adjustment to the boarding
school students. The hypothesis of this study was the relationship of religiosity on adjustment. The research samples are
132 students of Madrasah Aliyah boarding Rasyidiah Khalidiah Amuntai. Sampling technique use proportional
stratified sample. Methods of data collection using the Likert method, the details as much as 60 item religiosity scale
and scale adjustment of 60 items. The validity of the test results using the correlation of Pearson Product moment where
religiosity scale showed a fall item 8 and 52 item valid with a correlation coefficient of 0.301 to 0.737 moving with a
significance level of 5%, while the scale of adjustment showed a fall item 7 and 53 item valid with a correlation
coefficient of 0.301 to 0.541 moving with a significance level of 5%, the results of reliability testing two variables using
the formula of Cronbach Alpha coefficient indicates reliabilities of 0.884 to 0.935 for the adjustment and religiosity,
which shows a second measurement scale is reliable and very reliable. The results of the data analysis using product
moment correlation showed that the count r = 0.511 and r = 0.172 in table 5% significance level at which a count r
0.511> 0.172 r table means the hypothesis is accepted.

Keywords: adjustment and religiosity.

1
Korespondensi mengenai artikel ini dapat dilakukan dengan menghubungi: nadziratha@yahoo.com
2
Korespondensi mengenai artikel ini dapat dilakukan dengan menghubungi: nawanghimawan@gmail.com

698
 RELIGIUSITAS DAN PENYESUAIAN DIRI

Pengantar yang dipisahkan antara laki - laki dan

Pada era globalisasi sekarang ini perempuan. Pondok pesantren dikenal sebagai
diperlukan pendidikan yang berkualitas dan suatu lembaga pendidikan Islam tertua di
mampu bersaing dengan pendidikan yang Indonesia dan menjadi lembaga yang memiliki
berada di negara lain, dikarenakan pendidikan kontribusi penting dalam ikut serta
merupakan suatu aktifitas untuk mencerdaskan bangsa. Banyaknya jumlah
mengembangkan seluruh aspek kepribadian pesantren menjadikan lembaga ini layak
manusia yang berlangsung seumur hidup sesuai diperhitungkan dalam kaitanya dengan
dengan nilai–nilai yang ada di dalam pembangunan bangsa di bidang pendidikan dan
masyarakat dan kebudayaan. Jalur pendidikan moral. Dalam pesantren, santri hidup dalam
meliputi pendidikan formal, nonformal dan komunitas khas, dengan kyai, ustadz, santri dan
informal. Jenjang pendidikan meliputi pengurus pesantren, berlandaskan nilai–nilai
pendidikan dasar, pendidikan menengah dan agama Islam lengkap dengan norma–norma dan
pendidikan tinggi. kebiasaanya tersendiri, yang tidak jarang
Indonesia memiliki berbagai macam berbeda dengan masyarakat umumnya yang
lembaga pendidikan yang memungkinkan mengitarinya.
seseorang untuk memilih di lembaga pendidikan Penyesuaian diri diartikan sebagai proses
mana yang layak bagi dirinya untuk menuntut individu menuju keseimbangan antara keinginan
ilmu. Salah satu lembaga pendidikan yang ada diri, stimulus yang ada dan kesempatan yang
di Indonesia adalah lembaga pendidikan Islam ditawarkan oleh lingkungan Gilmer (dalam
atau sering disebut pondok pesantren. Sebagai Wijaya, 2007). Keseimbangan tersebut ada
negara mayoritas penduduk beragama islam dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain:
terbesar di dunia, keberadaan pondok pesantren pertama kondisi dan konstitusi fisik, kedua
di Indonesia cukup disegani dan menjadi pilihan kematangan taraf pertumbuhan dan
utama bagi masyarakat yang ingin perkembangan ketiga determinan psikologis,
memperdalam ilmu agama khususnya agama keempat kondisi lingkungan sekitar, dan
Islam. keenam adalah faktor adat, norma sosial, religi
Pondok pesantren yaitu suatu tempat dan budaya (Kartono,2000).
pendidikan dan pengajaran yang menekankan Kehidupan religiusitas yaitu kehidupan
pelajaran agama Islam dan didukung asrama kerohanian yang tercermin dalam kehidupan
sebagai tempat tinggal santri yang bersifat keagamaan. Seseorang yang memiliki
permanen (Qomar, 2006). Pelajar di pondok religiusitas tinggi biasanya menggunakan agama
pesantren dikenal dengan sebutan santri. Para sebagai referensi semua prilakunya, termasuk
santri ini tinggal dalam pondok atau asrama juga dalam penyesuaian dirinya. Menurut

JURNAL PSIKOLOGI ________________________________________________________________ 699

 NADZIR & WULANDARI

Jalaluddin (2007), religiusitas adalah suatu tuntutan dari berbagai pihak. Semua itu
keadaan yang ada dalam diri individu yang merupakan suatu runtutan atau rangkaian dari
mendorongnya untuk bertingkah laku dalam berbagai tugas perkembangan yang memang
kehidupan sehari – hari sesuai dengan kadar harus dijalankan oleh individu seumuran
ketaatannya terhadap agama atau religi. mereka, dilewati dan dipenuhi. Masa yang
Nilai religius sendiri merupakan sistem semacam ini yang sedang santri tersebut alami
nilai yang terbentuk dan dianggap bermakna yaitu masa remaja, dimana kebanyakan dari
bagi manusia. Sistem ini dibentuk melalui mereka hanya mengenal bersenang-senang
belajar dan bersosialisasi, hal tersebut tanpa adanya tanggungan lain kecuali belajar.
dipengaruhi oleh keluarga, teman, institusi Fenomena ketidak mampuan santri dalam
pendidikan dan masyarakat luas. Yusuf (2004) menyeseuaikan diri peneliti temukan di pondok
menjelaskan pada dasarnya manusia adalah pesantren Rasyidiyah Khalidiyah melalui
makhluk beragama (homoreligius). informasi dari guru bimbingan kesiswaan dan
Homoreligius adalah makhluk yang memiliki guru bagian kesiswaan yang mana dikatakan
rasa keagamaan dan kemampuan untuk mereka bahwa ada beberapa kondisi dan situasi
memahami serta mengamalkan nilai–nilai religi, yang sedang dihadapi oleh Santri pondok
baik yang bersifat ritual personal maupun pesantren Rasyidiah Khalidiah yang mungkin
ibadah sosial, seperti menjalin hubungan antara menjadi pemicu adanya gangguan atau
manusia dan lingkungan yang bermanfaat bagi hambatan dalam penyesuaian diri dengan
kesejahteraan umat. dirinya sendiri, teman sebaya atau lingkungan
Kehidupan di pondok pesantren yang sekitar. Hambatan penyesuaian diri ini terjadi
sangat berbeda dengan kehidupan santri baik di sekolah ataupun di asrama mereka
sebelumnya membuat santri harus melakukan tinggal, seperti santri belum bisa menyesuaikan
penyesuaian diri agar bisa bertahan hingga bisa diri terhadap dirinya sendiri dalam
menyelesaikan pendidikan di pondok pesantren menggunakan waktu luang, mereka masih ikut-
tersebut. Padatnya jadwal yang diterima para ikutan dengan temannya sekelompoknya
santri kemudian memberikan dampak lain pada walaupun itu dalam hal negatif. Kemudian
kehidupannya. Setiap harinya santri mempunyai hambatan berikutnya yaitu adanya santri yang
jadwal kegiatan yang sudah tersusun, mulai dari sering tidak bertanggung jawab yaitu ketika
bangun tidur hingga tidur kembali diatur diberikan tugas baik itu dari guru maupun
sedemikian rupa sehingga tidak ada waktu yang pembina asrama sering tidak dilaksanakan dan
terbuang percuma. Secara khusus kondisi santri diabaikan, kemudian sikap sangat agresif yaitu
pondok pesantren Rasyidiah Khalidiah relatif, sering berkelahi dengan teman seasramanya
mereka itu penuh dengan adanya tantangan dan atau sekelas ,mencuri barang punya teman

700 ________________________________________________________________ JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PENYESUAIAN DIRI

lainya, memalak teman sekelas maupun teman pesantren Rasyidiah Khalidiah, tidak semuanya
seasramanya, menghamburkan uangnya untuk mempunyai relegiusitas positif, tetapi
sesuatu yang tidak menjadi kebutuhan penting, kebanyakan santri menunjukkan kecondongan
memilah-milih dalam berteman, berhubungan pada sikap yang positif. Karena santri pondok
dengan lawan jenis, hambatan lainnya ini masih mempunyai anggapan dan pemikiran
diantaranya sulitnya penyesuaian diri terhadap yang masih murni dan belum banyak tercampur
kurikulum yang ditetapkan madrasah yang pada hal-hal yang negatif.
banyak mengacu pada pelajaran pondok, sekian Santri pondok pesantren Rasyidiah
lama mereka tidak ada progam pelajaran di khalidiah ini, masih mempunyai kemauan kuat
pondok kemudian ditetapkan adanya pelajaran menuruti atau mentaati peraturan yang telah
pondok, jadi mereka merasa berat karena ditetapkan di asrama, seperti peraturan untuk
adanya tambahan tanggungan. Adanya shalat berjama’ah di mesjid setiap waktu shalat.
hambatan penyesuaian diri dengan teman Banyak dari mereka yang datang terlebih dahulu
sebayanya. kemudian melakukan shalat qabliyah. Santri
Dalam pandangan Islam hambatan pondok ini juga lebih mudah dalam
penyesuaian diri sebagai gangguan emosioanal menyetorkan hafalan tahfidz kepada
atau kepribadian, ini dikarenakan karena pembimbingnya. Kalau dibedakan antara santri
keinginan kuat manusia untuk lari dari pondok dengan santri non pondok, maka santri
kenyataan hidup yang ada. Timbulnya stres, pondok inilah setidaknya yang lebih baik dari
rasa cemas, kecewa, frustasi, semua itu terjadi pada santri non pondok. Berdasarkan uraian
karena aturan yang telah ditetapkan oleh Allah yang telah dikemukakan di atas, peneliti tertarik
swt banyak yang dilanggar oleh manusia. Tidak untuk melakukan penelitian mengenai
sedikit manusia yang bersifat sombong, merasa “Hubungan religiusitas dengan penyesuaian diri
dirinya mempunyai segalanya dan bisa siswa pondok pesantren”
melakukan apa saja sehingga tidak mampu lagi
mengontrol atau mengendalikan dirinya sendiri. Penyesuaian Diri
Akibat perbuatan-perbuatan yang negatif, Penyesuaian diri adalah interaksi yang
yang dilakukan oleh manusia. Mereka selalu berlangsung secara terus menerus dengan diri
merasa tidak nyaman, tidak tentram di mana sendiri, orang lain dan Tuhannya. Penyesuaian
saja dan kapan saja mereka berada. Manusia diri dengan ilmu jiwa adalah proses dinamika
tidak bisa bangkit dengan caranya sendiri yang bertujuan untuk mengubah kelakuan agar
karena adanya kesalahan yang diperbuat oleh terjadinya hubungan yang sesuai dengan
manusia itu sendiri dalam menginterprestasikan lingkungannya (Musthafa, 1982). Pendapat lain
ayat-ayat Allah swt. Relegiusitas Santri pondok juga dikemukakan oleh Gerungan (2004) yang

JURNAL PSIKOLOGI ________________________________________________________________ 701

 NADZIR & WULANDARI

menyatakan bahwa penyesuaian diri berarti Kemampuan mengekspresikan emosi dengan

mengubah diri sesuai dengan keadaan baik berarti individu memiliki ekspresi emosi
lingkungan (autoplastis) dan mengubah dan kontrol emosi yang baik. 5) Hubungan
lingkungan sesuai dengan keinginan diri interpersonal yang baik yaitu berkaitan dengan
(alloplastis). Berdasarkan kedua pendapat ini hakekat individu sebagai makhluk sosial, yang
dapat disimpulkan bahwa penyesuaian diri sejak lahir tergantung pada orang lain. Individu
merupakan suatu proses dinamik terus menerus yang memiliki penyesuaian diri yang baik
yang mencakup respon mental dan tingkah laku mampu membentuk hubungan dengan cara
dalam mengatasi kebutuhan-kebutuhan dalam berkualitas dan bermanfaat.
diri individu, sehingga tercapai tingkat
keselarasan atau harmoni antara dari dalam diri Penyesuaian diri dalam perspektif Islam
dengan apa yang diharapkan oleh lingkungan Penyesuaian diri merupakan suatu proses
dimana individu tinggal. dinamik terus menerus yang mencakup respon
Aspek – aspek penyesuaian diri Menurut mental dan tingkah laku dalam mengatasi
Runyon dan Haber (dalam Wijaya, 2007) kebutuhan-kebutuhan dalam diri individu,
menyebutkan bahwa penyesuaian diri yang sehingga tercapai tingkat keselarasan atau
dilakukan individu memiliki lima aspek sebagai harmoni antara dari dalam diri dengan apa yang
berikut: 1) Persepsi terhadap realitas yaitu diharapkan oleh lingkungan dimana individu
individu mengubah persepsinya tentang tinggal. Penyesuaian diri terdiri dari beberapa
kenyataan hidup dan menginterprestasikannya, aspek. Berikut ini beberapa ayat menyebutkan
sehingga mampu menentukan tujuan yang tentang aspek-aspek tersebut : Kematangan
realistik sesuai dengan kemampuannya serta emosional mencakup aspek-aspek; kemantapan
mampu mengenali konsekuensi dan tindakannya suasana kehidupan emosional, kemantapan
agar menuntun pada perilaku yang sesuai. 2) suasana kehidupan kebersamaan dengan orang
Kemampuan mengatasi stres dan kecemasan lain, kemampuan untuk santai, gembira dan
yaitu mempunyai kemampuan mengatasi stres menyatakan kejengkelan, Sikap dan perasaan
dan kecemasan berarti individu mampu terhadap kemampuan dan kenyataan diri sendiri.
menerima kegagalan yang dialami. 3) Dalam Al-Quran Allah SWT berfirman dalam
Gambaran diri yang positif yaitu berkaitan Al-Quran surat Al-Qashash 13 :Artinya : Dan
dengan penilaian individu tentang dirinya carilah pada apa yang Telah dianugerahkan
sendiri. Individu mempunyai gambaran diri Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,
yang positif baik melalui penilaian pribadi dan janganlah kamu melupakan bahagianmu
maupun melalui orang lain, sehingga individu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
dapat merasakan kenyamanan psikologis. 4) (kepada orang lain) sebagaimana Allah Telah

702 ________________________________________________________________ JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PENYESUAIAN DIRI

berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu tentang menolong orang yang menganiaya?
berbuat kerusakan di (muka) bumi. (Nabi menjawab): kau cegah ia. (Shohih
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- bukhori) Sebagai mana pada hadist diatas,
orang yang berbuat kerusakan. bahwa kita dianjurkan untuk dapat saling tolong
Kematangan intelektual mencakup aspek- menolong kepada orang yang menganiaya
aspek: kemampuan mencapai wawasan diri maupun yang teraniayah. Dalam artian
sendiri, kemampuan memahami orang lain dan mencegahnya sebagai bentuk kematangan
keberagamaannya, kemampuan mengambil dalam bersosial. Tanggung jawab mencakup
keputusan, keterbukaan dalam mengenal aspek-aspek; Sikap produktif dalam
lingkungan. Dalam Al-Quran Allah SWT mengembangkan diri, Melakukan perencanaan
berfirman dalam Al-Quran surat Al-Hujurat 13 dan pelaksanaannya secara fleksibel, Sikap
Artinya : Hai manusia, Sesungguhnya kami altruisme, empati, bersahabat dalam hubungan
menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan interpersonal, Kesadaran akan etika dan hidup
seorang perempuan dan menjadikan kamu jujur, Melihat perilaku dari segi konsekuensi
berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya atas dasar sistem nilai, kemampuan bertindak
kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya independen.seperti hadist berikut ini yang
orang yang paling mulia diantara kamu disisi Artinya : Allah telah mewahyukan kepadaku
Allah ialah orang yang paling taqwa diantara supaya hendaklah kamu hormat-menghormati
kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui satu sama lain, agar jangan ada sesorang yang
lagi Maha Mengenal. Dari teks ayat diatas menganiaya yang lain. Dan agar jangan ada
mengisyaratkan bahwasannya manusia sesorang yang sombong terhadap yang lain.
diciptakan dari berbagai suku dan bangsa (Sunan Abu Dawud)
supaya untuk saling mengenal satu sama Sebagai mana penyesuaian diri pada
lainnya, sehingga sampai pada tujuannya yaitu dimensi tanggung jawab. Pada hadist diatas
sebagai wawasan diri sendiri. menganjurkan pada kita semua untuk dapat
Kematangan sosial mencakup aspek- saling hormat-menghormati satu sama lainnya,
aspek: keterlibatan dalam partisipasi sosial, agar tidak ada seseorang yang menganiaya yang
kesediaan kerja sama, Kemampaun lain. Hal ini sebagai bentuk tanggung jawab kita
kepemimpinan. sikap toleransi, keakraban dalam bersahabat dalam hubungan
dalam pergaulan seperti yang dikatakan di interpersonal.
dalam sebuah hadist yang.Artinya : Tolonglah Religiusitas adalah suatu keadaan yang
saudaramu, baik ia orang yang menganiaya ada dalam diri individu yang mendorong untuk
maupun yang dianiaya. Bertanya sesorang bertingkah laku dalam kehidupan sehari – hari
(sahabat): Ya Rasulullah! Kami mengerti sesuai dengan kadar ketaatanya terhadap agama.

JURNAL PSIKOLOGI ________________________________________________________________ 703

 NADZIR & WULANDARI
Selanjutnya dikatakan bahwa religiusitas juga
dapat diartikan sebagai keadaan yang ada dalam
diri manusia dalam merasakan dan mengakui
adanya kekuasaan tertinggi yang menaungi
kehidupan manusia dengan cara melaksanakan
semua perintah Tuhan sesuai dengan
kemampuannya dan meninggalkan semua
larangan – Nya, sehingga hal ini akan membawa
ketentraman dan ketenangan pada dirinya.
(Jalaluddin, 2007)
Religiusitas bukan hanya yang berkaitan
dengan aktifitas yang tampak dan dapat dilihat
mata, tapi juga aktifitas yang tak tampak yang
terjadi dalam hati seseorang, sehingga
religiusitas meliputi berbagai macam sisi atau
dimensi (Ancok & Suroso,2005)
Dari pendapat diatas dapat disimpulkan
bahwa religiusitas sebagai suatu keadaan yang
ada dalam diri individu yang mendorong untuk
bertingkah laku dalam kehidupan sehari – hari
sesuai dengan kadar ketaatannya terhadap
agama atau religinya.
Faktor–faktor yang Mempengaruhi
Religiusitas menurut Robet H. Thouless (dalam
Sururin, 2004), mengemukakan empat faktor
religiusitas yang dimasukkan dalam kelompok
utama yaitu : pengaruh–pengaruh sosial,
berbagai pengalaman, kebutuhan dan proses
pemikiran.
Faktor sosial mencakup semua pengaruh
sosial dalam perkembangan sikap keberagaman
yaitu: pendidikan orang tua, tradisi-tradisi sosial
dan tekanan-tekanan lingkungan sosial untuk
menyesuaikan diri dengan berbagai pendapat
704 ________________________________________________________________ JURNAL PSIKOLOGI
dan sikap yang disepakati oleh lingkungan.
Faktor lain yaitu pengalaman pribadi atau
kelompok pemeluk agama. Pengalaman konflik
moral dan seperangkat pengalaman batin
emosional yang terikat secara langsung dengan
Tuhan atau dengan sejumlah wujud lain pada
sikap keberagamaan juga dapat membantu
dalam perkembangan sikap keberagaman.
Faktor ketiga adalah kebutuhan-kebutuhan yang
tidak dapat dipenuhi secara sempurna, sehingga
mengakibatkan terasa adanya kebutuhan akan
kepuasan agama. Kebutuhan-kebutuhan tersebut
dapat dikelompokkan dalam empat bagian:
pertama kebutuhan akan keselamatan, kedua
kebutuhan akan cinta, ketiga kebutuhan untuk
memperoleh harga diri dan keempat kebutuhan
yang timbul karena adanya kematian. Daradjat
(dalam Jalaluddin, 2007), mengatakan ada enam
kebutuhan yang menyebabkan orang
membutuhkan agama. Melalui agama kebutuhan
– kebutuhan tersebut dapat disalurkan.
Kebutuhan tersebut ialah: pertama kebutuhan
akan rasa kasih sayang, kedua kebutuhan akan
rasa aman, ketiga kebutuhan akan rasa harga
diri, keempat kebutuhan akan rasa bebas, kelima
kebutuhan rasa sukses, dan keenam kebutuhan
rasa ingin tahu.
Berdasarkan uraian pendapat-pendapat
diatas, penulis mengajukan hipotesis sebagai
beriku: Ada hubungan religiusitas dengan
penyesuaian diri siswa pondok pesantren.
 RELIGIUSITAS DAN PENYESUAIAN DIRI

Metode Penelitian Validitas yang digunakan dalam penelitian

Penelitian ini merupakan jenis penelitian ini menggunakan content validity, merupakan
kuantitatif. Penelitian ini dilaksanakan di validitas yang diestimasi lewat pengujian
pondok pesantren Rasyidiah Khalidiah terhadap isi tes dengan analisis rasional atau uku
Amuntai. Penelitian ini mengambil sampel menggunakan uji kesahihan butir dengan teknik
santri yang tinggal di pondok sebagai subjek korelasi Product Moment. Reliabilitas dalam
penelitian. Populasi penelitian berjumlah 132 penelitian ini menggunakan Koefisien Alpha
siswa. Variabel bebas penelitian ini adalah Cronbach melalui pengukuran SPSS. Data yang
religiusitas. Variabel terikatnya adalah diperoleh dianalisis dengan teknik Product
penyesuaian diri. Moment.
Metode pengumpulan Data dalam
penelitian ini dengan menggunakan skala Hasil dan Diskusi
religiusitas dan skala penyesuaian diri. Skala Penelitian dilakukan di Pondok Pesantren
religiusitas dan skala penyesuaian diri disusun Rasyidiah Khalidiyah (Rakha) Amuntai
dengan menggunakan model skala Likert Kalimantan Selatan. Alat ukur yang digunakan
dengan empat alternatif jawaban, yaitu Sangat terdiri dari dua buah skala, yaitu skala
Sesuai (SS), Sesuai (S), Tidak Sesuai (TS) dan Religiusitas dan skala Penyesuaian diri.
Sangat Tidak Sesuai (STS). Penelitian dilakukan selama tiga hari, yaitu
Komponen relegiusitas terdiri dari mulai tanggal 1-3 Juni 2012, penyebaran skala
dimensi keyakinan, dimensi ritualistik atau dilakukan peneliti sendiri dengan dibantu oleh
peribadatan, dimensi intelektual atau beberapa pihak pengurus asrama untuk meminta
pengetahuan, dimensi pengalaman data mengenai siswa – siswa Madrasah Aliyah
(eksperiensial), dimensi pengamalan yang tinggal di asrama. Pelaksanaan skoring
(konsekuensi). berlangsung selama 2 hari yang dibuat dalam
Skala Religiusitas ini dibuat oleh peneliti bentuk tabulasi kemudian dilakukan analisis
sebelumnya (Affandi, 2008). Penggunaan skala data.
tersebut dapat digunakan dengan meminta ijin Validitas aitem skala religiusitas terhadap
terlebih dahulu pada peneliti sebelumnya. penyesuaian diri. Aitem skala religiusitas 60
Komponen penyesuaian diri terdiri dari: butir, diperoleh 52 aitem yang sahih dan 8 aitem
persepsi terhadap realitas, kemampuan yang gugur dengan korelasi bergerak antara
mengatasi stres dan kecemasan, gambaran diri 0,301 - 0,737 koefisien korelasi antara 0,106 -
yang positif, Kemampuan mengekspresikan 0,145. Reliabilitas untuk skala religiusitas
emosi dengan baik, memiliki hubungan diperoleh nilai koefisien reliabilitas sebesar
interpersonal yang baik 0,935. Aitem skala penyesuaian diri 60 butir,

JURNAL PSIKOLOGI ________________________________________________________________ 705

 NADZIR & WULANDARI

diperoleh 53 aitem yang sahih dan 7 aitem yang maupun dalam penyesuaian diri di asrama
gugur Koefisien korelasi untuk aitem-aitem ataupun lingkungan sosial. Layanan
yang valid bergerak 0,301 - 0,541. Reliabilitas konseling dibuat berkelompok (group
skala penyesuaian diri koefisien reliabilitas counseling) dan dibatasi paling banyak 10-15
sebesar 0,884. Data penelitian “Normal” pada orang tiap kelompok sehingga guru juga
kedua skala, skala religiusitas (0,901) dapat lebih berinteraksi dengan santri dan
penyesuaian diri (1,078). Adanya garis linier juga memudahkan santri untuk berdiskusi.
dengan persamaan Y = 105,21 + 0,34X. Garis 2. Bagi subjek penelitian
linier tersebut dapat diartikan bahwa antara Dari riset ini didapat bahwa ada
religiusitas dengan penyesuaian diri ada keterkaitan antara religiusitas terhadap
hubungan linier positif antara kedua variabel. penyesuaian diri. Oleh karena itu, diharapkan
penelitian ini akan memberikan pengetahuan
Kesimpulan dan Saran baru bagi santri atau guru untuk menghadapi
Kesimpulan kemunduran– kemunduran yang dialami
Berdasarkan hasil pengumpulan data dan pada masa remaja baik secara fisik maupun
analisa data penelitian, serta diperkuat dengan psikis dengan melakukan kegiatan positif,
dasar teori yang telahdijabarkan, maka salah satunya dengan mengikuti kegiatan
diperoleh suatu kesimpulan yaitu ada hubungan religius untuk lebih mendalami nilai–nilai
religiusitas dengan penyesuaian diri siswa agama yang diyakini dalam hati maupun
pondok pesantren. dalam ucapan yang kemudian
diaktualisasikan dalam perbuatan dan tingkah
Saran laku sehari-hari. Dengan demikian santri
Berdasarkan kesimpulan diatas, penulis akan lebih dapat menyesuaikan diri.
ingin memberikan saran sebagai berikut: 3. Saran untuk penelitian
1. Bagi Institusi (Pondok Pesantren Rasyidiah Dalam penelitian selanjutnya,
Khalidiyah) khususnya bagi peneliti yang tertarik dengan
Disarankan untuk menyediakan layanan permasalahan yang sama, diharapkan dapat
bimbingan konseling khusus bagi santri yang lebih memperkaya penelitian ini, yaitu
tinggal di pondok pesantren dan layanan dengan melihat faktor – faktor lain yang
bimbingan konseling harus di isi oleh guru berhubungan terhadap keadaan psikologis
yang berkompeten dibidangnya. Bimbingan santri pondok pesantren. Faktor – faktor
konseling ini diperlukan karena selama santri tersebut misalnya konsep diri dan dukungan
tinggal di asrama mengalami banyak sosial orang tua. Diharapkan melalui
masalah, baik dalam pengajaran di madrasah penelitian yang dilakukan dapat

706 ________________________________________________________________ JURNAL PSIKOLOGI

 RELIGIUSITAS DAN PENYESUAIAN DIRI

mengungkapkan lebih banyak tentang faktor

– faktor tersebut dalam optimalisasi
kemampuan penyesuaian diri santri pondok
pesantren. Popilasi penelitian tentang
penyesuaian diri santri pondok pesantren
dapat diperluas, yaitu pada santri yang
tinggal di luar asrama atau pondok.

Kepustakaan
Ancok, D., Suroso, F.N. 2005. Psikologi Islam:
Solusi Islam atas problem–problem
psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Affandi, G.R. 2008. Pengaruh religiusitas

terhadap kesehatan mental. Skripsi:
Fakultas Psikologi Universitas Merdeka
Malang.

Gerungan. 2004. Psikologi sosial. Bandung : PT

Refika Aditama.

Jalaluddin. R. 2007. Psikologi agama: Memahami

perilaku keagamaan dengan
mengaplikasikan prinsip–prinsip psikologi.
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Kartono, K. 2000. Hygiene mental. Bandung:
Mandar Maju.

Musthafa, F. 1982. Penyesuaian diri, pengertian

dan perananya dalam kesehatan mental.
Jakarta: Bulan Bintang.

Qomar, M. 2006. Pesantren religius. Jakarta:

Penerbit Erlangga.

Sururin. 2004. Ilmu jiwa agama. Jakarta: Grafindo

Persada.

Wijaya, N. 2007. Hubungan antara keyakinan diri

akademik dengan penyesuaian diri siswa
tahun pertama sekolah asrama SMA
Pangudi Luhur Van Lith Muntilan. Skripsi.
Semarang: Fakultas Kedokteran Universitas
Diponegoro

Yusuf, S. 2004. Mental hygiene. Bandung:

Pustaka Bani Quraisy

JURNAL PSIKOLOGI ________________________________________________________________ 707