2-Matrimonio-06-El Matrimonio en La Tradición Cristiana PDF

SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
Sacramento del Matrimonio – Unidad 06
El matrimonio en la Tradición cristiana
1.-El matrimonio, objeto de la acción magisterial y disciplinar de

la Iglesia. 1.1.-Proyección del matrimonio en los diversos campos de la vida
eclesial. 1.2.-La familia en el corazón de las preocupaciones pastorales. 2.-La
celebración cristiana del matrimonio. 2.1.-El principio del derecho
romano. 2.2.-Ritos de la boda. 3.-El matrimonio como realidad moral,
social y jurídica. 3.1.-La enseñanza bíblica y cristiana. 3.2.-Normas y
tradiciones propias de las culturas. 3.3.-El mayor problema en relación al
matrimonio. 3.4.-Las problemáticas de los siglos V al VIII. 3.5.-Situación a lo
largo de la Edad Media. 4.-El matrimonio en el Magisterio y en la
predicación de la Iglesia. 4.1.-De los Padres a la Escolástica. 4.2.-La
consideración del matrimonio a partir del siglo XIII.
1.-El matrimonio, objeto de la acción magisterial y disciplinar de la Iglesia.

El matrimonio es una realidad
que afecta 1.- al orden de la fe y 2.- a la vida cristiana. Él es objeto
de la acción magisterial y disciplinar de la Iglesia (la cual interviene en las cuestiones que afectan a las
verdades y realidades de la historia de la salvación).
1.1.-Proyección del matrimonio en los diversos campos de la vida eclesial. El

matrimoniose proyecta en diversos campos de la vida de la Iglesia : 1.- en cuanto fiesta y
ceremonia pública (en todas las culturas reviste gran solemnidad y tiene cierto carácter sagrado) tiende a
adquirir en la sociedad cristiana características propias hasta convertirse en una
celebración litúrgica de competencia de la Iglesia; 2.- en cuanto asunto que afecta a la
conciencia humana y religiosa y a la conducta social de los creyentes y requiere una
normativa ética y una regulación jurídica, forma parte desde muy pronto de la moral y el
derecho de la Iglesia.
Es unarealidad que atañe 1.- a las realidades privadas y públicas de la pareja, 2.- a las
funciones de la institución familiar.
1.2.-La familia en el corazón de las preocupaciones pastorales. en razón de Es

que la obra cristiana de la evangelización y de la constitución de la comunidad
sacramental encuentra en la institución familiar su mejor asiento y un medio natural de
expansión.
2.-La celebración cristiana del matrimonio. Al principio, el matrimonio de los

cristianos no exige formalidades, sino que se atiene a los usos y normas vigentes (la Iglesia
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garantiza que se celebre de acuerdo con la fe y moral cristianas);

en la celebración se da importancia 1.- al
aspecto que refiere al hecho de que contraen matrimonio y 2.- al aspecto que afecta a las
circunstancias en que celebran la unión.
2.1.-El principio del derecho romano. Se deduce (de acuerdo a los escritos de San Ambrosio)
que en principio la Iglesia sigue el derecho romano para constatar la formalidad del
matrimonio y es esencial “en consentimiento” para su ratificación ( es el “pacto de los esposos” lo
que importa por sobre la unión sexual), un acto que tiene lugar en la celebración de las bodas y que
va unido a las otras costumbres y ritos simbólicos (mediante los cuales se expresa el ingreso de la novia
a la casa del novio).
Elderecho romano reconoce también la validez de la promesa del matrimonio o petición

de la mano de la novia (el novio concertaba el matrimonio con el padre o tutor de la novia y entregaba el anillo
como signo de compromiso).
2.2.-Ritos de la boda. Eran 1.- la novia vestía una túnica recta y llevaba en su cabeza
una corona de flores cubriéndose con un velo rojo, 2.- la primera parte de la fiesta
terminaba con un banquete que tenía lugar en la casa del padre de la novia, 3.- esta era
conducida a la casa del esposo y allí tenía lugar la segunda parte de la ceremonia, 4.- se
imponía el velo a los novios y se les daba la bendición nupcial .
Para dar solemnidad (en el código Justiniano) se dispone que el matrimonio se testifique ante el
obispo y cuatro clérigos, dejando constancia del nombre de los contrayentes, del día y
lugar en que se celebra.
A mediados del siglo X se subraya que lo esencial “está en el mutuo acuerdo de los
contrayentes de vivir como esposos”; y a partir de este mismo siglo el acto por el cual
expresan esto tiene lugar en el templo.
3.-El matrimonio como realidad moral, social y jurídica.
3.1.-La enseñanza bíblica y cristiana. Los esposos cristianos saben 1.- que su
conducta debe inspirarse en la enseñanza bíblica, la Palabra, el ejemplo de amor de Jesús,
2.- y que su vida matrimonial debe ir acorde con la ley de Dios y con la moral evangélica .
Al principio la Iglesia no dispone de una normativa propia que ordene la praxis

matrimonial pero a medida que se van presentando situaciones y circunstancias los responsables de las
comunidades creyentes van adoptando las normas necesarias para el buen ordenamiento de la
institución matrimonial.
3.2.-Normas y tradiciones propias de las culturas. Los cristianos cuentan con

normas y tradiciones propias de las culturas.

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Es en torno al principio evangélico de que la unión conyugal es indisoluble

donde surgen las principales cuestiones: 1.- surgen problemas prácticos que
exigen una respuesta, 2.- la legislación judía rechaza la unión entre parientes cercanos que
la legislación romana si acepta, 3.- surgen problemáticas en relación con el divorcio en las
comunidades judeo cristianas, 4.- en el siglo II aparece una corriente de oposición a las
segundas nupcias en caso de fallecimiento de unas de las partes (cuestión que sigue viva en la
tradición oriental a lo largo de la Edad Media), 5.- en el caso de los matrimonios mixtos la enseñanza
paulina exhorta a la parte cristiana a mantenerse fiel a la unión matrimonial, 6.- se da la
oposición al matrimonio contraído por un cristiano con una persona no bautizada .
3.3.-El mayor problema en relación al matrimonio. Es el que se refiere al

derecho de un cristiano a separarse de su consorte, partiendo de situaciones que pueden
considerarse como una excepción al principio general de que la unión matrimonial es para
siempre (la legislación mosaica contemplaba una excepción y San Mateo introduce una
cláusula en las palabras de Jesús en contra del divorcio, Mt 5, 32).
Los primeros concilios fijan penas para aquellos esposos que abandonando a su mujer se
casan de nuevo (el problemas aparece ya en el Concilio de Jerusalén, Hech 21, 25).
3.4.-Las problemáticas de los siglos V al VIII. En el siglo V irrumpen en la vida de

occidente los pueblos germánicos, los cuales tienen sus propias normas y tradiciones y
dos formas de contraer matrimonio: 1.- una oficial y solemne (las familias de los futuros esposos
arreglan lo necesario para intercambiar regalos) y 2.- otra de rango menor (que reconoce el concubinato
de hecho).
Durante los siglos VI al VIII la legislación eclesiástica se enfrenta con graves problemas
sociales: 1.- el incesto, 2.- el rapto, 3.- las separaciones, 4.- las nuevas uniones, 5.- las
situaciones irregulares
En la primera mitad del siglo VI el Obispo Cesáreo de Arlés dedica algunos sermones a exponer las
exigencias morales del matrimonio cristiano lo cual busca responder a dificultades que se plantean en orden a la
vivencia de la castidad; el Papa Gregorio Magno defiende el principio de la unión indisoluble ante casos
que se le plantean; San Isidoro recopila y ordena con mano maestra el acerbo cultural de la tradición cristiana
sobre el matrimonio.
En la época carolingia se da una estrecha relación entre el poder secular y la Iglesia y el

derecho civil se hace auxiliar de la legislación conciliar y pontificia .
3.5.-Situación a lo largo de la Edad Media. La Iglesia Occidental defiende el

principio de indisolubilidad pero la idea acerca de los elementos
constitutivos del matrimonio no aparece clara (la doctrina que pone en el consentimiento
de los esposos el factor decisivo para la constitución del matrimonio no resulta suficiente para resolver algunos
casos matrimoniales).

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Lentamente se va afianzando la idea de que la consumación es necesaria para que el

matrimonio sea considerado indisoluble (costumbres germánicas).
En la Iglesia Oriental esta disciplina y derecho en general se atiene a lo establecido por la

legislación civil (el Código Justiniano reconoce el divorcio en algunos casos , especialmente de
adulterio). Para conciliar esta conducta con el principio de indisolubilidad (defendido en general
por la antigua tradición oriental) se apela al principio de la cristiana benignidad hacia situaciones
que exigen una solución pastoral (sería una concesión a la humana fragilidad o a la inocencia del que ha
creído obrar rectamente),
4.-El matrimonio en el Magisterio y en la predicación de la Iglesia. En el

período que va desde San Agustín a la Escolástica la enseñanza sobre el matrimonio
ofrece pocas novedades, siendo escaza la creación intelectual (a pesar de que el matrimonio
siempre ha constituido una realidad humana y cristiana que en ningún momento dejó de ser objeto de atención
y preocupación por parte de los pastores de la Iglesia o de los que de algún modo se sienten responsables de su
misión).
4.1.-De los Padres a la Escolástica. En este período 1.- la Iglesia interviene en los
puntos controvertidos de la doctrina matrimonial y 2.- la consideración del matrimonio
como sacramento no aparece en forma expresa en la enseñanza conciliar hasta el siglo XII
4.2.-La consideración del matrimonio a partir del siglo XIII. En los diversos
concilios, especialmente en el II de Lyón (1274) se incluye el matrimonio en la lista de los
sacramentos.
En el Concilio de Florencia se expone con amplitud la enseñanza escolástica sobre el

sacramento del matrimonio: el Decreto Pro Armenis dice 1.- que es el séptimo sacramento
y 2.- signo de la unión de Cristo y de la Iglesia.
La enseñanza de la Tradición 1.- forma parte de la misión pastoral de las Iglesias locales,
2.- se desarrolla en forma ordinaria a través de la predicación y de otros medios de
instrucción del pueblo, 3.- va dirigida a formar y exhortar a los fieles.
1.-El matrimonio, objeto de la acción magisterial y disciplinar de

la Iglesia
01 ¿A qué afecta el matrimonio y

de qué es objeto?
El matrimonio Es una realidad que afecta

 Al orden de la fe

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 Y a la vida cristiana
Es objeto
 De la acción magisterial y
disciplinar de la Iglesia –ella
interviene en las cuestiones
que afectan a las verdades y
realidades de la historia de
la salvación–
1.1.-Proyección del matrimonio en los diversos campos de la vida eclesial
02 ¿Dónde se proyecta el
matrimonio?
El matrimonio Se proyecta en diversos campos de

la vida de la Iglesia.
En cuanto fiesta y ceremonia

pública –que reviste en todas las
culturas gran solemnidad y tiene
cierto carácter sagrado–
 su celebración tiende a
adquirir en la sociedad
cristiana características propias
hasta convertirse en una
celebración litúrgica de
competencia de la Iglesia
En cuanto asunto que afecta a la

conciencia humana y religiosa y a la
conducta social de los creyentes y
requiere una normativa ética y una
regulación jurídica,
 forma parte desde muy pronto
de la moral y del derecho de la
Iglesia
03 ¿A qué atañe la realidad del

matrimonio?
Es una realidad que Atañe

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 a las realidades privadas y

públicas de la pareja
 a las funciones de la
institución familiar
1.2.-La familia en el corazón de las preocupaciones pastorales
04 ¿Por qué la familia está en el

punto de mira de las
preocupaciones pastorales de
la Iglesia?
La familia Está en el punto de mira de las

preocupaciones pastorales de la
Iglesia
 ya que la obra cristiana de la
evangelización y de la
constitución de la comunidad
sacramental encuentra en la
institución familiar su mejor
asiento y un medio natural de
expansión
2.-La celebración cristiana del matrimonio
05 ¿Cómo es al principio el
matrimonio de los cristianos?
El matrimonio
de los cristianos Al principio no exige
 especiales formalidades,
 sino que se atiene a los usos
y normas vigentes –la Iglesia
garantiza que se celebre de
acuerdo con la fe y moral
cristianas–
Se celebra dando importancia
 al aspecto que refiere al
hecho de que contraen
matrimonio
 al aspecto que afecta a las
circunstancias en que
celebran su unión

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2.1.-El principio del derecho romano
06 ¿Qué sigue la Iglesia al

principio para constatar la
formalidad y reconocer la
validez del matrimonio?
De los escritos de
San Ambrosio
Se deduce que la Iglesia sigue el
principio del derecho romano para
constatar la formalidad del
matrimonio
 esencial para la ratificación
es el consentimiento –es el
pacto de los esposos lo que
importa por sobre la unión
sexual– acto que tiene lugar
en la celebración de las
bodas y que va unido a
otras costumbres y ritos
simbólicos –mediante los
cuales se expresa el ingreso
de la novia a la casa del
novio–
El Derecho Romano Reconoce también
 la validez de la promesa de
matrimonio o petición de la
mano de la novia –el novio
concertaba el matrimonio con
el padre o tutor de la novia y
entrega un anillo como signo
del compromiso–
2.2.-Ritos de la boda
07 ¿Cuáles eran los ritos de una

boda según la costumbre
romana?
Según
costumbres romanas
La boda llevaba consigo una serie
de ritos
 la novia vestía una túnica

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recta, llevaba en su cabeza

una corona de flores, se
cubría con un velo rojo
 la primera parte de la fiesta
terminaba con un banquete
que tenía lugar en la casa
del padre de la novia
 la novia era conducida a la
casa del esposo y allí tenía
lugar la segunda parte de la
ceremonia
 una ceremonia que adquiere
gran arraigo es la
imposición del velo a los
novios, rito que va unido a
la bendición nupcial
08 ¿Qué dispone el Código

Justiniano para dar más
solemnidad?
El Código Justiniano Para dar solemnidad

 dispone que éste se
testifique ante el obispo y
cuatro clérigos, dejando
constancia del nombre de
los contrayentes, del día y
lugar en que se celebra
09 ¿Cuándo se establece que lo

esencial está en el mutuo
acuerdo de los contrayentes
de vivir como esposos?
A mediados
del siglo IX Subraya –explicando las tradiciones
romanas sobre la celebración del
matrimonio a los búlgaros– que
 lo esencial está en el mutuo
acuerdo de los
contrayentes de vivir como
esposos

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10 ¿Cuándo Comienza a celebrarse

en el templo?
A partir del siglo X El acto por el cual los contrayentes

expresan su voluntad de vivir como
esposos
 tiene lugar en el templo
3.-El matrimonio como realidad moral, social y jurídica
3.1.-La enseñanza bíblica y cristiana
11 ¿Cuál es la actitud de los

esposos cristianos frente a la
enseñanza bíblica, la Palabra,
la enseñanza de Jesús, la ley de
Dios, la moral evangélica?
Los esposos cristianos Saben que su conducta debe

inspirarse en
 la enseñanza bíblica
 la palabra
 el ejemplo de amor de Jesús
Saben que su vida matrimonial debe
ir acorde
 con la ley de Dios
 con la moral evangélica
12 ¿Dispuso la Iglesia desde el

comienzo de una normativa
propia que ordenase la praxis
matrimonial?
Al principio La Iglesia no dispone

 de una normativa propia que
ordene la praxis matrimonial
A medida Que se presentan situaciones y
circunstancias
 los responsables de las
comunidades creyentes van
adoptando las normas
necesarias para el buen
ordenamiento de la institución
matrimonial

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3.2.-Normas y tradiciones propias de las culturas
13 ¿Cuentan los Cristianos con

las normas y tradiciones
propias de las culturas?
Las culturas Tienen normas y tradiciones propias

–en especial la judía, la griega y la
romana–
 con las que los cristianos
cuentan
14 ¿En relación a qué surgen las

principales cuestiones?
Las principales
Cuestiones
Que surgen están relacionadas con
el principio evangélico de que la
unión conyugal es indisoluble
 se dan problemas prácticos
que piden respuesta
 la legislación judía rechaza
uniones entre parientes
cercanos que la legislación
romana si aceptaba
 aparecen problemáticas en
relación con el divorcio en
las comunidades judeo
cristianas
 en el siglo II aparece una
corriente de oposición a las
segundas nupcias en caso de
fallecimiento de una de las
partes –cuestión que sigue
viva en la tradición oriental
a lo largo de la Edad Media–
 en caso de matrimonios
mixtos la enseñanza paulina
exhorta al cónyuge cristiano
a mantenerse fiel a la unión
matrimonial
 se da la oposición al
matrimonio contraído por
un cristiano con una
persona no bautizada

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3.3.-El mayor problema en relación al matrimonio
15 ¿A qué refiere el mayor

problema en relación al
matrimonio?
El mayor problema Es el que se refiere

 al derecho de un cristiano a
separarse de su consorte,
partiendo de situaciones
que pueden considerarse
como una excepción al
principio general de que la
unión matrimonial es para
siempre –la legislación mosaica
contemplaba una excepción y
San Mateo introduce una
cláusula en las palabras de Jesús
en contra del divorcio–
"Pues yo os digo: Todo el que

repudia a su mujer, excepto el caso
de fornicación, la hace ser adúltera;
Mt 5, 32
y el que se case con una repudiada,
comete adulterio"
16 ¿Qué legislan los primeros

concilios respecto a los
esposos que abandonando a su
mujer se casan nuevamente?
Los primeros concilios Fijan penas

 Para aquellos esposos que
abandonando a su mujer se
casan de nuevo
El problema aparece ya en el
Concilio de Jerusalén
"En cuanto a los gentiles que han
abrazado la fe, ya les escribimos
nosotros nuestra decisión:
Abstenerse de lo sacrificado a los

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ORDEN Y MATRIMONIO
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Hech 21, 25
ídolos, de la sangre, de animal
estrangulado y de la impureza.»"
3.4.-Las problemáticas de los siglos V al VIII
17 ¿Cómo influyen las costumbres

de los pueblos germánicos
respecto al matrimonio cuando
irrumpen en la vida de
occidente a partir del siglo V?
Los
pueblos germánicos
Que irrumpen en el siglo V en la
vida de Occidente tienen sus
propias normas y tradiciones y dos
formas de contraer matrimonio
 Una oficial y solemne –las
familias de los futuros
esposos arreglan lo necesario
e intercambian regalos–
 Otra de rango menor –
reconoce el concubinato de
hecho–
18 ¿Cuáles son los problemas que

enfrenta durante los siglos VI
y VIII la legislación de la
Iglesia?
¿Cómo responde algunos

hombres de Iglesia?
Durante los siglos La legislación eclesiástica se

VI-VIII
enfrenta a graves problemas
sociales
 El incesto
 El rapto
 Las separaciones
 Las nuevas uniones
 Situaciones irregulares
En la primera mitad
del siglo VI El Obispo Cesáreo de Arlés
 dedica algunos sermones a
exponer las exigencias
morales del matrimonio

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cristiano –busca responder a

dificultades que supuestamente le
plantean los feligreses en orden a
vivir la castidad–
El Papa Gregorio Magno
 defiende el principio de la
unión indisoluble ante casos
que le son planteados
San Isidoro
 recopila y ordena con mano
maestra el acervo cultural
de la tradición cristiana
sobre el matrimonio
19 ¿Qué ocurre en la época

carolingia?
En la época carolingia Se da una estrecha relación entre el

poder secular y la Iglesia
 El derecho civil se hace
auxiliar de la legislación
conciliar y pontificia
3.5.-Situación a lo largo de la Edad Media
20 ¿Qué defiende la Iglesia de

Occidente durante la edad
media y qué es lo que no
aparece claro?
¿Cuál es la consecuencia?
La Iglesia Occidental Defiende el

 principio de indisolubilidad
 pero la idea acerca de los
elementos constitutivos del
matrimonio cristiano no
aparece clara
La doctrina que pone en el

consentimiento de los esposos el
factor decisivo para la constitución
del matrimonio
 no resulta suficiente para

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resolver algunos casos

matrimoniales
Lentamente se afianza la idea

 de que la consumación es
necesaria para que el
matrimonio sea
considerado indisoluble –
costumbres germánicas–
21 ¿A qué se atiene la disciplina y

el derecho de la Iglesia
oriental?
La Iglesia Oriental En disciplina y derecho en general

se atiene a lo establecido por la
legislación civil
 el Código Justiniano
reconoce el divorcio en
algunos casos, especialmente
de adulterio.
 Para conciliar esta conducta
con el principio de
indisolubilidad, defendido en
general por la antigua
tradición oriental, se apela al
principio de cristiana
benignidad hacia soluciones
que exigen una solución
pastoral –sería una concesión a
la humana fragilidad o a la
inocencia del que ha creído obrar
rectamente–

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4.-El matrimonio en el Magisterio y en la predicación de la

Iglesia
22 ¿Cuál es la característica en el
período que va de San Agustín a
la Escolástica?
En el período que va De San Agustín a la Escolástica

 la enseñanza sobre el
matrimonio ofrece pocas
novedades
 es escaza la creación
intelectual aunque siempre el
matrimonio ha constituido
una realidad humana y
cristiana que en ningún
momento dejó de ser objeto
de atención y preocupación
de los pastores de la Iglesia o
de los que de algún modo
sienten responsables de su
misión
4.1.-De los Padres a la Escolástica
22 ¿Qué dos aspectos se pueden

destacar en orden al
matrimonio en el período que va
desde los Padres a la
escolástica?
La Iglesia Interviene
 en puntos controvertidos
de la doctrina matrimonial
La consideración Del matrimonio como sacramento
 no aparece en forma
expresa en la enseñanza
conciliar hasta el siglo XII

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4.2.-La consideración del matrimonio a partir del siglo XIII
22 ¿Qué ocurre a partir del siglo

XIII en relación al matrimonio?
¿Qué establece el II Concilio de

Lyon?
En diversos concilios Especialmente en el II de Lyon

(1274)
 se incluye el matrimonio en
la lista de los sacramentos
23 ¿Qué expone el Concilio de

Florencia?
En el Concilio de Florencia se expone con

amplitud
 la enseñanza escolástica
sobre el sacramento del
matrimonio
El
Decreto Pro Armenis
Dice que es
 el séptimo sacramento
 signo de la unión de Cristo
y de la Iglesia
24 ¿A qué va dirigida la enseñanza

de la tradición?
La enseñanza de la
Tradición
Forma parte de la
 misión pastoral de las
Iglesias locales y se
desarrolla en forma
ordinaria a través de la
predicación y de otros
medios de instrucción del
pueblo
Va dirigida
 a formar y exhortar a los

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ORDEN Y MATRIMONIO
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fieles –fundamentalmente a
través de los sermones uno
de los principales fondos
de la literatura patrística y
de la literatura cristiana de
la Edad Media

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1.-El matrimonio, objeto de la acción magisterial y disciplinar de

1.-El matrimonio, objeto de la acción magisterial y disciplinar de la Iglesia.

1.1.-Proyección del matrimonio en los diversos campos de la vida eclesial. El

1.2.-La familia en el corazón de las preocupaciones pastorales. en razón de Es

2.-La celebración cristiana del matrimonio. Al principio, el matrimonio de los

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Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

garantiza que se celebre de acuerdo con la fe y moral cristianas);

Elderecho romano reconoce también la validez de la promesa del matrimonio o petición

3.-El matrimonio como realidad moral, social y jurídica.

Al principio la Iglesia no dispone de una normativa propia que ordene la praxis

3.2.-Normas y tradiciones propias de las culturas. Los cristianos cuentan con

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Es en torno al principio evangélico de que la unión conyugal es indisoluble

3.3.-El mayor problema en relación al matrimonio. Es el que se refiere al

3.4.-Las problemáticas de los siglos V al VIII. En el siglo V irrumpen en la vida de

En la época carolingia se da una estrecha relación entre el poder secular y la Iglesia y el

3.5.-Situación a lo largo de la Edad Media. La Iglesia Occidental defiende el

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Lentamente se va afianzando la idea de que la consumación es necesaria para que el

En la Iglesia Oriental esta disciplina y derecho en general se atiene a lo establecido por la

4.-El matrimonio en el Magisterio y en la predicación de la Iglesia. En el

En el Concilio de Florencia se expone con amplitud la enseñanza escolástica sobre el

1.-El matrimonio, objeto de la acción magisterial y disciplinar de

01 ¿A qué afecta el matrimonio y

El matrimonio Es una realidad que afecta

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1.1.-Proyección del matrimonio en los diversos campos de la vida eclesial

El matrimonio Se proyecta en diversos campos de

En cuanto fiesta y ceremonia

En cuanto asunto que afecta a la

03 ¿A qué atañe la realidad del

Es una realidad que Atañe

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 a las realidades privadas y

1.2.-La familia en el corazón de las preocupaciones pastorales

04 ¿Por qué la familia está en el

La familia Está en el punto de mira de las

2.-La celebración cristiana del matrimonio

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2.1.-El principio del derecho romano

06 ¿Qué sigue la Iglesia al

07 ¿Cuáles eran los ritos de una

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recta, llevaba en su cabeza

08 ¿Qué dispone el Código

El Código Justiniano Para dar solemnidad

09 ¿Cuándo se establece que lo

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10 ¿Cuándo Comienza a celebrarse

A partir del siglo X El acto por el cual los contrayentes

3.-El matrimonio como realidad moral, social y jurídica

3.1.-La enseñanza bíblica y cristiana

11 ¿Cuál es la actitud de los