UNIVERSIDAD NACIONAL

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES,EDUCACION Y COMUNICACION SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO

UNIVERSIDAD NACIONAL “SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO”

HERNESTO CARDENAL

FACULTAD : CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN Y COMUNICACIÓN

ESCUELA : COMUNICACIÓN LINGÜÍSTICA Y LITERATURA

CURSO : LATINOAMERICANA I

DOCENTE : LIC. WILDER CAURURO SÁNCHEZ

ESTUDIANTE: ESPIRITU ORTIZ SHIRLEY

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INDICE

INTRODUCIÓN ................................................................................................................................. 3
CAPÍTULO I................................................................................................................................... 4
EL VANGUARDISMO EN NICARAGUA ................................................................................... 4
I.1. GENERACIÓN DEL 40 ............................................................................................................... 5
I.2. CARACTERÍSTICAS.......................................................................................................................... 5
I.3. REPRESENTANTES DE LA GENERACIÓN 40 .................................................................................... 5
CAPÍTULO II .................................................................................................................................. 6
ERNESTO CARDENAL ....................................................................................................................... 6
II.1 DATOS BIBLIOGRAFICOS............................................................................................................ 6
II.2. OBRAS........................................................................................................................................... 8
II.3. MEMORIAS................................................................................................................................ 8
II.4. EL EXTERIORISMO ........................................................................................................................ 9
II.5. LOS SALMOS ........................................................................................................................... 9
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN ...................................................................................... 11
CONCLUSIÓN ..................................................................................................................................... 12
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................................................... 13

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INTRODUCIÓN

El presente trabajo académico esta realizado por los alumnos de la escuela comunicación

lingüística y literatura de la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo, El

presente monografía titulada “HERNESTO CARDENAL” es un trabajo resultado de una

investigación bibliográfica. Aunque a lo largo de su desarrollo he tenidos muchas

dificultades y apuros, uno por el escaso información que existe, y otro, por nuestra

situación económica.

El objetivo de este trabajo es aportar una información adecuada y muy detalla a todas las

personas que quieren saber a cerca de la poeta “HERNESTO CARDENAL”, especialmente

los estudiantes universitarios que están en proceso de formación.

Es así que este trabajo hemos dividido en 2 grandes capítulos:

 El primer capítulo trata sobre el vanguardismo en Nicaragua en la generación 40

 El segundo capítulo sobre la bibliografía de HERNESTO CARDENAL.

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CAPÍTULO I

EL VANGUARDISMO EN NICARAGUA

Es un movimiento literario iniciado en Nicaragua en 1931, en la ciudad de Granada,

Nicaragua. El movimiento se inició con los poetas José Coronel Urtecho, Pablo Antonio
Cuadra y Joaquín Pasos, todos fueron estudiantes del instituto centroamericano. Con el
movimiento se inició también un cambio en todos los sectores de las artes. Este
movimiento tuvo dos etapas. El movimiento tuvo una etapa de remodelación con los poetas
post-vanguardista, de otras generaciones, como la generación del 70´s, 80´s, 90´s y 2000´s.
Todos estos poetas han tenido sus respectivas influencias en los diferentes sectores político
económico del país.

El movimiento literario de Vanguardia de Nicaragua se mostró de manera singular en su

desarrollo involucrando todo el sentido de su idiosincrasia nicaragüense. Se desmesuró en
el uso de la poesía humorística y romántica, lo tradicional, la cultura y la belleza. La fuerza
que obligó al surgimiento de este movimiento marcó sin duda la literatura latinoamericana,
en esta fuerza se marcan Vicente Huidobro, César Vallejo, Pablo Neruda. Este nuevo
movimiento dio sus primeros pasos entre 1927 – 1931 tomando en cuenta la situación
histórica, política, social y económica del pueblo nicaragüense tanto por la intervención
Norteamérica, las protestas del General Augusto César Sandino y la situación que había
dejado la guerra.

El movimiento buscó cómo salvar el abismo entre las excelencias de la lengua popular y
culta, ante las declinaciones de la tradición modernista. Ello se manifestó en la búsqueda de
la identidad nacional, que entronca en el rico acervo de la espontaneidad y frescura de la
canción popular Más otros agregados: la influencia dcl cine en la estructura literaria; de la
antropología y su penetración en el pasado; del psicoanálisis y su penetración en el
subconsciente y el mundo onírico; de la poesía y su penetración ensimismada en la entraña
de las cosas.

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I.1. CARACTERÍSTICAS
 Es un fenómeno singular que no se parece a ningún otro en América
 Incluyen textos ajenos en la propia creación
 La concepción profundamente nacionalista

I.2. GENERACIÓN DEL 40

Con esta generación se inicia el post-Vanguardismo nicaragüense. Tras el inicio del
movimiento de Vanguardia por Urtecho, Cuadra y Pasos, se dan otras tres generaciones,
que se fueron formando y dando a conocer en el interior y exterior del país.

I.3. REPRESENTANTES DE LA GENERACIÓN 40

 Ernesto Mejía Sánchez (1923-1985)
 Carlos Martínez Rivas (1924-1998)
 Ernesto Cardenal (1925)
Estos autores se mostraron tal como eran, haciendo revolución en literaria de su tiempo,
esta experiencia, ejemplo y maestría en las letras, les hizo ser maestros que influyeron a las
futuras generaciones literarias de Nicaragua.

Los tres escritores publicaron sus primeros poemarios en México. En 1946 fue publicada
"La ciudad deshabitada" por Ernesto Cardenal; en 1948 "Ensalmos y conjuros" por el poeta
Ernesto Mejía Sánchez y "La insurrección solitaria" por Carlos Ernesto Martínez Rivas.
Esta generación se ha conocido además como la generación de los Ernesto.

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CAPÍTULO II
ERNESTO CARDENAL

II.1 DATOS BIBLIOGRAFICOS

Poeta, literato, ensayista, militante político y luchador social, defensor de los derechos
humanos, marxista, sacerdote. Todas estas palabras apenas alcanzan a describir las distintas
facetas de Ernesto Cardenal.

Ernesto Cardenal Martínez nació en Granada, Nicaragua, el 20 de enero de 1925. Realizó el

bachillerato en el Colegio Centroamérica de los Jesuitas en Granada. Se trasladó a México
e ingresó en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de
México, en esta época publicó sus primeros poemas. Completó sus estudios en la
Universidad de Colombia (Nueva York) donde se doctoró. Entre 1949 y 1950 se dedicó a
viajar por Europa. En esta época se inició en otra de sus pasiones artísticas: la escultura. En
1952 fundó una pequeña editorial de poesía, El hilo azul. En 1954 participó en un
movimiento armado que intentó asaltar el Palacio Presidencial y que fue conocido en
Nicaragua como La Rebelión de Abril. 1957 fue un año crucial en su vida en el que decide
hacerse monje trapense e ingresar en el Monasterio de "Our Lady of Gethsemani", en
Kentucky, EE.UU. donde Thomas Merton se convirtió en su maestro, consejero espiritual y
amigo. Ingresó más tarde en el Monasterio Benedictino de Cuernavaca, México, donde
permaneció dos años. Su labor poética se materializó en esta época, dando cuenta de sus
experiencias místicas, en Gethsemani Ky y Vida en el amor. En 1961 continuó sus estudios
de Teología en un seminario católico en la Ceja, Colombia. Desde allí publicó las obras
Salmos y Oración por Marilyn Monroe. En 1965 fue ordenado sacerdote en Managua y
poco después fundó una comunidad en una isla del archipiélago de Solentiname en la
región de Río San Juan. En esa comunidad fomentó el desarrollo de cooperativas y creó una
escuela de pintura primitiva que ha sido muy apreciada en Nicaragua y en el extranjero y un
movimiento poético y político entre los campesinos basado en una interpretación libre y
revolucionaria del Evangelio. Cardenal colaboró estrechamente con el Frente Sandinista de
Liberación Nacional luchando contra el régimen de Somoza. El 19 de julio de 1979, el día
de la victoria de la Revolución Nicaragüense, fue nombrado ministro de Cultura del nuevo
Gobierno del FSLN. Ocupó este cargo hasta 1987, año en el que se cerró el ministerio por
razones económicas. En 1989 fundó con el actor austriaco Dietmar Schönherr la Casa de
los tres mundos, en Granada, Nicaragua, fundación cultural de la que es presidente
honorario. Abandonó el FSLN. En 1994, en protesta contra la dirección autoritaria de

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Daniel Ortega para apoyar el Movimiento Renovador Sandinista, junto con Gioconda Belli
y Sergio Ramírez. En 2007 se entrevistó con el Subcomandante Marcos del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional en México y participó en el festival XII Encuentro
Hispanoamericano de Escritores Horas de Juni, organizado por la Universidad de Sonora.
En 2009 obtuvo el Premio Iberoamericano de Poesía Pablo Neruda, que recibió el 27 de
julio de manos de la presidenta de Chile, Michelle Bachelet. Y en 2012 el Premio Reina
Sofía de Poesía Iberoamericana.

A través de Ezra Pound, Cardenal recibe lo que se denomina exteriorismo, que es una
poesía basada en hechos concretos, en contraposición con la poesía idealista. Al igual que
Pound, Cardenal quiere presentar la realidad en sus poemas como si fuera una cámara
fotográfica o un reportaje periodístico.

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II.2. OBRAS
 Hora 0 (1957)
 Gethsemani Ky (1960)
 Epigramas (1961)
 Salmos (1964)
 Oración Por Marilyn Monroe y otros poemas (1965)
 El estrecho dudoso (1966)
 Mayapán (1968)
 Homenaje a los indios americanos (1969)
 En Cuba (1972)
 Canto nacional (1972)
 Oráculo sobre Managua (1973)
 Canto a un país que nace (1978)
 Tocar el cielo (1981)
 Vuelos de la Victoria (1984)
 Quetzalcúatl (1985)
 Los ovnis de oro (1988)
 Cántico Cósmico (1989)
 El telescopio en la noche oscura (1993)
 Versos del pluriverso (2005)
 Los amores del mal (2006)
 El celular y otros poemas (2012)
 Hidrógeno enamorado, antología (2012)
 Somos polvo de estrellas, antología (2013)

II.3. MEMORIAS
 Ansías y lengua de la poesía nueva nicaragüense (1948)
 Vida en el amor (meditaciones) (1970)
 Fidel Castro: cristianismo y revolución (1974)
 El Evangelio en Solentiname (1975)
 La santidad de la revolución (1976)
 La batalla de Nicaragüa (1980)
 La paz mundial y la revolución en Nicaragüa (1981)
 Democratización de la cultural (1982)
 Los campesinos de Solentiname pintan el Evangelio (1982)
 Nostalgia del futuro: pintura y buena noticia en Solentiname (1983)
 Nuevo cielo y tierra nueva (1985)
 El río de San Juan: estrecho dudoso en el centro de América (1993)
 Del monasterio al mundo. Correspondencia (1959-1968) (1998)
 Vida Perdida (1999)
 Las ínsulas extrañas (2002)
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 La revolución perdida (2004)

 Los años de Granada (2004)
 Este mundo y otro (2011)

II.4. EL EXTERIORISMO

El propio Cardenal lo explica: “El exteriorismo no es un ismo ni una escuela literaria. Es

una palabra creada en Nicaragua para designar el tipo de poesía que nosotros preferimos. El
exteriorismo es la poesía creada con las imágenes del mundo exterior, el mundo que vemos
y palpamos, y que es, por lo general, el mundo específico de la poesía. El exteriorismo es la
poesía objetiva: narrativa y anecdótica, hecha con los elementos de la vida real y con cosas
concretas, con nombres propios y detalles precisos y datos exactos y cifras y hechos y
dichos. En fin, es la poesía impura”.

La poesía “impura” busca su propio lenguaje: hace uso de un lenguaje claro, accesible y
transparente; renuncia a metáforas herméticas y busca imágenes reales del mundo exterior,
empleando, con frecuencia un tono coloquial.

Cardenal es un poeta que quiere salir de las limitaciones del mundo individual, para entrar
en lo social y en la historia, por esta razón, su poesía se caracteriza por un compromiso
sociopolítico en donde el poeta da voz a un conjunto de personas concretas, por regla
general oprimidos o explotados y denuncia la desigualdad social, la explotación económica
y la opresión política.

II.5. LOS SALMOS

Básicamente, el recurso de la intertextualidad plantea la relación directa de un texto con
uno o varios textos más. Podría pensarse así, que a raíz de esta relación intertextual no
existiría la creación literaria “pura”, en el sentido de originalidad, ya que cada sujeto que
produce un texto, lo hace desde una necesaria vinculación con otros textos, sin embargo, la
intertextualidad es un estado necesario del texto, una condición básica.

En los Salmos, el recurso de la intertextualidad está dado porque Cardenal utiliza como
texto de base o inspiración, los salmos bíblicos. Éstos son la fuente literaria y religiosa que
ha inspirado los Salmos de Ernesto Cardenal. Los Salmos cardenalianos, en este sentido,
guardan una relación intertextual obvia y directa con los textos bíblicos.

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SALMO 1, SANTA BIBLIA

Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,

Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;
Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
Y en su ley medita de día y de noche.
Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas

SALMOS 1, ERNESTO CARDENAL

Bienaventurado el hombre que no sigue las consignas del Partido

ni asiste a sus mítines
ni se sienta en la mesa con los gangsters
ni con los generales en el Consejo de Guerra
Bienaventurado el hombre que no espía a su hermano
ni delata a su compañero de colegio
Bienaventurado el hombre que no lee los anuncios comerciales
ni escucha sus radios
ni cree en sus slogans
Será como un árbol plantado junto a una fuente

Como se puede observar, ambos textos, guardan una relación de similitud tanto en el nivel
estructural, como en el nivel léxico. Pero más aún, es posible también determinar una
similitud de sentido. Ambos cumplen una función introductoria, ya que abren la colección
de Salmos y presentan brevemente, en forma poética, una ley espiritual que es reiterativa a
lo largo de ambos libros: la justicia lleva al éxito, y la injusticia al fracaso. En otras
palabras, los que depositan su confianza en los hombres, están condenados al fracaso,
mientras que los que confían en Dios, son fructificados.

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LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

En la poesía de Ernesto Cardenal, se conjugan dos voces fundamentales: la de poeta y la de

profeta. Cardenal hace de la poesía y la profecía una sola misión, una manera de integrar el
arte y el evangelio en donde la fe religiosa se conecta con el deseo de cambios sociales que
proporcionen la liberación y justicia para pobres y oprimidos. Tal propósito literario y
religioso, está íntimamente vinculado con los pensamientos e ideales de la teología de la
liberación en América Latina.

En síntesis, podríamos decir que la teología de la liberación es en gran medida: una

interpretación de la fe cristiana a través del sufrimiento, la lucha y la esperanza de los
pobres, una crítica de la sociedad y de las ideologías que la sustentan, una crítica de la
actividad de la Iglesia y de los cristianos desde el punto de vista de los pobres.

En los Salmos, el espíritu del Concilio respira a través de la voz profética de Ernesto
Cardenal, que se vale de una profunda fe religiosa para contextualizar las desigualdades
sociales, injusticias, pobreza y opresión, en la realidad nicaragüense y centroamericana. En
el libro, el profeta se convierte en portavoz poético de Dios, pero también de su pueblo que
clama frente a la opresión y ruega por una pronta liberación. Para Cardenal, al igual que
para otros teólogos de su época, a Dios se le encuentra en la lucha del pueblo por la
liberación y más aún, en la lucha de la iglesia en contra de la pobreza. De esta forma, los
principios liberacionistas en su obra, se manifiestan en imágenes que reproducen el
sufrimiento de los oprimidos y a la vez, en una defensa intercesora que encuentra en Dios,
la garantía de libertad para prisioneros, pobres, huérfanos, torturados, presos políticos,
marginados y, por supuesto, para el propio poeta.

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CONCLUSIÓN

En su obra, el poeta ha sabido armonizar diversas experiencias como sus principios

exterioristas, su participación en la lucha revolucionaria contra la dictadura de los Somoza,
su conversión y profunda fe religiosa, sus conocimientos de la Teología de la Liberación, su
vida monástica contemplativa y su protagonismo en la revolución sandinista. Por esta
razón, su poesía se puede abordar desde diferentes ángulos, dependiendo de cuál de sus
voces uno elige tratar: Cardenal es poeta, sacerdote y “político”.

Los Salmos, obra que hemos intentado desvelar en sentido profético, nos ofrece
precisamente las diversas voces cardenalianas: la voz religiosa, que valiéndose de la
intertextualidad bíblica y de los principios de la Teología de la Liberación, clama a Dios
pidiendo socorro frente a la opresión humana; la voz política, que denuncia e invita a sus
congéneres a abrazar la revolución como opción liberadora; la voz exteriorista, que nos
habla claramente con un lenguaje sencillo, fundado en los salmos bíblicos, de las realidades
sociales que afectan nuestra sociedad.
En suma, los Salmos de Ernesto Cardenal, constituyen una poesía de imágenes, técnicas y
lenguajes artísticos en donde Dios se nos presenta para decirnos una vez más, que está
atento a escuchar nuestro clamor y socorrernos en el día de la angustia.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 QUEZADA, JAIME: "La poesía nicaragüense y el testimonio de una época". En antología de

Ernesto Cardenal. Santiago, Universitaria, 1994, pp. 13-22
 http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_Vanguardia_de_Nicaragua
 Cardenal, Ernesto. 1971. Antología. Cuadernos latinoamericanos. Selección y Prólogo del
pablo Antonio Cuadra. Buenos Aires. México: Ediciones Carlos.

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