LA PRIMERA GENERACION FUERA DE PALESTINA: Los judíos helenistas y la diáspora

 La extensión de la misión de los discípulos de Jesús fuera de Palestina se apoyó en una

estructura previa: la diáspora judía (Implica la dispersión de grupos étnicos o religiosos
que han abandonado su lugar de procedencia originaria y que se encuentran repartidos
por el mundo)

Los sucesivos períodos de dominación extranjera y opresión económica y religiosa

fueron aumentando el número de los judíos que habitaban en otras ciudades del Mediterráneo,
a la fuerza o voluntariamente, manteniendo su identidad mediante el aislamiento (eran de
estrato social inferior-artesanos)

LA COMUNIDAD – CARACTERISTICAS

1. El judaísmo: No era un culto oficial en el imperio romano.

2. Las comunidades que formaban en cada ciudad tenían la forma de “politeuma”, una fórmula
jurídica similar a una asociación. Con el tiempo adquirieron la forma de los “collegia”,
asociaciones voluntarias más populares y flexibles.

3. Tenían la costumbre de reunirse para leer la Ley (Torá), orar, etc.

4. Los esclavos, además, podían pagar por su libertar a la sinagoga y esta garantizaba ante Dios
su libertad.

FIGURA DEL TEMEROSO O ADORADOR DE DIOS (CARACTERISTICAS)

• Adoptaban un estilo de vida judío, pero no eran judíos; asistían a las asambleas, eran
benefactores y libertos.

• La condición básica era la aceptación del monoteísmo (adorar únicamente a Yahvé), de

ahí su nombre.

• No se les exigía el cumplimiento de la ley (Torá), sino una lista de exigencias que tenían
como fin permitir su convivencia con los judíos (mandamientos noáquicos), que acudían
al principio de la «ley natural», eran 6 prohibiciones: (blasfemia, idolatría,
adulterio/impureza, derramamiento de sangre, robo y consumo de carne viva) y un
mandamiento (administrar justicia).

PALESTINA

• La lejanía de Palestina y la relación con su entorno cultural exigieron un enorme esfuerzo

por adaptar el pensamiento judío, centrado en el templo, a una situación caracterizada
precisamente por su ausencia.

• El culto sacrificial era imposible; se vivía en «destierro» (y, desde este punto de vista,
en desgracia). Los preceptos rituales, centrados en los sacrificios del templo se
espiritualizaron y moralizaron.

• En Jerusalén el culto ofrecía el vehículo fundamental para una vida religiosa, en la

diáspora se desarrolló una religiosidad que sustituía la función del templo (la vida tenía
como centro no el sacrificio del templo, sino la fidelidad moral a la alianza)

• Su ausencia y lejanía estimulaba un anhelo por la presencia de Yahvé

• Una verdadera ofrenda “aromática”: el verdadero templo es el “alma espiritual”, el
verdadero sacerdote es el “hombre”. (no todos)

• Algunos viajaban a Jerusalén-eran los mas acomodados social y económicamente

LA COMUNIDAD DE ANTIOQUIA

• 3ª ciudad mas importante, población judía numerosa y algunos de ellos acomodados.

• Antioquía tenían sinagogas en las que se reunían periódicamente; a estas acudieron los
helenistas creyentes en Cristo provenientes de Jerusalén

• Para que este grupo cambiara se dieron 2 circunstancias:

1. REFLEXIÓN TEOLÓGICA: La cristología de los christianoi

Basa su desarrollo en la interpretación de la muerte de Jesús.

a) utiliza el modelo del Justo sufriente para explicar la muerte de Jesús como aquella muerte
injusta que Dios reivindica glorificando a Jesús (el Justo), mostrando su inocencia e identidad

b) recurre a la tradición deuteronomista que permitía comprender la muerte de Jesús en la

línea de aquellos profetas enviados por Dios, pero perseguidos y rechazados por el pueblo.

c) subraya el carácter liberador de la muerte de Jesús, interpretándola a la luz de la liturgia

judía de la expiación, por medio de la cual Dios perdonaba los pecados del pueblo.

Las tres, en cualquier caso, encontrarán apoyo en algunos dichos y hechos del Jesús
histórico.

EXPERIENCIAS DE CARÁCTER EXTÁTICO QUE MOSTRARON LA LEGITIMIDAD DEL CAMBIO:

Problemas sociales en Antioquía

• Algunos de los expulsados de Jerusalén recalaron en Antioquía y anunciaron su propio

mensaje entre las comunidades de judíos, ampliándose a los que hemos llamado
«temerosos de Dios»

• Bernabé aparece como líder de esta comunidad (Hch 13,1) y es él quien reclutará a
Pablo para ampliar la misión a los paganos

• El crecimiento de esta comunidad fue rápido, debido, sobre todo, al éxito de la misión
entre los temerosos de Dios y los paganos, lo que devino en una diferenciación
sociológica respecto al judaísmo

• Desarrollaron un nuevo sentido del bautismo al constituirse en el signo de incorporación

a la comunidad de los elegidos sin necesidad de circuncisión.