Gestão Na Estrutura de Sistemas

Elisabete Adami
Pereira dos Santos

Mestre em Administração pela Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP).
Especialista em Administração pela Fundação
Getulio Vargas (FGV). Especialista em Gestão
Estratégica de Negócios em Energia Elétrica
pela FGV e Fundação Instituto de Administração
(FIA). Bacharel em Administração Pública pela
FGV. Bacharel em Filosofia pela Universidade
de São Paulo. Professora da PUC-SP, nos cursos
de Graduação e Especialização em Administra-
ção. Professora do MBA Executivo da Fundação
Armando Álvares Penteado (FAAP) e do curso
de Especialização em Administração para Enge-
nheiros da Faculdade de Engenharia Industrial
(FEI). Consultora especializada em Estratégia,
Gestão de Pessoas, Responsabilidade Social e
Ética Empresarial. Diretora Técnico-Cultural do
Instituto Adecon – Administradores, Economis-
tas e Contadores do Setor Elétrico de São Paulo.
Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,

mais informações www.iesde.com.br
Conceito e contextualização de
Responsabilidade Social
O conceito de Responsabilidade Social e a sua colocação nos contornos

da realidade empresarial atual são temas abordados neste texto. Nele, apre-
sentaremos as discussões mais atualizadas sobre essa forma de gestão e a
grande bifurcação que se estendeu aos modelos de gestão, originados das
visões que se tem sobre o que seja organização, e qual o sentido dela no
mundo.
Antes de mais nada, cabe aqui o sentido que daremos à palavra organiza-
ção. Utilizaremos a palavra organização para designar toda e qualquer forma
de agrupamento humano cujo objetivo seja produzir bens ou serviços para
outros agrupamentos humanos. Essa é fundamentalmente a razão de ser de
uma organização1: produzir aquilo que a sociedade precisa e deseja. 1
A palavra “organização”
deriva do grego organon,
que significa instrumento
Esses bens e serviços de que falamos podem ser palpáveis ou não, mate- ou ferramenta, ou seja,
algo que é utilizado para
riais ou imateriais, concretos ou virtuais. Dessa forma, podemos falar tanto se obter alguma coisa. A
organização, portanto, é
de uma grande empresa que produz turbinas de aviões ou de uma microem- um meio e não um fim em
si mesmo.
presa que produz material de limpeza, uma universidade ou uma escola de
Educação Infantil, uma igreja global ou uma seita local.
Na verdade, existem explicações extremadas sobre o sentido de uma or-

ganização no mundo. Para a pergunta “para que serve uma organização?”,
teremos respostas tão variadas quanto variadas forem as pessoas que res-
ponderem a ela.
Nossa primeira constatação é: há uma interligação estreita sobre o que as

pessoas pensam originalmente sobre os objetivos de uma organização e as
abordagens teóricas sobre ela. Começaremos então com essas abordagens,
conceituaremos organização a partir delas e, em seguida, mostraremos como
essas abordagens e conceituações impactam no conceito de Responsabilida-
de Social, que, obviamente, vão refletir essas posições extremadas.
Abordagens organizacionais
Existem várias abordagens quanto ao que seja uma organização, mas
para não ampliar demais as várias concepções, nos concentraremos em dois
Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 9
Conceito e contextualização de Responsabilidade Social
extremos que caracterizam uma dualidade: a visão mecânica e a visão sis-

têmica. São essas abordagens que permitem a colocação da finalidade da
organização para um lado ou para outro. Dessas visões dicotômicas, ou bi-
furcadas, nascem os posicionamentos também extremos sobre o conceito
de Responsabilidade Social. Vale aqui uma ressalva: a apresentação de visões
extremas acontece por motivos didáticos e conceituais, mas a prática do
mundo real organizacional situa-se entre os dois extremos.
A visão mecânica,
ou a organização vista como máquina
Em quase todo o século XX, até as décadas de 1960 e 1970, nos países
industrializados, e até um pouco depois, nos países em desenvolvimento,
vigorou, na maior parte das empresas, a visão de que o importante era a co-
locação do que se produzia no mercado. O foco, portanto, era a produção e a
otimização dessa produção. Isso possibilitaria aquilo que de fato importava:
a geração de mais resultados para a empresa, significando mais lucros para
os acionistas.
Tivemos, durante esse período, uma situação que é comumente chamada

de “mercado de demanda”, ou seja, tem-se mais gente querendo comprar do
que produtos à venda. Nesse período aconteceram, também, as duas gran-
des guerras mundiais provocando, por um lado, maior escassez de produtos,
mas, por outro lado, também, uma redução de recursos nas mãos da popu-
lação. Esses períodos foram relativamente curtos: durante e após a 1.ª e a 2.ª
guerras mundiais e a recessão nos Estados Unidos, o principal país capitalista
da época, no final da década de 1920 e começo da década de 1930. Esses pe-
ríodos de escassez de recursos monetários nas mãos das populações foram
compensados com políticas governamentais locais, como no caso dos Esta-
dos Unidos e de organizações globais, especificamente depois da 2.ª Guerra
Mundial, para a recuperação de países perdedores que tinham sido devas-
tados. Esses países, principalmente Japão e Alemanha, receberam recursos,
tecnologia, consultoria etc.
As políticas governamentais para a geração de renda e para a recupera-

ção da capacidade de compra das pessoas não tardaram a se generalizar.
E o principal agente para a colocação em prática dessas políticas, na maior
parte dos países, inclusive no Brasil, foi o governo. O governo, em muitos
desses países, amplia sua missão, que antes era apenas a de regulação do
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funcionamento da economia e passa a ser, também, um agente econômico

ativo, principalmente nas atividades de infraestrutura: geração, produção,
transmissão e distribuição de energia elétrica, extração e comercialização de
recursos naturais, como petróleo, construção e gerenciamento de estradas
de rodagem, ferrovias, aeroportos e portos, financiamento para agricultura,
para obras e para atividades de desenvolvimento, escolas em todos os níveis,
hospitais, saneamento básico, fabricação de remédios, fabricação de aviões,
de material bélico etc. Esses são exemplos especificamente do Brasil.
Você já deve ter ouvido falar sobre esse período. De fato, a atuação dos
governos, do setor público em geral, foi de extrema importância: produção de
infraestrutura, geração de empregos e de renda, para que o mercado privado
tivesse condições de sobreviver. Os governos passam, então, a serem agen-
tes econômicos e atores que atuam diretamente nas atividades industriais e
até comerciais. Os papéis antes perfeitamente separados entre o chamado 1.º
Setor (governo) e o chamado 2.º Setor (setor privado) passam a ficar mistura-
dos. Essa informação é importante para o estudo do 3.º Setor, que são institui-
ções vinculadas à sociedade civil e que acabam por assumir alguns papéis que
o setor público não conseguiu mais dar conta.
Voltando à nossa explicação sobre a abordagem mecânica, a organização

é vista como um sistema fechado e que se esgota em si mesmo; o foco de sua
atuação está centrado em seu interior, e espera-se que ela opere eficiente-
mente, como uma máquina, de maneira habitual, rotineira, confiável e previ-
sível. Seu objetivo principal é produzir lucro. Esse lucro provém, basicamen-
te, de sua atuação eficiente: aumento de receitas e redução de custos, por
meio, portanto, do uso eficiente de seus recursos. A entrega dos produtos e
dos serviços, ou seja, o atendimento ao mercado, tem como objetivo princi-
pal a produção de receitas.
Nada pode afetá-la, pois o ambiente que a circunda não é levado em con-
sideração. Tudo que é pensado para melhorá-la é feito no sentido de foca-
lizar o processo de produção de bens e serviços. A palavra-chave para esse
modelo é eficiência2. 2
Há várias conceituações
para eficiência. A que
usamos aqui é a mais
Os grandes teóricos desse modelo são Frederick Taylor, Henri Fayol, Henry comumente aceita: uso
racional e otimizado dos
Ford e Max Weber, representantes das correntes da Teoria Clássica, Teoria recursos (meios) de pro-
dução de bens e serviços,
Científica e Teoria da Burocracia, e todos das três primeiras décadas do século visando maior produti-
vidade e consequente
XX. O avanço que se obtém nos modelos, ao longo da primeira metade do redução de custos de
produção.

século XX e até um pouco depois, fica restrito a essas abordagens. Morgan

(1996, p. 30) analisa da seguinte forma esse “avanço”:
[...] foi bastante desenvolvida no decorrer do século XX, através do desenvolvimento de
3
PPBS = Planning, Program-
técnicas administrativas como APO, PPBS3 e planejamento de sofisticados sistemas de
ming, Budgeting, System (NT). informações gerenciais (SIGs) que são frequentemente utilizados para estabelecer tipos
Podemos adaptar essa sigla de controle “cúpula-base” redefinidos pelos teóricos clássicos. [...] Dessa forma, as ideias
para a realidade empresarial
brasileira como Programa- dos teóricos da administração clássica são reforçadas sob o disfarce de administração
ção Orçamentária (tradução moderna. [...] Toda a crença básica da teoria da administração clássica e a sua aplicação
nossa).
moderna é sugerir que as organizações podem ou devem ser sistemas racionais que
operam de maneira tão eficiente quanto possível.
Podemos ilustrar esta visão com a figura 1:
Figura 1 – Organização como sistema racional
Organização
(MAXIMIANO, 2004, p. 130. Adaptado.)

Recursos da organização
Pessoas
Informação Processo de
produção Objetivos
Conhecimento
organizacionais
Dinheiro (Bens e Serviços)
Instalações
Matéria-prima
Nessa visão, que generalizamos sob o nome de mecânica, e, utilizando

Maximiano (2004, p. 130), pode-se dizer que “Uma organização é um sistema
de recursos que procura realizar objetivos.”
Vejamos então a outra visão, em outro extremo.
Visão sistêmica, ou a organização vista

como um sistema aberto
A origem
As mudanças que ocorreram nos ambientes socioeconômicos, principal-
mente a partir dos anos 1970, provocaram a necessidade de as organizações
adaptarem-se a essas novas demandas.
Que demandas seriam essas?
Podemos começar falando sobre a tomada de consciência do consumi-

dor como cliente ativo. Ele não mais admitia ser visto como um número no
mercado que compraria qualquer coisa que estivesse à venda. Não queria
mais ser um objeto, pronto para receber do mercado produtos ou servi-
ços. Começam a surgir, exatamente nessa época, os Códigos de Defesa do
Consumidor.
Há uma grande probabilidade de que essa tomada de consciência tenha

acontecido por alguns motivos, dos quais citaremos dois:
a influência que teve, principalmente no mercado dos EUA, das empre-

sas japonesas, que começaram a “invadir” este mercado com produtos
feitos sob a inspiração do modelo chamado GQT, ou TQM, ou ainda
TQC.4 Esse modelo leva em consideração não apenas a qualidade do 4
São variadas as formas
de se referir a esse
produto em si, que é fundamental, mas, também, a qualidade em todo modelo: GQT é a tradução
em português da sigla =
o processo produtivo, incorporando outras dimensões, representadas Gestão pela ou da Quali-
dade Total; TQM – sigla de
por todos os parceiros da organização. Total Quality Management
(Gestão ou Administração
pela Qualidade Total) e
A figura a seguir mostra essa abordagem, em que a organização extrai da TQC – sigla de Total Qua-
lity Control (Controle da
sociedade os recursos necessários, transforma-os em seu processo produti- Qualidade Total). Apesar
de o último (TQC) referir-
vo, através do trabalho humano, que é o único capaz de criar valor e devolve -se mais frequentemente
ao que acontece no pro-
à sociedade em forma de produtos e serviços, com valor adicionado àquilo cesso produtivo, apenas.
que retirou dela. O objetivo da organização é cumprido quando a sociedade

tem satisfação com o que recebe.
Figura 2 – A organização vista pela Gestão da Qualidade Total
Negócio
Elisabete Adami Pereira dos Santos.
Sociedade
Sociedade
Satisfação
Matérias-primas
clientes
energia Trabalho humano
empregados
informação
acionistas
etc.
Vizinhos
Produtos e Serviços

Alguns escândalos, nessa mesma época, envolvendo algumas grandes

companhias e/ou executivos dessas companhias, fazendo com que a
sociedade, principalmente de países mais avançados, notadamente a
sociedade americana, perdesse a confiança em suas corporações.
Outros fatores contribuíram, também, para a atenção das empresas ao

que era esperado delas pela sociedade. Podemos englobar esses fatores
sob o título de revolução nos padrões culturais: dos jovens, das mulheres, dos
idosos, das crianças, das minorias étnicas, dos despossuídos econômica e so-
cialmente, tanto dentro de um país como em termos globais (de países para
países, “da periferia para o centro”).
Existem ainda outros fatores extremamente importantes, sendo que um

deles pode ser encarado como um subproduto do que falamos acima: a
tomada de consciência relativamente à utilização dos recursos naturais. A
possível escassez da água em termos globais, o efeito estufa, o desmatamen-
to, somados a tudo o mais, são fatores que fizeram e estão fazendo com que
as pessoas exijam que os recursos naturais sejam manuseados e repostos de
forma responsável.
Por fim, mas não menos importante, pois representa a possibilidade de

permanência das organizações no cenário competitivo: a globalização. Ex-
pressão já desgastada pelo uso, mas que representa um dos fatores críticos
de sucesso para as empresas. A globalização de mercados, portanto globa-
lização econômica, estende-se a outros aspectos, principalmente o cultural.
Isso se concretiza cada vez mais com o auxílio da tecnologia da informação,
que leva, em tempo real, o que acontece em determinada localidade para
quase todo o planeta.
Dessa forma, por exemplo, quando na década de 1970, uma empresa ti-
vesse algum problema, o assunto ficava restrito aos seus mercados mais pró-
ximos, durante um bom espaço de tempo. Hoje, em tempo real, onde quer
que ela atue, a sociedade vai saber.
O conceito
Para a visão sistêmica, organizações são entidades sociais que são diri-
gidas por metas, são desenhadas como sistemas de atividades deliberada-
mente estruturados e coordenados, têm um objetivo a ser atingido e são
ligadas ao ambiente externo.

Vejamos uma figura representativa desse conceito:
Figura 3 – Organização na visão sistêmica
Ambiente
(ROBBINS; COULTER, 1998, p. 32. Adaptado.)

Entradas Transformação Saídas
Matéria-prima Atividade do trabalho Produtos e

dos empregados serviços
Recursos humanos
Atividades de Resultados
Capital
gerenciamento financeiros
Tecnologia
Tecnologia e métodos Informação
Resultados
humanos
Feedback
Ambiente
a figura nos diz que:
a organização é um sistema aberto, um organismo vivo que troca per-

manentemente energia com o ambiente no qual se insere;
interage de forma permanente com o ambiente (“parceiros e socie-

dade”), consumindo recursos desse ambiente e exportando recursos
para ele;
o ambiente espera que a atuação da organização produza “valor” para

ser entregue – produtos e serviços de qualidade, com preços “justos”;
salários dignos; lucros merecidos; compromissos honrados com forne-
cedores; pagamentos de tributos; atuação honesta frente à concorrên-
cia e em seus mercados; respeito ao ambiente físico e humano etc.;
deve se modificar continuamente para se adaptar às demandas que

vêm do ambiente;

a função de feedback é de extrema importância, pois “diz” para a orga-

nização se o processo de produção está adequado e se os resultados
organizacionais estão criando valor ou não para a sociedade.
Essa função de feedback é frequentemente realizada por meio de indi-

cadores que mostram à organização o seu desempenho em função daquilo
5
pessoas, grupos e outras que se propôs. Mas mostra, principalmente, aos seus parceiros (stakeholders)5
organizações, diretamente
afetados pelo comporta- como ela está se comportando e realizando sua prática.
mento das empresas e que
têm interesse em seu de-
sempenho, também cha-
mados de parceiros organi-
zacionais ou interessados.
Reflexos no conceito de função
das organizações e a Responsabilidade Social
As duas visões apresentadas acima refletem sobre o conceito e a finalida-
de das organizações. Ressalte-se que, como já feito anteriormente, a maior
parte do mundo real comporta-se entre uma visão e outra. A apresentação
de visões tão discrepantes é necessária em função de uma melhor visualiza-
ção dos conceitos.
Dessa forma, a cada uma das duas visões extremadas corresponde uma
visão sobre a função da organização e que vai nos remeter, finalmente, ao
conceito de Responsabilidade Social.
A função eminentemente econômica,

resultado da visão mecânica
A visão mecânica, também chamada de visão clássica, prega que a função
principal da empresa é produzir resultados para seus acionistas. O grande
“guru” dessa corrente é Milton Friedman, agraciado com o prêmio Nobel de
Economia no século XX.
Friedman (1963, p. 133) diz que

há apenas uma Responsabilidade Social das empresas: usar seus recursos e sua energia
em atividades destinadas a aumentar seus lucros, contanto que obedeçam as regras do
jogo [...] e [...] participem de uma competição aberta e livre, sem enganos e fraudes.
Friedman critica ferozmente os administradores que usam recursos da

organização para o bem-estar social, pois estariam taxando os acionistas, os
empregados e os clientes.

Sobre essa visão, vamos ver o que nos diz Schermerhorn (2007, p. 63):
[...] A visão clássica defende que a única responsabilidade da gestão na direção de um negó-
cio está em maximizar os ganhos. Em outras palavras, “o negócio da empresa é fazer
negócio”, e a principal preocupação da gerência deveria ser sempre maximizar o valor para
os acionistas. Essa é a visão compartilhada por Milton Friedman, [...] Ele diz que “poucas
tendências poderiam minar tanto os próprios alicerces de nossa sociedade livre como a
aceitação, pelos dirigentes das empresas, de uma Responsabilidade Social que vá além de
simplesmente procurar ganhar o máximo de dinheiro possível para seus acionistas.”
Schermerhorn comenta ainda que esses argumentos contra a Responsa-

bilidade Social corporativa representam o receio de que os objetivos relati-
vos a essa responsabilidade possam reduzir os lucros da empresa, aumentar
os custos do negócio e diluir os objetivos organizacionais.
A função socioeconômica, resultado

da visão sistêmica
Quando pensamos em uma organização, o que imaginamos? Será que
conseguimos refletir sobre a importância que elas têm em nossas vidas?
Daft (2002, p. 10) diz que:

as organizações são difíceis de ser vistas. Veem-se alguns detalhes, como um elevado
prédio ou uma estação de trabalho ou um empregado amistoso; mas a organização
como um todo é vaga e abstrata e pode estar distribuída por diversas localizações.
Sabe-se que as organizações estão lá porque afetam todos, todos os dias. Na verdade,
elas são tão comuns que já as temos como certas. [...] nascemos em maternidades, [...]
somos educados em escolas e universidades, [...] fazemos empréstimos em bancos,
[...] trabalhamos 40 horas por semana em uma organização e até somos sepultados por
uma empresa funerária.
Portanto, ao se levar em consideração o que Daft nos diz e ao pensar sobre

o impacto que essas instituições provocam em nossas vidas, podemos ava-
liar a sua importância no nosso cotidiano, para nossas famílias, nosso bairro,
nosso país e até nosso planeta.
O conceito de organização construído por Daft (2002, p. 11) está estreita-

mente relacionado à visão sistêmica e à função socioeconômica das organi-
zações: “Organizações são entidades sociais que são dirigidas por metas, são
desenhadas como sistemas de atividades deliberadamente estruturados e
coordenados e são ligadas ao ambiente externo.”
Esse mesmo autor lista as sete razões pelas quais as organizações são im-
portantes para mim, para você e para a sociedade, e que podemos conferir
no quadro a seguir:

“A importância das organizações:
reunir recursos para alcançar metas e resultados desejados.
produzir bens e serviços com eficiência.
facilitar a inovação.
utilizar moderna tecnologia de fabricação.
adaptar-se em um ambiente em contínua transformação e in-

fluenciá-lo.
criar valor para proprietários, acionistas, clientes, funcionários, for-

necedores e sociedade.
acomodar constantes desafios da diversidade, da ética, da motiva-

ção e da coordenação dos empregados.”
(DAFT, 2002, p. 12)
Os impactos das duas visões no

conceito de Responsabilidade Social
Resumamos, então, como estas visões diferentes impactam no entendi-
mento do que sejam os objetivos das organizações, para o que elas servem
e, portanto, no conceito de responsabilidade das empresas.
Produto da visão mecânica, também chamada de visão clássica – a

organização só deve responder aos acionistas e, portanto sua única res-
ponsabilidade é produzir e maximizar os ganhos com a sua atividade.
Produto da visão sistêmica – a organização deve respostas a todos

os parceiros organizacionais – chamados atualmente de stakeholders –
e a sociedade. Portanto, a responsabilidade da organização é a obriga-
ção de agir de modo a servir tanto aos seus próprios interesses como
aos interesses da sociedade como um todo. A organização socialmen-
te responsável maximiza seus efeitos positivos sobre a sociedade e mi-
nimiza seus efeitos negativos.
A seguir, apresentamos a figura que mostra uma rede de stakeholders.

Figura 4 – Rede de stakeholders
(SCHERMERHORN, 2007, p. 61. Adaptado.)

Empregados
Governo Instituições
(todos os níveis) educacionais
Fornecedores
Competidores
Partidos Instituições
Organização
políticos legais
Sindicatos
Clientes
Grupos de inte- Instituições

resse público financeiras
Acionistas
O conceito de Responsabilidade Social

Há variadas formas de se conceituar Responsabilidade Social. A concei-
tuação que se mostra mais ampla, principalmente em um cenário como o
do nosso país, que ainda necessita caminhar bastante nesse campo, e que
abrange a abordagem sistêmica, é a do Instituto Ethos de Empresas e Res-
ponsabilidade Social:
Responsabilidade Social empresarial é a forma de gestão que se define pela relação
ética e transparente da empresa com todos os públicos com os quais se relaciona, e
pelo estabelecimento de metas empresariais compatíveis com o desenvolvimento
sustentável da sociedade, preservando recursos ambientais e culturais para gerações
futuras, respeitando a diversidade e promovendo a redução das desigualdades sociais.
(UNIETHOS, 2007)
Quanto ao que foi dito até o momento, podemos concluir que há contro-
vérsias não apenas quanto aos conceitos de organização, de suas finalida-
des, mas também quanto ao conceito de Responsabilidade Social produto
dessas visões.
Retomando e reforçando: temos dois extremos sobre como se pensar a

atuação de uma empresa no seio da sociedade. Essas visões não são apenas
ideológicas, são resultado de como se vê, do que é uma organização e qual é

o sentido de sua existência. E, portanto, podemos concluir que as diferentes
visões sobre a Responsabilidade Social são produtos inevitáveis de como se
vê o papel de uma empresa.
Foi dito também que essas visões são extremadas e o que acontece no
mundo real acontece entre as duas visões.
Mas, mesmo nesta visão mais abrangente de Responsabilidade Social, só

há pouco tempo – final da década de 1990 e começo do século XXI – é que as
empresas começaram a transitar de forma mais ampla. Ainda encontramos
empresas que, mesmo com muita boa vontade, não conseguem ultrapassar
o limite da filantropia.
O que seria, então, filantropia e qual seria a diferença em relação à Res-

ponsabilidade Social?
Filantropia e filantropia estratégica
Filantropia
A noção de filantropia aparece como uma modernização e ampliação do
conceito de caridade. Caridade é uma palavra cuja origem remete a pala-
vra latina caritas, e significa amor ao próximo, e por extensão, ao longo do
tempo, passou a significar compaixão aos pobres, aos desprotegidos ou por
pessoas que estão em situação de inferioridade, física, moral ou social.
A modernização do conceito de caridade, bem como a sua ampliação,

levam ao conceito de filantropia, palavra cuja origem é grega, e significa,
em seu sentido estrito na língua grega, amor à humanidade = filo + antropo,
porém, na utilização mais popular, não há muita diferença entre esses dois
termos (filantropia x caridade). Utiliza-se também, como sinônimo destes, a
palavra beneficência.
Alguns autores dizem que, além dessa ampliação e modernização, pode-

ríamos envolver também no conceito de filantropia o foco nas instituições,
principalmente as de cunho religioso:
[...] filantropia – palavra de origem grega que encerra a ideia de amor à sociedade em
um sentido mais amplo e, talvez, uma preocupação relevante com a própria preservação
das instituições que, de uma forma ou de outra, possam garantir a continuidade da vida
humana. (CAETANO, 2006, p. 105)
A extensão do que era feito, mais frequentemente, no seio das organi-

zações religiosas, como beneficência, para as empresas e para as chamadas
“organizações sociais”, aconteceu muito rapidamente a partir da segunda
metade do século XX. Portanto, ainda é comum, no âmbito das organiza-
ções, o emprego da palavra filantropia para a representação de suas ações
beneficentes.
Filantropia, nesse sentido genérico, passa a representar a prática de se

fazer doações e distribuir donativos ao acaso, por reação a uma situação que
nos incomoda, ou penaliza. Em nossos ditados populares, isso é chamado de
“dar o peixe”.
Essa prática, obviamente, é louvável e significativa, principalmente em

países pobres ou emergentes, porém algumas empresas estão indo além
desse conceito.
Filantropia estratégica
Para algumas empresas, portanto, o conceito de filantropia ainda existe,
mas com um tempero a mais. Assim, a resposta à pergunta “o que devo
fazer para resolver a situação de pessoas necessitadas que estão à minha
volta?” passa a ser: “Tudo bem, vou doar, mas vou doar algo que faça sentido
para minha empresa, ou seja, que esteja vinculado aos objetivos de minha
organização.”
Neste momento, surge um conceito mais sofisticado que a simples filan-

tropia: a filantropia estratégica.
Um dos autores que desenvolveu o conceito e que é grande adepto da

filantropia estratégica, é Michael Porter (2005), conceituado teórico da es-
tratégia empresarial. A crítica que Porter faz à prática pura e simples da fi-
lantropia é que, normalmente, os programas filantrópicos não têm nada a
ver com a estratégia da empresa. Ele afirma que o objetivo principal desses
programas seria o de “forjar uma aura de simpatia e publicidade positiva e
reforçar o moral dos funcionários” (PORTER; KRAMER, 2005, p. 137).
Quanto ao conceito de filantropia estratégica, Porter também diz que é

uma expressão mal definida, mas que, no contexto empresarial, “[...]suben-
tende algum tipo de relação, por mais vaga ou tênue que seja, da contri-
buição filantrópica com o ramo de negócio da empresa” (PORTER; KRAMER,
2005, p. 137).
Para ilustrar o conceito de filantropia estratégica, Porter cita vários exem-

plos: um deles é o da produtora cinematográfica Dream Works que criou,
em Los Angeles, um programa para capacitar, em habilidades ligadas a esse
tipo de indústria, estudantes de baixa renda. Com isso, ela atinge objetivos
de benefício social (a filantropia simples) e, objetivos econômicos, pois terá à
sua disposição um mercado de talentos que ela mesma formou (a filantropia
estratégica). Melhora o ensino e a capacitação.
Outro exemplo que Porter cita é o da Cisco Systems, que adotou a filan-
tropia focada no que ele chama de “contexto estratégico” (2005, p. 138).
A Cisco Systems, [...] investiu num ambicioso programa educacional – A Cisco Networking
Academy – para treinar administradores de redes de computadores, mitigando assim
uma limitação potencial ao crescimento e ao mesmo tempo abrindo boas oportunidades
de emprego para quem conclui o Ensino Médio.
Ela não focou o sistema educacional como um todo, e sim aquele que
se vinculasse ao treinamento necessário à formação de administradores de
redes, que é o que ela precisa.
A filantropia estratégica, apesar do adjetivo específico, denotando que

de alguma maneira a filantropia está ligada aos objetivos da organização,
não deixa de ser filantropia porque não atinge a todos os interessados na
ação da empresa, focalizando um ou dois desses interessados, sempre com
o objetivo de doação.
Mas, mesmo quando temos em ação o conceito de Responsabilida-

de Social, dificilmente consegue-se atingir todos os interessados. Apenas
poucas empresas conseguem obter a abrangência de todos, ou da maior
parte, dos stakeholders.
Isso acontece por diversos motivos, classificados aqui em dois básicos.

O prof. Thomas Donaldson (2005), conhecido teórico e pesquisador da Res-
ponsabilidade Social e da Ética e professor da Wharton School, define assim
a divisão:
o contexto econômico molda os valores que uma determinada socie-

dade pratica;
o contexto cultural também molda esses valores.

Portanto, para o prof. Donaldson, o que é bom, ou exigido, para um deter-

minado país, pode não ser para outro, e isso vai depender do grau de desen-
volvimento econômico e moral de cada um.
Importante o alerta que o prof. Donaldson faz: o fato de nos preocupar-

mos com estas limitações não quer dizer que “vale qualquer coisa”, ou seja,
podermos utilizar a máxima que diz “em Roma, faça como os romanos”. Essa
forma de agir representa o que Donaldson chama de “relativismo cultural”,
que pode, inclusive, justificar práticas danosas (DONALDSON, 2005, p. 23). A
medida para não agir dessa forma é o equilíbrio entre três princípios: respei-
to pelos valores humanos essenciais; respeito pelas tradições locais e crença
em que o contexto é importante nas decisões sobre o que é certo e o que é
errado (DONALDSON, 2005, p. 27).
Além das culturas que provocam essas limitações, as empresas também

estão em graus diferentes de desenvolvimento e, dependendo do nível de
sua liderança, do grau de exigência de seu mercado, e do tipo de localidade
em que se situam, elas podem apresentar níveis diferentes de atingimento
da Responsabilidade Social.
Conclusão
Encerramos este capítulo, através do qual promovemos um circuito pelos
conceitos de organização, de visões da teoria organizacional, escolhendo a
visão sistêmica como a mais abrangente e facilitadora para compreender-
mos a Responsabilidade Social.
Fizemos um trajeto, também, pelas modificações sofridas no conceito de

filantropia, estendendo-o até a filantropia estratégica, ou corporativa, e sua
variabilidade frente ao conceito de Responsabilidade Social. Vimos também
que a plenitude das práticas das organizações depende, fundamentalmente,
do contexto em que a organização se insere e, também, do seu próprio grau
de desenvolvimento.
Podemos concluir que a prática da Responsabilidade Social, em sua tota-

lidade, só pode ser atingida se for sustentada pela visão sistêmica, e o alcan-
ce da prática vai depender do contexto em que a empresa se situa.

Ampliando seus conhecimentos
(PORTER; KRAMER, 2005)
Poucas expressões são tão recorrentes e mal definidas como “filantropia

estratégica”. O termo é usado em alusão a praticamente todo tipo de ativida-
de filantrópica dotada de algum tema, meta, abordagem ou foco definível.
No contexto empresarial, em geral, subentende algum tipo de relação, por
mais vaga ou tênue que seja da contribuição filantrópica com o ramo de ne-
gócio da empresa. Muitas vezes, tal relação é apenas semântica, imprimindo
às contribuições da empresa uma aparente racionalidade em relatórios públi-
cos ou comunicados de imprensa. A rigor, o programa filantrópico, na maioria
dos casos, nada tem a ver com a estratégia da empresa. O objetivo primordial
é forjar uma aura de simpatia e publicidade positiva e reforçar o moral dos
funcionários.
O marketing social, em que uma empresa concentra as suas doações numa

única causa ou em alguma organização simpática ao público, foi uma das
primeiras práticas rotuladas como “filantropia estratégica” e está um degrau
acima das contribuições empresariais esparsas. No seu mais alto grau de so-
fisticação, o marketing social pode melhorar a reputação de uma empresa,
vinculando a sua identidade à admiração que uma causa popular ou um par-
ceiro sem fins lucrativos eleito como beneficiário possa suscitar. As empresas
que patrocinam os jogos olímpicos, por exemplo, conseguem, além de ampla
exposição, associar-se à busca da excelência. E, como afunila o financiamento
submetendo-o a um processo deliberado de seleção, o marketing social gera
potencialmente mais impacto que doações esparsas.
O marketing social, no entanto, fica muitíssimo aquém da filantropia ver-

dadeiramente estratégica. Mais voltado para a publicidade que para o impac-
to social, o objetivo do marketing social é passar uma imagem mais simpática
da empresa, e não melhorar a sua capacidade competitiva. A doação verda-
deiramente estratégica, em contrapartida, distingue simultaneamente metas
sociais e econômicas importantes, investindo em áreas do contexto competi
tivo capazes de beneficiar tanto a empresa quanto a sociedade pelo aporte de
trunfos e competência exclusivos da empresa.

Atividades de aplicação
1. É possível para uma empresa situada em um mercado extremamente
competitivo ter como fundamento a Responsabilidade Social? Justi-
fique a sua resposta com os argumentos da visão mecânica (função
eminentemente econômica das empresas) se sua resposta for negati-
va, ou com os argumentos da visão sistêmica (função socioeconômica
das empresas) se sua resposta for positiva.
2. Leia a seguinte afirmação e aponte a alternativa correta:
A Pfizer fabrica o Zithromax, antibiótico para combater o tracoma,

principal causa de cegueira no mundo. A maioria das pessoas que pre-
cisa de tratamento (150 milhões) vive em regiões remotas. A empresa
uniu-se a organizações mundiais de saúde e gastou milhões de dóla-
res na distribuição do medicamento. Com essa ação, a Pfizer criou uma
infraestrutura de distribuição de baixo custo que usa atualmente para
promover e vender outros produtos.
Essa ação da Pfizer é caracterizada como:
a) filantropia.
b) caridade.
c) Responsabilidade Social.
d) filantropia estratégica.
3. Pense em uma empresa que você conhece e que não tenha atuação
social, e:
a) faça uma lista de seus principais parceiros;
b) defina para cada um deles uma ação que a empresa deveria pro-
mover;
c) apresente, do seu ponto de vista, que benefícios cada uma dessas

ações traria para a empresa e para cada um desses parceiros;
d) diga para cada uma das ações se é filantropia, filantropia estratégi-

ca ou Responsabilidade Social.

Gabarito
1.
Para resposta positiva: ter como fundamento a Responsabilidade So-

cial, mesmo que em um mercado competitivo, pressupõe a análise a
partir da visão sistêmica, em que todos os parceiros são beneficiados e,
entre eles, o acionista, pelo desempenho econômico da organização.
E uma organização com bom desempenho econômico, competitiva e
satisfazendo o acionista, se tiver a filosofia da Responsabilidade Social,
vai poder atender a todos os outros.
Para resposta negativa: fundamentar a resposta com a tese defendida

por Milton Friedman, que em um ambiente extremamente competiti-
vo a organização tem que pensar única e exclusivamente em produ-
ção de resultados financeiros.
2. D
3. Nesta questão, o aluno tem que escolher uma empresa que conheça.
Contextualizá-la através de seu mercado, produtos e serviços. Enume-
rar seus parceiros, que seriam preferencialmente os acionistas, clien-
tes, empregados e comunidade (talvez ampliar com fornecedores) e
dizer, para cada um deles, como se processaria a troca entre a empresa
e cada um (produtos, remuneração, benefícios, doações etc.) e o que
cada um ganharia com essas trocas, inclusive a empresa. Caracterizar,
por fim, que tipo de ação é.


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Elisabete Adami
Pereira dos Santos

Avaliação e vantagens da
Toda atividade organizacional pode e deve ser medida, pois esta avalia-
ção é que vai dizer para os parceiros organizacionais (stakeholders) se a orga-
nização está ou não atingindo os objetivos a que se propôs e se está usando,
para isso, os recursos de forma otimizada.
Na visão sistêmica essa avaliação e monitoramento do retorno da ativida-

de são fornecidos pela função de feedback.
Por outro lado, quando se fala de organizações empresariais, entra em

foco outro elemento que tem grande importância: qual é a vantagem de
mercado de uma empresa com Responsabilidade Social?
Porém, outro fator entra também nessa análise: muitas das empresas
que dizem praticar a Responsabilidade Social nem sempre atingem todos os
níveis de atendimento a todos os seus parceiros.
Neste capítulo, iremos trafegar pelos níveis de Responsabilidade Social, o

grau de alcance desses níveis, ou seja, qual é o grau de desempenho social
da empresa, bem como as estratégias que as empresas utilizam para racio-
nalizar esses alcances.
Vinculados aos níveis de alcance da Responsabilidade Social e às estra-

tégias de racionalização, há outro tema que, na verdade, encerra muita con-
trovérsia relacionada ao entendimento das vantagens que as empresas têm
com a prática da Responsabilidade Social. Uma pergunta constante que as
empresas se fazem é: “o que ganhamos com isso?”. Neste capítulo daremos,
também, início à discussão desse tema, que é realmente importante. Uma
empresa que consegue se manter e até ampliar sua atuação em seu merca-
do, ao mesmo tempo em que não descuida de sua Responsabilidade Social
é o grande sonho das organizações e da própria sociedade.
Ao passarmos por esses temas e discuti-los, alguns outros se somarão, e

um desses, de extrema importância, e que está sendo discutido com muito
vigor atualmente, é o conceito da sustentabilidade.

Avaliação e vantagens da Responsabilidade Social
Níveis de Responsabilidade Social e

estratégias de respostas
No mundo empresarial, dado o grau de desenvolvimento econômico, e
da sociedade em que se insere a organização, e dado o grau de conscientiza-
ção do empresariado, as empresas atingem diferenciados níveis de alcance
da Responsabilidade Social.
Esses níveis relacionam-se, portanto, tanto quanto a própria visão de Res-

ponsabilidade Social, às formas de se ver a atuação da empresa e com o que
uma organização empresarial deve se comprometer.
Ao analisar esses níveis, ou graduações, verificaremos também como se

dão as justificativas para a posição da empresa, as quais chamamos de estraté-
gias ou respostas da organização ao seu posicionamento nessa graduação.
Dessa forma, para que possamos avaliar em que estágio está a prática
da Responsabilidade Social em uma determinada organização temos alguns
instrumentos de avaliação disponíveis. Dois deles que podem ser utilizados
de forma combinada são: a análise dos níveis de Responsabilidade Social e
a avaliação da estratégia utilizada para o alcance (ou não) da Responsabili-
dade Social.
Níveis de Responsabilidade Social e

critérios de desempenho social
Os níveis de Responsabilidade Social são chamados também de critérios
de desempenho social da organização. Eles foram desenvolvidos pelo estu-
dioso em gestão Archie Carroll (apud Schermerhorn, 2007, p. 64).
Esses níveis se comportam relacionados às visões de Responsabilidade

Social.
Temos então uma graduação que vai da mais baixa à mais alta. Esses
níveis serão ilustrados mais adiante.
Nível de responsabilidade econômica

É o nível de mais baixa conscientização da responsabilidade das orga-
nizações. Está vinculado ao princípio de maximização do lucro que, na sua
forma mais extremada, é defendido por Milton Friedman.
Friedman (1963), economista liberal e da chamada corrente “monetaris-

ta”, considera que o objetivo mais importante das empresas é a produção
de lucros para seus acionistas. Qualquer outro objetivo, em sua visão, pode
comprometer a atuação da empresa e seu posicionamento no mercado.
Como foi dito, essa posição representa a linha mais extremada e radical
dessa visão. Na verdade, o que se defende, na maior parte dos posiciona-
mentos favoráveis à essa abordagem, é que o objetivo das organizações em-
presariais é produzir mercadorias e serviços para a sociedade, com preços
que possibilitem a permanência da empresa no mercado e satisfaçam a obri-
gação com os investidores.
Esse nível é considerado por alguns autores como nulo, ou com pouquís-
simo impacto, em termos de Responsabilidade Social (BATEMAN; SNELL,
2007).
Ainda existem muitas empresas, principalmente em mercados bastante

competitivos, que são guiadas por estes princípios, porém a sociedade, no
sentido amplo, está exigindo cada vez mais a ampliação desse nível de res-
ponsabilidade. O “ganhar a qualquer custo” está se tornando um compor-
tamento considerado inconveniente e inoportuno, mesmo no âmbito de
mercados competitivos.
Nos EUA, Canadá e Europa, esse já não é mais considerado um critério

adequado de desempenho (DAFT, 1999, p. 90).
Nível de responsabilidade legal

Este é o segundo nível, indo um pouco além do anterior. A preocupação
das empresas, aqui, é obedecer às leis municipais, estaduais, federais e inter-
nacionais que afetam a organização. Em termos de desempenho social, esse
nível só começa a existir se as leis obrigam as empresas a praticarem ações
sociais. Mas ainda está no terreno da reação. Fazem porque é obrigado.
Ainda temos algumas empresas situadas em alguns setores mais atrasa-

dos e que relutam em avançar para níveis de maior participação. Empresas e
setores desse tipo atendem a lei porque são obrigados.
Da mesma forma, ainda existem empresas que voluntariamente não

cumprem a lei. Temos visto muitos desses casos divulgados pela imprensa, e
muitas vezes, as empresas se utilizam dessa atitude para baratear seus pro-

dutos, ganhando o mercado em um primeiro momento. Porém quando o

nível de consciência da sociedade aumenta, essas empresas tendem a ser
punidas e até eliminadas dos mercados.
Nível de responsabilidade ética

Neste nível, a empresa já tem a preocupação de atender às expectativas
sociais não determinadas pela lei, e pode até ser que não sirva aos interesses
econômicos da empresa. A empresa é guiada a fazer o que é certo e a evitar
danos. Os critérios de desempenho social começam a mostrar uma atuação
positiva, entrando em um terreno que alguns autores chamam de “zona de
convicção” (Schermerhorn, 2007, p. 64).
Nível de responsabilidade discricionária

Considerado o critério mais elevado de Responsabilidade Social. Nesse
nível, a atuação da empresa é voluntária, no sentido de praticar atitudes e
comportamentos adicionais que a sociedade julga desejáveis e que sejam
apoiados pelos valores da empresa. Em suma, orientada pela vontade da
empresa em fazer uma contribuição social não imposta pela economia, pela
lei ou pela ética.
Alguns autores como Bateman e Snell (2007, p. 162) chamam essa res-
ponsabilidade de filantrópica.
Figura 1 – Níveis de Responsabilidade Social da organização
(SCHERMERHORN JR, 2007, p. 65; DAFT, 1999, p. 90;

BATEMAN; SNELL, 2007, p. 162. Adaptado.)
Puramente voluntá- É o critério mais
ria e orientada pelo elevado de Responsa-
desejo da empresa em bilidade Social, porque
fazer uma contribui- vai além das expectati-
Responsabilidade
ção social não imposta vas da sociedade para
discricionária
pela economia, pela lei contribuir para o bem-
ou pela ética. Contribuir para a comunidade -estar da comunidade.
e para a qualidade de vida.
Responsabilidade ética
Ser ético. Fazer o que é certo. Evitar dano.
Responsabilidade legal
Obedecer à lei.
Responsabilidade econômica
Ser lucrativa.

No nível mais alto da Responsabilidade Social há, como foi dito ante-
riormente, uma diferença de nomenclatura utilizada entre Bateman e Snell
(2007) e outros autores. Bateman e Snell qualificam essa responsabilidade de
filantrópica e a caracterizam no âmbito da globalização: “ser um cidadão cor-
porativo global e fazer o que desejam os stakeholders globais interessados”
(2007, p. 162). Há muito sentido nesse ponto de vista, considerando-se que
os negócios, não importa seu tamanho, estão cada vez mais tornando-se
globais, porém a qualificação de “filantrópico”, a esse nível, pode trazer certa
confusão, dado o conceito de filantropia estar sendo colocado em questio-
namento. As empresas, principalmente as globais, têm preferido vincular
suas ações sociais aos seus objetivos.
Estratégias e respostas
da organização às demandas sociais
Outra forma de se analisar a organização em função de seu cumprimento
aos requisitos da Responsabilidade Social está relacionada às formas, através
das quais ela racionaliza ou justifica a sua ação (BATEMAN e SNELL, 2006, p.
160; DAFT, 1999, p. 92; Schermerhorn, 2007, p. 65; STONER e FREEMAN,
1999, p. 74).
Essa abordagem vincula-se, também, à anterior e segue os mesmos pa-

tamares da análise. Nela, estas estratégias estão ligadas à responsabilidade
econômica, legal, ética e discricionária.
Bateman e Snell (2006, p. 160) chamam esta reação de “Capacidade de

resposta social da empresa” e que se refere a processos e ações seguidos por
uma empresa no domínio da Responsabilidade Social empresarial.
Estratégia de obstrução – responsabilidade econômica

Esta estratégia está diretamente vinculada à visão da empresa de que sua
atuação tem um sentido eminentemente econômico. E, nesse sentido, luta
com todas as forças que tem contra as demandas sociais.
As empresas que adotam essa estratégia contestam sua Responsabilida-

de Social. O objetivo é “salvar sua pele”. E, para isso, negam os fatos; justifi-
cam suas ações regularmente, colocando a culpa em terceiros (os preferidos
são a lei, o governo, o fornecedor e até o cliente); obstruem, resistindo às in-

vestigações. Elas constroem um “muro de pedra” ou uma “parede defensiva”

(DAFT, 1999, p. 92).
Um filme que trata muito bem dessa estratégia é Erin Brockovich – Uma
Mulher de Talento (Erin Brockovich, 2000), em que uma funcionária de um es-
critório de advocacia descobre uma trama envolvendo uma corporação acu-
sada de contaminar a água de um município. Ela resolve investigar o caso e se
depara com uma situação em que a estratégia de obstrução está permanen-
temente presente.
Algumas empresas, no entanto, começam a agir segundo esse princípio

e, ao longo do processo, mudam sua estratégia. Isso pode ser exemplificado
com o caso envolvendo uma grande montadora americana e uma indús-
tria de pneus. No início, quando aconteceram alguns acidentes envolven-
do mortes, em virtude da explosão dos pneus de um determinado modelo
de automóvel, tanto a montadora quanto a indústria de pneus acusaram-se
mutuamente e tentaram obstruir de todas as maneiras possíveis a divulga-
ção das informações sobre os casos.
Ao longo do tempo, no entanto, ambas as empresas passaram a preo-

cupar-se com o foco da Responsabilidade Social e o caso, apesar de toda a
tragédia envolvida, teve um papel de ensinamento e conscientização para
as duas organizações.
Estratégia de defesa – responsabilidade legal

As empresas que adotam essa estratégia fundamentam-se no fato de que
cometeram algum erro, mas não intencional, ou ainda que apenas se omiti-
ram, ou mais, que estão dentro dos princípios legais. Essa estratégia busca a
proteção da organização, fazendo o mínimo necessário exigido legalmente.
Obviamente, o fundamento destas ações está, também, além da responsabi-
lidade legal, na responsabilidade econômica. “Fazer o mínimo que a lei exige
e que atenda às pressões competitivas do mercado” (Schermerhorn,
2007, p. 65).
Podemos exemplificar, principalmente, com situações de empresas inter-

nacionalizadas e que, no seu país de origem, jamais fariam algumas ações
que promovem em outros países, principalmente países pobres, mas que
têm um arcabouço legal ainda incipiente. Nesses países periféricos, a miséria

ainda é um grande incentivador para que as leis sejam brandas e privilegiem,

por exemplo, a geração de emprego e de renda. Um caso bastante divulgado
foi o de uma empresa de produtos esportivos, uma das “marcas admiradas”
em termos internacionais, que se envolveu com trabalho infantil, conside-
rado trabalho escravo, em um país asiático e que não coibia esse tipo de
trabalho. A empresa, portanto, cumpria a lei do país, mas isso não fazia jus a
sua imagem em seu país de origem, e em termos internacionais. A grande e
primeira punição que recebeu foi a queda de valor de suas ações em todas
as bolsas importantes.
Estratégia de acomodação – responsabilidade ética

Esta estratégia representa a posição das empresas que aceitam a Respon-
sabilidade Social por suas ações, mas muitas delas o fazem em virtude de
pressões externas. O que isso quer dizer é que se há pressão suficiente da
opinião pública, a empresa concordará em reduzir ou eliminar atividades
que seriam eticamente questionáveis.
Uma empresa que chega a esse nível procura satisfazer os critérios eco-
nômico e legal, avançado um pouco mais. Atendem, portanto, às responsa-
bilidades econômicas, sociais e éticas.
Um exemplo bastante divulgado para essa estratégia é o das indústrias

de petróleo. No passado, relutaram muito e se situaram firmemente nas es-
tratégias de obstrução e defesa. Nessa indústria, o que é mais comum, atual-
mente, é a utilização da estratégia de acomodação e, muitas das vezes, por
pressões da opinião pública. Do ponto de vista ambiental, essa indústria é
extremamente perigosa e até pequenos erros acabam provocando grandes
desastres ambientais, como é o caso, por exemplo, de derramamento de
óleo em oceanos, contaminação de lençóis freáticos, e outros. Por pressões
de comportamento ético, atuam na mitigação dos impactos que causam,
porém poucas são as que previnem esses impactos.
Outro exemplo de um setor bastante impactante em termos ambientais,

tanto no uso dos recursos naturais como no processo e depois no descarte
de dejetos, é o de papel e celulose. No passado, muitas das empresas desse
setor só se enquadraram porque foram obrigadas pela lei, que se tornou ri-
gorosa em muitos países. Porém, ainda hoje, encontramos empresas desse
setor que só atuam de forma ética porque há uma cobrança muito grande
por parte da opinião pública.

Estratégia de proatividade – responsabilidade social

Empresas que se identificam com esse comportamento estão no mais
alto grau de Responsabilidade Social. Elas têm por objetivo atender a todos
os critérios de desempenho, inclusive o mais alto: o discricionário. Significa
que essas empresas dão o exemplo em ações sociais, antecipando-se a elas,
assumindo a liderança nessas ações. Respondem sem necessidade de pres-
são dos stakeholders ou da opinião pública.
Schermerhorn, (2007, p. 65) resume esta estratégia:

O comportamento corporativo nesse nível adota ações preventivas para evitar impactos
sociais adversos resultantes das atividades da companhia, e assume a liderança na identi-
ficação e atendimento às questões sociais emergentes.
Há uma diferenciação nas empresas que atingem esse patamar, bem

como no conceito de alcance do nível mais alto. Alguns autores consideram
que a filantropia, pura e simples, é perfeitamente cabível para conceituar a
empresa e colocá-la no nível mais alto. Outros consideram que é desejável
que essa filantropia seja a filantropia estratégica, ou filantropia corporativa,
que pressupõe o atendimento às necessidades sociais vinculadas aos obje-
tivos organizacionais.
Os mesmos exemplos que demos na estratégia anterior, da indústria

petrolífera e da de papel e celulose, podem ser usados aqui, e relativamen-
te àquelas empresas que transitaram para esse nível, estando no mais alto
degrau de atendimento às demandas sociais.
Na indústria petrolífera, podemos citar o exemplo da British Petroleum,

uma das maiores companhias de petróleo e gás natural do mundo, que foi
escolhida por três importantes organizações internacionais (AccountAbility,
Utopies e a Global Reporting Iniciative – GRI) como a que apresenta o melhor
relatório de sustentabilidade, pois apresenta assuntos polêmicos, que afe-
taram ou afetam a empresa, de forma transparente. Mostra, por exemplo,
informações sobre os acidentes, que fatores os provocaram, como a empre-
sa administrou os problemas, quem foi vitimado, e outros. Apresenta ainda
dados de desmatamento, demissões, acidentes de trabalho, emissão de gás
carbônico, que tiveram a ação da empresa, e isso tudo com análise e detalhes
comparativos através de estatísticas, ano a ano. (Guia Exame Boa Cidadania
Corporativa, 2006, p. 26).
Quanto à indústria de papel e celulose, temos um exemplo brasileiro:

Suzano Papel e Celulose. Sendo uma indústria que depende do plantio e
da extração de matéria-prima do eucalipto, pertence a um setor bastante

criticado pelos ambientalistas. Com uma extensa área de plantio, a empre-
sa utiliza a técnica de “cultivo mínimo”, que combina a preservação do meio
ambiente com a atividade produtiva. A legislação ambiental brasileira exige,
para esse setor, que 20% da área total de plantio, destinado a produção de
celulose, seja direcionada à preservação ambiental. A Suzano destina 40%,
ou seja, o dobro do que a legislação exige. É a primeira empresa produto-
ra de celulose, a partir do eucalipto, a integrar o Chicago Climate Exchange1, 1
O Chicago Climate Ex-
change (CCX) é uma bolsa
adquirindo 3 milhões de toneladas de crédito de carbono, que equivale a autorregulada que opera
o primeiro mercado multi-
quase 10% de sua área cultivada. Tem programas de educação ambiental e nacional e multissetorial
para a redução e comércio
de preservação da biodiversidade da fauna e da flora. Tem uma ouvidoria, de emissões de gases cau-
sadores do efeito estufa
que atende todos os stakeholders da organização. Monitora fornecedores e (CAROLO, 2004).
clientes com o objetivo de verificar se adotam os mesmos procedimentos da

empresa. Foi a primeira empresa a desenvolver o papel offset 100% recicla-
do. (Guia Exame Boa Cidadania Corporativa, 2006, p. 50-51).
Figura 2 – Estratégias e respostas da organização

às demandas sociais
(SCHERMERHORN, 2007, p.65 e BATEMAN; SNELL, 2006, p. 160. Adaptado.)

Estratégia proativa
Alto
Assume a liderança nas iniciativas sociais.
Cumpre com as responsabilidades econô-

micas, legais, éticas e voluntárias.
Estratégia de acomodação
Grau de Cumpre com as responsabilidades eco-

Responsabilidade nômicas, legais, éticas e voluntárias.
Social
Estratégia de defesa
Faz somente o que é legalmente

obrigatório.
Estratégia de obstrução
De baixo a nulo Reluta de todas as formas.
Cumpre as exigências
econômicas.

Vantagens competitivas com a

Atualmente, é muito difícil para uma empresa sustentar o argumento de
que o compromisso com a Responsabilidade Social pode afetar negativa-
mente os seus resultados financeiros. Portanto, a visão eminentemente eco-
nômica, que coloca como objetivo único da empresa a geração de lucros,
apoiada pelos adeptos de Milton Friedman, não tem muito espaço para
ser defendida. Por outro lado, há claros indícios de que a Responsabilidade
Social está vinculada a um bom desempenho financeiro, como nos diz Scher-
merhorn (2007, p. 63): “[...] Além disso, as pesquisas indicam que a Responsa-
bilidade Social pode estar associada a um forte desempenho financeiro ou
que, na pior das hipóteses, não tem qualquer impacto financeiro adverso.” E,
esse mesmo autor complementa dizendo que as evidências apontam para
um círculo virtuoso, fazendo com que a Responsabilidade Social corporativa
leve a empresa a desempenhos financeiros melhores, o que vai possibilitar,
por sua vez, a execução de práticas sociais no futuro.
Quanto a outro aspecto que se relaciona com a imagem da organização e

com a preferência dos consumidores, pode-se dizer, também, que é crescen-
te o número de consumidores, já chamados de “consumidores conscientes”,
que optam por produtos que não agridam o ambiente, não tenham sido pro-
duzidos por trabalho escravo, infantil, ou ainda, não tenham sido testados
em animais, e outras restrições.
Esses consumidores estão, em sua maioria, situados nos países chamados

desenvolvidos, mas sabe-se também que em outras sociedades, como a do
Brasil, o “consumo consciente” está crescendo.
Uma pesquisa realizada em 2006, pela parceria entre a Market Analisys e

o Instituto Akatu (“Como e por que os brasileiros praticam o consumo cons-
ciente”), com 1 275 adultos residentes em 11 cidades brasileiras, revela que
a tendência do consumo consciente também está sendo praticada no Brasil.
Os dados mostram que 33% dos consumidores adotam atitudes conscientes
na hora das compras e que 37% aceitam pagar mais por materiais não noci-
vos ao meio ambiente (Jornal Valor, 27/06/2007, p. F3).
Schermerhorn (2007, p. 63) cita ainda Keith Davis, teórico da Administra-

ção que desenvolveu o Modelo Davis de Responsabilidade Social, e que em
obra de 1984 (citada por Schermerhorn) diz:

A sociedade deseja que as empresas, bem como outras grandes instituições, assumam
uma Responsabilidade Social significativa. A Responsabilidade Social se tornou marca
de maturidade, de organização global [...] A empresa que vacilar ou preferir não entrar
na arena da Responsabilidade Social pode acabar descobrindo que irá, gradualmente,
afundar na preferência pública e de seus clientes.
A punição para aquelas que não cumprem os preceitos da Responsa-

bilidade Social, nas sociedades mais avançadas, tem sido exemplar. Uma
empresa inglesa de cosméticos naturais que antes era vista como a “musa”
desse mercado, teve uma desvalorização de suas ações, na Bolsa de Valores
de Londres, em 50%, depois da denúncia de que ela havia utilizado, em uma
campanha publicitária, a foto do cacique de uma tribo do Brasil, e não pagou
pelos direitos de utilização da imagem. Da mesma forma, uma empresa de
alimentos e produtos de limpeza e higiene sofreu boicote de consumidores
quando se divulgou que usava animais para testes.
A reconciliação entre a responsabilidade

econômica e a Responsabilidade Social
Alguns autores veem, no debate entre as duas visões antagônicas da Res-
ponsabilidade Social, uma falsa questão. Bateman e Snell (2007, p. 165) apre-
sentam o que chamam de reconciliação:
As visões de maximização dos lucros e da Responsabilidade Social corporativa eram
consideradas antagônicas, produtoras de políticas divergentes. Hoje, no entanto, em um
clima empresarial mais “ético”, as duas visões podem convergir.
Algumas razões para essa afirmação são apresentadas pelos autores:
Antes, a preocupação era com os atos ilícitos ou nocivos que poderiam

ser cometidos e trazer danos ao ambiente e à sociedade, e os esfor-
ços concentravam-se em como controlá-los; e, mais recentemente, as
atenções têm se voltado sobre como se obter vantagem competitiva
das ações socialmente responsáveis;
As ações socialmente responsáveis podem trazer vantagens no longo

prazo porque as empresas evitam controles caros e inúteis e evitam,
também, “consertos” para ações que podem representar custos dis-
pendiosos, em dinheiro e em imagem;
A empresa pode ter, ao inverso, um grande brilho em sua imagem e,

boas respostas do mercado;

Uma grande oportunidade é a integração da Responsabilidade Social

com a estratégia corporativa.
Além disso, os problemas sociais criam oportunidades de negócios, e os esforços
sistemáticos e vigorosos para resolvê-los podem ser lucrativos. As empresas podem realizar
uma análise de custo-benefício para identificar ações que maximizem os lucros, enquanto
satisfazem a demanda de Responsabilidade Social corporativa dos múltiplos stakeholders.
Em outras palavras, os gerentes devem tratar a Responsabilidade Social corporativa como
tratariam todas as decisões sobre investimentos. (BATEMAN; SNELL, 2007, p. 165)
Autores que se alinham a essa corrente de convergência das duas visões

são Charles Handy e Peter Drucker. Handy, economista britânico e acadê-
mico da Administração é citado por Bateman e Snell (2006, p. 158): “[...] os
mercados, para terem riqueza e eficiência, devem ser equilibrados pela soli-
dariedade (como definiu Adam Smith), para a civilização”.
Peter Drucker, conhecido pensador e teórico da Administração, combate

as ideias de Milton Friedman, não porque estejam totalmente erradas, mas
porque não vão além da responsabilidade econômica. Nesse sentido, Dru-
cker (1997, p. 70-71) compartilha a mesma abordagem de Handy e outros:
É inútil alegar, como faz o economista e laureado com o prêmio Nobel Milton Friedman,
que uma empresa tem somente uma responsabilidade: o desempenho econômico. O
desempenho econômico é a primeira responsabilidade de uma empresa. Uma empresa
que não apresente um lucro no mínimo igual ao seu custo de capital é socialmente
irresponsável. Ela desperdiça recursos da sociedade. O desempenho econômico é a base;
sem ele, a empresa não pode cumprir nenhuma outra responsabilidade, nem ser uma boa
empregadora, uma boa cidadã, uma boa vizinha. (destaque do autor)
Drucker, continuando sua análise, define as linhas gerais em que uma em-
presa deve se pautar para ter Responsabilidade Social:
Uma organização tem plena responsabilidade pelo seu impacto sobre a comunidade
e a sociedade, por exemplo, pelos efluentes que lança em um rio local, ou pelo
congestionamento de tráfego que seus horários de trabalho provocam nas ruas da
cidade. [...] Mas – e esse é um grande “mas” – as organizações têm a responsabilidade
de achar uma abordagem a problemas sociais básicos que podem estar dentro da sua
competência e até mesmo serem transformados em oportunidades para elas. (DRUCKER,
1997, p. 71)
Vantagens competitivas
da Responsabilidade Social
Uma das correntes mais ativas quanto à criação de vantagens competiti-
vas, com a Responsabilidade Social, é a liderada por Michael Porter, conheci-
do teórico da estratégia no campo organizacional.

Porter, em parceria com Mark Kramer (PORTER; KRAMER, 2005) desenvol-

ve o conceito de contexto competitivo, para apresentar uma saída às empre-
sas que estão se vendo em um beco sem saída, “acuados entre críticos que
exigem das empresas níveis cada vez mais altos de ‘Responsabilidade Social’
e investidores que pressionam sem trégua pela maximização dos lucros no
curto prazo” (p. 134).
Essa situação difícil levou muitas empresas a optarem por dar um caráter
mais estratégico à filantropia que vinham praticando. Mas esse conceito de
filantropia estratégica, para os autores, quase nunca tem o alcance que se
supõe, pois nem sempre é estratégico e nem sempre atinge os resultados
filantrópicos a que se propõe. Na maior parte das vezes, a filantropia é utiliza-
da como ferramenta mercadológica, através do chamado marketing social.
E muitas empresas têm gastado mais com publicidade que com a filantropia
em si. Porter e Kramer citam uma empresa de tabaco que, em 1999, gastou
US$75 milhões em contribuições filantrópicas e, US$100 milhões para divul-
gar essas contribuições feitas.
Portanto, os autores dizem que, tendo em vista a forma como a maior parte
das empresas tem praticado a filantropia, talvez Milton Friedman tenha razão.
Mas, dizem os autores Porter e Kramer, existe outro modo, mais estratégi-
co, de se pensar a filantropia, e esse pensar estaria vinculado à melhoria do
contexto competitivo da organização.
O contexto competitivo é definido pelos autores como “a qualidade do

ambiente de negócios no local, ou locais, em que (a empresa) opera.” (PORTER;
KRAMER, 2005, p. 136). Eles dizem que a utilização da filantropia para melho-
rar esse contexto pressupõe alinhar as metas econômicas e sociais da empre-
sa e, também, melhora suas perspectivas de mercado, de longo prazo. Isso
contraria o primeiro pressuposto de Friedman, aquele que já conhecemos, e
que diz que o gasto social sacrifica os resultados econômicos.
As empresas, ao focarem o contexto, quando fazem suas contribuições,

colaboram “[...] não só com dinheiro, mas também alavancando suas poten-
cialidades e seus relacionamentos no apoio a causas filantrópicas” (PORTER;
KRAMER, 2005, p. 137). Dessa forma, a doação vinculada ao contexto con-
traria outro pressuposto de Friedman, que é o segundo, de acordo com os
autores, e que diz que uma empresa, ao contribuir com objetivos sociais, não
adiciona nenhum benefício além da própria contribuição.

“O novo rumo, porém, requer mudanças fundamentais no enfoque dado

por empresas a seus programas filantrópicos. É preciso que as empresas
avaliem tanto onde focar a sua filantropia quanto como exercê-la” (PORTER;
KRAMER, 2005, p. 138).
Quanto ao onde focar a filantropia: onde haja um vínculo intrínseco entre

as metas econômicas da organização e as metas sociais que devem ser aten-
didas. No longo prazo, há uma convergência entre as duas metas. Pensar
sempre onde os gastos da empresa podem se reverter em benefício social
e quais benefícios sociais podem aumentar a competitividade da empresa
e o contexto competitivo onde a empresa opera. Onde haja, portanto, uma
convergência de interesses, conforme figura a seguir.
Figura 3 – Convergência de interesses
Filantropia pura
(PORTER; KRAMER. 2005, p. 141)

Benefício social
Benefício social
combinado com
econômico
Interesse
comercial
Benefício econômico puro
O como contribuir vem na sequência do onde. Quando a empresa tem

clareza da ligação entre a filantropia e o contexto competitivo ela vai saber
onde deve contribuir. E quando tem consciência dos mecanismos que deve
utilizar para que a filantropia gere valor ela vai ter a noção do como fazer
suas contribuições. Os dois reforçam-se mutuamente.
Porter e Kramer recomendam quatro ações para a geração de valor social

com contribuições:
seleção dos melhores beneficiários;
sinalização para outros financiadores;

melhora do desempenho dos beneficiários; e
avanço do conhecimento e da prática do setor.
O gráfico que os autores desenvolveram e que está reproduzido na figura

4 mostra o efeito multiplicador de cada um dos patamares, à medida que o
doador sobe cada um deles.
Figura 4 – Maximização do valor da filantropia

Filantropia pura
(PORTER; KRAMER. 2005, p. 151)

Geração de valor social
e econômico
Benefício social
Avanço do conhecimento e da
prática
Melhora do desempenho dos

beneficiários
Sinalização para outros

beneficiários
Seleção dos
melhores benefícios
Interesse
comercial
Benefício econômico puro
Esta vinculação da criação de valor social com a melhoria do contexto

competitivo leva a melhorias e avanços na empresa, no mercado em que
atua e traz para o beneficiário melhoria em seu desempenho. Isso tudo está
no âmbito da vantagem competitiva, que é um conceito de longo prazo.
Em artigo publicado na Harvard Business Review (Estratégia e Socieda-

de), Porter e Kramer (2006, p. 63) retomam e ampliam o assunto de vincula-
ção entre a criação de valor social e a estratégia competitiva.
Mostram que há impactos sociais de diversos níveis e isso vai depender

do negócio da empresa e do foco da ação social. Por exemplo, se uma com-
panhia como a Southern California Edson, que é uma empresa de serviços
públicos, apoiar uma companhia de balé, isso pode ser caracterizado como
uma questão social genérica. Mas, se a mesma companhia de balé for apoia-
da pela American Express, que tem como parte importante de seu mercado
os setores de entretenimento, hospitalidade e turismo, pode ser caracteriza-
do como parte importante de seu contexto competitivo (PORTER; KRAMER,
2006, p. 59).
Outro exemplo está relacionado a emissões de carbono. Para uma or-

ganização de serviços financeiros, como o Bank of America, é uma questão
social genérica. Para uma empresa de logística baseada em transporte, como
a UPS, pode ser de algum impacto negativo em sua cadeia de valor. Mas para
uma montadora como a Toyota, pode ser tanto de impacto em sua cadeia de
valor como uma questão relacionada ao seu contexto competitivo.
Os quadros a seguir mostram como devem ser analisadas e como se com-

portam estas questões.
(PORTER; KRAMER. p. 59, 2006)

Como priorizar questões sociais
Impactos sociais da cadeia Dimensões sociais do
Questões sociais genéricas
de valor contexto competitivo
Questões sociais que não são Questões sociais afetadas de Questões sociais do ambiente
afetadas de modo significativo modo significativo pelas ati- externo que afetam de modo
pelas operações da empresa vidades da empresa no curso significativo os motores sub-
nem influenciam sua competi- normal das operações. jacentes da competitividade
tividade a longo prazo. da empresa onde quer que ela
opere.
(PORTER; KRAMER. p. 59, 2006)

Envolvimento da empresa na sociedade: abordagem estratégica
Impactos sociais da cadeia Dimensões sociais do
Impacto social genérico
de valor contexto competitivo
Boa cidadania Mitigar danos causados por Filantropia estratégica que ala-
atividades da cadeia de valor. vanca recursos para melhorar
áreas relevantes do contexto
competitivo.
Responsabilidade Social Transformar atividades da ca- Responsabilidade Social

Empresarial responsiva deia de valor para beneficiar a empresarial estratégica
sociedade e ao mesmo tempo
fortalecer a estratégia.
Estreitamente relacionado a todos esses conceitos que vimos até o

momento, temos outro, que na verdade está suportando todos eles:
sustentabilidade.

Sustentabilidade ou desenvolvimento sustentável

O conceito de sustentabilidade, na sua forma mais simples, refere-se ao
impacto das ações que tomamos hoje para o futuro. É o que atende às neces-
sidades do presente sem comprometer ou causar danos às gerações futuras.
E isso serve para todas as áreas e para todos os níveis, desde o individual até
o planetário.
Quando falamos de organizações, portanto, esse impacto vale tanto

para a própria organização como para quem recebe dela a ação social ou
ambiental.
O conceito de sustentabilidade ou desenvolvimento sustentável, formulado

em 1983 pelas Nações Unidas – Comissão Brundtland (World Commission on
Environment and Development) – considerado o melhor e, portanto, o mais
aceito é este: “Desenvolvimento sustentável é aquele que atende às neces-
sidades das presentes gerações sem comprometer a capacidade das futuras
gerações de suprir suas próprias necessidades” (2007, traduzido).2 2
Website International
Institute for Sustainable
Development: www.iisdl.
A vinculação estreita do conceito à questão ambiental é explicável pelo iisd.ca
esgotamento dos recursos naturais e pelo risco que correm os ecossistemas,

em termos mundiais. As empresas, cuja ação se estende ao longo do planeta,
passam a ser alvo de preocupação e espera-se delas elevados padrões de
desenvolvimento sustentável e proteção da natureza e do meio ambiente.
Essa preocupação acaba estendendo-se, em termos globais, a todas as orga-
nizações, instituições e indivíduos.
Padrões de comportamento ambiental, indicadores e certificações

passam a fazer parte da agenda de todos, e especialmente para as corpora-
ções globais.
Como diz Daft (2002, p. 308):

Os grupos de interesses especiais continuam a ser uma das principais preocupações
enfrentadas pelas empresas com relação aos interessados. Atualmente, os preocupados
com a responsabilidade empresarial para com o meio ambiente são os mais atuantes. Assim,
o ambientalismo está se tornando parte integrante do planejamento organizacional e das
decisões para empresas de ponta. [...] O público não está mais conformado (e confortável)
com organizações que estejam focadas somente no lucro, à custa do ambiente natural.

No Brasil, essas práticas têm sido avaliadas, juntamente com outras rela-
tivas a cada um dos aspectos da Responsabilidade Social, por diversos orga-
nismos e entidades. Uma das publicações que têm acompanhado as práticas
é o Guia Boa Cidadania Corporativa, realizado pela revista Exame, da Editora
Abril, e que vem sendo editado desde 2000.
Conclusão
Neste capítulo, caminhamos pelos níveis de Responsabilidade Social atin-
gidos pelas empresas e, ao mesmo tempo mostramos as formas por meio das
quais as organizações racionalizam e justificam seu comportamento frente a
essas responsabilidades. Na sequência, apresentou-se a reconciliação entre
as funções econômicas das empresas com suas funções sociais e as vanta-
gens competitivas de mercado que as organizações podem obter com a
Responsabilidade Social.
O conceito de desenvolvimento sustentável como um subproduto im-

portante dessas vantagens encerrou o capítulo.
Filme queimado
(SCHARF, 2007)
Quando a Twentieth Century Fox decidiu filmar A Praia, com Leonardo Di-
Caprio, num parque nacional tailandês, a produção concluiu que o trecho de
litoral escolhido para as locações não era paradisíaco o suficiente. Decidiu-se,
então, remover parte da vegetação costeira e substituí-la por coqueiros, que
não são nativos da região. Isso desencadeou uma onda de protestos rara na
indústria do cinema, com centenas de estudantes vestindo máscaras com a
imagem do galã transmutado em vampiro.
Quatro anos depois, no começo de 2004, outra produção hollywoodiana,

o filme de ação Stealth (Ameaça Invisível, no lançamento brasileiro), teve de
interromper suas filmagens no Parque Nacional de Blue Mountains, perto de
Sydney, na Austrália, porque a Justiça local avaliou que a obra ameaçava a
sobrevivência de uma espécie endêmica de libélulas.

Os dois episódios nos lembram que o cinema não tem impacto apenas
sobre corações e mentes. É uma indústria que constrói cidades de fachada,
explode carros e aviões, e emprega geradores capazes de iluminar uma pe-
quena cidade. Não surpreende, pois, que os seus impactos ambientais sejam
superiores aos de muitas fábricas.
É o que confirma um estudo divulgado pela Universidade da Califórnia em no-

vembro passado. Ele levanta as emissões atmosféricas de vários setores da eco-
nomia na região de Los Angeles e conclui que a produção cinematográfica emite
mais poluentes que confecções, hotéis e indústrias de aviões. Só as refinarias de
petróleo da região superam os estúdios de cinema na geração de poluentes.
A poluição cinematográfica tem origem nos geradores a diesel, nos veícu-

los e máquinas empregados e nas muitas viagens aéreas de atores e técnicos.
O estudo cita o filme O Dia Depois de Amanhã, uma ficção recente sobre mu-
danças climáticas, para ilustrar o impacto potencial de uma megaprodução.
Ele teria emitido 10 mil toneladas de dióxido de carbono, que foram compen-
sadas pelos seus produtores com um investimento de US$200 mil no plantio
de árvores.
Mas o estudo também verificou que há estúdios que buscam minimizar

as consequências negativas do seu negócio, adotando a reciclagem de resí-
duos e práticas de construção sustentável. Para exemplificar, cita Matrix Relo-
aded, com Keanu Reeves. A quase totalidade dos materiais empregados na
produção foi destinada à reciclagem, incluindo 11 mil toneladas de concreto,
aço e madeira – esta, enviada para projetos habitacionais de baixa renda no
México.
De fato, há evidências de que a consciência ambiental começa a despertar

em Hollywood. Um dia após a divulgação do estudo californiano, o governo
do estado do Novo México, que atravessa um boom cinematográfico, anun-
ciou um programa para racionalizar o emprego de recursos naturais e reduzir
os impactos do setor. As companhias que filmarem no estado serão encoraja-
das a usar combustíveis, materiais e práticas alternativos e a adquirir de em-
presas locais biodiesel e madeira reciclada.
Além do governo, os proprietários de áreas destinadas a locações têm

lutado pela manutenção da qualidade ambiental – não necessariamente por
altruísmo, mas como forma de manter o seu capital paisagístico. É o caso do
Ghost Ranch, também no Novo México, onde foram rodados filmes como The

Missing (Desaparecidas), com Tommy Lee Jones, e Young Guns (Os Jovens Pis-
toleiros), com Charlie Sheen. Repleta de ruínas dos índios Anasazi, a fazenda
proíbe a remoção do que quer que seja e define locais de acesso vedado.
Leonard Hoffman, que há 30 anos dirige iluminação de filmes no Novo

México, lembra que a maior parte dos estúdios reaproveita cenários e figurinos
inúmeras vezes, como medida de contenção de custos. Ele também lembra que
não foram poucas as vezes que produtores se mobilizaram para evitar a instala-
ção de linhões de energia em meio a paisagens particularmente fotogênicas.
Muitas produções também adotam critérios rígidos para a utilização de

animais e contratam fiscais externos que zelam pelos direitos dos atores bo-
vinos ou caninos.
Mas tal zelo nem sempre é suficiente. Recentemente, durante as filmagens

de 3:10 to Yuma, um faroeste com Russell Crowe, um cavalo morreu empalado
ao chocar-se numa câmera e o seu cavaleiro foi mandado para o hospital.
Apesar de tais cuidados, Charles Corbett e Richard Turco, autores do estudo

da Ucla, consideram a consciência ambiental uma exceção, e não a regra em
Hollywood. Foi para destacar essas exceções que a organização não governa-
mental Environmental Media Association (EMA) criou um selo verde para pro-
duções que adotam pinturas menos tóxicas, veículos híbridos ou elétricos, que
abastecem seus geradores com diesel com baixos teores de enxofre e evitam
o uso de descartáveis nos seus refeitórios. Agora, é esperar pelo dia em que
Julia Roberts (militante pró-biodiesel) entregará a Harrison Ford (conselheiro
da Conservation International) um Oscar na categoria sustentabilidade.
Fabricantes de móveis do Sul buscam

práticas corretas
(SOUSA, 2007)
Já consolidadas nas empresas de maior porte, as práticas ambientais cor-

retas agora começam a chegar às pequenas e médias do polo moveleiro de
Santa Catarina, um dos maiores do País. Os pontos mais críticos são os ex-
tremos da cadeia produtiva: a origem da madeira usada na fabricação dos
móveis e o tratamento dos resíduos da atividade industrial, como restos de
madeira, lixas, estopas e, sobretudo, de tintas e vernizes – estes, classificados

no nível máximo de poluição industrial (resíduo classe 1). O lixo classe 1 en-
globa os resíduos perigosos que apresentam risco à saúde do homem e ao
ambiente, com baterias e produtos químicos.
Em Santa Catarina, o setor moveleiro está distribuído em três grandes

polos, dos quais o maior fica em São Bento do Sul, no Norte do Estado. Os
outros dois estão no Oeste e na região metropolitana de Florianópolis. O ar-
ranjo produtivo local (APL) de móveis do Oeste é formado basicamente por
124 pequenas e micro empresas moveleiras espalhadas por 86 municípios,
empregando cinco mil funcionários diretos e outros quinze mil indiretos.
Arildo Jacobus, gestor do Sebrae para o projeto APL de Móveis Oeste Ca-
tarinense, diz que o setor está preocupado em garantir a sustentabilidade
dos empreendimentos. Mesmo que a certificação de origem da madeira, por
exemplo, ainda não seja exigência incondicional do mercado, os pequenos
e médios fabricantes começam a se preparar para o dia em que todos serão
obrigados a garantir a procedência da matéria-prima – madeira oriunda de
reflorestamento ambientalmente adequado.
As precauções vão do começo ao fim da cadeia produtiva. Além de cada

vez mais comprar madeira de reflorestamentos, as moveleiras já contratam
serviços de empresas especializadas na reciclagem e destinação final de re-
síduos. A fabricante de móveis para quartos, cozinhas e salas K&K, de Chape-
có, contratou a Tecnotiner, de Criciúma, para recolher, tratar e dar um destino
adequado ao resíduo industrial. A Grossl, de São Bento do Sul, recorre aos
serviços da Catarinense Engenharia Ambiental, de Joinville, que recolhe o lixo
e o acomoda de forma segura e adequada, sem riscos ao ambiente.
A tendência de o mercado exigir cada vez mais práticas empresariais eco-

logicamente corretas fez nascer – e prosperar – uma leva de empresas dedi-
cadas a serviços de coleta e destinação do lixo industrial. A maioria tem mais
ou menos cinco anos de existência. A Catarinense Ambiental é controlada
pela Essencis, dos grupos Camargo Corrêa e Suez. O superintendente regio-
nal, Marcos Aurélio Vieira, confirma que tem muitos fabricantes de móveis
como clientes, e que o setor está cada vez mais interessado em dar ao lixo
industrial uma destinação adequada. Jacobus conta que a discussão sobre a
melhor forma de chegar à excelência ambiental ganhou mais força neste ano.
Segundo ele, as empresas percebem que isso fará toda a diferença na hora de
aumentar o universo de clientes.

1. Leia a seguinte afirmação e responda:
Uma empresa que fabrica jeans resolveu terceirizar sua produção e

encontrou um fabricante, em um país da Ásia, que pode produzir es-
sas peças a um custo muito baixo. No entanto, esse país é conhecido
por ter uma legislação muito branda quanto a trabalho infantil e baixa
remuneração do trabalhador em geral, o que pode explicar o custo
baixo de produção.
Explique quais seriam as justificativas da empresa para aceitar ou

não o fabricante do outro país, em função dos argumentos da res-
ponsabilidade econômica, legal, e ética.
2. Aponte os critérios para avaliar o desempenho social de uma organi-

zação e explique cada um deles.
3. Leia as duas notícias a seguir e responda apontando a alternativa cor-

reta: em que nível de responsabilidade poderíamos colocar os argu-
mentos apresentados na primeira notícia e a ação das empresas da
segunda notícia?
I. Uma empresa internacional, e que é a maior importadora de brin-

quedos do Brasil, teve problemas em agosto de 2007 com produ-
tos importados da China e teve que realizar três recalls em um mês
(850 mil brinquedos). Os brinquedos apresentavam alto teor de
chumbo, que pode causar danos ao cérebro, e ímãs inseguros. O
governo brasileiro suspendeu, como medida de precaução, todas
as importações de brinquedos da empresa. O presidente da em-
presa, no Brasil, considerou a medida do governo “desproporcio-
nal” e, alegou que poderia faltar brinquedos no mercado, para o
Dia das Crianças e para o Natal. Um dos dirigentes de uma asso-
ciação de lojistas, por sua vez, disse que essa proibição do governo
deve trazer “prejuízo para as redes varejistas”. Completa dizendo
que “todos saem perdendo: o setor de brinquedos, os consumido-
res e até o governo, pois deixa de arrecadar ICMS”. Outro dirigente
de associação ameaça processar o dono da empresa importadora

se o setor tiver perda de faturamento no Dia das Crianças (OESP,

12/09/2007, p. B13). Por outro lado, alguns fabricantes nacionais
de brinquedos veem no provável fim das importações daquela
empresa uma chance de aumentar a produção (OESP, 13/09/2007,
p. B17).
II. As companhias Walt Disney e Toys’r’US farão seus próprios contro-

les de qualidade para garantir a segurança dos produtos. As duas
companhias anunciam que farão testes e inspeções aleatórias de
seus produtos; a Disney diz que fará testes até nas lojas. O jornal
New York Times diz que nos últimos 4 anos aumentou considera-
velmente o número de brinquedos e produtos infantis retirados
do mercado em função do alto teor de chumbo.
III. Algumas empresas no Brasil mantêm seus próprios laboratórios

para testes de brinquedos, como é o caso da Estrela, que diz inves-
tir R$1,5 milhão por ano nesses testes, que acontecem durante e
após a produção.
IV. A notícia acrescenta, ainda, que “Os alarmes dispararão no último

mês, após a importadora de brinquedos fabricados na China anun-
ciar que retiraria do mercado milhões de brinquedos, por excesso
de chumbo na pintura” (OESP, 11/09/2007, p. B11).
a) Os protagonistas da notícia I apresentam argumentos puramente

econômicos, e chegam colocar a obrigação legal em xeque, po-
dendo ser caracterizada como utilizando-se de estratégia de obs-
trução; os citados na notícia II podem caracterizar-se como prati-
cantes da responsabilidade discricionária e, portanto, utilizando-se
de estratégia proativa.
b) Os protagonistas da notícia I apresentam argumentos puramen-

te econômicos, e chegam a colocar a obrigação legal em xeque,
podendo ser caracterizada como utilizando-se estratégia de obs-
trução; os citados na notícia II podem caracterizar-se como prati-
cantes da responsabilidade ética e, portanto, utilizando-se de es-
tratégia de acomodação.

c) Os protagonistas da notícia I apresentam argumentos de atendi-

mento a lei, podendo ser caracterizada como utilizando-se estraté-
gia de defesa; os citados na notícia II podem caracterizar-se como
praticantes da responsabilidade ética e, portanto, utilizando-se de
estratégia de acomodação.
d) Os protagonistas da notícia I apresentam argumentos de aten-

dimento à lei, podendo ser caracterizada como utilizando-se es-
tratégia de defesa; os citados na notícia II podem caracterizar-se
como praticantes da responsabilidade discricionária e, portanto,
utilizando-se de estratégia proativa.
Gabarito
1.
No âmbito da responsabilidade econômica, contrataria o fabricante,

pois vai ter custos reduzidos.
No âmbito da responsabilidade legal, também contrataria, pois o País

não proíbe o trabalho infantil e de baixa remuneração.
No âmbito da responsabilidade ética, não contrataria, pois fere os prin-

cípios dos Direitos Humanos Universais.
2.
Nível da responsabilidade econômica – ser lucrativa.
Nível da responsabilidade legal – cumprir a lei.
Nível da responsabilidade ética – ser ético, fazer o que é certo.
Nível da responsabilidade discricionária – ir além dos níveis anteriores

e antecipar as demandas da sociedade.
3. B


Referências
15 – n. 237, p. 126, ago. 2007.



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Campus, 1998.

1999.

out. 2007.




Elisabete Adami
Pereira dos Santos

Medidas de desempenho social,
indicadores, prêmios e
certificações
Medir, monitorar e gerenciar todas as atividades organizacionais pres-

supõe que, também, o desempenho social deva ser medido, monitorado e
gerenciado. E uma das funções do feedback que essa atividade de medição
tem, no desempenho social, é mostrar para todos os parceiros da organiza-
ção como esta atuação da organização está sendo realizada e como ela se
situa frente a outras organizações. A atuação social de outras organizações,
nesse sentido, também pode ser usada como parâmetro para a ação social.
As formas que se têm, tanto em termos nacionais como internacionais, e

que garantem que a empresa está atingindo seu objetivo de Responsabilida-
de Social, são oferecidas através de indicadores, certificações e prêmios, em
todos os níveis e para variadas dimensões.
As práticas premiadas ou certificadas, além de servirem para o uso da pró-

pria organização em seu gerenciamento e melhoria, podem servir também
para que outras organizações usem-nas como parâmetros. São, nesse senti-
do, orientadoras e atestadoras de práticas adequadas.
Essa parametrização e a utilização das melhores práticas como modelos

para a própria atuação da empresa são chamadas de benchmarking. E o pa-
râmetro escolhido chama-se benchmark.
Por outro lado, as melhores práticas e a sua consequente premiação ou

certificação, servem também para a imagem da empresa, portanto, também
têm um objetivo empresarial, estratégico.
Na atualidade, há um número razoável de indicadores, premiações e cer-

tificações colocadas à disposição das organizações para serem utilizadas.
No início, mesmo nos países mais avançados, essas distinções surgiram

de forma tímida, mas foram se consolidando e se espalhando ao longo do
mundo, e atualmente são inúmeros os organismos internacionais, e alguns
nacionais, que nos fornecem indicadores, prêmios e certificações.

Medidas de desempenho social, indicadores, prêmios e certificações
Da mesma forma que há vários tipos de organismos, há também vários

enfoques com diferenciados critérios para avaliação das práticas das empre-
sas, no que se refere à Responsabilidade Social e ambiental.
O objetivo deste capítulo é, por conseguinte, mostrar as principais e mais

significativas formas dessas distinções e que estão disponíveis para utiliza-
ção das organizações que pretendem situar-se concretamente como uma
empresa socialmente responsável.
Apresentam-se, também, neste capítulo, para cada uma das distinções

mostradas, exemplos de empresa que foram objeto de premiação naquelas
práticas.
Essas distinções dividem-se basicamente em quatro grandes blocos:
Cartas de Princípios, que representam documentos de compromissos;
Normas e Certificações;
Relatórios, que em sua maior parte têm um sentido de prestação de

contas entre a empresa e seus parceiros, portanto um objetivo voltado
mais para essa relação;
Índices híbridos, que representam, em sua maior parte, a vinculação do

desempenho social da organização com seu desempenho empresarial.
Cartas de Princípios
Este nome genérico origina-se pelo caráter dos primeiros documentos
que surgiram a partir da firmação de compromissos entre organismos inter-
nacionais, nacionais e entidades governamentais, ou entre ambos e as or-
ganizações empresariais. Esses documentos se consolidam com planos de
ação prática e com a sua implementação para o cumprimento das metas
acordadas.
Os principais documentos deste bloco são: Agenda 21, Pacto Global e

Metas do Milênio.

Agenda 21
O que é
Um programa de ação para viabilizar a adoção do desenvolvimento sus-
tentável e ambientalmente racional em todos os países.
Como surgiu
Na conferência das Nações Unidas sobre meio ambiente e desenvolvi-
mento, realizada no Rio de Janeiro, em 1992, popularmente chamada de
Eco-92.
Essa conferência, que congregou 179 países, aprovou o documento con-

tendo compromissos para a mudança do padrão de desenvolvimento para
o século XXI. A ideia era tornar possível a construção de um plano de ação e
de um planejamento participativo em nível global, nacional e local, capaz de
permitir, de forma gradual, negociada e pactuada, o nascimento de um novo
modelo de desenvolvimento.
Ela representa, portanto, um documento consensual, que sustenta

um plano de ação e que deve, necessariamente, dar origem a ações para
viabilizá-la.
Os objetivos são ambiciosos e estão vinculados ao estabelecimento de

um novo padrão de desenvolvimento que vai do macro ao microcosmo. E,
nesse sentido ele pode ser estabelecido para um país, estado, cidade, bairro,
rua, e até mesmo para uma instituição como uma escola ou posto de saúde.
A Agenda 21 Global estabelece as linhas gerais, mas tem como pressupos-

to que é no nível local que as propostas se concretizam. Porque são as comu-
nidades que usam e precisam dos recursos naturais para sua sobrevivência e
sabem como mobilizar-se para protegê-los. Portanto, cada um dos níveis, a
partir daquelas linhas gerais, pode estabelecer seus próprios compromissos
e criar seus fóruns de Agenda 21 Local, compostos pela comunidade e pelo
poder público.

O Brasil, a partir do documento de origem, estabeleceu suas próprias

áreas temáticas de enfoque, e que refletem as questões principais que nos
impactam do ponto de vista social e ambiental e que resultou no documen-
1
Mais informações sobre to Agenda 21 Brasileira 1. Essas áreas são:
o documento brasileiro
podem ser encontradas em
<www.mct.gov.br/index. Agricultura sustentável – permitir o planejamento de modelos ideais
php/content/view/36148.
html>. para o campo;
Cidades sustentáveis – meio urbano;
Infraestrutura e integração regional – envolve os setores estratégi-

cos de transportes, energia e comunicações;
Gestão dos recursos naturais – proteção e uso sustentável dos recur-

sos naturais;
Redução das desigualdades sociais – minimização das disparidades;
Ciência e tecnologia para o desenvolvimento sustentável – cons-

truir as bases científicas e tecnológicas para a sustentabilidade.
A partir de 2003, a Agenda 21 Brasileira foi elevada à condição de Progra-

ma do Plano Plurianual, PPA 2004-2007, passando a ser instrumento condi-
cionante de políticas públicas.
Disponível em: <www.mma.gov.

br/index.php?ido=conteudo.
monta&idEstrutura=18>.
O desdobramento da Agenda através
de seu plano de ação se dá no estabeleci-
mento de programas, que por sua vez se
desdobra em ações. Temos, atualmente,
115 programas compostos por 2 500 ações
a serem implementadas.
Agenda 21 Global
No Brasil, a Agenda 21 tem mostrado mais eficiência e eficácia nos níveis
locais, com a parceria entre comunidades, poder público local e empresas.
Porém, uma empresa não pode agir por conta própria, ela terá que se vincu-
lar ao governo local e a outras organizações para as definições das ações a
serem implementadas.
Exemplos dessas ações

A Acesita, empresa do Grupo Arcelor e maior produtora de aços pla-
nos inoxidáveis da América Latina, escolheu a cidade de Timóteo, em
Minas Gerais, onde está sua fábrica, para a implantação do Programa
de Melhoria da Qualidade do Ensino. Esse programa atende mais de

20 mil alunos e 1 200 profissionais de educação das 27 escolas públi-
cas do município.
A Natura, quando se instalou no município de Cajamar, em São Paulo,

comprometeu-se com a implantação da Agenda 21 do município. Foi
formado um grupo de trabalho tripartite com a participação da em-
presa, do governo local e da ONG Mata Nativa. Algumas ações já foram
implementadas: diagnóstico dos aspectos econômicos, políticos, so-
cioeconômicos, fiscais e financeiros, e físico-territoriais do município e
a realização do Fórum Permanente da Agenda 21 de Cajamar, que é um
instrumento de mobilização e de acompanhamento de políticas públi-
cas e sua implementação. O grande objetivo é elaborar um plano de
desenvolvimento sustentável a partir das potencialidades da cidade.
O Banco do Brasil assinou um Protocolo de Intenções com o Ministé-

rio do Meio Ambiente no qual manifesta o interesse em criar e imple-
mentar a “Agenda 21 empresarial”. Essa nova agenda, fundamentada
nas bases da Agenda 21, contém um plano estratégico que define um
novo padrão de desenvolvimento sobre três pilares: sustentabilidade
ambiental, justiça social e eficiência econômica. O Banco do Brasil pre-
tende com essa agenda mobilizar empresas de outros segmentos e de
variados portes para que se envolvam nos requerimentos da Agenda
21 e que contribuam com este novo padrão de desenvolvimento base-
ado na sustentabilidade. Dessa forma, pretende trabalhar em parceria
com o Instituto Ethos e com o próprio Ministério do Meio Ambiente.
Um outro objetivo do banco é o lançamento de uma cartilha conten-
do as informações básicas e essenciais sobre esse tema.
A Petrobras, através do seu Complexo Petroquímico do Rio de Janei-

2
ro – Comperj –, realizou, no dia 25 de agosto de 2007, o 1.º Encontro Carta de princípios
Comperj disponível em:
do Fórum Regional da Agenda 21 Comperj2. O evento reuniu 2 700 <www2.petrobras.com.br/
Petrobras/portugues/pdf/
Carta_de_Principios_Final_
representantes do Poder Público, iniciativa privada, Terceiro Setor da_Agenda_21Comperj.
pdf>.
e lideranças comunitárias dos 15 municípios da área de influência
do Complexo Petroquímico do Rio de Janeiro – Comperj: Itaboraí,
Cachoeiras de Macacu, Rio Bonito, São Gonçalo, Guapimirim, Casimiro
de Abreu, Magé, Maricá, Niterói, Silva Jardim, Nova Friburgo, Rio de
Janeiro, Saquarema, Tanguá e Teresópolis. O Fórum Regional da Agen-
da 21 Comperj congrega 60 representantes de todos os setores e dos
15 municípios participantes, com participação paritária. O objetivo é o

mesmo das Agendas 21 locais: contribuição para “promover o engaja-

mento e a integração de diversos setores da sociedade na implemen-
tação de políticas locais voltadas ao desenvolvimento sustentável e ao
aumento da qualidade de vida da sociedade e do meio ambiente.”
Pacto Global
O que é
Instrumento de compromisso. Pacto de livre adesão de qualquer empre-
sa do mundo, com dois objetivos principais:
Disseminar a prática dos 10 princípios no meio empresarial em todo o

mundo;
Catalizar suas ações para dar suporte às iniciativas da ONU.
Os princípios contam com o consenso universal e se organizam em torno

dos temas direitos humanos, condições de trabalho, proteção do meio am-
biente e combate à corrupção, sendo (os 3 primeiros) derivados dos seguin-
tes acordos:
Declaração Universal dos Direitos Humanos;
Declaração da Organização Internacional do Trabalho sobre Direitos e

Princípios Fundamentais no Trabalho;
Declaração do Rio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento.
A motivação surgiu quando o secretário da ONU, Kofi Annan, em 1999

lançou um desafio às empresas para que dessem um caráter mais humano à
globalização. A economia mundial deveria, para isso, se tornar mais susten-
tável e promover a inclusão social. O Pacto Global foi criado, oficialmente,
em 2000.
O secretário-geral da ONU, Ban Ki-moon, sucessor de Kofi Annan, reafir-

ma a importância do pacto, pois, segundo ele, “une governos, empresários,
trabalhadores e a sociedade civil na convicção de que práticas empresariais
baseadas em princípios universais podem trazer ganhos econômicos e so-
ciais” (PACTO GLOBAL, 2007).

Nesse mesmo discurso, em janeiro de 2007, em Nova York, o secretário

da ONU destacou: “O setor privado está cada vez mais atento a sua relação
simbólica com a sociedade e ao papel que as práticas empresariais respon-
sáveis podem ter na promoção da estabilidade que as empresas precisam
para prosperar.”
O secretário da ONU defende ainda a relação intrínseca entre setor pri-

vado e a ONU, apesar de aparentemente terem objetivos diferentes. Dessa
forma, ele frisa que:
[...] muitos dos seus objetivos são os mesmos: construir e apoiar o fortalecimento de
economias e comunidades, prover oportunidades para pessoas obterem uma forma de
sustento e assegurar que todos possam viver em dignidade. (PACTO GLOBAL, 2007)
O pacto já recebeu a adesão de pelo menos 2 500 empresas de mais de

90 países, 151 só no Brasil, que é um dos países com o maior número de ade-
sões de empresas: Copel, Novartis, O Boticário, Petrobras e Belgo são algumas
dessas empresas.
As empresas signatárias do pacto são objeto de avaliação por seus avan-

ços anuais pela ONU.
Em 2004, aconteceu uma reestruturação do pacto, quando foi decidido

que cinco agências da ONU seriam destacadas para ajudar as empresas. As
mudanças incluiam ainda um sistema de consulta aos líderes empresariais,
a formação de redes locais – grupos regionais que se formaram para impul-
sionar os princípios do pacto –, do Fórum anual das redes locais, e a criação
da Fundação para o Pacto Global. Foi criada também uma diretoria do Pacto
Global, com 20 membros, dentre eles dois brasileiros, o presidente da Petro-
bras e o presidente do Instituto Ethos.
Os dez princípios do Pacto Global

O Pacto Global defende dez princípios universais, que derivam da Decla-
ração Universal de Direitos Humanos, da Declaração da Organização Inter-
nacional do Trabalho sobre Princípios e Direitos Fundamentais no Trabalho,
da Declaração do Rio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento e da Conven-
ção das Nações Unidas contra a Corrupção. Diversas empresas seguem estes
princípios e o que segue é a descrição deles, conforme Petrobras (2007):

Direitos humanos
Princípio 1 – as empresas devem apoiar e respeitar a proteção de

direitos humanos reconhecidos internacionalmente;
Princípio 2 – assegurar-se de sua não participação em violações

desses direitos.
Condições de trabalho
Princípio 3 – as empresas devem apoiar a liberdade de associação

e o reconhecimento efetivo do direito à negociação coletiva;
Princípio 4 – apoiar a eliminação de todas as formas de trabalho

forçado ou compulsório;
Princípio 5 – apoiar a erradicação efetiva do trabalho infantil; e
Princípio 6 – apoiar a igualdade de remuneração e a eliminação da

discriminação no emprego.
Meio ambiente
Princípio 7 – as empresas devem adotar uma abordagem preven-

tiva para os desafios ambientais;
Princípio 8 – desenvolver iniciativas para promover maior respon-

sabilidade ambiental;
Princípio 9 – incentivar o desenvolvimento e a difusão de tecnolo-

gias ambientalmente sustentáveis.
Combate à corrupção
Princípio 10 – as empresas devem combater a corrupção sob to-

das as suas formas, inclusive extorsão e propina.

Metas de Desenvolvimento do Milênio
O que é
Disponível em: <www.nospodemos.org.br/downloads.htm>.

Programa lançado em setem-
bro de 2000, na Assembleia do Mi-
lênio, durante a Cúpula do Milênio
– a maior reunião de dirigentes
mundiais, em Nova York3. Durante
essa assembleia, chefes de Estado 3
Saiba mais no
site: <www.un.org/
subscreveram a Declaração do millenniumgoals/>.
Milênio. O grande objetivo é a

promoção do desenvolvimento
sustentável global até 2015, tendo
expressado, claramente, a decisão
da comunidade internacional de
reduzir à metade o número de pessoas que vivem com menos de um dólar por
dia até o ano 2015. “O desafio central que enfrentamos hoje é a necessidade de
assegurar que a globalização se torne uma força positiva para todos os povos
do mundo”(ANNAN, 2000), declarou o ex-secretário-geral da ONU.
São oito metas que vão da erradicação da pobreza e da fome até a prote-
ção do meio ambiente.
As Metas de Desenvolvimento do Milênio estabeleceram objetivos am-

biciosos – porém factíveis – com respeito à redução da pobreza e à promo-
ção do desenvolvimento sustentável entre os países em desenvolvimento. A
Declaração do Milênio, aprovada por 189 países, menciona que os governos
“não economizariam esforços para libertar nossos homens, mulheres e crian-
ças das condições abjetas e desumanas da pobreza extrema” (DECLARAÇÃO
DO MILÊNIO, 2000).
Enfatiza-se o papel de todas as partes envolvidas no processo de finan-

ciamento ao desenvolvimento. Por um lado, espera-se que os países em de-
senvolvimento melhorem suas próprias políticas e condições gerais de go-
vernança; por outro lado, os países desenvolvidos são chamados a prestar

apoio aos esforços dos países em desenvolvimento, especialmente no que

se refere ao aumento dos fluxos de ajuda oficial e dos investimentos dire-
tos do estrangeiro, ao alívio da dívida externa e a maior abertura de seus
mercados.
Algumas avaliações, no entanto, mostram que, apesar do amplo consen-

so global sobre as metas, os resultados não têm sido animadores. No período
de 1998 a 2002, o crescimento per capita ficou em menos de 2% em 60% dos
países de baixa renda; em 32% desses países as taxas de crescimento foram
negativas. Estimativas indicam que um crescimento sustentável da ordem
de 3% é a taxa mínima necessária para que se possam atingir os objetivos de
desenvolvimento.
Dessa forma, se continuar o ritmo atual de crescimento, as Metas do Mi-

lênio só serão atingidas em 2147. E só serão atingidas se as políticas econô-
micas e sociais da maioria dos países sofrerem profundas modificações. Essa
é a conclusão do relatório mundial “Arquitetura da Exclusão”, divulgado em
dezembro de 2006, no Rio de Janeiro, pelo Instituto Brasileiro de Análises
Sociais e Econômicas, o Ibase (AGÊNCIA BRASIL, 2006). O relatório, elabora-
do por mais de 400 organizações da sociedade civil em 60 países, aponta
que, ao contrário do que propõe a ONU, o estabelecimento de uma parceria
mundial para o desenvolvimento das nações não vem sendo cumprido de
fato. O estudo revela que embora exista uma “crença disseminada de que
os países ricos transfiram quantias substanciais de recursos para as nações
pobres, a cada ano centenas de bilhões de dólares saem dos países pobres
para os ricos”.
Um relatório da ONU sobre o progresso das Metas do Milênio sugere que,

em nível global, o sucesso da iniciativa ainda não pode ser garantido.
O “relatório sobre os Objetivos do Milênio 2007” foi apresentado em Ge-

nebra, na Suíça, pelo secretário-geral da ONU, Ban Ki-moon (2007). Ban disse
que o mundo desenvolvido precisa fazer mais pela iniciativa, e afirmou que
somente cinco países-doadores estão cumprindo a meta de destinar 0,7%
de seu PIB à ajuda externa.
De acordo com a ONU, o progresso mais lento das Metas do Milênio tem
sido na África Subsaarina. No Brasil, apesar do sucesso em alguns quesitos
como acesso universal à educação, os desafios continuam na área de sanea-
mento básico.

Segundo o relatório da ONU, no Brasil, o primeiro Objetivo de Desenvol-

vimento do Milênio, a redução pela metade da pobreza e fome extremas,
já teria sido alcançado, em parte por causa de ações sociais do governo. O
relatório ressalta, ainda, o combate ao desmatamento como um dos pro-
gressos na área do meio ambiente no Brasil. Em termos gerais, pode-se dizer
que houve algum progresso, pois, em todo o mundo, caiu cerca de 20% o
número de pessoas que vivem com menos de US$1 por dia (RÁDIO DAS
NAÇÕES UNIDAS, 2007).
As 8 Metas do Desenvolvimento do Milênio

Segundo Veiga (2004, p.13-14), as oito Metas do Desenvolvimento do Mi-
lênio são:
Erradicar a extrema pobreza e a fome
Reduzir pela metade, entre 1990 e 2015, a proporção da popula-

ção com renda inferior a um dólar-paridade do poder de compra
– (PPC) por dia.
Reduzir pela metade, entre 1990 e 2015, a proporção da população

que sofre de fome.
Atingir o Ensino Básico universal
Garantir que, até 2015, todas as crianças, de ambos os sexos, termi-

nem o ciclo completo de Ensino Básico.
Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres
Eliminar a disparidade entre os sexos no Ensino Básico, se possível

até 2005, e em todos os níveis de ensino, o mais tardar até 2015.
Reduzir a mortalidade infantil
Reduzir em dois terços, entre 1990 e 2015, a mortalidade de crian-

ças menores de 5 anos.
Melhorar a saúde materna
Reduzir em três quartos, entre 1990 e 2015, a taxa de mortalidade

materna.

Combater o HIV/Aids, a malária e outras doenças
Até 2015, conter a propagação do HIV/Aids e reverter a tendência

atual.
Até 2015, conter a incidência da malária e de outras doenças im-

portantes e reverter a tendência atual.
Garantir a sustentabilidade ambiental
Integrar os princípios do desenvolvimento sustentável nas políticas

e programas nacionais e reverter a perda de recursos ambientais.
Reduzir pela metade, até 2015, a proporção da população sem

acesso permanente e sustentável à água potável segura.
Até 2020, ter alcançado melhora significativa nas vidas de pelo me-
nos 100 milhões de favelados.
Estabelecer parceria mundial para o desenvolvimento
Avançar no desenvolvimento de um sistema comercial e financeiro

aberto, transparente, previsível e não discriminatório.
Atender às necessidades especiais dos países menos desenvolvi-

dos.
Atender às necessidades especiais dos países sem acesso ao mar e

dos pequenos Estados insulares em desenvolvimento.
Tratar globalmente o problema da dívida dos países em desenvol-

vimento, mediante ações nacionais e internacionais a fim de tornar
a sua dívida sustentável a longo prazo.
Em cooperação com os países em desenvolvimento, formular e

executar estratégias que permitam aos jovens obter trabalho dig-
no e produtivo.
Em cooperação com as empresas farmacêuticas, proporcionar o

acesso a medicamentos essenciais a preços acessíveis nos países
em desenvolvimento.
Em cooperação com o setor privado, tornar mais acessíveis os be-

nefícios das novas tecnologias, em especial das tecnologias de in-
formação.

Dadas essas 8 metas internacionais comuns, 18 objetivos e mais de 40

indicadores foram definidos para possibilitar uma avaliação uniforme das
metas, nos níveis global, regional e nacional.
O acompanhamento das metas deve considerar especificidades nacio-

nais. Assim, cada país deve valer-se de suas capacidades para monitorá-las.
Uma das formas de acompanhamento dos resultados no Brasil tem sido

o Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil4, que se torna uma contri- 4
Mais informações sobre
o Atlas do Desenvolvimen-
buição importante para a avaliação das Metas do Milênio, pois seus dados to Humano no Brasil estão
disponíveis em: <www.
desagregados vão além das médias, permitindo verificar o ponto de partida pnud.org.br/atlas/>.
e a evolução do bem-estar das populações de cada município.
Algumas empresas comprometeram-se com algumas das metas e desen-

volvem projetos relacionados a elas, como a Amanco e a Souza Cruz, por
exemplo (ABRIL, 2004). O município de Barueri, em São Paulo, comprometeu-
-se com todas as metas e tem a colaboração de instituições como a PUC-SP,
que criou um novo campus nesse município.
Normas e certificações
No segundo bloco, temos as normas e as certificações, que estabelecem
procedimentos para que os princípios relativamente ao tema enfocado,
que foram acordados, negociados ou comprometidos, possam ser seguidos
e aplicados ao cotidiano das empresas. Normalmente, estão baseados em
processos.
ISO 14001
O que é
Uma norma de padrão ambiental que as empresas utilizam para geren-
ciar seus processos ambientais, minimizando os efeitos nocivos de suas ati-
vidades sobre o meio ambiente. Essa norma refere-se, especificamente, aos
Sistemas de Gestão Ambiental (SGA), fazendo parte do conjunto de normas
ISO 14000, que cobrem, em sua totalidade, uma vasta gama de assuntos, de
Sistemas de Gestão Ambiental e auditorias ambientais até Rotulagem Am-
biental e Avaliação do Ciclo de Vida (ACV).

A definição e conceituação da norma oficial é:

A norma ISO 14001 é uma ferramenta criada para auxiliar empresas a identificar, priorizar
e gerenciar seus riscos ambientais como parte de suas práticas usuais. A norma faz com
que a empresa dê uma maior atenção às questões mais relevantes de seu negócio. A ISO
14001 exige que as empresas se comprometam com a prevenção da poluição e com
melhorias contínuas, como parte do ciclo normal de gestão empresarial. (LRQA, 2007)
Foi criada pela ONG internacional ISO, que é formada por vários institu-
tos. No Brasil, é representada pela ABNT.
As empresas certificadas são submetidas a auditorias periódicas que

visam constatar se as diretrizes foram incorporadas aos seus processos.
No Brasil, até junho de 2006, atingiu-se a marca de 2 500 certificados ISO

14001. Isso porque as grandes empresas como Petrobras, Aracruz Celulose
e as grandes montadoras de automóveis têm solicitado a seus fornecedores
que também se certifiquem. Haroldo Mattos Lemos (LEMOS, 2007), presi-
dente do Instituto Brasil PNUMA (Comitê Brasileiro do Programa das Nações
Unidas para o Meio Ambiente) afirma que:
Praticamente, todas as empresas que foram certificadas com norma ISO 14001 melhora-
ram seus desempenhos ambientais e ficaram mais competitivas, pois reduziram o consu-
mo de água, energia e matérias-primas, passando a produzir menos efluentes para serem
5
Para saber mais sobre
tratados.5
o Instituto Pnuma Brasil
acesse: http://www.bra-
silpnuma.org.br/. Para obter a certificação ISO 14001, uma empresa deve definir a sua Po-
lítica Ambiental, implantar um SGA, cumprir a legislação ambiental aplicá-
vel (ao país e àquela localidade) e assumir um compromisso com a melhoria
contínua de seu desempenho ambiental.
Em um universo tão grande de empresas certificadas no Brasil, algumas

práticas destacam-se:
Basf – para uma empresa que se situa em um setor tão impactante,

que é o químico, o fato de ter como preocupação “o crescimento sem
destruição da natureza” (ABRIL, 2006, p. 32) é digno de nota. A Basf
projetava, em 2006, a inauguração, em São Bernardo do Campo, São
Paulo, da Fundação Espaço Eco. A Fundação tem como missão “a disse-
minação no meio empresarial do conceito de ecoficiência – o máximo
de produção com o mínimo de recursos naturais e emissão de resídu-
os”, missão essa que vai além dos interesses da própria empresa. Um
dos outros destaques relativamente à essa organização é o comparti-
lhamento dos dados sobre a gestão e os indicadores ambientais com
todos os funcionários.

Suzano – foi a primeira organização no mundo a obter a BS 7750, nor-

ma que foi precursora da ISO 14001 (ABRIL, 2004). Sendo o setor em
que se encontra (papel e celulose) crítico em termos ambientais, qual-
quer descuido pressupõe danos ao ambiente, por um lado, e aumento
de custos no processo, por outro. Dessa forma, a Suzano, na maior par-
te de suas unidades, tem um SGA bastante evoluído. Alguns de seus
programas são:
Educação ambiental – através de três frentes que se situam nas

comunidades de entorno de suas unidades: Projeto Sementeira
(Sul da Bahia e Norte do Espírito Santo); Clube da Sementeira e
Projeto Voluntário Verde.
Manejo sustentável – 40% de suas áreas florestais são destinadas

à preservação de espécies nativas.
Parque das Neblinas – reserva privada de conservação ambiental,

de 2 700 hectares, localizada entre Mogi das Cruzes e Bertioga, no
estado de São Paulo, considerada Patrimônio Natural da Humani-
dade pela Unesco.
SA 8000
O que é
Uma norma internacional que visa aprimorar o bem-estar e as boas con-
dições de trabalho, bem como o desenvolvimento de um sistema de verifi-
cação que garanta a contínua conformidade com os padrões estabelecidos
pela norma (FERRAMENTAS DA SER, 2007).
Foi lançada em 1997 pela Social Accountability Internacional, uma orga-

nização não governamental sediada nos Estados Unidos, responsável pelo
desenvolvimento e supervisão da norma internacional Social Accountability
8000 (SA 8000).
O maior impulso para a elaboração do padrão SA, finalizado em 1997,

foram as denúncias de utilização de mão de obra infantil e escrava na in-
dústria chinesa de brinquedos, principalmente fornecedora das redes ame-
ricanas de varejo. Seus requisitos vão muito além da filantropia e do apoio

a programas comunitários. A norma trata de questões como a mão de obra

infantil, segurança e saúde do trabalhador, liberdade de associação, discri-
minação, remuneração e horas extras. Conceitual-
Disponível em: <http://www.balancosocial.org.br/cgi/

cgilua.exe/sys/start.htm?sid=21>.
mente, a SA 8000 funciona como um princípio ético
balizador das ações e relações da empresa com os
públicos com os quais ela interage – funcionários,
consumidores, fornecedores e comunidade. Seu
objetivo final é a busca de valor para todos os elos
dessa cadeia (ABRIL, REVISTA EXAME, 2001, p. 34).
A SA 8000 é cada vez mais reconhecida no

mundo como um sistema efetivo de implementa-
ção, manutenção e verificação de condições dignas
de trabalho. Em 2006, eram mais de 160 empresas
certificadas com SA 8000 em diversos países, in-
cluindo o Brasil.
Para obter a certificação, a empresa se submete a um processo semelhan-

te ao das normas ISO, e tem um sistema de auditoria similar ao da ISO 9000.
Seus requisitos são baseados nas normas internacionais de direitos hu-

manos e nas convenções da Organização Internacional do Trabalho (OIT).
Segundo o site DNV (2007), a SA 8000 fornece padrões transparentes,

mensuráveis e verificáveis para certificar o desempenho de empresas em
nove áreas essenciais:
Trabalho infantil – proíbe trabalho infantil (menores de 15 anos na

maior parte dos casos). As empresas certificadas devem também alo-
car fundos para a educação de crianças que possam perder seus em-
pregos como resultado dessa norma.
Trabalho forçado – os trabalhadores não podem ser coibidos a deixar

os seus documentos de identidade ou pagar “depósitos” como condi-
ção para obterem o emprego.
Saúde e segurança – as empresas devem obedecer a padrões básicos

de ambiente de trabalho saudável e seguro, incluindo fornecer água
potável, banheiros, equipamentos de segurança adequados e treina-
mento necessário.

Liberdade de associação – protege os direitos dos trabalhadores de

unir-se e formar associações para negociar coletivamente, sem temer
represálias.
Discriminação – nenhuma discriminação a partir de raça, casta, ori-

gem, religião, deficiência, sexo, orientação sexual, sindicalização ou
filiação política.
Práticas disciplinares – proíbe castigo corporal, coerção física ou

mental ou ainda abuso verbal dos trabalhadores.
Jornada de trabalho – estabelece o máximo de 48 horas de trabalho

por semana, pelo menos um dia de folga por semana, o máximo de 12
horas-extra por semana com remuneração diferenciada.
Salários – devem atender aos mínimos padrões legais e fornecer ren-

da suficiente para as necessidades básicas, sobrando pelo menos um
pouco.
Gestão – define procedimentos para a implementação efetiva pela

Administração, revisão da conformidade à SA 8000, desde a determi-
nação de pessoas responsáveis até a manutenção de registros, solu-
ção de problemas e a adoção de ações corretivas.
Seus objetivos são, portanto, tornar os locais de trabalho mais humanos

por meio de um padrão global estabelecido e verificável.
Em agosto de 2007, existiam 968 empresas certificadas no mundo e 73

empresas no Brasil (SA 8000 AROUND THE WORLD, 2007).
O Brasil tem um número razoável de empresas certificadas por esta norma

e alguns de seus destaques são:
Marcopolo – considerada a maior fabricante de ônibus do Brasil. A

empresa mantém uma escola de formação profissional e oferece va-
gas à comunidade de Caxias do Sul e a jovens considerados em situ-
ação de vulnerabilidade social. Após o término do curso, a vaga na
empresa está garantida.
Aos empregados, é oferecida carreira com regras claras e afixadas nos

murais da empresa. Tem programa de recrutamento interno privile-
giando, portanto, os empregados da casa. Os empregados podem
acessar livremente as informações sobre a empresa, incluindo folha de

pagamento, e para isso utilizam a intranet. Todos os empregados são

treinados em computação para poder usar dessa prerrogativa. Ainda
dispõem de um canal aberto através do qual podem manifestar-se de
forma anônima (ABRIL, 2004, p. 61).
Albras – fabricante de alumínio controlada pela Companhia Vale do

Rio Doce, estabeleceu-se em Barcarena, município que fica a 30 qui-
lômetros de Belém, no Pará. Quando chegou à cidade, teve que cons-
truir quase toda a infraestrutura para acomodar os empregados da
empresa, que eram e são provenientes de várias regiões do país. Os
empregados têm direito à moradia, plano de saúde e de previdência,
todos subsidiados, e incentivo à educação.
Indicadores Ethos
Foram lançados em 2000, pelo Instituto Ethos de Empresas e Responsa-
bilidade Social, que é uma organização não governamental criada com a
missão de “mobilizar, sensibilizar e ajudar as empresas a gerir seus negócios
de forma socialmente responsável, tornando-as parceiras na construção de
uma sociedade sustentável e justa” (ETHOS, 2007).
O Instituto Ethos tem 1 205 associados, entre empresas de diferentes se

tores e portes. O faturamento desses associados representa aproximadamen-
te 35% do PIB brasileiro e empregam cerca de 2 milhões de pessoas. O que
move essas empresas associadas é o interesse em estabelecer padrões éticos
de relacionamento com funcionários, clientes, fornecedores, comunidade,
acionistas, Poder Público e com o meio ambiente.
Em 2003, havia 323 empresas participantes e, em 2004, 442.
Os Indicadores Ethos de Responsabilidade Social Empresarial represen-

tam uma metodologia de acompanhamento e monitoramento de práticas
de Responsabilidade Social. Seu objetivo é auxiliar as empresas a gerenciar
seus impactos sociais e ambientais, por meio de um instrumento de auto-
avaliação e, consequentemente, de aprendizagem. São atualizados anual-
mente e seu uso é essencialmente interno.

Os Indicadores Ethos estão estruturados em torno de sete grandes temas:
Valores e transparência;
Público interno;
Meio ambiente,
Fornecedores;
Consumidores e clientes;
Comunidade;
Governo e sociedade.
Valores, transparência e governança

Parte do preceito de que os valores e os princípios éticos formam a base
da cultura de uma empresa. São eles que vão orientar sua conduta e fun-
damentar sua missão social. A noção de Responsabilidade Social Empresa-
rial decorre da compreensão de que a ação das empresas deve, necessaria-
mente, orientarem-se para seus stakeholders: buscar trazer benefícios para
a sociedade, propiciar a realização profissional dos empregados, promover
benefícios para os parceiros e para o meio ambiente e trazer retorno para os
investidores. Seus focos são: autorregulação da conduta e relação transparen-
te com a sociedade.
A autorregulação da conduta é formada por:
compromissos éticos;
enraizamento na cultura organizacional;
governança corporativa.
A relação transparente com a sociedade envolve:
relações com a concorrência;
diálogo com as partes interessadas (stakeholders);
Balanço Social.

Público interno
A empresa socialmente responsável não se limita a respeitar os direi-
tos dos trabalhadores, consolidados na legislação trabalhista e nos pa-
drões da Organização Internacional do Trabalho (OIT), ainda que esse
seja um pressuposto indispensável. Mas deve ir além e investir em de-
senvolvimento pessoal e profissional, bem como na melhoria das con-
dições de trabalho e no estreitamento de suas relações com os emprega-
dos. Também deve estar atenta ao respeito às culturas locais, revelado
por um relacionamento ético e responsável com as minorias e com as ins-
tituições que representam seus interesses. Para Bacelar Jr. (2000) os focos
são: diálogo e participação, respeito ao indivíduo e trabalho decente.
O foco do diálogo e a participação desdobram-se em:
relações com sindicatos;
relações com trabalhadores terceirizados;
gestão participativa;
Respeito ao indivíduo formado por:
compromisso com o futuro das crianças;
com o desenvolvimento infantil;
com valorização da diversidade;
com a equidade racial;
com a equidade de gênero.
Trabalho decente representa:
política de remuneração;
benefícios e carreira;
cuidado com a saúde;
segurança e condições de trabalho;
compromisso com o desenvolvimento profissional e com a empre-

gabilidade;

comportamento frente a demissões;
preparação para a aposentadoria.
Meio ambiente
Ao relacionar-se com o meio ambiente, a empresa causa impactos de di-
ferentes tipos e intensidades. Uma empresa ambientalmente responsável
procura minimizar os impactos negativos e amplificar os positivos. Portanto,
deve agir para a manutenção e melhoria das condições ambientais, minimi-
zando o risco em operações potencialmente agressivas ao meio ambiente
e disseminando para outras empresas as práticas e conhecimentos adquiri-
dos nesse sentido. Os objetivos são: sustentabilidade da economia florestal,
responsabilidade frente às gerações futuras e gerenciamento do impacto
ambiental.
Sustentabilidade da economia florestal – representa a criação de

um sistema de gestão que assegura que a empresa não contribua para
a utilização predatória e ilegal das florestas.
Responsabilidade frente às gerações futuras – formado por com-

promisso com a melhoria da qualidade ambiental e educação e cons-
cientização ambientais.
Gerenciamento do impacto ambiental – pressupõe gerenciamento

do impacto no meio ambiente e do ciclo de vida dos produtos e servi-
ços (balizadas pela utilização de critérios nacionais e internacionais de
proteção ambiental como os da ISO 14000) e minimização de entradas
e saídas de material.
Fornecedores
A empresa socialmente responsável se envolve com seus fornecedores e
parceiros, cumprindo os contratos estabelecidos e trabalhando pelo aprimo-
ramento de suas relações de parceria. A ela cabe transmitir os valores de seu
código de conduta a todos os participantes de sua cadeia de fornecedores,
tomando-o como orientador em casos de conflitos de interesse. A empresa
deve conscientizar-se de seu papel no fortalecimento da cadeia de fornece-
dores, atuando no desenvolvimento dos elos mais fracos e na valorização da
livre concorrência. Seu principal foco é a seleção, a avaliação e a parceria com
os fornecedores.

Esse foco por sua vez, relaciona-se com as seguintes ações: utilização de
critérios na seleção e avaliação de fornecedores, preocupação com a utili-
zação de trabalho infantil ou trabalho escravo na cadeia produtiva, e apoio
ao desenvolvimento de fornecedores, priorizando a pequena e a média
empresa.
Consumidores e clientes
A Responsabilidade Social, em relação aos clientes e consumidores, exige
da empresa o investimento permanente no desenvolvimento de produtos
e serviços confiáveis, que minimize os riscos de danos à saúde dos usuários
e das pessoas em geral. A publicidade de produtos e serviços deve garantir
seu uso adequado.
Informações detalhadas devem estar incluídas nas embalagens e deve

ser assegurado suporte ao cliente antes, durante e após o consumo. A em-
presa deve alinhar-se aos interesses do cliente e buscar satisfazer suas neces-
sidades. Seu foco é a dimensão social do consumo, que se vincula à política de
comunicação comercial, a excelência do atendimento e ao conhecimento e
gerenciamento dos danos potenciais dos produtos e serviços.
Comunidade
A comunidade em que a empresa está inserida lhe fornece a infraestru-
tura e o capital social representado por seus empregados e parceiros, contri-
buindo decisivamente para a viabilização de seus negócios. O investimento
pela empresa em ações que tragam benefícios sociais para a comunidade é
uma contrapartida justa, além de reverter em ganhos para o ambiente inter-
no e na percepção que os clientes têm da própria empresa. O respeito aos
costumes e culturas locais e o empenho na educação e na disseminação de
valores sociais devem fazer parte de uma política de envolvimento comu-
nitário da empresa, resultado da compreensão de seu papel de agente de
melhorias sociais. Esse item focaliza-se em relações com a comunidade local
e ação social.
Relações com a comunidade local – compõem-se de gerenciamento

do impacto da empresa na comunidade de entorno e relações com
organizações locais.

Ação social – composta de financiamento da ação social e envolvi-

mento com a ação social.
Governo e sociedade
A empresa deve relacionar-se de forma ética e responsável com os po-
deres públicos, cumprindo as leis e mantendo interações dinâmicas com
seus representantes, visando à constante melhoria das condições sociais e
políticas do país. O comportamento ético pressupõe que as relações entre a
empresa e os governos sejam transparentes e honestas para sociedade, acio-
nistas, empregados, clientes, fornecedores e distribuidores. Cabe à empre-
sa manter uma atuação política coerente com seus princípios éticos e que
evidencie seu alinhamento com os interesses da sociedade. Composto por:
transparência política e liderança social.
Transparência política – compõe-se de contribuições para campa-

nhas políticas (critérios claros para seleção e doações a políticos e
partidos políticos), construção da cidadania pelas empresas, e práticas
anticorrupção e antipropina.
Liderança social – vincula-se à liderança e à influência social e partici-

pação em projetos sociais governamentais.
Indicadores Ethos para micro e pequenas empresas

O Instituto Ethos desenvolveu, em parceria com o Sebrae, e utilizando as
mesmas dimensões anteriores, um guia para o estabelecimento de indica-
dores para micro e pequenas empresas.
Estágios das empresas em níveis

de Responsabilidade Social
Sendo os Indicadores Ethos de Responsabilidade Social Empresarial uma
metodologia de acompanhamento e monitoramento de práticas de Respon-
sabilidade Social para ajudar as empresas no gerenciamento do resultado
de suas ações em termos sociais e ambientais, seu uso focaliza-se na auto-
avaliação da organização. Dessa forma, a empresa pode saber em que está-
gio encontra-se em sua prática de Responsabilidade Social. A figura a seguir
ajuda nessa localização.

instituto ethos, 2007. Indicadores Ethos de Responsabilidade

Social Empresarial; 2007.
Representa um está-
gio proativo de ação,
Representa um estágio no qual a empresa
avançado de ações, no atingiu padrões con-
qual já são reconheci- siderados de excelên-
dos os benefícios de ir cia em suas práticas,
além da conformidade envolvendo fornece-
legal, preparando-se dores, consumidores,
Representa um es- para novas pressões clientes, a comunida-
tágio intermediário regulamentadoras do de e também influen-
de ações, no qual a mercado, da socieda- ciando políticas pú-
empresa mantém de etc. A Responsabili- blicas de interesse da
Representa um está- postura defensiva dade Social e o desen- sociedade.
gio básico de ações sobre os temas, mas volvimento sustentável
da empresa, no qual já começa a enca- são tidos como estra-
ela ainda se encon- minhar mudanças e tégicos para o negócio.
tra em nível reativo avanços em relação
às exigências legais. à conformidade de
suas práticas.
Estágio 1 Estágio 2 Estágio 3 Estágio 4
Não vemos aplicação disso em nossa em- Não havíamos tratado antes desse assunto.
presa (Justifique).
Resultados consolidados – 2004

Apresenta-se a seguir o resultado consolidado, referente a 2004, das 442
empresas participantes, que utilizaram os Indicadores Ethos como ferramen-
ta de gerenciamento de suas práticas de Responsabilidade Social. Na mesma
tabela, há o comparativo com os anos anteriores, bem como as notas das
empresas consideradas benchmark (parâmetro de comparação) e as notas
máximas para cada tema.
As diferenças verificadas entre o benchmark e as empresas participantes

justificam-se pelo fato de que há uma participação maior de empresas de
grande porte no grupo de benchmark.

Benchmark Melhor performance/tema Empresas participantes
Tema
2000 2001 2002 2003 2004 2000 2001 2002 2003 2004 2000 2001 2002 2003 2004
Valores e transparência 7,4 8,1 8,5 9,0 9,38 9,0 10 9,5 10 10 5,8 5,7 5,5 5,0 4,97
Público interno 7,4 8,2 7,7 8,2 8,79 8,1 9,2 8,9 8,9 9,91 5,4 5,8 5,4 4,5 4,13
Meio ambiente 7,6 8,5 8,9 8,6 9,05 10 10 10 10 9,95 3,6 5,2 5,2 4,5 4,1
Fornecedores 7,3 8,1 8,1 8,7 8,9 8,8 10 10 9,8 9,96 5,4 5,2 4,9 4,3 3,77
Consumidores e clientes 8,7 9,1 9,0 9,9 9,63 10 10 10 10 9,88 7,1 7,3 6,9 6,1 5,93

Comunidade 8,9 9,0 9,3 9,5 9,45 10 10 10 10 10 5,7 5,9 5,7 4,5 3,74
Governo e sociedade 7,5 8,8 8,6 9,2 9,02 9,4 10 10 10 9,86 5,6 6,2 6,0 5,0 4,59

instituto ethos, 2007. “Resultados 2004”. Disponível em:<www.ethos.org.br/docs/conceitos_praticas/indicadores/resultados/
resultados_2004/introducao.asp>. Acesso em: 22 out. 2007.
79
O porte das empresas

e seu desempenho frente aos temas – 2004
A avaliação feita pelo Instituto Ethos relativamente a estes resultados foi
que as empresas de pequeno porte apresentaram resultado geral superior
às empresas de médio porte, e as empresas de grande porte obtiveram os
melhores resultados em todos os temas.
Gráfico 1 – Tema X porte das empresas participantes
Disponível em: <www.ethos.org.br/docs/

conceitos_praticas/indicadores/resultados/
resultados_2004/porte.asp>.
7
6
5
Grande porte
4
3 Médio porte
2 Pequeno porte
1
0 Microempresa
Público interno
Meio ambiente
Fornecedores
transparências
Comunidade
Consumidores
Governo e
sociedade
Valores e
e clientes
Empresas que utilizam os Indicadores Ethos

Algumas das empresas que utilizam os Indicadores Ethos para fazer o
diagnóstico de sua atuação social são PriceWaterhouseCoopers, Promon,
Sadia, Motorola, Pão de Açúcar, DPaschoal, Elektro, Companhia das Letras,
CNEC Engenharia, Bradesco, Associação Alumni, Apis Flora e muitas outras,
de vários portes e em todas as regiões do Brasil.
A seguir, dois gráficos que mostram, a partir dos dados de 2004, a compo-
sição por porte, e a composição por região.
Gráfico 2 – Distribuição por porte das empresas participantes
27% 8%
Disponível em: <www.ethos.
org.br/docs/conceitos_prati-
cas/indicadores/resultados/
resultados_2004/porte.asp>.
9%
Microempresa
Pequena empresa
Média empresa
Grande empresa
56%
Gráfico 3 – Distribuição por região das empresas participantes

3%
9%
Disponível em: <www.ethos.

org.br/docs/conceitos_prati-
cas/indicadores/resultados/
resultados_2004/porte.asp >.
18% Centro-Oeste
Nordeste
3%
Norte
Sudeste
Sul
37%
Relatórios
Os relatórios representam, genericamente, os canais de comunicação
que as empresas utilizam para dar conta de suas ações de Responsabilidade
Social aos seus parceiros e às partes interessadas no negócio.
Os três tipos de relatório que têm sido mais utilizados para essa presta-
ção de contas são apresentados a seguir.
Balanço Social Ibase

A ideia de Balanço Social começou a ser discutida na década de 1970, em
vários países e também no Brasil.
De acordo com Andrade (2007, p.16),

no Brasil, o debate sobre as questões sociais das empresas iniciou-se com a fundação, em
1961, da ACDE (Associação Cristã de Dirigentes Empresariais). [...] Em 1977, no 2.º Encontro
Nacional de Dirigentes Cristãos de Empresas, uma das questões debatidas foi o Balanço
Social. Em 1986, a ACDE constituiu a Fides (Fundação Instituto de Desenvolvimento
Empresarial e Social) com o objetivo de promover, divulgar e contribuir com empresas
nas questões sociais.[...]. Na década de 1980, a Fides chegou a elaborar um modelo para
o Balanço Social.
Somente nos anos 1980, no entanto, é que surgiram os primeiros, e

poucos, balanços sociais de empresas. “A partir da década de 1990, corpora-
ções de diferentes setores passaram a publicar o Balanço Social anualmente”
(TORRES; MANSUR, 2007).
Ainda, de acordo com Andrade (2007, p. 17),

[...] o Balanço Social da Nitrofértil, empresa estatal situada na Bahia, realizado em 1984, é
considerado o primeiro documento brasileiro do gênero, que carrega o nome de Balanço

Social. No mesmo período, estava sendo realizado o Balanço Social do Sistema Telebras,
publicado em meados da década de 1980. O do Banespa, realizado em 1992, compõe a
lista das empresas precursoras no Brasil.
O sociólogo Herbert de Souza, o Betinho, lançou em junho de 1997 uma

campanha pela divulgação voluntária do Balanço Social. A partir daí, começa
a ter maior visibilidade e a contar com o apoio e a participação de algumas
lideranças empresariais. Hoje, já se pode falar sobre o relativo sucesso dessa
iniciativa e “afirmar que o processo de construção de uma nova mentalida-
de e de novas práticas no meio empresarial está em pleno curso” (TORRES;
MANSUR, 2007).
O Balanço Social do Ibase (Instituto Brasileiro de Análise Sociais e Econô-

micas) foi, portanto, a primeira versão do Balanço Social.
Betinho partiu de um modelo simplificado que pudesse ser utilizado

como instrumento de gestão, de melhoria de imagem, de instrumento ge-
rencial para tomada de decisão e de prestação de contas a todos os interes-
sados das ações e dos resultados das empresas.
O que é
Um demonstrativo anual contendo um conjunto de informações sobre os
projetos, benefícios e ações sociais dirigidas aos empregados, investidores,
analistas de mercado, acionistas e à comunidade.
É também um instrumento estratégico para avaliar e multiplicar o exercí-

cio da Responsabilidade Social corporativa.
No Balanço Social, a empresa mostra o que faz por seus profissionais, de-
pendentes, colaboradores e comunidade, dando transparência às atividades
que buscam melhorar a qualidade de vida para todos. Ou seja, sua função
principal é tornar pública a Responsabilidade Social Empresarial, construin-
do maiores vínculos entre a empresa, a sociedade e o meio ambiente.

O selo Balanço Social Ibase

O Ibase lançou o Selo Balanço Social Ibase/Betinho, em 1998, para esti-
mular maior participação das empresas. As empresas que publicam o Balan-
ço Social no modelo sugerido pelo Ibase, com a metodologia e os critérios
propostos, recebem o selo.
Dispon[ivel em: <http://www.balancosocial.

org.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm>.
As empresas mostram, em seus
anúncios, embalagens, através de Selo
que investem em educação, saúde,
cultura, esportes e meio ambiente. É
uma demonstração para a sociedade e
para o mercado que está comprometi-
da com as questões sociais e ambien-
tais, que investimentos fez e faz para
isso, e a quem beneficiou.
Em 1999, oito empresas receberam

o selo; em 2000 foram 25; em 2001, 22; em 2002, 41, em 2003, 59; em 2004,
63; em 2005, 28, e em 2006 foram 52 empresas.
Balanço Social Ethos

Baseado num relato detalhado dos princípios e das ações da organização,
esse guia incorpora os Indicadores Ethos de Responsabilidade Social Empre-
sarial e a planilha proposta pelo Ibase, sugerindo um detalhamento maior
do contexto das tomadas de decisão em relação aos problemas encontrados
e aos resultados obtidos.
O guia tem o objetivo de permitir que as empresas façam um relato abran-

gente de seus princípios e ações.
Para a empresa, o guia também serve como um instrumento de gestão.

Como o Instituto Ethos não contabiliza os usuários de seu modelo, para

fins de divulgação e de tornar públicas suas ações de Responsabilidade Social,
as empresas têm utilizado mais frequentemente o Balanço Social Ibase.
Global Reporting Initiative – GRI – Diretrizes

para Relatórios de Sustentabilidade
Disponível em: <www.global

reporting.org/Home/Who
WeArePortuguese.htm>.
O GRI é uma organização não governamental internacional, com sede em
Amsterdã, e surgiu em 1997 por iniciativa do Programa das Nações Unidas
para o meio ambiente.
Sua missão é desenvolver e disseminar globalmente as Diretrizes para Re-

latórios de Sustentabilidade, de aplicabilidade global, para a elaboração de
relatórios de sustentabilidade e que podem ser utilizadas voluntariamente
por empresas do mundo todo.
A ONG tem focado suas atividades no desenvolvimento e na melhoria de

um padrão de relatório que aborde os aspectos relacionados à sustentabili-
dade, sobre as dimensões econômica, ambiental e social de suas atividades,
produtos e serviços, econômica, social e ambiental das organizações. O ob-
jetivo é auxiliar a organização relatora e suas partes interessadas a articular e
compreender suas contribuições para o desenvolvimento sustentável.
Objetiva, também, dar aos relatórios de sustentabilidade a mesma uti-

lidade e seriedade dos relatórios e balanços financeiros, conferindo-lhes o
status de documento, incentivando as empresas a estabelecer metas e a
controlá-las.
Esse modelo para a elaboração das Diretrizes para Relatórios de Sustenta-

bilidade é considerado o modelo mais completo e abrangente, com seu uso
disseminado ao longo do mundo. Dessa forma tornou-se padrão internacio-
nal de relatórios de sustentabilidade.

A primeira edição das Diretrizes foi publicada em junho de 2000. As tur-

bulências acontecidas ao longo do mundo, nos primeiros anos do século
XXI, ajudaram a expandir a necessidade, sentida por parte das populações, e,
por conseguinte, pelas organizações, de se obter padrões mais elevados de
responsabilidade. Portanto, os fatores que motivaram a criação da GRI e das
Diretrizes se avolumaram, mostrando a necessidade de sua continuidade, in-
tensificação e utilização das diretrizes pelas organizações.
As Diretrizes contêm princípios para definição adequada do conteúdo

do relatório e para garantir a qualidade da informação relatada, indicadores
de desempenho e protocolos técnicos com metodologias de compilação,
fontes de referências etc.
O modelo GRI está em sua terceira versão, a chamada G3, e já se encontra

disponível em português.6 6
Para acessar o G3:
<www.globalreporting.
org/Home/WhatWeDo-
Portuguese.htm>.
Relatório de Sustentabilidade – Finalidade
Em suas Diretrizes para 2006, o GRI define assim a finalidade da elabora-
ção dos relatórios de sustentabilidade:
Elaborar relatórios de sustentabilidade é a prática de medir, divulgar e prestar contas para
stakeholders internos e externos do desempenho organizacional, visando ao desenvolvi-
mento sustentável. “Relatório de sustentabilidade” é um termo amplo considerado sinô-
nimo de outros relatórios cujo objetivo é descrever os impactos econômicos, ambientais
e sociais (triple bottom line) de uma organização, como o relatório de Responsabilidade
Social Empresarial, o Balanço Social etc. (GLOBAL REPORTING, 2007)
Parceria com o Instituto Ethos

O Instituto Ethos é o parceiro oficial do GRI no Brasil. Em 2001, o Instituto
Ethos organizou o lançamento no Brasil da primeira versão das diretrizes.
Nessa ocasião, apenas a Natura estava disposta a realizar seu relatório nesse
modelo.
Algumas empresas brasileiras que adotaram o relatório de sustentabili-

dade, além da Natura, que permanece desde o início, são: Petrobras, Medley,
Banco ABN, CPFL, Banco Itaú, Serasa, Grupo AES, Bunge, Usiminas, Suzano,
Souza Cruz, e outras.

Índices de sustentabilidade das

bolsas de valores
Ao final do século XX, surge a necessidade da demonstração da vincu-
lação entre as atividades de Responsabilidade Social das organizações à
sua performance empresarial. A partir desse momento surge, primeiro nos
países industrializados, e depois em alguns outros países, como é o caso do
Brasil, um instrumento de monitoramento que vem ganhando muita força
no cenário econômico, tanto internacional como nacional.
Esse instrumento tem a forma de índice acompanhado de ferramentas de

avaliação e que tem o nome genérico de índice de sustentabilidade das bolsas
de valores.
Seu objetivo é listar e medir a criação de valor de empresas que possuem

ações em bolsas de valores, e que aliem performance financeira com postu-
ras de Responsabilidade Social e ambiental.
Vejamos dois desses índices:
Dow Jones Sustainability Indexes – DJSI – Índice

7
Para mais informações:
<www.sustainability-inde-
de sustentabilidade Dow Jones7
xes.com/>.
Este índice reúne empresas consideradas responsáveis, no âmbito social
e ambiental, e que tenham ações cotadas na bolsa de Nova York. O foco prin-
cipal é a verificação se a preocupação com o meio ambiente e a relação com
a sociedade em que a empresa atua são compatíveis e harmônicas com o de-
senvolvimento dos seus negócios. O índice Dow Jones mede o desempenho
das Companhias e utiliza os indicadores do GRI, possibilitando, dessa forma,
aos investidores, o acesso a um critério integrado, em termos de sustentabi-
lidade, para as suas decisões de investimento. A qualidade da estratégia e do
gerenciamento da organização, e seu desempenho, ao lidar com as oportu-
nidades e os riscos derivados do ambiente econômico, ambiental e social e
que impactam suas atividades, são quantificadas e utilizadas para identificar
aquelas organizações que são atrativas em termos de investimento.
O índice foi criado em janeiro de 1999, pela Dow Jones Indexes e pelo Sus-
tainability Asset Management (SAM) Group, da Suíça, e é formado por 10%
das companhias mais bem classificadas em termos de sustentabilidade cor-

porativa dentre as 2 500 empresas com maior valor de mercado que com-
põem o Dow Jones Global Index, representando nove setores econômicos e
73 segmentos industriais de 33 países.
Desde seu surgimento, o desempenho desse índice tem sido visivelmen-

te superior ao índice Dow Jones. No ano de 2006, ficou em quase 2 pontos
percentuais: o índice Dow Jones foi de 14% e o DJSI, 15,9%. Do que se con-
clui que a participação da empresa nesse Índice e em outros com a mesma
natureza pode se traduzir em ganhos financeiros.
A seguir, um comparativo apresentado pelo Guia Exame Boa Cidadania Cor-

porativa, entre dezembro de 1993 e setembro de 2004. (ABRIL, 2004, p. 14):
(ABRIL, 2004, p. 14)

IMPACTO NAS BOLSAS
Comparação da valorização das ações incluídas no índice de sustentabilidade e no Índice Geral Dow
Jones, entre dezembro de 1993 e setembro de 2004(1). Como se pode ver, as empresas que constam
do Índice de sustentabilidade têm uma valorização substancialmente maior.
280
146%
Índice Dow
Jones de
Sustentabilidade
230
108%
Índice Geral
180 Dow Jones
130
(1) Valorização em dólares. Fonte: Dow Jones Indexes.

dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun. dez. jun.
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004
A Petrobras, depois de quatro anos de tentativa, conseguiu, em setembro

de 2006, participar do índice Dow Jones. Ela considera que a participação da
empresa nesse índice trará ganhos para a organização, principalmente rela-
cionados ao interesse dos investidores internacionais na empresa, conforme
sua manifestação:
A Petrobras considera sua inclusão neste índice uma excelente oportunidade para re-
forçar sua imagem e reputação junto à comunidade financeira e ao mercado de capitais
como uma empresa socialmente responsável, abrindo caminho para o ingresso de novos
investidores, aproximando a Petrobras das expectativas do mercado quanto à tendência
de investir em empresas socialmente responsáveis. (PETROBRAS, 2007)

A Aracruz, maior produtora mundial de celulose de eucalipto, conseguiu

fazer parte do índice Dow Jones de Sustentabilidade, da Bolsa de Nova York,
em setembro de 2005.
A promoção das empresas por meio da visibilidade proporcionada pela

participação no índice deu origem ao surgimento de outros índices, em
outros países, como o da Bolsa de Londres, o da Bolsa de Johanesburgo, na
África do Sul, bom como a Bolsa de Valores de São Paulo, que veremos a
seguir.
Índice de Sustentabilidade Empresarial da Bolsa

de Valores de São Paulo – ISE
O ISE foi lançado em dezembro de 2005. No ano de 2006, sua valorização
foi de 21,6%, frente aos 17,3% do Índice Bovespa (Ibovespa).
A Bovespa, juntamente com outras instituições como Abrapp, Anbid,

Apimec, IBGC, IFC, Instituto Ethos e Ministério do Meio Ambiente, decidiram
unir esforços para criar um índice de ações que fosse um referencial para os
investimentos socialmente responsáveis.
Essas organizações formaram, então, um Conselho Deliberativo presidi-

do pela Bovespa, que é o órgão responsável pelo desenvolvimento do ISE.
Posteriormente, o Conselho passou a contar também com o PNUMA em sua
composição. A Bovespa é responsável pelo cálculo e pela gestão técnica do
índice.
O ISE tem por objetivo refletir o retorno de uma carteira composta por ações de empresas
com reconhecido comprometimento com a Responsabilidade Social e a sustentabilidade
empresarial, e também atuar como promotor das boas práticas no meio empresarial
brasileiro. (BOVESPA, 2007)
Começou com uma carteira de 28 empresas, que passaram por uma ba-
teria de testes que avaliavam os aspectos econômico-financeiros, sociais e
ambientais, o chamado conceito de triple bottom line, o mesmo usado pelo
GRI e pelo DJIS. Durante 2006, esses questionários passaram a incluir ques-
tões como corrupção e direitos humanos. Em julho de 2007, participavam
dessa carteira 34 empresas.
Uma das utilizações dos questionários desses índices é para exercício da

própria organização, pois através deles conseguem identificar falhas e me-

lhorar o sistema de gestão da empresa. Como afirma a diretora da área cor-

porativa da Suzano Holding: “O ISE nos alertou para questões importantes
que não faziam parte do nosso dia a dia” (ABRIL, 2006, p. 22).
De qualquer forma, a participação nesse Índice, seguindo os passos do

que foi apontado no item anterior, pode representar ganhos financeiros,
pois aumenta o interesse dos investidores no negócio. De acordo com um di-
rigente da Braskem, uma das participantes do ISE: “Em nossas reuniões com
analistas e investidores estrangeiros, as questões relativas à sustentabilidade
são frequentemente abordadas” (ABRIL, 2006, p. 22).
Conclusão
Neste capítulo, percorremos as várias formas que as empresas têm à dis-
posição para estabelecerem princípios de Responsabilidade Social, tanto em
termos de modelos para o seu gerenciamento como em sua prática efetiva,
beneficiando todos os seus parceiros (stakeholders), e sua inserção enquanto
empresa nos desafios colocados pelos organismos, pactos e alianças inter-
nacionais e globais. Esses desafios, cujo objetivo principal é o rumo para um
mundo de sustentabilidade ambiental e social, estão colocados para todos e,
principalmente para os governos, empresas e entidades sociais, que deverão
trabalhar em conjunto, estabelecendo acordos, alianças e ações conjuntas,
garantindo o futuro das atuais e próximas gerações.
Muitas empresas, inclusive brasileiras, já assumiram a necessidade de in-

corporar aos seus processos de gestão, práticas de responsabilidade socio-
ambiental, e muitas outras firmaram pactos, assinaram protocolos, desen-
volveram e aplicaram indicadores, elaboraram e publicaram seus balanços
com suas práticas. O número de empresas que se utilizam desses instrumen-
tos e práticas só tende a crescer e cada vez mais, na medida em que cresce a
consciência das sociedades, dos consumidores, dos empregados e de todos
os outros parceiros de que “fazer o bem faz bem”. Isso não é apenas um jogo
de palavras, não é só uma garantia em termos de imagem e de aumento de
fatias do mercado, mas, principalmente, representa o objetivo efetivo de co-
laborar para um mundo mais justo e mais saudável.

A Responsabilidade Social mudou

(EXAME, 2006)
Para o principal executivo da AccountAbility, as empresas devem incorpo-

rar aspectos sociais e ambientais a seus modelos de negócios.
Fundada em 1995, na Inglaterra, a AccountAbility é uma ONG voltada para

a promoção da transparência na prestação de contas de empresas, governos e
organizações da sociedade civil. Ao longo desses anos, Simon Zadek, seu prin-
cipal executivo, pôde observar de perto a evolução do movimento da Respon-
sabilidade Social e a transformação das práticas das companhias.
GBC – Como o movimento da Responsabilidade Social está mudando?
Zadek – Há uma evolução clara. Nos anos 1980, com o surgimento do mo-
vimento ambientalista, as empresas começaram a falar em meio ambiente e
a repensar o impacto de seus processos. Nos anos 1990, impulsionadas pelas
cadeias de negócios globais, elas começaram a se preocupar com aspectos
sociais, como a promoção de relações justas de trabalho. Nos últimos anos,
esses assuntos convergiram para o conceito da sustentabilidade. Isso ocorreu
num momento em que a internet deu à sociedade meios de protestar contra
práticas irresponsáveis. O que vemos hoje são companhias mais preocupadas
com a prestação de contas, passando de uma abordagem de conformidade
para uma abordagem mais estratégica. O movimento da Responsabilidade
Social evoluiu de uma discussão sobre “o que as empresas não devem fazer”
para uma discussão sobre “o que as empresas devem fazer”.
GBC – E o que as empresas devem fazer?
Zadek – O mais importante é integrar práticas ambientais e sociais a seus

modelos de negócios. Para algumas companhias, essas práticas deverão tratar
de mudanças climáticas, transgênicos ou proteção da biodiversidade. Para
outras, poderão estar relacionadas a saúde pública, consumo consciente ou
lobby responsável. O assunto varia de empresa para empresa e de setor para
setor.

GBC – Que empresas já adotaram essa visão?
Zadek – No Brasil, a Natura é um exemplo, porque ela desenhou um novo

modelo de negócios com preocupações ambientais e sociais. A British Petro-
leum está tentando deixar de ser uma empresa de petróleo para oferecer di-
versas fontes de energia, porque entendeu que a sobrevivência do negócio
depende dessa mudança. A Diageo teve de colocar a preocupação com o con-
sumo responsável de bebidas alcoólicas no centro de sua estratégia para con-
seguir ganhar novos mercados e atrair uma nova geração de consumidores.
GBC – O que as empresas mais avançadas têm em comum?
Zadek – Muitas têm marcas que são fortes entre os consumidores ou visí-
veis para outras empresas. Isso faz com que sejam mais vulneráveis a ataques
à sua reputação ou que tenham resultados sempre que conseguem abordar
preocupações da sociedade. Também são empresas com líderes que aceitam
tomar riscos e percebem que tratar de temas socioambientais poderá colocá-
-los numa posição de destaque. Jeffrey Immelt, da GE, é um exemplo. Ele está
fazendo com que a GE deixe de ser reconhecida apenas pela excelência ope-
racional para ser reconhecida pela forma como transforma aspectos socioam-
bientais em inovação.
GBC – Que dificuldades essas companhias enfrentam?
Zadek – Uma dificuldade é conciliar o modelo de negócios atual, baseado

no curto prazo, com a criação de um novo modelo para o futuro. Outra é que
as pessoas que falam de Responsabilidade Social muitas vezes não entendem
de negócios ou não têm experiência nisso.
1. Leia os trechos a seguir extraídos de uma entrevista com a diretora-
-executiva do desenvolvimento sustentável do Banco ABN Amro Real,
sobre o engajamento do banco aos objetivos colocados pelas “Metas
do Milênio”, e a seguir responda à questão colocada:
“Num olhar rápido, alguns poderiam pensar que esse assunto (Metas
do Milênio) é de responsabilidade exclusiva dos governos dos países-
-membros. A verdade é parcial. Sem a atuação efetiva dos governos,
dificilmente os objetivos poderão ser atingidos. Por outro lado, a par-

ticipação das empresas e da sociedade é fundamental para a melhoria
desses indicadores. [...] E aqui falamos de empresas de todos os portes,
pois não é necessária a criação de programas específicos que atendam
aos Objetivos do Milênio. Tampouco que cada organização contribua
com todos os objetivos ao mesmo tempo. Na verdade, o que se deseja
é um novo olhar sobre o que as corporações já fazem ou podem fazer
pelo desenvolvimento.[...] No caso do ABN Amro Real, entendemos
que seria importante investir em atividades relacionadas ao nosso ne-
gócio. É o caso, por exemplo, do microcrédito (1)...[...] O mesmo acon-
tece na avaliação de risco, uma das atividades centrais de um banco.
Ao incluir um questionário socioambiental na avaliação de crédito de
todos os clientes empresariais, assumimos uma posição importante
em relação à meta de... (2)[...] Da mesma forma, o trabalho voluntário
de nossos funcionários é voltado para um dos temas mais relevantes
para o país... [...] com o Projeto Escola Brasil (3). Já em termos de ges-
tão, um de nossos desafios é aumentar o número de mulheres em
cargos de gerência, colaborando para o objetivo (4)...”. (Revista Me-
lhor – gestão de pessoas – Ano 14, n. 237, p. 128)
Responda a alternativa que melhor corresponda à ordem correta re-

lativamente às quatro Metas do Milênio sobre as quais a entrevistada
fala.
a) Garantir a sustentabilidade ambiental; (2) Erradicar a extrema po-

breza e a fome; (3) Reduzir a mortalidade infantil; (4) Promover a
igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres.
b) Erradicar a extrema pobreza e a fome; (2) Reduzir a mortalidade

infantil; (3) Atingir o Ensino Básico universal; (4) Promover a igual-
dade entre os sexos e a autonomia das mulheres;
c) Erradicar a extrema pobreza e a fome; (2) Garantir a sustentabilida-

de ambiental; (3) Atingir o Ensino Básico universal; (4) Promover a
igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres.
d) Garantir a sustentabilidade ambiental; (2) Erradicar a extrema po-

breza e a fome; (3). Atingir o Ensino Básico universal; (4) Promover
a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres.
2. Na Revista da Semana (edição 4, Ano 1, n. 4, de 24 de setembro de 2007,

na seção “Polêmica”, p. 13) há uma discussão sobre os prós e os contras
quanto a questão do mercado de carbono. O mercado de créditos de

carbono começou a vigorar em fevereiro de 2005 e representa, pelo
Protocolo de Kyoto, assinado em conferência da ONU, em 1997, para
os países desenvolvidos que têm metas de redução das emissões de
gases de efeito estufa, a possibilidade de comprarem títulos de pro-
jetos que reduzem a poluição em outros países. O Brasil tem 230 pro-
jetos em fase de aprovação pela ONU e o potencial para movimentar,
com esses e outros projetos, US$1,2 bilhão até 2012. O primeiro leilão
de crédito de carbono em bolsa do mundo foi realizado pela Bolsa
de Mercadoria e Futuros (BM&F), no dia 26 de setembro de 2007, e, a
Prefeitura de São Paulo que ofertou os títulos (800 mil certificados pro-
venientes da captura e queima de 808 450 toneladas de gás metano
no Aterro Bandeirantes em São Paulo) vai embolsar R$34 milhões com
a venda, que serão aplicados em melhorias ambientais nos bairros vi-
zinhos ao aterro sanitário, de acordo com o prefeito da cidade. (OESP,
27/09/2007, p. A30).
– Do lado dos argumentos favoráveis está a possibilidade de que há

países em desenvolvimento de arrecadar dinheiro para financiar pro-
jetos ambientais.
“O Brasil é o segundo país, depois da Índia, em projetos para redu-

ção de emissão de gases. São 61 empresas brasileiras com créditos já
emitidos – ou seja, recebendo dinheiro. Como o preço médio pago
em 2006 foi de 8 euros por crédito, chega-se ao valor para os projetos
brasileiros de 90,4 milhões de euros, ou R$240 milhões.”
– Do lado dos argumentos contrários estão, principalmente, os am-

bientalistas que consideram o modelo de créditos de carbono não
adequado e não atendendo aos objetivos de contenção do aqueci-
mento global. Quanto ao primeiro leilão de créditos, realizado pela
BM&F, foi assim avaliado por um destes ambientalistas: “O primeiro
leilão público de créditos de carbono começa mal. Se esse leilão for
bem sucedido, estaremos institucionalizando o jeitinho brasileiro de
burlar as regras de Kyoto.” Na continuação dos argumentos contrários
há um sobre o próprio sentido das metas do Protocolo de Kyoto que,
no entender desse conjunto de argumentos, seriam insuficientes para
conter as consequências do efeito estufa.
Questão: Analise esses argumentos, procure mais dados sobre esse as-
sunto, e discuta a eficácia da negociação dos créditos de carbono, ten-
do como pano de fundo os princípios 7, 8 e 9 do Pacto Global relativa-

mente ao meio ambiente e a Agenda 21, cuja conferência estabeleceu
compromissos para a mudança do padrão de desenvolvimento para
o século XXI, principalmente quanto às metas de erradicar a extrema
pobreza e a fome, garantir a sustentabilidade ambiental e estabelecer
parceria mundial para o desenvolvimento. Um pano de fundo maior,
obviamente, é o conceito de sustentabilidade.
3. Quanto à utilização, pelas empresas, de princípios de Responsabilida-

de Social, como ferramenta de gerenciamento de suas práticas, sem,
no entanto, divulgá-las, pode-se dizer que:
a) é muito importante que a organização tenha práticas de Respon-

sabilidade Social efetivas e que essas práticas consolidem-se em
ações para todos os seus parceiros, e ela não precise divulgá-las. O
importante é que as pessoas, que são objeto dessas ações, sintam
que elas existem.
b) a utilização dos princípios de Responsabilidade Social, auxiliando

o gerenciamento da empresa é só o início. É importante que a em-
presa continue e amplie sua atuação, isto é, que ela pratique, efeti-
vamente, e divulgue através de instrumentos apropriados, como o
Balanço Social, e consiga mostrar sua atuação para que tenha uma
boa imagem e consiga com isso a admiração do seu mercado, e
nele permaneça por algum tempo.
c) isso não vale para nada. O importante é que a empresa tenha um

bom marketing para que seja admirada e consiga fatias maiores de
mercado e tenha sua empresa na mídia garantida.
d) a utilização dos princípios de Responsabilidade Social, auxiliando

o gerenciamento da empresa é só o início. É importante que a em-
presa continue e amplie sua atuação, isto é, que ela pratique, efeti-
vamente, e divulgue através de instrumentos apropriados, como o
Balanço Social, e consiga mostrar sua atuação, não só de suas ações
de Responsabilidade Social, mas como essas ações estão vincula-
das ao seu desempenho empresarial. Isso vai fazer com que consi-
ga com isso admiração do seu mercado, ampliando-o e garantin-
do, assim, a sustentabilidade.

Gabarito
1. C
2. Duas respostas são possíveis, e nenhuma delas, usando os argumen-

tos, estará incorreta:
Que não haverá possibilidade de se ter sustentabilidade ambiental, se

não se reduzir o efeito estufa, e se não for uma ação global. De nada
adiantaria algumas empresas e alguns países terem projetos de redu-
ção de emissão de gases, emitirem créditos para que outros possam
usar. É uma conta zerada, pois a emissão continuaria na mesma pro-
porção.
Que, já que o Protocolo de Kyoto não terá possibilidade de atingir seus

objetivos que, pelo menos os países em desenvolvimento possam usu-
fruir de seus benefícios, recebendo dinheiro para outros projetos am-
bientais e sociais, principalmente para a redução da miséria e da fome.
3. D


Referências
15 – n. 237, p. 126, ago. 2007.



p. 6-7.

c 4. ed., 2001.
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Hall, 1998.



Referências



presas. p. F6.
Campus, 1998.

1999.

out. 2007.




Elisabete Adami
Pereira dos Santos

Atuação da empresa frente
à comunidade e público interno
Atender a todos os parceiros (stakeholders) adequadamente, dentro do

conceito de Responsabilidade Social, e ao mesmo tempo atingir um desem-
penho empresarial excelente, como sabemos, constitui um requisito funda-
mental para as organizações hoje, mas representam, também, grandes de-
safios para elas.
Dois desses stakeholders que estão assumindo um papel cada vez mais in-
tenso e, em alguns negócios, crucial, são: as comunidades de entorno, e que
se relacionam de uma ou outra forma com as organizações; e os empregados
da empresa, frequentemente chamados de público interno.
Dentro do conceito de stakeholders, ambos os grupos têm sido conside-

rados com muito cuidado e têm sido objeto de verificações em relatórios,
prêmios, certificações etc.
O atendimento das demandas das comunidades, que sofrem o impacto

da atuação da organização, mesmo que apenas em virtude de existirem na
mesma localidade, e das necessidades de seus empregados, são, portanto,
dois grandes desafios que se apresentam às empresas, na atualidade. Cada
um desses parceiros tem demandas e expectativas diferentes e que podem,
em um determinado momento, convergir.
Obviamente que não é tarefa fácil atender às demandas de dois parceiros

tão importantes e, assim mesmo, continuar tendo competitividade.
Neste capítulo, veremos as principais e melhores formas de atendimento

a esses parceiros, utilizando para isso alguns requisitos fundamentais, esta-
belecidos nos diversos guias e modelos colocados à disposição das organiza-
ções, bem como mostrando as melhores práticas do universo empresarial.
O capítulo está dividido em duas grandes partes, sendo a primeira volta-

da ao relacionamento das empresas com as comunidades que lhe são afe-
tadas e, na segunda parte, percorreremos as várias formas que as empresas
têm utilizado para atender a este importante grupo de parceiros que são seus
empregados.

Atuação da empresa frente à comunidade e público interno
Atuação frente às comunidades

A atuação das empresas relativamente às comunidades que estão à sua
volta, ou que têm algum tipo de relação com a atividade da organização,
sofreu algumas modificações ao longo do tempo.
No início, quando um número maior de organizações passou a se pre-

ocupar com as comunidades, o caráter dessa preocupação era eminente-
mente filantrópico, apesar de ter dado visibilidade a muitas organizações e,
ter, de fato, trazido benefícios para alguns dos parceiros, em alguns casos
específicos.
Ao longo da última década do século XX e no início do século XXI, no en-

tanto, essa atuação foi sendo objeto de regulamentações, guias de sustenta-
bilidade, acordos, pactos, prêmios, distinções e muito mais. Organismos inter-
nacionais em conjunto com organizações não governamentais, empresas, e
governos de países e locais, estabeleceram requisitos para essa atuação. As
empresas têm, à sua disposição, portanto, “guias das melhores práticas”, tor-
nando essa atuação mais profissionalizada e menos empírica e intuitiva.
Esses “guias” estão disponíveis para serem usados como ferramentas de

gestão na organização, e alguns deles também promovem a organização
para a sociedade, tornando pública sua atuação. Podemos citar nesse quesi-
to “guias”: Diretrizes para Relatórios de Sustentabilidade do GRI, Indicadores
Ethos, Metas do Milênio, Pacto Global e outros.
Em adição, temos também o entendimento por parte de um número

razoável de organizações, número que tende a aumentar, de que pode haver
benefícios de mercado para quem tem programas de Responsabilidade
Social. Isso tem sido referendado pelo bom desempenho de algumas empre-
sas nos indicadores virtuais de bolsas de valores, como o índice Dow Jones de
Sustentabilidade e o ISE, da Bovespa, que medem o desempenho empresarial
frente aos programas de Responsabilidade Social das empresas com ações
cotadas em Bolsa. O grande resultado é a demonstração que a boa gestão
não é sacrificada pela ação cidadã da empresa. Pelo contrário, empresas com
forte atuação nos focos socioambientais podem ter, e algumas têm, forte de-
sempenho empresarial.
Por outro lado, a ação frente às comunidades tem, para muitas empresas,
uma relação direta com o seu negócio, pois em alguns desses negócios o
impacto ambiental é muito grande. O mercado mundial tem premiado ou

punido empresas que não produzem de forma ambientalmente correta,

principalmente em setores que trabalham com matéria-prima natural, como
os de commodities agrícolas, de extração de minério e outros. Os mecanis-
mos para conquistar clientes conscientes e exigentes em países desenvol-
vidos têm se sofisticado cada vez mais. Além, obviamente, das barreiras co-
merciais que, por si só, são um problema complicado, principalmente para
países emergentes como é o caso do Brasil. Somado ao fato de que nos países
emergentes é que acontecem mais frequentemente questões relacionadas
ao mau uso da biodiversidade, e ao uso de trabalho infantil, ou escravo.
Ao focalizarmos em nosso país a importância da atenção a comunidade,

seja do ponto de vista ambiental ou social, podemos apontar alguns fato-
res motivadores dessa importância e que vão exercer, para as empresas que
atuam no país, uma grande influência:
o aumento da consciência política e, consequentemente, cidadã por

parte da população, que consegue enxergar, mesmo que de forma in-
tuitiva, os impactos que uma indústria pode causar em sua comunida-
de, sejam eles ambientais, físicos ou humanos;
o aumento, por parte das empresas, da consciência de que nenhuma

sociedade justa e sustentável pode ter em seu seio duas realidades in-
conciliáveis: riqueza econômica e exclusão social. Isso se torna fator de
desconforto mesmo para as empresas orientadas pelo objetivo pura-
mente econômico, de produção de resultados apenas para o acionis-
ta. Como apontam Porter e Kramer (2006, p. 57-58): “Uma empresa de
sucesso precisa de uma sociedade saudável [...]. Por outro lado, uma
sociedade saudável precisa de empresas de sucesso”;
a necessidade, como subproduto do item anterior, mesmo que apenas

por espírito de filantropia de “se fazer alguma coisa” pela comunida-
de;
o afastamento do poder executivo, em todos os níveis, da função his-

tórica de “provedor” de ações para minimizar questões sociais, prin-
cipalmente as relacionadas à educação, saúde, condições sanitárias,
segurança, lazer e outras;
o aumento do desemprego e, consequentemente, o aumento das ati-

vidades de subemprego e informais, e também o incremento da ex-
clusão social;

a necessidade de mão de obra educada, treinada, nutrida;
as exigências legais de prevenção e minimização de impactos ambien-

tais;
a obrigação de se ter, ou se manter, uma imagem “boa” em seu merca-

do e, portanto, ter sua marca e seus produtos valorizados;
a necessidade de se gerenciar os riscos de sua atuação futura, para

que seu negócio não se inviabilize em virtude de conflitos que possam
aparecer;
o guia para os indicadores do Instituto Ethos de Responsabilidade So-

cial indica da seguinte forma esta importância, quando trata do tema
comunidade:
A comunidade em que a empresa está inserida lhe fornece infraestrutura e o capital
social representado por seus empregados e parceiros, contribuindo decisivamente para
a viabilização de seus negócios. O investimento pela empresa em ações que tragam
benefícios sociais para a comunidade é uma contrapartida justa, além de reverter em
ganhos para o ambiente interno e na percepção que os clientes têm da própria empresa.
(ETHOS, 2007)
Um dos pontos importantes e que apesar dos avanços constitui ainda

uma limitação para as empresas é o relacionado à gestão do risco social e
ambiental que está envolvido com a atuação da empresa e, consequente-
mente, pode colocar sua sobrevivência em jogo.
O que se diz é que não é toda e qualquer ação socioambiental que vai
trazer benefícios para a sociedade e para a organização. São aquelas ações
vinculadas ao negócio da empresa e que poderão e deverão ser tratadas
como fazendo parte da sua própria gestão.
Boa parte das empresas ainda desperdiça uma energia preciosa implementando um
grande número de ações socioambientais sem nenhuma conexão com os efeitos
provocados por suas atividades. Por isso, essas ações acabam tendo um resultado
limitado. Para administrar os impactos é necessário passar por algumas etapas e avaliar a
estratégia e a operação com um novo olhar. É preciso compreender os desafios do setor
e identificar as expectativas mais relevantes dos públicos que se sentem afetados pelo
negócio. (ABRIL, 2006, p. 29)
Se, por exemplo, a empresa fabrica bebidas, sua relação com a socieda-
de está muito mais permeada pelo uso da água, pelo consumo conscien-
te de bebida alcoólica, por questões de saúde pública, pelo uso adequado
e reciclagem de alumínio do que por questões genéricas que não afetam
diretamente o seu negócio. Obviamente que pode tratar, também, desses
assuntos genéricos e até contribuir, se puder, mas deve estar consciente de
que eles não estão relacionados diretamente com sua cadeia produtiva e,
portanto o foco neles traz resultados pouco significantes.
Essas razões são puramente instrumentais e nem precisaríamos falar

sobre elas se vivêssemos em um mundo em que todas as empresas fossem
responsáveis socialmente. Estas sabem que existem maneiras de se atin-
gir seus resultados, ou até melhorá-los, tratando os impactos que sua ação
causa no ambiente econômico, social e ambiental.
Relativamente a esse fator, Porter e Kramer (2006, p. 56) dizem que:

O princípio da sustentabilidade apela para um sadio interesse próprio. Em geral, repousa
na base tríplice do desempenho econômico, social e ambiental. Em outras palavras,
toda empresa deveria operar com vistas a garantir o desempenho econômico no longo
prazo – evitando, para tanto, um comportamento no curto prazo socialmente nocivo ou
ambientalmente irresponsável.
Formas de atuação
Existem muitas formas que as empresas utilizam para atuar junto às co-
munidades. Duas delas têm sido as mais utilizadas: perguntar à comunidade
ou elaborar diagnósticos, internamente à organização, supondo as necessi-
dades e expectativas das comunidades.
Perguntando à comunidade
Algumas empresas têm conseguido sucesso perguntando às comunida-
des sobre suas expectativas com relação à sua atuação.
O grande exemplo desse tipo de atuação é internacional: British Petro-

leum. A empresa desenvolveu uma metodologia específica para identificar
e tratar os temas relevantes para sua atuação, que eles chamam de “mate-
rialidade”, e que depois farão parte de seu relatório que é considerado por
três grandes instituições (AccountAbility, Utopies, e a GRI) como o mais com-
pleto. A BP ouve todos os stakeholders, mas não deixa de fazer, antes, um
mapeamento, internamente, de todos os seus públicos e seus respectivos
interesses.
Com base nas expectativas de stakeholders internos e externos, a empresa levanta o
conjunto dos temas considerados importantes. Cada tema é, então, analisado com base
em duas variáveis: o nível de conhecimento público sobre a questão e o possível impacto
que ela pode ter na capacidade da empresa de cumprir seu plano estratégico. (ABRIL,
2006, p. 26-27)

No Brasil, temos como exemplo a Basf. Seu programa “Diálogo com a co-
munidade” é formado por um conjunto de políticas e ferramentas que in-
tegram a gestão do diálogo da empresa com a comunidade. Incentivou o
Conselho Comunitário Consultivo, formado por representantes de órgãos
públicos e da sociedade como escolas, postos de saúde, creches, corpo de
bombeiros, defesa civil, lideranças comunitárias e sociais. O conselho atua
em questões de interesse da empresa e da comunidade nas áreas de segu-
rança, saúde e meio ambiente (ABRIL, 2006, p. 36-37 e 101).
Outro exemplo, no Brasil, é a Alcoa. A empresa só está conseguindo co-

locar em prática a exploração de bauxita no estado do Pará porque seus
executivos ouviram as expectativas e negociaram com as comunidades de
Juriti, município do Pará, onde estão as jazidas. Um de seus programas para
a comunidade é o Programa Pajiroba (Programa de Desenvolvimento Co-
munitário Solidário de Juriti). O objetivo desse programa é o mapeamento
das características, potencialidades e problemas do município. A empresa
estimula práticas de trabalho coletivo, agricultura familiar e conservação am-
biental, além de promover a cultura e a educação (ABRIL, 2006, p. 24; 100).
Há que se ter cuidado, no entanto, em delegar a decisão para as comu-

nidades. Porter e Kramer ( 2006, p. 56) são enfáticos com relação a esse
assunto:
Embora sua opinião pese, esses grupos jamais terão uma plena compreensão dos recursos
da empresa, de seu posicionamento competitivo ou das concessões que precisa fazer. A
veemência de um grupo interessado tampouco indica, necessariamente, a relevância da
questão – seja para a empresa, seja para o mundo.
Diagnosticando
Outras empresas, aliás, a maior parte delas, não perguntam às comuni-
dades, mas conseguem fazer um bom diagnóstico e vincular sua ação socio-
ambiental com seu negócio e suas estratégias. Fazem o que Porter e Kramer
(2006, p. 60) classificam de “uma visão de dentro para fora”, com o foco na
cadeia de valor da organização.
Um exemplo, citado pelos autores, é o da Microsoft, que criou, em parce-

ria com uma associação de faculdades comunitárias americanas, o Working
Connections. Foi uma iniciativa que custou US$50 milhões à Microsoft e
visava sanar três grandes problemas para ela: escassez de profissionais de
tecnologia da informação, falta de padronização nos programas e tecnologia
ultrapassada usada em salas de aula. “Além de entrar com dinheiro e pro-
dutos, a Microsoft enviava voluntários às faculdades para avaliar as necessi-

dades, contribuir para o desenvolvimento do currículo e criar institutos de
desenvolvimento de professores” (PORTER; KRAMER, 2006, p. 63).
No Brasil, podemos citar como exemplo a CPFL (Companhia Paulista de

Força e Luz), que mantém o Fundo de Desenvolvimento Rural. Esse fundo
financia pequenos produtores agrícolas de comunidades localizadas nas
proximidades da Usina Hidrelétrica Campos Novos, em Santa Catarina. Esse
projeto tem a parceria do Sebrae, que orienta os produtores em estudos de
viabilidade econômica, pesquisa de mercado, comercialização dos produtos,
treinamento para a administração de pequenos negócios e formalização das
empresas constituídas com os recursos recebidos.
A Kraft é outro exemplo. Mantém o Programa Bom Vizinho, que estimula

a integração empresa-comunidade, buscando soluções para problemas ge-
rados pela presença da atividade industrial no local. O programa desenvol-
ve ações de fortalecimento das relações com moradores, escolas, comércio,
outras indústrias, órgãos governamentais e organizações da sociedade civil.
É realizado no entorno das fábricas das cidades de Curitiba (PR), Araguari
(MG), Piracicaba e Pedreira (SP).
Outro exemplo é a Unilever, que mantém na favela de Heliópolis, na

cidade de São Paulo, a Lavanderia OMO. É um espaço para que as mulheres
da região lavem e sequem suas roupas. A lavanderia promove ainda ações
de cidadania, oferecendo oportunidade para compartilhar experiências. En-
quanto as mães participam das atividades, as crianças são estimuladas em
brincadeiras com monitores.
A Fiat tem um projeto desenvolvido com base em um diagnóstico das

demandas locais realizado em 2003, chamado Árvore da Vida, que tem como
objetivo promover o desenvolvimento humano, social e econômico da co-
munidade do Jardim Teresópolis, em Betim (MG). O projeto atua em dois
eixos: formação humana, por meio da alfabetização de jovens e adultos e de
atividades socioeducativas (esporte, dança e música), e formação profissio-
nal, com foco na geração de trabalho e renda.
A Suzano mantém o Fundo de Desenvolvimento Rural, que financia pe-

quenos produtores agrícolas de comunidades localizadas nas proximidades
da Usina Hidrelétrica Campos Novos, em Santa Catarina. Para sua implanta-
ção, conta com a parceria do Sebrae, que orienta os produtores em estudos
de viabilidade econômica, pesquisa de mercado, comercialização dos pro-

dutos, treinamento para a administração de pequenos negócios e formaliza-

ção das empresas constituídas com os recursos recebidos.
Todas essas ações estão relacionadas com o “ensinar a pescar” ou ainda

“ajudar a desenvolver as condições para que se possa pescar”. Educa-se, trei-
na-se, recupera-se a dignidade, gera-se renda. O que significa sustentabilida-
de, e não apenas resultado de curto prazo. Significa também, e isto é muito
importante, que a empresa terá, ou manterá, sua imagem e sua marca valo-
rizadas. Significa, ainda, que ela terá na comunidade, um parceiro compro-
metido que vai ajudá-la a gerar valor para o acionista, para todos os outros
stakeholders, e para a própria sociedade.
Mas é importante que essa ação tenha uma vinculação com a estratégia e
o negócio da organização para que tenha sustentabilidade. Porter e Kramer
(2006, p. 59), mais uma vez, vêm nos auxiliar neste espaço:
Nenhuma empresa pode resolver todos os problemas da sociedade nem arcar com o
custo que isso traria. Em vez disso, cada empresa deve se concentrar em questões que
tenham alguma intersecção com sua área de atuação. É melhor deixar outras causas
para empresas de outros setores, ONGs ou instituições públicas em melhor posição para
enfrentá-las. O teste essencial a nortear a Responsabilidade Social Empresarial não é se a
causa é digna, mas se traz a oportunidade de geração de valor compartilhado – ou seja, um
benefício relevante para a sociedade e valioso também para a empresa.” (grifo nosso)
Quando Porter e Kramer falam para deixar algumas ações, ou causas para
outros, incluindo aí as ONGs, estão falando de uma realidade muito comum
para as empresas.
Muitas das ações socioambientais das empresas são mediadas por en-
tidades que, podem ser uma fundação própria da empresa, ou ainda insti-
tuições parceiras, e que pertencem ao chamado Terceiro Setor: associações,
cooperativas, as próprias fundações, e que são chamadas genericamente de
ONGs (organizações não governamentais).
Outro autor, Peter Drucker (apud SANTOS, 2006, p. 67-68), preocupou-se

intensivamente com a vinculação entre as empresas e as entidades do Ter-
ceiro Setor:
Já que as empresas não podem perder o foco de sua competência essencial, ou seja,
não podem fugir do objetivo para o qual foram criadas, Drucker tem desenvolvido um
modelo de integração empresas/entidades filantrópicas ou organizações sociais com o
objetivo de ganhos recíprocos. Umas teriam muito a ensinar a outras e vice-versa. As
empresas poderiam transmitir conceitos como avaliação de resultados, estabelecimento
de metas, foco, estratégias, e as entidades poderiam oferecer às empresas a eficiência
em se fazer muito com pouco, técnicas motivadoras, trabalho em equipe, atribuição de
autonomia.

O Terceiro Setor
A denominação de Terceiro Setor vem da localização destas instituições
no espaço político, econômico e social, mas ainda não há uma definição
clara para esse segmento e, portanto, há polêmicas a respeito de quem, ou
do que, está dentro e está fora do conceito.
Terceiro Setor é uma terminologia recentemente adotada e usada no

Brasil. O conceito frequentemente utilizado e cuja autoria perdeu-se no
tempo é: Terceiro Setor é o conjunto de entidades da sociedade civil com
fins públicos e não lucrativas. Esse Terceiro Setor é chamado assim porque
coexiste com um Primeiro Setor (Estado) e com um Segundo Setor (empre-
sas) e vem, cada vez mais, assumindo um papel significativo e mobilizando
recursos para o desenvolvimento social.
Esse setor tem crescido vigorosamente em todas as localidades do mundo

e um dos espaços que ele assume é o que era tradicionalmente ocupado
pelo Estado. A partir do momento em que há uma tendência ao chamado
“estado mínimo”, em que o Estado segue uma orientação global para sair
de alguns focos e se sente desobrigado dessa atuação, o chamado Terceiro
Setor entra em cena, ocupando esses espaços ou trabalhando em parceria
com o Estado e as empresas.
O próprio Estado, ao reconhecer a sua incapacidade de atender à grande demanda
de serviços sociais, iniciou uma tendência no sentido de atuar nesse campo não mais
concorrendo com as entidades não governamentais, mas, sim, buscando parceria com
elas, repassando-lhes, muitas vezes, os recursos necessários para a ação social efetiva.
(Caetano, 2006, p. 107)
As empresas têm se utilizado dessa parceria, fartamente, da mesma ma-

neira que o Estado o faz. No caso das empresas, as entidades do Terceiro
Setor entram como parceiras no empreendimento de ações sociais e comu-
nitárias. Algumas têm até incentivado seus empregados a integrarem ou até
formarem entidades desse tipo.
Atuação junto ao público interno:

empregados, funcionários
Relativamente ao público interno, empregados, funcionários, ou como
chamam algumas empresas, “colaboradores”, a situação apresenta, de início,
dois lados:

O empregado tem uma relação, em primeiro lugar, econômica, com a em-

presa. É remunerado em troca de horas de trabalho, em que produz valor
para a organização. E é sabido que esse é o único stakeholder, quando, obvia-
mente, corretamente gerenciado, capaz de produzir, verdadeiramente, valor
intrínseco nos processos, produtos, sistemas, serviços etc.
Essa relação econômica tende a ser melhor quanto melhor, e de forma

justa, a empresa recompensar seus empregados. Claro que aqui falamos de
salários e benefícios.
A outra face da relação do empregado com a empresa é imaterial, ou in-

corpórea: a da consciência de pertencimento, da integração de seus objeti-
vos com os objetivos de uma organização, da identificação e da identidade
de interesses. Isso ocorre quando está perfeitamente integrado ao que cha-
mamos “cultura organizacional”.
Essa face é a responsável pelo chamado “orgulho de se trabalhar em de-

terminada empresa”. Ela envolve o “clima” que se vivencia na empresa, que é
determinado pelo respeito, pelo estilo de liderança e pelas perspectivas de
crescimento e oportunidades de participação.
As melhores empresas para se trabalhar

Este “orgulho” tem sido responsável pelas melhores notas das empresas
que participam dos rankings “As 100 melhores empresas para trabalhar”, da
Revista Época e “150 melhores empresas para você trabalhar”, das Revistas
Exame e Você S/A.
Esses dois rankings utilizam como um dos critérios a Responsabilidade

Social e ambiental.
O Sistema Nacional ABRH (Associação Brasileira de Recursos Humanos),

também compartilha da divulgação do ranking do Great Place to Work, con-
sultoria internacional dirigida por Robert Levering, que é divulgado pela
revista Época, mas em sua Revista Oficial (Melhor – gestão de pessoas)
apresenta uma análise com um maior aprofundamento nas questões rela-
cionadas à gestão de pessoas. É importante ressaltar que a ABRH promo-
ve todos os anos aquele que é considerado o maior evento em gestão de
pessoas, da América Latina, o Congresso Nacional sobre Gestão de Pessoas
(Conarh), cuja 33.ª edição aconteceu em agosto de 2007. Essa edição teve

como tema “O imperativo do crescimento sustentável: integrando pessoas e

organizações”. Nesse congresso, aconteceram muitas palestras, debates e a
apresentação de muitas práticas de empresas que vinculam a sua área e suas
práticas em gestão de pessoas ao foco da sustentabilidade e ao atendimento
1
das necessidades e expectativas de todos os parceiros da organização.1 Partes destas discussões e
palestras podem ser conferi-
das nas edições 236 (julho de
2007), 237 (agosto de 2007),
Guia da Revista Exame e Você S/A – 150 melhores

e 238 (setembro de 2007) da
revista Melhor – gestão de
pessoas, Editora Segmento,
empresas para trabalhar São Paulo, ou no site <www.

revistamelhor.com.br>.
O guia da Revista Exame criou o Índice de felicidade no trabalho, na sua

10.ª edição (2006), que é composto pelo Índice de qualidade do ambiente
(peso de 70%, que por sua vez compõe-se de identidade, satisfação e mo-
tivação, aprendizado e desenvolvimento e liderança), Índice de qualidade na
gestão de pessoas (peso 25%, e composto por remuneração e benefícios, car-
reira profissional, educação, saúde, integridade do trabalhador e Responsa-
bilidade Social e ambiental) e os 5% restantes são completados com a visita
da equipe da revista.
Na edição de 2007, que continua com a mesma composição do Índice de

felicidade no trabalho criado em 2006, obteve destaque o tema meritocracia:
92% das empresas distribuem seus lucros e promoveram quase 17% de seus
contingentes, representando 75 408 pessoas.
O Índice de felicidade no trabalho subiu de 2006 para 2007, de 74,02 para

76,79. Esse índice trabalha com uma escala de 0 a 100. (ABRIL, 2007, p. 23)
A relação entre tratar bem os funcionários com a performance da empre-

sa também não deixa dúvidas: quase 13% das empresas estão entre as 500
melhores empresas do País; 18% entre as 150 melhores empresas e 27,5%
entre as 10 melhores empresas, considerando-se a rentabilidade média
sobre o patrimônio.
Guia da Revista Época – 100 melhores empresas para

trabalhar
No guia da Revista Época, cuja pesquisa é elaborada pelo Great Place to
Work, consultoria internacional dirigida por Robert Levering, peso especial é
dado ao item Nível de Satisfação dos Funcionários, dividida em três partes:
com os chefes, com a empresa e com os colegas. O orgulho de trabalhar
na organização representa o nível de satisfação com a empresa e tem sido
muito valorizado pelos empregados das empresas que se destacaram. No

quesito “o que os funcionários mais valorizam”, há uma concentração, nas
melhores empresas, no “desenvolvimento profissional” e na “qualidade de
vida no trabalho”, superando em muito “remuneração e benefícios”.
Na edição de 2007, os itens de importância continuam os mesmos.
No ranking mundial da pesquisa do Great Place to Work, o Brasil está em

sexto lugar, entre os 30 países onde a pesquisa é feita, com índice de 82,4%.
Os dois rankings (Abril e Globo) acabam demonstrando o que muitas pes-

soas já sabiam, mesmo de forma intuitiva: pessoas felizes, reconhecidas em
todos os seus níveis de necessidades, são pessoas motivadas, dedicam-se
àquilo que fazem e o fazem da melhor maneira possível. Criam valor para a
organização, ajudam a melhorar o seu desempenho e trabalham felizes.
Em termos de Responsabilidade Social, os dois rankings mostram também

que o incentivo ao trabalho social e voluntário dos empregados é um dos
fatores importantes para a composição do “orgulho em trabalhar em deter-
minado lugar”.
E essa vinculação demonstra que a Responsabilidade Social e ambien-

tal da empresa acaba, além de focar o empregado como um dos parceiros
fundamentais, por fazer com que ele passe a encarar esta responsabilidade
como sua também.
O Instituto Ethos, no seu Guia para os Indicadores Ethos, de 2006, define

da seguinte maneira a prática de uma empresa socialmente responsável, re-
lativamente a seus empregados:
A empresa socialmente responsável não se limita a respeitar os direitos dos trabalhadores,
consolidados na legislação trabalhista e nos padrões da Organização Internacional do
Trabalho, ainda que esse seja um pressuposto indispensável. A empresa deve ir além
e investir no desenvolvimento pessoal e profissional de seus empregados, bem como
na melhoria das condições de trabalho e no estreitamento de suas relações com os
empregados. Também deve estar atenta para o respeito às culturas locais, revelado por
um relacionamento ético e responsável com as minorias e instituições que representam
seus interesses. (ETHOS, 2007)
O desenvolvimento pessoal e profissional dos empregados, apesar de

para muitas empresas ainda ser encarado como custo, é visto pela ótica da
Responsabilidade Social como investimento na sustentabilidade da organi-
zação; mecanismo de retenção de talento e manutenção da empregabilida-
de dos indivíduos que trabalham na organização, porque se tiverem que sair
dela, por alguma razão, estarão aptos a enfrentar o mercado de trabalho.

Mesmo as empresas que não estejam com o foco na Responsabilida-

de Social sabem que quem cria valor ao seu produto, ao seu serviço, a sua
marca, a sua imagem, são seus empregados e o gerenciamento da força de
trabalho e, portanto o desenvolvimento dessas pessoas deve ser encarado
como um ato estratégico.
Empresas exemplares
Para algumas que estão entre as dez melhores do ranking “150 melhores
empresas [...]” (ABRIL, 2007) temos:
Masa – estabelecida em Manaus, no Amazonas: o índice de felicidade

no trabalho é de 92,1%. Os fatores que mais se destacam: qualidade
de vida no trabalho, desenvolvimento profissional, satisfação e mo-
tivação. Quase todos os projetos de saúde e bem-estar da empresa
abrangem, também, a família dos funcionários. Mais de 20% dos fun-
cionários são voluntários e além disso, a Masa incentiva outras em-
presas a participar de projetos sociais. Tudo isso lhe deu também o 1.º
lugar no ranking em cidadania empresarial.
Serasa – estabelecida em São Paulo: o índice de felicidade no traba-

lho é de 91,1%. Alguns destaques: participação nos lucros, desenvolvi-
mento, liderança. 94,3% se sentem motivados e quase 98% se identifi-
cam com a organização. Aposta na convivência com a diversidade, em
relações éticas e no respeito mútuo.
Promon – estabelecida em São Paulo: a maioria dos funcionários é

acionista da empresa. Investe em educação e disseminação do conhe-
cimento o que aumenta a empregabilidade dos funcionários. Um dos
benefícios é a possibilidade dos filhos e parentes dos empregados es-
tagiarem na empresa, durante as férias escolares. Os empregados que
vão para as grandes obras participam de projetos junto as comunida-
des carentes.
Para outras que participam do Guia da Boa Cidadania Corporativa (ABRIL,

2006):
Banco Real – desenvolve várias ações que englobam não apenas o pú-
blico interno, mas também os fornecedores e a comunidade externa.

O Programa Diversidade objetiva difundir o conceito de diversidade

por meio de campanhas de comunicação, cursos, eventos e o kit “Con-
versando sobre diversidade”. Essas iniciativas são voltadas para jovens
negros, pessoas deficientes, mulheres, pessoas com mais de 45 anos,
adolescentes de baixa renda e homossexuais.
O Banco Real tem como meta desenvolver em todos os seus funcio-

nários o conceito de sustentabilidade ao dia a dia profissional, para
que consigam identificar e realizar negócios sustentáveis. Para isso, os
funcionários recebem treinamentos sobre riscos socioambientais, de-
batem com especialistas no assunto, além de participarem de oficinas
de sustentabilidade e do programa de desenvolvimento de líderes.
Visando melhorar a qualidade de vida de seus funcionários, a empresa

oferece apoio pessoal especializado, estendido a familiares de primei-
ro grau. O programa consiste em prestar atendimento telefônico nas
áreas de psicologia, serviço social, fisioterapia, nutrição e educação
física, pedagogia, enfermagem e legislação. Orientadas por profissio-
nais especializados, as pessoas atendidas podem ligar a qualquer hora,
sem custo algum e de forma sigilosa. O programa recebe, em média, 2
600 atendimentos por mês.
CPFL – Qualidade de Vida – a Companhia Paulista de Força e Luz ofe-

rece avaliação nutricional e física, com acompanhamento médico. A
empresa desenvolveu ações também relacionadas a aspectos sociais,
financeiros, emocionais, ambientais e espirituais.
Basf – Programa de Valorização da Diversidade – busca ampliar as

oportunidades de carreira para negros e mulheres e identificar meca-
nismos de discriminação existentes. Determina que a valorização da
diversidade seja alcançada sem o uso de cotas, a não ser nos casos
estabelecidos pela lei.
Kraft – Programa Voluntários – busca integrar as aspirações dos fun-

cionários que desejam participar de atividades sociais com a expecta-
tiva da empresa de desenvolver um programa de voluntariado sólido,
capaz de atender as comunidades. Em todo o país, os voluntários con-
tam com um comitê em cada localidade, que disponibiliza cursos pre-
paratórios para atuação na área, os quais são sustentados por recursos
da empresa.

Natura – Programa Qualidade de Vida – conjunto de benefícios e

iniciativas desenvolvidos para apoiar os funcionários na conquista de
mais qualidade de vida. O programa trabalha quatro dimensões: saú-
de física e mental, integração social e familiar, ambiente de trabalho,
cultura e lazer. O Natura Educação, por exemplo, amplia o acesso dos
funcionários, seus familiares e terceiros residentes à educação formal
e complementar e à capacitação para o trabalho.
E, ainda, outras que são citadas na revista Melhor – gestão de pessoas,

relativamente ao 33.º Conarh, que tratou de discutir a necessidade do desen-
volvimento sustentável das empresas sob a ótica das modernas práticas de
gestão do capital humano e estratégias corporativas, conforme o presidente
da ABRH-Nacional fala na abertura do evento:
O crescimento sustentável está intimamente vinculado à intervenção humana, o que afeta
diretamente a gestão de pessoas dentro das organizações, no âmbito de sua estratégia,
desenvolvimento, produtividade, sustentabilidade e tecnologia[...]. (MELHOR, agosto
2007, p. 46)
Algumas das práticas de empresas citadas na edição desta revista são

(p.121-126):
Aché Laboratórios – a área de Recursos Humanos trabalha em rede

com outras companhias e em parceria com ONGs e governo para levar
a efeito projetos em escolas de Guarulhos;
Mineração Rio do Norte (MRN) – parceria com a Fundação Esperan-

ça, de Santarém, no estado do Pará, que juntas desenvolvem o projeto
Quilombo, visando a melhoria do atendimento de saúde nas comuni-
dades remanescentes dos quilombos. O trabalho de 8 anos fez com
que a desnutrição infantil caísse de 39% para 11%, em 2006.
Monsanto – projetos sociais nas áreas de educação, saúde e meio am-

biente. Os funcionários atuam como voluntários nos municípios de
São José dos Campos (SP), Uberlândia (MG) e Camaçari (BA). Mais de
235 mil pessoas já foram beneficiadas pelos projetos.
Novartis – eleita uma das empresas farmacêuticas mais éticas do

mundo pela revista americana Ethisphere, realiza, em todos os países
em que está presente (140), o Dia da Parceria com a Comunidade, no
qual os empregados dedicam um dia de trabalho ao voluntariado. Em
2006, funcionários e estagiários doaram sangue, cadastraram-se no
banco de medula óssea e reformaram alguns hemocentros e hospitais,
como a Santa Casa de Misericórdia de São Paulo.
Pfizer – também mantém parcerias com ONGs e governos e estimula

seus funcionários a serem voluntários. A área de RH participa da exe-
cução e da implementação do voluntariado corporativo. Um dos pro-
jetos é o Vale Sonhar, de prevenção da gravidez na adolescência, em
parceria com instituições e Secretaria da Educação.
Bunge – promove a formação de parceiros e funcionários para atu-

arem como voluntários nos projetos sociais que a Fundação Bunge
mantém. Um dos programas é a Comunidade Educativa, por meio do
qual a adesão do funcionário lhe garante a liberação de até duas horas
de trabalho por semana para atuar como voluntário.
Uma pesquisa feita pela consultoria BDO Trevisan (in MELHOR, 2007, p.
126), com 113 empresas, sobre a necessidade de se ter projetos de responsa-
bilidade socioambiental para “continuar vivo” no mercado, mostrou que:
47% acreditam que esses projetos são uma continuidade do negócio;

56% acham que devem fazer parte da estratégia do negócio; 6% enca-
ram como filantropia e 3% consideram que seja veículo de marketing,
ou seja, bom para sua imagem;
91% investem em treinamentos e capacitação profissional; 81% têm

programas de qualidade de vida no trabalho e na qualidade de vida
dos funcionários; 37% têm formas para a recolocação profissional para
funcionários demitidos;
81% incentivam os empregados a realizar trabalhos voluntários.
Conclusão
Como vimos, neste capítulo, uma organização com atuação verdadeira-
mente, de Responsabilidade Social, tem que gerenciar seus relacionamen-
tos de maneira equilibrada e atentar para as demandas e expectativas de
cada um deles para que possa cumprir sua missão de produzir seus bens e
serviços, e colocá-los à disposição de seu mercado. Não pode descuidar, no
entanto, de atingir resultados financeiros positivos. Somente a atuação res-
ponsável em consonância com seu desempenho empresarial é que garantirá
a sustentabilidade da organização.

No conjunto de relacionamentos, e mantendo-se a importância relativa

de cada um deles, vimos como a comunidade e os empregados, sem dúvida
alguma, são de extrema importância.
Quanto aos empregados, pode-se dizer que quanto mais a empresa cum-
pre, com transparência, os valores que prega, mais os empregados se sentirão
engajados e motivados, com sentimento de pertencer, não só a uma organiza-
ção que produz bens e serviços, mas, também, a uma causa. Os empregados
são, nesse sentido, os melhores divulgadores dos produtos, da empresa e de
suas marcas.
Crescimento contínuo
(MELHOR, 2007)
Entrevista com Thomas Malnight, professor do IMD, da Suíça, reforça a im-

portância de um RH estratégico na busca da sustentabilidade das empresas.
Mudar as relações. Prestar atenção a novos e antigos parceiros em busca de

um processo de crescimento contínuo e saudável. Assim pode ser resumida a
visão do professor do IMD, da Suíça, Thomas Malnight sobre o tema sustenta-
bilidade. Antes de aportar no Brasil para fazer a abertura do Conarh 2007 ABRH
[...], Malnight concedeu essa entrevista. De como atender a novos mercados à
atração dos melhores talentos, passando pelo gerenciamento da inovação, o
professor do IMD deixa um recado claro para o RH: mude suas relações e seja
um parceiro estratégico.
O Conarh 2007 ABRH traz como tema central O Imperativo do Cresci-

mento Sustentável: integrando pessoas e organizações. Na sua opinião,
a gestão moderna do negócio tem de, necessariamente, contemplar o
desenvolvimento sustentável não só da própria empresa, mas de toda a
sociedade? Num futuro muito próximo, as empresas que adotarem esse
modelo é que serão efetivamente competitivas no mercado?
Em primeiro lugar, deixe-me comentar o termo crescimento sustentável.

Para mim, há dois elementos-chave. O primeiro significado refere-se à conti-
nuidade, sugere crescimento, não apenas no curto prazo, mas, melhor, a habi-
lidade de criar uma instituição que possa continuar a crescer além do tempo.

O segundo sentido trata de como esse crescimento é alcançado, sendo de

uma maneira que reflita as necessidades e interesses de todos os stakeholders.
Eu realmente acredito que as empresas podem prosperar no curto prazo sem
se importar com interesses dos demais stakeholders. Elas podem obter van-
tagens de custo e explorar as relações com outros. Mas os stakeholders estão
crescendo em poder e vão continuar crescendo. Os consumidores importam-
-se cada vez mais com as empresas das quais compram. Os melhores empre-
gados preocupam-se mais e mais com as companhias para as quais trabalham.
Fornecedores e comunidades têm a capacidade de oferecer mais recursos que
podem beneficiar as organizações com as quais lidam. Apesar de ignoradas,
as ongs vão crescendo em número e em espaço e levantarão essas questões
mais adiante. Crescimento sustentável, no sentido de crescimento contínuo
alcançado de uma maneira amigável ao stakeholder, requer foco nas forças de
toda a instituição e em saber como a empresa pode se encaixar na paixão e
no compromisso de todas as pessoas e stakeholders com os quais ela intera-
ge. Acredito que a gestão moderna, focada em criar instituições fortes, e não
apenas no bem-estar financeiro de curto prazo, está incluindo cada vez mais
uma perspectiva do stakeholder em suas operações. O foco, definitivamente,
não é uma garantia de sucesso, mas é um de muitos fatores que são a base da
competitividade. Ele não substituirá a necessidade por custos competitivos,
uma proposta forte de valor ao cliente, ser um empregador atrativo ou ser um
parceiro atrativo, mas pode reforçar cada um desses fatores que são instru-
mentais para o sucesso em longo prazo.
Nesse sentido, a pesquisa Global Trend 2007 mostra que os maiores

mercados das próximas décadas serão os países do Bric (Brasil, Rússia,
Índia e China), em especial os da Ásia. No entanto, para fortalecê-los é
preciso tirar as pessoas que estão na faixa da pobreza e incluí-las no mer-
cado dos cidadãos consumidores. Como as empresas e suas áreas de RH
podem ajudar nesse processo junto aos governos?
Há, claramente, uma necessidade de desenvolver produtos e serviços que

atendam às necessidades de todos os mercados e grupos de consumidores nos
quais uma companhia opera. Crescimento nos tradicionais mercados desen-
volvidos da Europa, EUA e Japão (a anteriormente chamada tríade dos maiores
mercados) certamente será a taxas mais baixas do que em muitos dos merca-
dos emergentes em expansão, mas a necessidade de servir todos os grupos
de consumidores existe também nos mercados maduros ou desenvolvidos.

O que é necessário para servir esses grupos da base da pirâmide não é ven-
der produtos tradicionais em pacotes menores a preços mais baixos, não é
apenas usar a reengenharia em produtos tradicionais. Isso requer que as em-
presas contratem e desenvolvam colaboradores que possam trabalhar de ma-
neiras diferentes, não apenas mantendo o jeito tradicional de fazer as coisas.
Ou seja, requer empregados que possam desenvolver insights dentro das ne-
cessidades desses grupos de consumidores e, além disso, que desenvolvam
soluções que atendam a essas necessidades.
No 6.º Fórum dos Presidentes, que precedeu o Conarh 2006, uma das
conclusões dos participantes – 63 presidentes de empresa – foi a neces-
sidade de colocar as pessoas no centro da estratégia da organização. O
senhor acredita que, de uma forma geral, os dirigentes empresariais estão
preparados para lidar com um cenário mais complexo, no qual sua aproxi-
mação de RH está diretamente vinculada à competitividade do negócio?
Nas empresas de hoje, podem-se ver duas funções diferentes para a área
de RH: uma sendo primariamente a de um departamento com um staff admi-
nistrativo; e a segunda sendo um parceiro estratégico. Em muitas companhias
no mundo, há uma necessidade de mover o RH mais para a função de parceiro
estratégico. A razão é simples: é fato que um dos maiores possibilitadores ou
restritores da capacidade de uma empresa em ter sucesso são suas pessoas
e como ela se desenvolve e se encaixa na força de seus empregados. Isso é
verdadeiro, não importa de que país você esteja falando. A questão é que em
muitas empresas o RH ainda está preso à função administrativa tradicional e
pode não ter o perfil, os recursos, ou a relação com a gerência sênior para
exercer a função de parceiro. É um desafio que tem endereço certo. As pessoas
precisam estar no centro da estratégia de cada empresa.
O que já mudou de efetivo no papel de RH e na sua relação com a alta

direção da empresa?
Parte disso está na resposta anterior: o movimento de um departamento

administrativo para um parceiro estratégico para a alta gerência. Isso é prati-
camente percebido de diferentes maneiras e você pode ver como afeta os em-
pregados do topo à base de uma empresa. Comece no topo. Há uma crescente
necessidade de se trabalhar com e desenvolver a alta liderança para prepará-
-los para que tenham sucesso em suas atuais funções e futuras e também para
preparar seus sucessores. De que tipo de executivos precisamos? De que habi-

lidades eles precisam? Como essas habilidades estão relacionadas aos desafios
do negócio hoje e como serão no futuro? Esses são os assuntos que precisam
ser endereçados pelo RH ao trabalhar com a alta gerência. Em relação aos exe-
cutivos do nível médio, as mesmas questões se aplicam. Como desenvolve-
mos e trabalhamos nossos executivos para enfrentar a concorrência em um
mundo que muda rapidamente? Uma coisa é certa: para uma companhia ter
sucesso no futuro, precisará da capacidade de mudar a uma taxa mais rápida
internamente do que a taxa de mudança do mundo em que opera. E o RH
precisa exercer uma função crítica para que isso aconteça.
Dentro das empresas, a sua pesquisa aponta que está havendo mu-
dança de poder – os talentos cada vez mais podendo escolher as empre-
sas em que querem trabalhar. Como essa nova realidade interfere na cul-
tura corporativa, até aqui construída com base na relação inversa, na
qual a empresa escolhia os seus talentos?
Vejo sua pergunta de forma um pouco diferente. Um dos fatores princi-

pais que os talentos buscam em empresas nas quais desejam trabalhar não é
apenas salário, mas também as oportunidades disponíveis para eles, o que a
empresa faz e o que [o trabalho] significa, bem como o ambiente no qual eles
vão trabalhar. Esses itens refletem a cultura de uma empresa. Além disso, a
cultura de uma organização está indo de uma situação em que escolhemos e
desenvolvemos alguém da nossa maneira para uma situação em que traremos
os tipos de empregados que são atraídos pela nossa cultura. Somos um lugar
atrativo para eles trabalharem e eles são atrativos para nós baseados em quem
eles são, não apenas em seu perfil.
E como o RH deve atuar nesse novo cenário?
Novamente, o RH tem de sair de uma função administrativa tradicional

para uma de parceiro ativo com a alta gerência. Para muitas empresas, cultura,
valores e itens similares não pesam suficientemente [para atrair alguém]. Mas,
se a cultura é importante para atrair os melhores talentos e para definir o com-
portamento e jeitos de se trabalhar para uma organização inteira, então são
críticos para o sucesso. O RH precisa ter uma função ativa em modelar e geren-
ciar a cultura de uma organização, de embutir maneiras de trabalho, e de cons-
truir um quadro de pessoas que queiram e realmente trabalhem no ambiente
que a organização está tentando criar. Esses são fatores críticos para o sucesso
da organização no longo prazo.

Inovação é fonte de construção de relacionamentos rentáveis e durá-

veis. Como ela vem acontecendo na gestão do capital humano?
Primeiro, em sua essência, a inovação começa com e depende do capital

humano. Ela se inicia com ideias e insights. É nutrida e desenvolvida por meio
de interações entre as pessoas. É trazida à realidade por meio de processos e
pessoas. Relações dentro e fora de uma companhia são maneiras de expan-
dir a rede de pessoas que podem ser trazidas para o processo de inovação.
Empresas não podem ter todos os recursos e conhecimento de que precisam
para ter sucesso. Não podem tomar todas as decisões necessárias para isso.
Elas precisam contar com outros e isso se dá quando elas expandem a nature-
za da interação dentro e fora dos seus limites. Agora, sobre como a inovação
acontece no gerenciamento do capital humano, descobri que em muitas or-
ganizações líderes há uma mudança fundamental em curso nas relações entre
a empresa e seus melhores empregados. Elas estão perguntando mais e dife-
rentes coisas a eles. Elas estão procurando fazer com que esses profissionais
deixem de ser gerentes de tarefas e atividades para serem líderes de áreas,
moldando a direção das organizações. Estão pedindo a eles que façam mais
que executar, mas que também criem. Isso requer uma mudança na nature-
za das relações entre uma organização e seus empregados. Requer diferentes
aproximações entre gerência e liderança. Requer oferecer mais oportunidades
e mudar as dinâmicas das relações entre a alta gerência e empregados. Está
alterando fundamentalmente a natureza das relações de emprego.
No seu entender, as empresas que trabalham com tecnologia do

conhecimento estão à frente das demais no tocante às práticas e estraté-
gias voltadas à gestão de pessoas?
Eu não acredito que exista uma única empresa que esteja à frente nesses
desafios. Ou melhor, em qualquer segmento você encontra empresas que
são líderes e outras que estão atrasadas. Diferenças entre empresas de uma
mesma indústria, nessa questão, são maiores que entre setores.
Elas tendem a sair sempre na frente, pela própria natureza do seu

negócio?
Elas encaram o desafio de alinhar-se aos perfis de seus empregados para

que tenham sucesso. Mas em muitos setores, hoje em dia, as fontes de ver
dadeiras vantagens competitivas estão associadas ao conhecimento e à tecno-
logia, não apenas em negócios de serviço intensivo. Tente dizer um segmento,

hoje, que não seja impactado por essas tendências. Ativos fixos tangíveis são
cada vez menos a fonte de diferenciação competitiva sustentável, particular-
mente num ambiente global.
Como elas podem influenciar os demais setores econômicos?
As melhores empresas buscam referências junto às melhores companhias

não apenas de seu próprio segmento, elas buscam as práticas com as quais
têm muito o que aprender. Emprestar as melhores ideias de fora de seu setor é,
frequentemente, uma fonte aberta de novas e boas ideias. As empresas líderes
em qualquer área podem contribuir com outras ao servirem como referências
de melhores práticas, ao desafiarem outras para adotar seus exemplos, e ao
falarem sobre as áreas nas quais também aprenderam. Ser um modelo pode
ser uma importante contribuição para muitos setores de uma economia.
1. Leia os trechos a seguir extraídos de uma entrevista com Salil Shetty,
um indiano graduado pela London School of Economics, e que coman-
da a Campanha do Milênio, e aponte, em seguida, a alternativa que
melhor interprete o que foi dito:
“Há poucos anos, fome, degradação do meio ambiente, aumento da

temperatura do planeta, miséria absoluta, pareciam cataclismos dis-
tantes, coisa de intelectuais e de ambientalistas. Agora, esses Cavalei-
ros do Apocalipse ameaçam saltar dos quadros bíblicos e a correr sol-
tos pela Terra. Seu galope já pode ser ouvido, cada vez mais próximo.
[...] Empresas são conduzidas por pessoas que detêm informações. São
os profissionais de RH que têm acesso privilegiado à comunidade que
pode determinar as mudanças. Se olharem além das paredes da em-
presa, poderão encontrar oportunidades extraordinárias para lançar
pontes, por meio das quais competências serão transferidas para as
comunidades próximas da organização. Muitas empresas estão atuan-
do assim em todo o mundo. Trabalhamos, por exemplo, com a Nokia e
com a Microsoft, entre outras. Na Índia, temos ações em parceria com
o Reliance Group, a maior organização privada do país, que atua em
petróleo e gás, química, petroquímica e têxteis. [...] Em nível mundial,

com o International Business Leaders Forum, instituição criada, em

1990, pelo Príncipe de Gales, o Príncipe Charles, e um grupo de execu-
tivos de empresas internacionais com o objetivo de apoiar ações para
o crescimento econômico em países em desenvolvimento. No Brasil,
trabalhamos com a McCann Erickson para a divulgação de nossos pro-
jetos. [...] Muitas empresas mantêm projetos interessantes de desen-
volvimento sustentável. Algumas desenvolvem suas ações sem envol-
ver outras empresas ou setores da comunidade e, dessa forma, obtêm
resultados aquém do que poderiam ser alcançados. Minha sugestão
é que façam isso em coordenação com outras áreas, inclusive com o
governo. As empresas têm um papel importante para gerar interesse
com relação aos desafios do milênio e disseminar informação. Eis aí
uma oportunidade interessante para os profissionais de RH, que têm
competência e habilidade para essa articulação” (MELHOR, maio 2007,
p. 34-42).
a) As empresas são entidades extremamente importantes para au-

xiliar as comunidades rumo à sustentabilidade. E os profissionais
de recursos humanos das empresas, são as pessoas que melhor
podem fazer um diagnóstico das possíveis áreas de atuação das
empresas, no que se refere a Responsabilidade Social e ambiental.
E as empresas podem atuar sozinhas ou em conjunto com outras
entidades, sendo esta opção a melhor.
b) O grande papel das empresas restringe-se a despertar o interesse

para a atuação responsável e disseminar a informação. Dessa for-
ma, os grandes responsáveis por essa atuação são os profissionais
de recursos humanos.
c) O papel mais importante dos profissionais de recursos humanos

das empresas é o de disseminar a informação para a empresa e
para as comunidades de que tem que haver uma relação intrínse-
ca entre as empresas, as ONGs e os governos. As empresas deci-
dem que tipo de atuação devem ter, quem deve envolver e a área
de RH transmite essa informação a todos.
d) As áreas de RH das empresas são as mais indicadas para saber onde

e como as empresas devem atuar. São elas, também, as responsá-
veis para disseminar e divulgar essas ações tanto dentro como fora
das empresas, relativamente aos aspectos socioambientais e de

sustentabilidade. A forma como essas ações devem ser conduzi-

das também deve ser orientada pela área de RH, em qualquer tipo
de empresa.
2. Uma pesquisa conduzida pelo Instituto Akatu, em parceria com o ins-

titudo de pesquisas Ipsos-Opinion, em 2005, com 600 consumidores
em São Paulo, Recife e Porto Alegre, sobre como a Responsabilidade
Social das empresas é percebida por esses consumidores, e o grau de
importância que eles dão a cada um dos stakeholders, mostrou que:
em primeiro lugar, o papel social principal das empresas é gerar

empregos;
em segundo lugar, que as empresas tenham atenção para com seus

empregados;
em terceiro lugar, que mantenham relações de emprego justas;
em quarto lugar, que tenham responsabilidade no relacionamento

com o consumidor;
em quinto lugar, os consumidores esperam que as empresas se

preocupem com o meio ambiente;
o patrocínio de projetos sociais e culturais não apareceu como uma

prioridade para os consumidores.
Dessa forma, e, tomando por base essa pesquisa, podemos concluir que:
a) nem sempre o que as empresa estão fazendo, e, as prioridades que

elegem, é o que o consumidor espera;
b) a população não se preocupa com projetos sociais e culturais e

sim, o que lhes afeta diretamente, como relação de emprego e re-
lação de consumo;
c) o consumidor de estados mais desenvolvidos é muito crítico e essa

amostra não reflete o que pensa a população do País;
d) as empresas estão totalmente em desacordo com o que pensa a

população em termos de Responsabilidade Social, principalmente
com o seu principal parceiro que é o consumidor.

3. Leia o texto a seguir e responda:
A gerente-geral de sustentabilidade da Philips América Latina disse,

relativamente à participação da empresa no Conarh 2007, que: “Nosso
modelo de gestão parte do princípio de que sustentabilidade tem de
fazer parte do negócio e se aplica a qualquer empresa, seja de qual
tamanho ela for.” Diferentemente das empresas que trabalham a sus-
tentabilidade baseadas no triple bottom line (fatores econômico, social
e ambiental), a Philips acrescenta um quarto fator: o individual. “São
as pessoas que trabalham na organização que concretizam a susten-
tabilidade. Não existe uma empresa responsável, mas pessoas respon-
sáveis, que a transformam em um lugar ético, aberto, transparente e
participante, que abre o diálogo com seus stakeholders, entende que
uma sociedade é composta de diversas partes com interesses diferen-
tes, não contrata mão de obra infantil, não degrada o meio ambiente.
[...] a empresa pode – e deve – se voltar para a comunidade no seu
entorno e para a sociedade de um modo geral, mas tem de começar
a agir, primeiro, do lado de dentro. Não adianta dar educação para os
filhos do vizinho se os filhos dos funcionários não têm acesso a ela.
[...] Só acredito em transformação se estiver sendo feita de um modo
coerente e permanente. E isso depende de uma liderança inspiradora
e de como se leva para o funcionário qual é o sentido de trabalhar em
uma empresa sustentável. Acredito que a maioria das pessoas busca
um trabalho que se identifique com os nossos valores. [...] a empresa
deve enxergar cada pessoa além do funcionário que executa o traba-
lho para o qual foi contratado e deixá-lo mostrar que tem outras habi-
lidades e competências. Nesse sentido, pode servir de canal de adesão
para o exercício da cidadania e do voluntariado”, finaliza.
Explique quais são os parceiros que a organização privilegia, qual é

o grau de importância que a empresa dá a cada um deles, e como
se dá o elo de ligação entre a empresa, seus empregados e a comu-
nidade.

Gabarito
1. A
2. A
3. Mostrar que o conceito de Responsabilidade Social da empresa é qua-

se total, atingindo a maior parte dos stakeholders, porém começa de
dentro para fora: tratando bem seus funcionários para que, a partir daí
ele também se interesse pelos outros stakeholders ou parceiros organi-
zacionais.

Referências
15 – n. 237, p. 126, ago. 2007.



p. 6-7.

c 4. ed., 2001.
2001.



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2007.


1686>. Acesso em: 19 nov. 2007.

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22 out. 2007.

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Paulo: Abril, 2007.
Hall, 1998.



Referências



presas. p. F6.
Campus, 1998.

1999.

out. 2007.




Elisabete Adami
Pereira dos Santos

A Ética Empresarial
e prática de valores
O entendimento dos conceitos de ética e de sua derivada “Ética Empre-

sarial” está frequentemente carregado de ambiguidade. Não só quanto aos
conceitos em si, mas, também, com relação a sua aplicação em nossa vida
pessoal e profissional.
Portanto, as interpretações, às vezes duvidosas, desses conceitos produ-

zirão, compreensivelmente, ações equivocadas, principalmente quando se
fala de Ética Empresarial, cuja combinação entre os dois elementos pode ser
interpretada como uma contradição em si mesma. É comum encontrarmos
pessoas que dizem que “ética” e “negócios” não combinam ou, quando com-
binam, seria um “arranjo” que não daria certo.
Alguns desconfiam à boca pequena que haja falta de ética na gestão das empresas. Outros
proclamam aos quatro ventos que ética e negócios não são líquidos que se misturem.
Ambas as perspectivas concebem a ética como um ideal sacrossanto, cujos pressupostos
estariam ao alcance de poucos. (SROUR, 1998, p. 269)
É comum, também, e esta é uma das causas dos grandes equívocos, e

aqui não só com relação à ética nos negócios, mas relativamente à ética em
geral, encontrarmos pessoas que pensam que “cada um tem a sua ética” e
que no final “tudo vai dar certo, porque todas as pessoas têm uma ética.”
A multiplicidade de significados e de sentidos que se dá, tanto para uma

como para outra, vai acarretar, em muitos casos, incertezas, dúvidas, o que
pode redundar em práticas, tanto na vida privada como na vida em grupo,
envolvendo aí a empresarial, talvez errôneas.
Um outro conceito que tem possibilitado equívocos em seu uso é o de

valor. Valor representa o conjunto de princípios que corporificam os ideais
a serem buscados e que norteiam a ação das pessoas nessa busca. São os
valores que sustentam a opção por um determinado caminho, e não outro,
e são eles que sustentam, portanto, a ética, seja individual, seja grupal ou
empresarial.
Além disso, o mundo dos negócios apresenta alguns desafios e dilemas,

que estão no âmbito da ética, mas são peculiares do campo empresarial. Al-

A Ética Empresarial e prática de valores
gumas questões que representam esses dilemas: ética nos negócios seria
uma contradição em si mesma, ou seja, uma impossibilidade? Basta parecer
ético – como se fosse uma estratégia de marketing? Existem boas práticas
morais nas empresas? Como se compatibilizar éticas profissionais com or-
ganizacionais? Ser ético é “não ser pego”? Basta ter um Código de Ética para
inibir práticas “indesejáveis”?
Claro que são questões extremamente abrangentes, algumas difíceis de

serem respondidas, mas esperamos que o estudo deste capítulo ajude cada
um a responder a todas elas, ajudando-nos, a todos, a caminhar rumo a em-
presas que, de fato, pratiquem a ética em todos os seus relacionamentos.
O objetivo deste capítulo é, portanto, o entendimento dos conceitos de éti-

ca, de Ética Empresarial, as explicações possíveis das várias abordagens da
ética, suas origens, seus fundamentos e suas aplicações.
Veremos, também, os diversos formatos que estão tomando, nas empre-

sas, a regulação de suas práticas, suas execuções e seus cumprimentos, atra-
vés dos vários instrumentos disponíveis, como códigos de ética, códigos de
conduta, conjunto ou código de valores, princípios etc.
Ética
O conceito de ética tem sua origem na Filosofia, e poderíamos dizer que
no mundo contemporâneo são vários, porém com características e atributos
comuns.
Ética – origens e fundamentos

A palavra ética tem por matriz a palavra grega ethos, que significa caráter,
princípios que norteiam as práticas morais de determinada sociedade. Sua
dimensão é, portanto, teórica.
Nesse sentido, podemos dizer que ética é a reflexão teórica que analisa,
critica ou legitima os fundamentos e os princípios que regem um determi-
nado sistema moral.
Apesar de existirem pessoas que utilizam ética e moral como conceitos

sinônimos, há uma diferença de gênese entre elas.

Enquanto ética tem por raiz o grego, moral tem por raiz a palavra que vem
do latim: mos, mores, e que pode ser traduzida por costumes, valores esta-
belecidos. Tem, portanto, uma dimensão prática, pois representa o conjunto
de valores e de regras de comportamento que as pessoas e as coletividades
adotam e praticam.
Antes de apresentarmos um conceito consolidado da ética, vamos per-

correr a sua gênese. As perguntas fundamentais, aqui, são: quando começa,
na Filosofia, a surgir o conceito de ética? Quais são suas origens etimológi-
cas? Que corrente filosófica apresentou o conceito mais apropriado, princi-
palmente para nosso uso em tempos tão complicados, como os que vivemos
no século XXI?
Doutrinas de origem – ética do ser e do dever ser

Dois filósofos destacam-se nas doutrinas que deram origem à legitima-
ção do conceito de ética ao longo dos tempos: Aristóteles e Kant.
Aristóteles – a ética do ser, do fim, da responsabilidade

Aristóteles (384-322 a.C.), um dos mais importantes filósofos desse campo
de conhecimento, nos diz que: “A obra de um homem só é perfeita quando
está de acordo com a sabedoria prática e com a virtude moral; esta faz com
que seja reto o nosso propósito; aquela, com que escolhamos os devidos
meios.” (Aristóteles, 2001: Livro II.1096b, p. 21)
Para ele, a ética é uma questão de hábito e uma faculdade treinada de

proceder em nossas escolhas. E a ética é a ciência de praticar o bem. O bem é
uma meta a alcançar e está já definido na natureza de cada coisa. Do bem, por
outro lado, procede a autorrealização de quem o pratica, e a autorrealização
é a felicidade. O bem do homem, portanto, é viver uma vida de virtudes, e a
virtude mais importante é a sabedoria.
O bem supremo para todos os homens é a felicidade e ela é quem é, ou

deveria ser, o objeto de nossos desejos. O fim do homem é a felicidade.
Quanto ao conceito de felicidade, Aristóteles diz que há divergências.

A maioria pensa que se trata de algo simples e óbvio, como o prazer, a riqueza ou as
honrarias; mas até as pessoas componentes da maioria divergem entre si, e muitas vezes
a mesma pessoa identifica o bem com coisas diferentes, dependendo das circunstâncias
– com a saúde, quando ela está doente, e com a riqueza quando empobrece. [...].
(ARISTÓTELES, 2001: Livro II.1095a, p. 19)

Se o fim último é o bem de todos, o espaço onde esse bem acontece é a

Política, que é, para Aristóteles, o espaço e a manifestação mais perfeita do
bem comum.
A ética do ser, dos fins, pertence a doutrina teleológica, que é a doutrina dos
fins, dos resultados, dos alvos, que são representados pela palavra grega telos.
Algumas pessoas entendem que essa origem aristotélica da ética poderia

ser entendida através do seguinte conselho: “Alcance o resultado, custe o
que custar!”
O motivo pelo qual pode ser entendido dessa forma é porque essa visão
permite o que se chama de ética relativa, pois parte do reconhecimento que
as circunstâncias vão influenciar a definição dos valores e do comportamen-
to aceito socialmente. E é essa visão que mais possibilidade dá para o surgi-
mento dos grandes dilemas éticos, por exemplo, no caso da eutanásia, da
pena de morte, da aceitação de presentes, e outros. E isso acontece quando
há, às vezes, choque entre a ética individual e a ética ou moral coletiva, ou o
choque entre culturas diferentes. Não aceitar presentes, de qualquer valor,
pode estar presente em um Código de Ética de uma organização, mas se
os dirigentes estão tratando de negociações com empresários japone-
ses, e se estes oferecem presentes (prática comum nas corporações japo-
nesas), e se não forem aceitos, a ação poderá ser tomada como ofensa pelos
japoneses.
Em resumo, para Aristóteles, a ética estuda, precisamente, o caminho do

bem que, escolhido com liberdade, leva à felicidade. E, o bem supremo é a
felicidade; ser feliz é sinônimo de viver bem e agir bem.
É a ética que vai sustentar a maior parte do que acontece em termos or-
ganizacionais, onde se pressupõe que o fim comum é que importa.
Kant – a ética do dever ser, dos princípios, da convicção

Kant (1724-1804), filósofo da época moderna, tinha como pressuposto que
o fundamento da ética é o dever. A ética do dever pertence a doutrina deonto-
lógica, que é formada pela palavra grega deonto, que significa dever.
Para Kant, o desejo do bem é egoísta, e o egoísmo não pode fundamentar

os valores morais. “A única atitude não egoísta – bem sem restrição – é a boa
vontade, isto é, agir por obrigação, por cumprir um dever” (ARRUDA; WHI-
TAKER; RAMOS, 2001, p. 32).

A ética kantiana também é chamada de ética da convicção, pois leva em

conta, em primeiro lugar, seus próprios princípios, indiferente aos resulta-
dos. É a ética da inflexibilidade.
Apesar de alguns autores não concordarem, a visão de Kant é chamada

também de ética absoluta – os comportamentos são considerados, seja qual
for a situação, intrinsecamente certos ou errados.
Pois, para ele, o fundamento da moralidade sendo o dever e, o dever cor-

responder à lei que provém da razão, se impõe a todo o ser racional. Para
Kant, portanto, as normas são o imperativo categórico e, portanto são obri-
gatórias. “O imperativo categórico, diferentemente do imperativo hipotético
condicional – se queres isto, faça aquilo – declara a ação objetivamente ne-
cessária em si mesma, sem relação a nenhuma finalidade. É um mandato”
(ARRUDA; WHITAKER; RAMOS, 2001, p. 32).
O conselho que algumas pessoas entendem, dessa origem kantiana da

ética é: “Respeite as normas, aconteça o que acontecer!”
Obviamente que acabamos de apresentar dois extremos da doutrina que

fundamenta a ética. Para que transitemos no mundo real, temos que ava-
liar cada ação, cada caminho e trilharmos segundo os princípios que regem
nossa sociedade, nosso grupo, nossa consciência. Aristóteles permite uma
relativização, mesmo que isso represente uma interpretação errônea de sua
doutrina, e Kant não permite nenhuma flexibilidade, mesmo que, da mesma
forma para Aristóteles, esteja sendo interpretado de forma incorreta. Aristó-
teles pode nos levar ao “tudo pode desde que no fim aconteça o melhor...”,
Kant nos leva a “nada, que não seja o dever, pode, mesmo que o fim seja
justo, bom para a maior parte das pessoas.” A teoria de Kant pode sustentar
os dogmas que combinam mais com doutrinas religiosas ou ideologias polí-
ticas, mas que torna difícil a ação dos homens em sua relação com os outros
homens, de qualquer religião ou de qualquer opção política.
Ética não se confunde com moral como induzem erroneamente as expressões
consagradas “ética católica”, “ética liberal”. Enquanto a moral tem uma base histórica, o
estatuto da ética é teórico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal. A ética
estuda as morais e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes fazem em situações
concretas, verifica se as opções se conformam aos padrões sociais.[...] Como disciplina
teórica, a ética sempre fez parte da filosofia e sempre definiu seu objeto de estudo como
sendo a moral, o dever fazer, a qualificação do bem e do mal, a melhor forma de agir
coletivamente. (Srour, 1998, p. 270-271)
O que podemos perseguir, portanto, seria uma “3.ª Via” para a prática da
ética, em que nos fundamentaríamos em um pluralismo crítico que levasse

em consideração em que sistema de valores estamos inseridos, e o que nos diz

nossa consciência sobre esse sistema de valores praticado. Se há convergência
entre eles, ótimo, e se não há estaremos em uma situação de dilema ético.
Ética – conceitos contemporâneos

Apresentamos agora os conceitos que frequentam os manuais de teorias
organizacionais e que, ao redor deles, próximas a eles, ou até norteadas por
eles, é que as práticas têm se locomovido.
“A ética é a disciplina ou campo de conhecimento que trata da defini-

ção e avaliação do comportamento de pessoas e organizações” (MAXI-
MIANO, 2004, P. 416).
“[...] definiremos ética de maneira ampla e simples – como o estudo

do modo pelo qual nossas decisões afetam outras pessoas. Também
é o estudo dos direitos e dos deveres das pessoas, das regras morais
que as pessoas aplicam ao tomar decisões, e da natureza das relações
entre as pessoas” (STONER ; FREEMAN, 1999, p. 77).
“Para nossos objetivos, ética pode ser definida como o código de prin-
cípios morais que estabelecem padrões de bem ou mal, certo ou erra-
do, para a conduta de alguém. A ética fornece princípios para guiar o
comportamento e ajudar as pessoas a fazerem escolhas morais den-
tre as diferentes formas possíveis de agir” (Schermerhorn, 2007, p.
51).
“Ética é o sistema de regras que rege a ordem dos valores[...]

Valores são princípios de conduta, por exemplo, atenção, honestidade,
cumprimento de promessas, busca da excelência, lealdade, justiça, in-
tegridade, respeito pelos outros e cidadania responsável” (BATEMAN;
SNELL, 2007, p. 151).
“No sentido geral, ética é o código de princípios e valores morais que go-
vernam o comportamento de uma pessoa ou grupo quanto ao que é
certo ou errado. A ética estabelece padrões do que é bom ou ruim na
conduta e na tomada de decisões” (DAFT, 1999, p. 83).
Podemos resumir todos esses autores na seguinte definição:

Ética é o código de princípios e valores morais que governam o comporta-

mento de uma pessoa ou grupo quanto ao que é certo ou errado, em deter-
minada sociedade.
Esse conceito nos dá a ideia clara de que quando agimos eticamente,

agimos baseados em um sistema de regras preexistentes e que vai nos obri-
gar a escolher uma direção para nossa ação. Essa escolha nem sempre é ra-
cional, o que quer dizer que este sistema de valores está entranhado em nós,
e nem nos damos conta disso. Ela é, portanto, determinada culturalmente.
Valor
Como vimos, a palavra e, portanto, o conceito de valor entra na compo-
sição do conceito de ética em quase todos os autores. O que representaria,
então, o conceito de valor?
Da mesma maneira que para ética, valor também é definido de diver-

sas formas. A ambiguidade da palavra valor é muito maior que ética. Usada
por diversas áreas de conhecimento como bem, dinheiro, qualidade e, pelo
senso comum, para coisas que devam ser guardadas ou descartadas, é muito
comum que nos sintamos confusos em seu uso.
O que podemos dizer, então? O que representa essa palavra para compor
tão vigorosamente o conceito de ética?
Valores são padrões que moldam o comportamento;
Valores são crenças e atitudes intrínsecas que ajudam a determinar o

comportamento individual;
Valores são princípios de conduta como proteção, honestidade, leal-

dade, responsabilidade, justiça, integridade, respeito pelos outros;
Valores são crenças amplas sobre o que é um comportamento ade-

quado. E, nesse caso, podemos entender “crenças amplas” como aque-
las em vigor em uma determinada sociedade.
O comportamento ético, portanto, é considerado “certo” ou “errado”,

“bom” ou “ruim”, dependendo do contexto em que um conjunto de valores
prevaleça. E, como todos nós sabemos, há um conjunto de valores que são
universais, como os “Direitos Humanos”, por exemplo, e que são válidos para

toda e qualquer sociedade, mas existem outros conjuntos que são válidos
em uma, ou algumas, sociedades. E, neste ponto, ao se falar dessa diversida-
de de valores que são praticados ao longo do planeta, devemos introduzir
um outro conceito que é o de tolerância: representa o respeito mútuo, res-
peito ao outro, às suas ideias, ao seu diferente.
Ética Empresarial
Ética Empresarial – conceito

Da mesma forma que com relação à ética, a sua derivada Ética Empre-
sarial também apresenta diversas maneiras de ser conceituada. Vejamos
alguns autores:
“Nos negócios, a ética pode ser definida como a capacidade de refletir

sobre os valores do processo de tomada de decisões da empresa, de
determinar a maneira como esses valores e decisões vão afetar vários
grupos de interesse e estabelecer como os gerentes deverão utilizar
essas observações na administração diária de uma organização” (Cer-
to, 2003, p. 66).
“Princípios e padrões morais que orientam o comportamento no mun-

do dos negócios” (BATEMAN ; SNELL, 2007, p. 151).
“A ética trata dos valores internos que são parte da cultura organi-
zacional e molda decisões referentes à Responsabilidade Social com
respeito ao ambiente externo. Uma questão ética está presente numa
situação quando as ações de uma pessoa ou organização podem pre-
judicar ou beneficiar os outros” (DAFT, 1999, p. 83).
“Ética dos negócios é o estudo da forma pela qual normas morais pes-
soais se aplicam às atividades e aos objetivos da empresa comercial.
Não se trata de um padrão moral separado, mas do estudo de como
o contexto dos negócios cria seus problemas próprios e exclusivos à
pessoa moral que atua como um gerente desse sistema” (NASH, 2001,
p. 6).
Esta última conceituação é considerada a mais elaborada e a que melhor

atende aos quesitos de classificação de questões éticas por uma organização.
Seguindo os padrões estabelecidos por Aristóteles, Laura Nash, que é consi-
derada uma das grandes autoridades sobre Ética Empresarial, diz que a ética
nos negócios reflete os hábitos e as escolhas que os administradores fazem
na sua própria atuação e na atuação de todo o restante da organização.
Importância da Ética Empresarial

Uma pergunta frequente é: por que esta preocupação com a ética e com
a Ética Empresarial, na atualidade?
As respostas podem ser colocadas em dois conjuntos de preocupações:

um que representa os problemas dos indivíduos em sociedade, e outro rela-
tivamente a forma que os negócios, principalmente globais, assumiram nas
duas últimas décadas do século XX.
O primeiro conjunto de preocupações pode ser caracterizado pelo que

representam e como impactam, tais como as características exclusivas dos
tempos atuais, que podem ser resumidas pela alta competição, pelo foco
obsessivo em resultados, pelo ritmo acelerado imposto a todas as atividades,
pelo culto ao protagonista, “aquele que gera resultados melhor que outros”.
Algumas de suas manifestações e efeitos são:
Uma das características privilegiadas de nossos tempos é a apologia

do descartável, do efêmero, da apologia do individualismo, da compe-
titividade, de ser o melhor entre os melhores, do culto à excelência. O
espaço que nos sobra é o presente e por isso tentamos explicá-lo em
termos do relacionamento que mantemos uns com os outros;
Uma outra face é a da velocidade, que podemos chamar de Efeito Fast.

A velocidade nos rodeia e impõe ritmos cada vez mais acelerados à
produção e distribuição de ideias. Está embaralhando a nossa visão
de mundo, que é o resultado de nossas crenças, desejos, hábitos, e
que inspiram ou deveriam inspirar nossos comportamentos, filosofias,
práticas;
A face da superexposição (explicitude) é outro grande problema em

nossos tempos. Pode ser chamado de Efeito “Revista de Celebridades”,
mídias onde há o excesso de publicidade da vida privada e nas quais a
realidade confunde-se com a fantasia, e aqueles que são objeto dessas
mídias passam a ser modelos de comportamento para toda a socieda-
de, mesmo que estes comportamentos não sejam tão apropriados ou
convenientes;

A Ostensibilidade, que pode ser produto da característica anterior:

para ser “uma celebridade” tenho que fazer e ter o que ela faz e tem.
Isso acaba levando ao exibicionismo, à superficialidade, ao consumis-
mo. E pode ser chamado de Efeito Loudness (barulho intenso);
Outra característica ícone da era em que vivemos é a do culto à tec-

nologia. As pessoas cada vez mais se comunicam através de meios
eletrônicos. Obviamente que a tecnologia é uma grande aliada para a
comunicação, mas ela não pode intermediar totalmente os relaciona-
mentos entre as pessoas. É o Efeito high-tech, e pode levar à confusão
de que a vida social é um produto da técnica;
Vive-se o culto ao corpo atlético, magro e mergulha-se em uma atmos-

fera soft/clean/diet/light. As revistas de celebridades reverberam isso,
as empresas fazem propaganda enganosa de seus produtos. Algumas
pessoas pensam que se consumirem aquele produto ficarão como o
modelo que foi usado como veículo da propaganda. Isso pode levar
a uma distorção ou até negação da realidade. É o narcisismo versus a
realidade;
Substituição da vida boa, uma vida norteada pelos padrões éticos,

pela boa vida, que é um modo de ser propagada por uma doutrina
filosófica, o hedonismo, que coloca o prazer como o bem supremo,
finalidade e fundamento da vida moral.
Essas características são aparentemente negativas pois impactam no sen-

tido de levar o homem à pensar em sua existência e vivê-la de forma super-
ficial, exterior, mas temos mais duas que reforçam a motivação, positivamen-
te, para se pensar, cada vez mais, no sentido e na importância da ética nos
tempos atuais:
Na tomada de consciência da cidadania que está nos forçando a inves-

tir na recuperação do conceito de confiança, em como lidamos com
a liberdade do outro, e do conceito de responsabilidade, que nos diz
que eu só posso fazer promessas que podem ser cumpridas;
E na tomada de consciência do homem organizacional: o homem pas-

sa a maior parte de sua vida no mundo do trabalho e esse mundo tem
que lhe proporcionar um ambiente de relacionamentos que lhe dê
dignidade.

Do lado da importância da Ética Empresarial e, somando-se às caracte-

rísticas apresentadas anteriormente, temos alguns fatores que implicam na
necessidade imperiosa de se pensar os negócios de forma ética:
Nas duas últimas décadas do século XX, principalmente em mercados

de países mais avançados, afloraram muitos escândalos corporativos
envolvendo subornos, fraudes, discriminação etc.
No começo do século XXI, grandes escândalos, em virtude de práticas

empresariais ilegais ou antiéticas, envolvendo grandes corporações,
do setor elétrico, de comércio eletrônico, de seguros, de empresas de
comunicação (jornais, revistas e TV), auditorias internacionais e outras,
levaram ao fim algumas dessas empresas e provocaram mais indig-
nação da opinião pública, aumentando o descrédito nas corporações,
como dizem Bateman e Snell (2007, p. 150): “O público em geral acre-
dita cada vez menos nas companhias e nos empresários comuns sim-
plesmente por fazerem parte do mundo dos negócios.”
Outros fatores somam-se a esses pontuais, acentuando a importân-

cia da ética nos negócios, conforme nos mostram Bateman e Snell (2007,
p. 154) quando comentam um artigo sobre o assunto, da revista americana
BusinessWeek:
Músicos de rock, produtores de filmes e outros artistas rebelam-se

contra o controle da grande mídia e dos grandes distribuidores;
Campanhas agressivas de marketing, de algumas grifes, têm provoca-

do o boicote de jovens;
Três quartos da população americana consideram a remuneração, e os

pacotes de benefícios dos executivos, excessiva;
Alastramento para os Estados Unidos da posição cética dos europeus

relativamente aos produtos transgênicos;
Ambientalistas, estudantes e outros grupos sociais estão acusando os

organismos internacionais de favorecimento das companhias multi-
nacionais;
Uma boa parte das populações tem se posicionado contra o financia-

mento de campanhas de políticos por empresas;

Movimento de estudantes e outros grupos contra as empresas que

exploram os trabalhadores, por baixa remuneração e jornadas exaus-
tivas de trabalho;
Muitas cidades têm bloqueado a instalação de grandes redes varejis-

tas para brecar o crescimento urbano desordenado;
Os trabalhadores têm considerado que são mal remunerados, princi-

palmente quando comparam os aumentos reais com os incrementos
de produtividade.
Os autores estão se referindo basicamente à sociedade americana mas,

com o fenômeno da globalização, esses fatores nos impactam, também.
Laura Nash (2001, p. 4) refere-se também a esses e outros fatores e diz que:
São muitas as razões para a promoção da ética no pensamento empresarial dos últimos
anos. Os administradores percebem os altos custos impostos pelos escândalos nas
empresas: multas pesadas, quebra da rotina normal, baixo moral dos empregados,
aumento da rotatividade, dificuldades de recrutamento, fraude interna e perda de
confiança pública na reputação da empresa.
Fundamentos da Ética Empresarial

Para a Ética Empresarial, ou ética nos negócios, tem-se três fundamentos
principais:
Responsabilidade Social;
Sustentabilidade;
Transparência.
Um exemplo dessa necessidade é encontrada no 1.º item das orientações

para a elaboração dos Indicadores de Responsabilidade Social, do Institu-
to Ethos, e que se referem a valores, transparência e governança: “Valores e
princípios éticos formam a base da cultura de uma empresa, orientando sua
conduta e fundamentando sua missão social” (ETHOS, 207).
O texto do Instituto Ethos diz ainda que a noção de Responsabilidade

Social Empresarial decorre da compreensão de que a ação das empresas
deve, necessariamente, buscar trazer benefícios para a sociedade, propiciar
a realização profissional dos empregados, promover benefícios para os par-
ceiros e para o meio ambiente e trazer retorno para os investidores.

E, continua, fechando os requisitos colocados: “A adoção de uma postura

clara e transparente no que diz respeito aos objetivos e compromissos éticos
da empresa fortalecem a legitimidade social de suas atividades, refletindo-se
positivamente no conjunto de suas relações” (ETHOS, 2007).
Sistemas éticos – critérios para a tomada

de decisões éticas
Como vimos, tanto a ética aristotélica como a kantiana, se usadas em
estado puro, podem levar ao comportamento relativista ou absolutista. Exis-
tem, além das duas, mais duas formas de se estabelecer os sistemas éticos.
Vejamos uma análise dos quatro sistemas:
Direitos morais – estabelece que todas as pessoas devem praticar os

valores que são considerados universais como a honestidade, a inte-
gridade e que levam, portanto, ao combate ao crime, à opressão, à
fraude.
Individualismo – sua base é o egoísmo e leva em consideração a ma-

ximização das vantagens individuais. Os teóricos desse sistema acham
que se todos seguirem essa regra a riqueza e o bem-estar da socieda-
de aumentaria.
Utilitarismo – sua base é a busca do bem maior para o maior número

de pessoas. Essa teoria está fundamentada na teoria de Jeremy Ben-
tham e John Stuart Mill, filósofos do século XIX.
Justiça – as decisões devem estar baseadas em padrões de equidade,

justiça e imparcialidade.
Com relação às duas posições extremadas, o universalismo1 e o relativis- 1

Universalismo: tendên-
cia de tornar universal
mo2 assumem enorme importância na atualidade, quando mais e mais em- uma religião, uma ideia,
um sistema etc., fazen-
presas cruzam oceanos em busca de mercados, de alternativas de produção, do com que se dirija ou
abranja a totalidade e
ou de aproveitamento de vantagens competitivas, e que, portanto, faz com não um grupo particular.
(HOUAISS, 2004, p. 2807)
que a influência da cultura no comportamento ético seja muito grande.
2
Tanto uma quanto outra visão trazem problemas para a tomada de deci- Relativismo: doutrina
segundo a qual os valores
morais não apresentam
são ética: validade universal e ab-
soluta, diversificando-se
ao sabor de circunstân-
O relativismo, se aplicado à essas situações, vai sugerir que não existe cias históricas, políticas e
culturais. (HOUAISS, 2004,
uma forma certa de se comportar, e o comportamento ético deve ser p. 2421)
determinado pelo contexto no qual ele será aplicado.

O universalismo, por sua vez, vai sugerir que os padrões éticos devem
ser aplicados da mesma forma em todas as culturas, e devem, de pre-
ferência, se fundamentar na cultura de origem da empresa, que pre-
tensamente é a correta.
O Prof. Thomas Donaldson (2005) analisa as duas posições, que chama de

relativismo cultural e imperialismo ético, e encontra falhas nas duas, apre-
sentando uma solução sob o título de equilíbrio dos extremos, por meio de
três princípios norteadores:
respeito pelos valores humanos essenciais;
respeito pelas tradições locais;
crença em que o contexto é importante nas decisões sobre o que é

certo e o que é errado.
Abrangência da Ética Empresarial

A discussão sobre a ética abrange e questiona inúmeros aspectos da ad-
ministração das organizações e de suas relações com a sociedade. Esses as-
pectos podem ser classificados em algumas categorias, ou níveis, principais:
Nível individual – como as pessoas devem se tratar nas relações entre

si, dentro da organização. Quais obrigações, como indivíduos, os em-
pregados têm que observar, entre os colegas de trabalho, com os subor-
dinados, com os chefes.
Nível das políticas internas – esse nível preocupa-se com a natureza

das relações de trabalho, ou seja, entre a empresa e seus empregados.
Vai lidar com obrigações, direitos e deveres mútuos. Tudo o que cons-
titui prática de recursos humanos está englobado nesse nível.
Nível dos stakeholders – como a empresa lida com os grupos de par-

ceiros da organização – empregados, fornecedores, consumidores,
acionistas etc. – e como os parceiros devem se relacionar com a orga-
nização. Ou seja, as obrigações mútuas entre a empresa e os grupos
que dela dependem ou são afetados pela sua atuação.
Nível da sociedade – esse nível refere-se às instituições básicas da

sociedade onde a empresa está localizada. Vai preocupar-se com seu
papel, sua presença e seu impacto nesta sociedade.

Quadro 1 – Abrangência da Ética Empresarial
(maximiano, 2004)
Nível Significado
Social Presença, papel e efeito das organizações sobre as pessoas.
Influência das organizações sobre as pessoas e as instituições

Stakeholder
que sofrem diretamente seu efeito.
Política interna Abragência das relações da organização com seus funcionários.
Individual Maneira como as pessoas devem tratar umas à outras.
Princípios da Ética Empresarial –

fatores que afetam as escolhas éticas
Os princípios que norteiam a ação ética nos negócios existem sob duas
formas principais:
Ética orientada por valores

Está relacionada à conduta do ocupante do cargo ou função. Fundamen-
ta-se por valores éticos individuais.
Ética orientada para os fins

Está relacionada à ética da responsabilidade, e que sustenta a Ética
Empresarial.
As duas têm que se compor e estar em equilíbrio para a coerência da ética

organizacional.
Em organizações menos democráticas, mais coercitivas existe mais tensão

entre a ética individual e a empresarial.
Olhando de um outro ponto de vista (DAFT, 1999, p. 85-87) podemos

dizer que os dois grandes fatores que afetam as escolhas éticas são:
o administrador – que traz para o trabalho características específicas

de personalidade e de comportamento. O último é influenciado pela
sua “história de vida”, como religião, influência familiar, dos grupos de
origem e tudo o que ajuda a moldar seu sistema de valores. Sua per-
sonalidade também pode ajudar, ou não, a assumir melhores posições
na tomada de decisão ética.
a organização – que tem um elemento poderoso que define o que

pode, o que não pode, o que é, ou não, aceito: a cultura organizacio-
nal. Para se diagnosticar as limitações e as oportunidades que uma
determinada cultura oferece, em termos de práticas morais e éticas,
aos seus empregados, deve-se mapear essa cultura. Esse mapeamen-
to envolve a descoberta de elementos importantes, como quem são
os heróis e quais valores representam; que rituais organizacionais são
utilizados em termos de celebração, recompensas, punições; como os
novatos são recebidos e quais são as mensagens sobre comportamen-
tos adequados que são passadas a eles; que tipo de comportamento
reproduz as histórias e os mitos da organização; se há ou não espaços
e condições para se discutir dilemas éticos e, se há processos de socia-
lização informais e como são promovidos os comportamentos, éticos
e não éticos, nesses espaços.
Outro autor, Schermerhorn (2007, p. 57), apresenta um terceiro elemento

como fator de influência no comportamento ético:
o ambiente – no que representa de leis, regulamentos, valores e nor-

mas sociais, bem como o clima de competição; o nível de concorrência
é um fator que pode contribuir para aumentar a pressão em termos de
tomada de decisão ética.
Estágios do desenvolvimento moral –

fatores que afetam o comportamento ético
Relativamente aos dois itens anteriores, principalmente sobre o que afeta
o comportamento ético do indivíduo, temos o resultado de uma importante
pesquisa feita por Lawrence Kohlberg e que é referenciada por vários au-
tores como Daft (1999); Robbins e Coulter (1998); Bateman e Snell (2007) e
Maximiano (2004).
O resultado do trabalho de Kohlberg (veja quadro 2) propõe uma escala

com três níveis, ou estágios de valores, chamados de estágios de desenvol-
vimento moral cognitivo: pré-convencional, convencional e pós-convencio-
nal. As pessoas, então, são classificadas em categorias com base no nível de
julgamento moral que elas apresentam.
No estágio pré-convencional, as pessoas tomam decisões baseadas em pu-

nições e recompensas, e pensam no seu próprio interesse imediato. Portanto,
apenas respondem ao certo e ao errado para evitar consequências pessoais.
Ao pensarmos em uma empresa que esteja nesse nível, poderemos dizer

que seria aquela que se utiliza de práticas coercitivas, punitivas e autoritárias
para conseguir com que seus empregados cumpram suas obrigações.
No 2.º estágio, o convencional, as pessoas comportam-se eticamente

como os grupos ou instituições, formados pela família, amigos, colegas, so-
ciedade, esperam que se comportem. As empresas que se encontram nesse
estágio apresentam formas de incentivo ao trabalho em grupo ou equipe
e os gerentes encorajam os relacionamentos interpessoais e o espírito de
colaboração.
As pessoas que estão no 3.º estágio, o pós-convencional, ampliam sua base

de entendimento dos princípios morais e agem além do que a autoridade, as
normas, a lei e os códigos prescrevem. Os indivíduos que se encontram nesse
estágio são guiados por princípios éticos e valores, por vontade própria. As
empresas que estão nesse estágio se utilizam de modelos participativos em
que os trabalhadores têm autoridade e oportunidade para participarem da
administração. Os gerentes usam o modelo de liderança transformadora ou
servidora, enfocando as necessidades dos liderados, dando autonomia para
que tomem decisões e se engajem em níveis maiores de prática ética.
Quadro 2 – Estágios de desenvolvimento moral da ética
Estágio
pós-convencional
(MAXIMIANO, 2004; DAFT, 1999; BATEMAN; SNELL, 2006. Adaptado.)

(estágio de princípios)
Segue princípios da
justiça e do que é
Estágio certo, a partir de seus
convencional valores morais.
Apoia as leis. Tem consciência
Age de acordo com as de que as pessoas
expectativas de seus pensam diferente e
Estágio grupos de interesse: fa- agem diferente porque
têm valores diferentes.
pré-convencional mília, empresa, escola,
Age em seu próprio clube etc. Busca a compatilização
interesse. Muitas pessoas têm destas diferenças.
Só segue as regras para este comportamen- Enxergam além da

evitar punições ou to apenas porque é autoridade, das leis e
para ter recompensa. obrigatório. das normas.
Estilo de Liderança Autocrática Por orientação e focada Liderança transformadora

no grupo Liderança “servidora”
Comportamento do Realizador de tarefas Colaborador de grupos e
empregado equipes de trabalho Empregados com
automomia e poder de
participação

É sabido que a maior parte dos indivíduos, dos gerentes e das organiza-
ções está no nível 2, o convencional e, dessa forma, é muito importante o re-
forço dos valores organizacionais, que é o suporte da cultura organizacional,
impulsionando a organização para o nível mais elevado. Isso pode fazer com
que a organização tenha uma cultura, não mais reativa ou acomodativa, mas
transformadora.
Portanto, uma empresa que queira perseguir ou atingir a plenitude em

Responsabilidade Social tem que rumar para o nível 3.
Há outros autores que incluem mais dois estágios a partir desse modelo.
Ricardo Vargas (2005, p. 81-91), explicita os modelos de Joyce-Moniz (1993)
e Lourenço (2002) e os consolida em cinco níveis:
Nível 1 – ausência de moral própria – pessoas que regulam suas ações

por regras ditadas externamente a elas.
Nível 2 – oportunismo – pessoas que regulam suas ações exclusiva-

mente por interesses pessoais; as normas para elas têm sempre o sen-
tido de maximizar seus ganhos e minimizar suas perdas.
Nível 3 – conformidade com o grupo – as pessoas que estão nesse

nível tendem a considerar que precisam corresponder às expectativas
de seus pares.
Nível 4 – conformidade com as instituições – nesse nível, as pessoas

têm um sistema de regras, normas e procedimentos que rege o seu
comportamento, porém acredita-se que o contexto que impacta no
comportamento de uma pessoa deve ser considerado no momento
da avaliação, mas devem ser estabelecidos critérios e normas para re-
gular a atividade social, para evitar mal-entendidos e injustiças.
Nível 5 – autonomia e universalidade – os indivíduos que estão nesse

nível aceitam que as pessoas tenham as mais diferentes concepções
morais porque estas são produto de sua história de vida, porém acre-
ditam que existem princípios universais a que todas as outras regras
deverão se submeter.
Ricardo Vargas (2005, p. 91) conclui sua análise desses níveis:

Para construirmos comunidades baseadas em sistemas de valores partilhados, que sejam
simultaneamente respeitadoras da dignidade humana, podemos contar essencialmente
com os indivíduos de níveis de desenvolvimento moral 4 e 5 – claramente a minoria da
população.

E quais seriam as formas que as empresas têm à sua disposição para

elevar a organização a um patamar mais alto, do ponto de vista ético e de
Responsabilidade Social?
Alguns autores como Stephen Robbins e Mary Coulters (1998, p. 94-95)

pregam o modelo da administração baseada em valores corporativos compar-
tilhados.
É uma abordagem em que os administradores estabelecem, promovem

e praticam os valores compartilhados de uma organização, que são aqueles
que refletem sua missão e seu conjunto de crenças, e que compõem a cultu-
ra da organização.
Eles devem ser diagnosticados, referendados e praticados pelo conjunto

dos dirigentes e dos empregados.
Os propósitos dos valores corporativos compartilhados são: atuar como

guia para as decisões e ações administrativas; influenciar na formação do
comportamento do empregado e na comunicação clara do que a empresa
espera de seu corpo de empregados; influenciar nos esforços de marketing,
principalmente o marketing social, ou de causas; e ajudar a construir espírito
de coletividade e equipe nas organizações.
Os autores ainda fornecem “Sugestões para criar uma boa declaração de

valores corporativos compartilhados” (Robbins; Coulter, 1998, p. 95):
envolver todas as pessoas da companhia;
permitir que os valores sejam adaptados por departamentos ou uni-

dades individuais;
esperar e aceitar a resistência dos empregados;
ela deve ser breve;
evitar declarações banais;
não fazer referências religiosas;
desafiá-la;
vivê-la.
Uma outra forma, e que tem sido a mais utilizada, é a elaboração de

Código de Ética ou Código de Conduta, que fazem parte de um campo mais
abrangente, o qual pode-se chamar de compromissos éticos, e que veremos
no item a seguir.
143
Compromissos éticos
Existem variadas formas por meio das quais as empresas podem es-
tabelecer seus compromissos éticos, com todos os seus parceiros e com a
sociedade.
Esses compromissos estão mais comumente explicitados em Códigos de

Ética ou Códigos de Conduta. Na verdade, a forma de apresentação é o que
menos importa. O que importa é a forma como foi produzido e o comprome-
timento que consegue obter, de todos os envolvidos em seu cumprimento.
Algumas regras internacionais, como, a Lei Sarbanes-Oxley, que foi apro-

vada pelo Congresso norte-americano, em 2002, e que surgiu em respos-
ta aos escândalos corporativos do início do século XXI, nos Estados Unidos,
para melhorar a confiança dos investidores, já exigem que as empresas infor-
mem a adoção ou não de Códigos de Ética, principalmente para os diretores
financeiros.
Alguns códigos são apenas um registro formal que não representa muita
coisa, não reflete nenhuma prática ética, e servem apenas como quadro na
parede.
Como se pode, então, garantir a existência de um código que tenha legiti-

midade e seja, de fato, o norte para todas as ações da organização?
Nas orientações dos Indicadores Ethos (2007), encontra-se as seguintes

orientações quanto aos compromissos éticos:
I. “O Código de Ética ou de compromisso social é um instrumento de re-

alização da visão e da missão da empresa, orienta suas ações e explicita
sua postura social a todos com quem mantêm relações.”
II. “O Código de Ética e/ou de compromisso social, e o comprometimen-

to da alta gestão com sua disseminação e seu cumprimento, são bases
de sustentação da empresa socialmente responsável.”
E está explicitada a base sobre a qual esses compromissos devem estar

fincados: enraizamento na cultura organizacional – as crenças e valores da
empresa estarão progressivamente enraizados na cultura da organização, na
medida em que passem por uma difusão sistemática.

Códigos de Ética
A finalidade básica da criação e implementação de Códigos de Ética, pelas
empresas, tem sido a de orientar suas ações sociais e definir suas políticas de
Responsabilidade Social.
Eles surgem a partir de duas formas: declarações baseadas nos princípios

e declarações baseadas nas políticas (DAFT, 1999, p. 93). As declarações ba-
seadas nos princípios têm como objetivo fundamental influenciar a cultura
organizacional; apresenta a definição dos valores praticados pela organiza-
ção e se preocupa em estabelecer, a partir desses valores, a responsabilidade
da empresa, a qualidade dos produtos e o tratamento aos empregados.
Curiosidade
Neste modelo de código, um dos códigos de ética mais famoso, que a em-
presa chama de Nosso Credo, e utilizado como exemplo em várias das pu-
blicações sobre o assunto (BATEMAN; SNELL, 2007, p. 158; MAXIMIANO, 2004,
p. 433; SCHERMERHORN, 2007, p. 6; CERTO, 2003, p. 67; NASH, 2001, p. 39;
ASHLEY, 2002, p. 76) é o da Johnson & Johnson, que é reproduzido a seguir:
Código de Ética da Johnson & Johnson
Acreditamos que nossa primeira responsabilidade é com os mé-

dicos, enfermeiras e pacientes, com as mães e todos aqueles que
utilizam nossos produtos e serviços.
No atendimento de suas necessidades, tudo o que fazemos deve

ter alta qualidade.
Devemos sempre lutar para reduzir nossos custos a fim de praticar

preços razoáveis.
As encomendas dos consumidores devem ser atendidas pronta e

acuradamente.
Nossos fornecedores e distribuidores devem ter a oportunidade

de realizar lucros justos.
Somos responsáveis por nossos empregados: os homens e as mu-

lheres que trabalham conosco em todo o mundo.

Todos devem ser considerados como pessoas. Devemos respeitar a

dignidade e reconhecer seu mérito.
Eles devem ter um senso de segurança em seu trabalho.
A compensação deve ser justa e adequada, e as condições de traba-

lho devem ser limpas, ordeiras e seguras.
Os empregados devem sentir-se livres para fazer sugestões e recla-

mações.
Deve haver oportunidades iguais de emprego, desenvolvimento e

de aperfeiçoamento para os qualificados.
Devemos fornecer uma administração competente e suas ações de-

vem ser justas e éticas.
Somos responsáveis pelas comunidades em que vivemos e traba-

lhamos, bem como pela comunidade mundial.
Devemos ser bons cidadãos – apoiar os trabalhos bons e beneficen-

tes e defender uma distribuição justa de impostos.
Devemos encorajar aperfeiçoamentos cívicos e melhorar a educa-

ção e a saúde.
Devemos manter em boa ordem a propriedade que temos o privilé-

gio de utilizar, protegendo o ambiente e os recursos naturais.
Nossas responsabilidades finais são com nossos públicos interessados.
Os negócios devem realizar um bom lucro.
Devemos experimentar novas ideias.
Deve ser realizada pesquisa, programas inovadores devem ser de-

senvolvidos e os erros devem ser reparados.
Novos equipamentos devem ser adquiridos, novas instalações pro-

videnciadas e novos produtos lançados.
Devem ser criadas reservas para tempos adversos.
Quando operarmos segundo esses princípios, os públicos interessa-

dos devem conseguir um retorno justo.

Como pudemos conferir na leitura do credo da J&J, esse código engloba

todos os stakeholders da organização e define que tipo de relação tem, ou
deve ter, com cada um deles.
Quanto à forma de declarações baseadas nas políticas, os códigos que

surgem daí se preocupam com procedimentos a serem utilizados em situ-
ações específicas. Incluem aí práticas de marketing, conflitos de interesses,
regras para recebimento e oferta de presentes e outras situações determina-
das. Os códigos de ética de instituições financeiras, que algumas chamam de
compliance3, seguem este modelo.
3
A tradução para o termo
é: submissão, conformi-
Definições e conceitos de Código de Ética

dade e, esse é o espírito
desses códigos, são man-
datórios, obrigatórios.
Há na literatura disponível sobre os assuntos relacionados à ética uma

infinidade de definições e de conceitos para os Códigos de Ética.
Vejamos alguns deles:
“Um Código de Ética Empresarial é um conjunto de normas éticas dita-

das pela autoridade empresarial com vistas ao bem comum” (ALONSO;
LOPEZ; CASTRUCCI, 2006, p. 183).
“Um Código de Ética é uma declaração formal dos valores da organi-

zação relacionados com a ética e questões sociais; ela comunica aos
empregados o que a empresa defende” (DAFT, 1999, p. 93).
“Códigos de Ética são conjuntos de normas de conduta que procuram

oferecer diretrizes para decisões e estabelecer a diferença entre certo
e errado” (MAXIMIANO, 2004, p. 433).
“Um Código de Ética é uma declaração formal que funciona como um

parâmetro ético de como as pessoas de uma empresa, em particular,
devem agir e tomar decisões” (CERTO, 2003, p. 67).
“Um Código de Ética é um documento formal que enuncia os valores

básicos de uma organização e as regras éticas que os empregados de-
vem seguir” (ROBBINS; COULTER, 1998, p. 101).
A partir dessas definições, podemos extrair algumas coisas em comum,

necessárias para a conceituação de Código de Ética:
os códigos refletem os valores praticados na organização;

os valores darão os parâmetros para a ação da organização;
definem que valores devem ser seguidos e como as pessoas da orga-

nização devem segui-los.
Quando se fala em valores, fala-se, obviamente, em cultura organizacio-

nal praticada e, portanto a cultura organizacional deve ser o ponto de parti-
da do estabelecimento dos guias de conduta, como bem definiu o Instituto
Ethos ao falar de enraizamento na cultura.
Bases para a criação de Código de Ética

São dois os pressupostos para a criação de um Código de Ética nas empresas:
Deve ter uma correspondência com a cultura organizacional e, portan-

to com o código de valores da empresa;
Deve ser legitimado pelo corpo gerencial e funcional da empresa.
Podem ser usadas duas metodologias alternativas:
A chamada top-down – que quer dizer que a elaboração do código é

feita pelo topo da organização (direção) e desce até a base, por meio
de seminários, palestras, workshops, entrevistas, pesquisas e outras
formas. O objetivo dessa ida do código até a base é a validação do
código, pois é isso que dará garantias de seu cumprimento;
uma outra forma, porém de execução mais difícil, é a bottom-up, que

representa o caminho inverso da anterior. Por essa forma, os valores
praticados são extraídos do corpo de empregados, por meio de pes-
quisa de valores praticados, entrevistas qualitativas, assembleias ou
outro método que seja adequado ao estilo da organização, e depois
de consolidados são encaminhados a todos os escalões superiores até
a direção para serem validados.
Fases para a criação de Código de Ética

Em linhas gerais, prevê as seguintes etapas:
Determinação da cultura e dos valores efetivamente praticados na

empresa – os valores devem ser discutidos nos níveis diretivos ou em
outros níveis, e deve haver a determinação dos que devem ser aprimo-
rados, mantidos e descartados;
Estabelecimento de um pré-Código de Ética da empresa, a partir dos

valores identificados e selecionados – deve-se discutir ponto a ponto
com os vários níveis de empregados, de modo a envolvê-los na deci-
são e, portanto, na prática;
Preparação de um roteiro de definições claras para as relações da em-

presa com os diversos públicos a partir dos empregados – clientes,
consumidores, prestadores de serviços terceirizados, fornecedores,
acionistas, comunidades vizinhas, governos, sindicatos etc.;
Sistematização dessas definições em um Código de Ética, que deve ser

simples, para ser entendido, absorvido e praticado;
Implantação de programas de treinamento e reciclagem permanen-

tes, com a preparação de materiais e métodos que permitam respos-
tas às dúvidas sobre ética;
Criação de sistemáticas, instrumentos e responsáveis, para o acompa-

nhamento de seu cumprimento. Esses responsáveis podem ser um co-
mitê ou coordenadores e conselheiros, mas devem ser de fácil acesso
a quem possa fazer qualquer consulta, sem riscos de retaliação e com
liberdade de questionamento.
Oportunidades para a existência de Códigos de Ética

Do que vimos até agora, é patente a existência de oportunidades para
que uma organização tenha seu Código de Ética, delineando todas as re-
lações que mantém com todos os públicos interessados em sua atividade.
Podemos sintetizar essas oportunidades em três pontos:
Pode nortear os negócios da empresa e suas relações com todos os

seus parceiros;
A existência do código adiciona valor e credibilidade à empresa;
Em conjunto com outras ações, impulsiona a mudança cultural e pode

ser instrumento de melhoria do clima organizacional.
Em suma, isso é possível de acontecer, e tem norteado as práticas de algu-

mas organizações preocupadas com o que ocorreu nas últimas décadas com
outras empresas e que levaram ao fim empresas e carreiras. Dessa forma, as
empresas têm, de maneira gradual, porém crescente, entendido que as prin-

cipais premissas para a existência da Ética Empresarial estão cada vez mais
presentes no mundo dos negócios, e essas premissas são, basicamente:
os negócios são e devem ser uma atividade ética;
pensar os negócios de forma ética é, também, vantajoso para todos

os parceiros da organização, para o ambiente dos negócios e para a
imagem da empresa.
Conclusão
Na introdução deste capítulo, foi colocado como objetivo o entendimen-
to dos conceitos de ética, Ética Empresarial, valores e outros conceitos, bem
como dos caminhos disponíveis para que as empresas consigam trafegar, de
forma ética, rumo ao cumprimento de seus objetivos.
Vimos, também, que nas décadas finais do século XX e no começo do

século XXI, a sociedade deparou-se com a existência de práticas antiéticas e
ilegais por algumas organizações, cujos produtos e imagem, muitas vezes,
foram objeto de boicote e de desconfiança por parte de seus consumidores.
Muitas empresas perderam seus mercados, algumas acabaram. Alguns diri-
gentes tiveram suas carreiras destruídas, e muitos perderam a credibilidade.
Muitas pessoas perderam seus empregos.
Outros fatores, positivos, somaram-se ao cenário, durante esse tempo:
aumento da consciência de cidadania, tanto por parte de indivíduos

como por parte das organizações;
aumento da consciência ecológica, tanto em termos físicos como hu-

manos;
aumento da competitividade dos mercados, bem como de sua abran-

gência pela globalização; e
aumento crescente da exigência de produtos e serviços produzidos de

forma ética e sustentável.
Torna-se imperioso para as organizações colocar-se no mundo dos negó-

cios de forma ética e socialmente responsável e, para tanto, têm que cuidar
de suas práticas, adaptar sua cultura e elaborar mecanismos e instrumentos
que possam ser monitorados constantemente.

É imperioso, também, que todos os seus parceiros tenham acesso a esses

instrumentos e possam acompanhar o atendimento aos seus interesses.
O modelo de organização que se vislumbra é aquele que coloca trans-

parentemente para a sociedade o que a empresa faz, como faz, porque faz
e para quem faz. Algumas tendências atuais têm chamado esse modelo de
organização desnuda.
Encerramos o capítulo com a síntese que Tapscott e Ticoll (2005, p. 320)

fazem do modelo da organização transparente:
Cada um de nós tem a oportunidade de assegurar que nossos valores pessoais sejam
não apenas adequados para nós mesmos, mas também consistentes com as organiza-
ções em que trabalhamos ou dirigimos, com as empresas de que compramos, com as ações
em que investimos, com os parceiros de negócios que selecionamos e com as empresas
que, como cidadãos, nós admitimos. A transparência traz clareza para os stakeholders.[...]
Nunca houve, provavelmente, uma época mais estimulante para os negócios, nem mais
perigosa. O gênio da transparência escapou da lâmpada [...] Ele exige que as empresas
deixem de ser paternalistas, ensimesmadas [...] e se tornem comprometidas, preocupadas
com os stakeholders, responsivas e responsáveis.

Apresentamos dois textos do prof. Donaldson, o primeiro sobre pirataria, as-
sunto sempre polêmico, pois envolve criação e marca, e o segundo sobre corrup-
ção, assunto sempre frequente em qualquer tipo de economia e sociedade. Dois
problemas que têm frequentado os espaços da imprensa e que têm preocupado
a todos nós.
A cultura e a ética da pirataria de software

(DONALDSON, 2005)
Antes de saltar a bordo do trio elétrico do relativismo cultural, pare e

pense nas consequências econômicas potenciais de uma atitude “quando em
Roma...” em relação à Ética Empresarial. Observe as estatísticas sobre pirata-
ria de software. Nos Estados Unidos, estima-se que os programas pirateados
representem 35% de todo o mercado de software e estimam-se as perdas do
setor em US$2,3 bilhões por ano. A pirataria chega a 57% na Alemanha e a
80% na Itália e Japão; as porcentagens na maioria dos países asiáticos chega a
quase 100%.

Todos esses países possuem leis semelhantes contra a pirataria de software.

Assim, que fatores explicam as diferenças? Embora o nível de desenvolvimen-
to econômico desempenhe papel importante, a cultura nacional, inclusive as
atitudes éticas, talvez seja fator ainda mais crucial. O relatório anual de 1995 da
Software Publishers Association relaciona a pirataria de software diretamente
a elementos culturais e atitudinais. Refere-se à Itália e Hong Kong como “de
tentores de renda per capita de “primeiro mundo”, ao lado de taxas de pirataria
de “terceiro mundo”. Quando alguém lhes pergunta sobre a legitimidade do
uso de software clandestino, a maioria das pessoas condena a prática, mesmo
na Itália e em Hong Kong. Mas em alguns países a prática é considerada menos
antiética que em outros. A cultura confuciana, por exemplo, salienta que deve
mos compartilhar nossas criações com a sociedade. Esse talvez seja, em parte, o
fator que leva os chineses e outros asiáticos a interpretar o conceito de proprie-
dade intelectual como um meio de o Ocidente monopolizar sua superioridade
tecnológica.
O que acontece se as atitudes éticas em todo o mundo permitirem a pirata-

ria de software em grande escala? As empresas de software não se disporão a in-
vestir no desenvolvimento de novos produtos, pois não contarão com bons re-
tornos sobre o investimento em algumas partes do mundo. Quando a ética não
promove a criatividade tecnológica, as consequências vão além das estatísticas
– destroem-se empregos e compromete-se a qualidade de vida.
As empresas devem fazer mais que pressionar os governos estrangeiros a

aplicar leis mais rigorosas contra a pirataria. É necessário que cooperem com
outras empresas e com outras organizações locais para ajudar os cidadãos a
compreender as consequências da pirataria e estimular a evolução de uma ética
diferente em relação à prática.
O problema do suborno
(DONALDSON, 2005)
O suborno é difuso e insidioso. Os gerentes de empresas transnacionais a

toda hora se defrontam com situações de suborno, embora na maioria dos
países a prática seja ilegal. O fato é que em muitos países as autoridades fecham
os olhos a essas irregularidades, pois os salários dos burocratas locais são con-
siderados muito baixos e esses pagamentos por fora são vistos como comple-

mento da remuneração. Nos Estados Unidos, a lei contra práticas corruptas no

exterior define limites permissíveis para pequenas propinas, na forma de paga
mentos rotineiros necessários à liberação de mercadorias importadas nas al-
fândegas. Mas as exigências de suborno quase sempre superam esses limites e
raramente se encontram soluções satisfatórias.
A prática emperra os canais de distribuição e entulha os entrepostos, até

que se lubrifiquem as engrenagens mediante o pagamento de suborno aos
funcionários locais, e destrói os incentivos à concorrência com base na qualida-
de e no custo, quando as decisões dependem de quem paga mais por baixo da
mesa. A recusa em pagar subornos significa perder o negócio para empresas
inescrupulosas.
Acho que até mesmo as propinas rotineiras são intoleráveis. O suborno

solapa a eficiência e a previsibilidade dos mercados e acaba por tolher o direito
a um padrão de vida digno. Um mínimo de compromisso ético – o senso de que
todos atuarão conforme as normas – é indispensável para uma economia sau-
dável. Sem a capacidade de prever os resultados, quem se disporia a investir?
No porto do Rio de Janeiro, um dos contêineres de todos os embarques de

certa empresa americana era sempre violado e dele se furtava cerca de 10% do
conteúdo. Mas nunca se identificava nas docas o que havia sido arrombado e
só se descobria a falta no destino. Numa solução parcial, a empresa passou a
enviar um contêiner à parte, com apenas 10% do conteúdo normal. Os estiva-
dores e despachantes aprenderam a ficar com a carga do contêiner especial e a
não mexer nos demais. Sob a perspectiva da empresa, a certeza de que todos
os outros contêineres continuariam intactos já foi uma conquista.
O suborno não se limita a destruir a previsibilidade; também compromete

os fundamentos dos sistemas social e econômico. Essa realidade não é ignora-
da pelas pessoas de negócios dos países onde a prática se entrelaça no tecido
social. Os CEOs1 da Índia admitem que suas empresas se envolvem constante- 1
Chief Executive Officer:
é o cargo mais alto da em-
mente com subornos e deixam claro sua grande repulsa à corrupção. Em parte, presa. É chamado também
de presidente, principal
culpam as políticas públicas, mas também reconhecem que suas práticas de ne- executivo, diretor geral,
entre outros. Quando
gócios perpetuam o mau comportamento. Quem percorre as ruas de Calcutá, existe um presidente e
um CEO, o primeiro é mais
nas quais se conclui que até a mais radical redistribuição de renda ainda deixaria forte. (Você S/A – online,
2007)
parcela considerável dos habitantes da Índia em pobreza abjeta, defronta-se
face a face com os efeitos devastadores da corrupção.

1. Leia o caso a seguir sobre uma empresa produtora de amianto nos
Estados Unidos, e que foi objeto de graves denúncias, usado como
exemplo por Saul Gellerman, de como o corpo gerencial de uma em-
presa pode tomar decisões inadequadas.
Assista, também, o filme Erin Brockovich – uma mulher de talento, dirigi-

do por Steven Soderbergh, com Julia Roberts e Albert Finney. O filme
trata de um caso real, e mostra a luta de uma auxiliar em um escritório
de advocacia, que, ao descobrir um caso perdido contra uma grande
corporação acusada de contaminar a água de uma cidade, resolve in-
vestigá-lo.
Compare as ações dos representantes das empresas, bem como dos

advogados, tanto da Manville, quanto da empresa, objeto do filme, e
aponte as coincidências entre elas, bem como os argumentos que uti-
lizam para justificar as ações. Por fim, mostre se há coincidência entre
a derrocada das duas empresas.
2
GELLERMAN, Saul W.
Por que “bons” Gerentes
Manville Corporation2
Fazem más Escolhas Éticas.
In Rodriguez Y Rodriguez,
Martius Vicente (org.).
Alguns anos atrás, a Manville (então Johns Manville) era bastante vigoro-
Harvard Business Review.
Ética e Responsabilidade
sa para ser incluída entre os gigantes da América corporativa. Hoje, a Man-
Social nas Empresas. Rio
de Janeiro: Elsevier, 2005, ville está em vias de transferir mais de 80% de suas ações para um fundo
p. 47-48.
fiduciário que representa pessoas que processaram ou pretendem processar
a empresa por responsabilidade civil referente a um de seus principais ex-
3
Silicato cuja variedade
produtos: asbesto3. Para quaisquer efeitos práticos, toda a organização foi
mais comum é o amianto
(nota da autora). derrubada por questões de Ética Empresarial.
Há mais de quarenta anos, o departamento médico da John Manville – e,

por meio dele, os altos executivos da empresa – começou a concluir que
a inalação de asbesto era causa de asbestose, doença pulmonar debilitan-
te, além de câncer do pulmão e mesotelioma, moléstia pulmonar sempre
fatal. Os gerentes da Manville suspenderam as pesquisas. Além disso, parece
que, como questão de política interna, decidiram ocultar a informação dos
empregados afetados. O staff médico da empresa colaborou com o encobri-
mento, por motivos que só podem ser objeto de especulação.
Dinheiro, talvez, tenha sido um dos motivos. Em depoimento especialmen-

te sinistro, um advogado se lembra de como, cerca de quarenta anos antes,
ele interpelara o conselho de administração da empresa sobre a política da

organização de não revelar aos empregados o resultado dos exames de raios
X. “Você está dizendo que os deixaria trabalhar até que caíssem mortos?” A
resposta foi: “Sim, economizamos muito dinheiro dessa maneira.”
Com base nesse testemunho, um tribunal da Califórnia decidiu que a

Manville ocultara dos empregados o perigo do asbesto em vez de procurar
maneiras mais seguras de lidar com o problema. Era mais barato pagar as in-
denizações reivindicadas pelos empregados do que desenvolver condições
de trabalho mais seguras. Outro tribunal de New Jersey foi ainda mais inci
sivo: concluiu que a Manville tomara uma decisão empresarial consciente e
fria de não adotar ações corretivas e protetoras, em flagrante desrespeito aos
direitos alheios.
Como explicar esse comportamento? Será que todos os executivos da

Manville durante mais de quarenta anos foram imorais?
A resposta desafia o bom senso. Acho que a verdade é menos glamoro-

sa – e também menos satisfatória para quem gosta de explicar o mal como
a ação de umas poucas almas pervertidas. As pessoas envolvidas provavel-
mente eram homens e mulheres comuns sob todos os demais aspectos, não
muito diferentes de mim e de você. Esses indivíduos se defrontaram com
um dilema e o resolveram da maneira que parecia ser a menos problemáti-
ca, decidindo não revelar informações que poderiam ser prejudiciais para os
produtos da empresa. As consequências daquela opção – tanto para milha-
res de pessoas inocentes quanto, no final das contas, para a própria empresa
– provavelmente nunca lhes ocorreram.
O caso Manville ilustra a linha tênue entre comportamento gerencial

aceitável e inaceitável. Espera-se que os executivos consigam um equilíbrio
difícil – buscar os melhores interesses de suas empresas, mas não ultrapassar
as fronteiras do tolerável pelo público externo.
Até os melhores gerentes podem surpreender-se em situações afliti-

vas, sem saber quão longe é longe demais. Quando olham para trás, quase
sempre é fácil dizer onde deviam ter traçado a linha, mas ninguém gerencia
o passado. Vivemos e agimos hoje, na esperança de que qualquer pessoa
que no futuro venha a examinar nossas ações julgue que alcançamos o equi
líbrio adequado. É bem possível que, dentro de poucos anos, muitos de nós
venham a ser considerados delinquentes por decisões que estamos toman-
do agora sobre fumo, poluição atmosférica, uso de produtos químicos ou
descarte de outras substâncias aparentemente benignas.
Os gerentes da Manville talvez tenham acreditado que estavam agindo

conforme os melhores interesses da empresa ou que suas atividades jamais
seriam descobertas ou mesmo que não estavam cometendo nenhum erro.
No final das contas, essas foram apenas racionalizações de más condutas
que destruíram a organização.
4
MELHOR – Gestão de 2. Leia o trecho a seguir de uma reportagem da revista Melhor4, sobre
Pessoas. Ano 14, n. 222 –
maio de 2006. São Paulo: a prática de fraudes nas empresas, e aponte a alternativa que melhor
Segmento, 2006, p. 38-44.
interprete o que foi dito:
“Para Mario Humberg, consultor [...], existem dois tipos de mudança em

ambientes corporativos. O primeiro é a implantação de Códigos de Ética e
de conduta de cima para baixo. ‘A empresa copia modelos de outras e os
adapta ao seu perfil; aí, fixa na parede e obriga os funcionários a assinarem
um termo de compromisso’. Isso, segundo ele, não costuma inibir o problema
de corrupção nas empresas. ‘O funcionário sabe que não pode roubar, que
não pode desviar, que não pode usar recursos da empresa para seu benefício
pessoal; isso ele sabe.’ O que funciona, na opinião do consultor, é a implanta-
ção de um programa de ética que envolva o levantamento da situação a fim
de saber de que ponto se está partindo para agir em cima dos problemas da
empresa e não nos dos outros.”
a) Os Códigos de Ética, para não serem peças de decoração, precisam

ser praticados, e para serem praticados é necessário que reflitam
a cultura da organização e, que, portanto sejam fruto de um diag-
nóstico de como estão as práticas éticas, por parte dos emprega-
dos;
b) Basta aos empregados saberem que, de acordo com princípios

morais, não podem praticar fraudes nem corrupção nas empresas.
Cada um conhece os códigos morais que regem a sociedade e,
portanto, a empresa;
c) Ao empregado de uma empresa que assinar termos de compro-

misso com ela, em que está explicito que comportamentos são
permitidos e os que são proibidos, tem por obrigação o cumpri-
mento desses compromissos, não importando se isso acontece em
outras empresas ou não;
d) Para inibir os problemas de corrupção nas empresas, os Códigos

de Ética devem ser implantados pela alta direção da empresa, e
devem ser cumpridos por todos.
3. Outra reportagem da revista Melhor, sobre assédio moral, assunto que

tem sido mais divulgado hoje que no passado, nos mostra que essa
prática, por parte, quase sempre, de gestores nas empresas, é repre-
sentada por constrangimento, ofensa à dignidade, discriminação racial
e sexual, tortura psicológica, ameaça de perda de emprego e outras
formas. Apesar de apresentar muitas informações e focar, rapidamen-
te, na questão ética, o grande enfoque da reportagem é sobre os ma-
lefícios que o assédio moral pode causar no ambiente de trabalho, por
trazer conflitos e, principalmente, com relação as indenizações milio-
nárias que as empresas, objeto das ações judiciais, têm sido obrigadas
a pagar. O título da reportagem é indicador de seu conteúdo: “Digni-
dade gera produtividade”.
Supondo que o enfoque da reportagem está de acordo com as práti-

cas de uma grande parte de nossas empresas, que alternativa melhor
representa esse comportamento?
a) As empresas são motivadas a agir de acordo com as expectativas

de seus grupos de interesse.
b) As empresas são motivadas a agir para evitar punições, retaliações

e a coibir práticas que possam trazer prejuízos.
c) As empresas acreditam que a ação de alguns de seus gestores não

reflete, necessariamente, o comportamento da organização.
d) As empresas acreditam que o comportamento de seus gestores

pode ser aprimorado com a implantação de um Código de Ética.
Gabarito
1. Resposta esperada:
Comparativo entre as estratégias dos grupos de advogados das duas

empresas, mostrando que utilizam das mesmas práticas de encober-
tamento dos efeitos do uso do produto (texto) e da contaminação da
água (filme).
Mostrar que os executivos/gerentes das duas empresas têm compor-

tamentos muito parecidos, e também produzem justificativas de obje-
tivo puramente econômico para isentarem-se das responsabilidades

relativas a saúde dos empregados (texto) e da população da cidade

(filme).
2. A
3. B


Referências
15 – n. 237, p. 126, ago. 2007.



p. 6-7.

c 4. ed., 2001.
2001.



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1686>. Acesso em: 19 nov. 2007.

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Hall, 1998.



Referências



presas. p. F6.
Campus, 1998.

1999.

out. 2007.




Profissional
Autor
Airton Pozo de Mattos
1.ª edição
Esse material é parte integrante do Aulas Particulares on-line do IESDE BRASIL S/A,
mais informações www.aulasparticularesiesde.com.br
© 2007 – IESDE Brasil S.A. É proibida a reprodução, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorização por escrito dos autores e do detentor
dos direitos autorais.
M444 Mattos, Airton Pozo de.

Ética e Responsabilidade Profissional. / Curitiba: IESDE
Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
1. Ética profissional. I. Título.
CDD 170
Todos os direitos reservados

IESDE Brasil S.A.
Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482 • Batel
80730-200 • Curitiba • PR
www.iesde.com.br
Sumário
A crise de valores na sociedade e a ética | 9
A crise | 11
Tipos de crises | 12
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17
Ampliando conhecimentos | 19
A sensibilidade e o comportamento moral | 21

O que é moral? | 21
O que é ética? | 22
Práticas sociais como determinantes da formação moral e ética | 22
O papel da razão e da afetividade no agir moral e ético | 23
Moral é um processo de construção? | 24
O agir profissional e a ética | 26
Atividades | 26
Para refletir | 28
A razão e o comportamento moral | 29

O conhecimento moral como construção | 29
Estágios para a construção da moral | 30
O ser humano: um sujeito integral | 31
A religação ética | 32
Atividades | 33
Campo ético e senso moral | 37

Consciência moral | 38
Atividades | 40
Para refletir | 42
O nascimento da ética: ética e história | 43

A ética e os gregos | 43
Ética cristã medieval | 46
A ética segundo a religião | 46
A ética cristã filosófica | 47
A ética moderna | 47
Ética contemporânea | 48
Existencialismo | 48
Pragmatismo | 49
Psicanálise e ética | 49
Marxismo | 50
Neopositivismo e Filosofia Analítica | 51
Ética do discurso | 51
Atividades | 53
Os valores, decisões e ações que nos tornam humanos | 57

Atividades | 59
Para refletir | 61
Conhecimentos necessários para a conduta pessoal e profissional | 63

O que são regras, princípios e valores | 64
O mundo complexo | 67
Atividades | 69
Para refletir | 70
O juízo moral e a ética | 71

Atividades | 74
Para refletir | 77
A evolução do juízo moral e o agir adulto | 79

Nível pré-convencional | 79
Nível convencional | 80
Nível pós-convencional | 81
Atividades | 82
Para refletir | 84
O fundamento social na moral e na ética | 85

Atividades | 87
Para refletir | 90
Aprendizado da moral e da ética | 91

Atividades | 95
A universalidade da ética e os conflitos morais | 99

Atividades | 102
Para refletir | 107
Práticas sociais, morais, éticas e o cidadão | 109

Contextos de Educação e formação moral e ética | 109
O conceito de “prática” | 109
Prática moral | 110
Atividades | 114
Para refletir | 116
A ética e a ação profissional | 117

A formação profissional | 117
Os códigos de ética | 119
Texto complementar | 121
Atividades | 123
Para refletir | 126
Ética e responsabilidade profissional | 127

A responsabilidade profissional e seus atos | 127
Os deveres e os códigos profissionais | 128
O que é um código de ética | 129
Atividades | 134
Para refletir | 137
Somos parte de um todo. Dependemos de outros seres humanos para sobrevivermos. Não conseguimos
viver isoladamente. Nosso desenvolvimento é atingido a partir das interações com o meio e com
a cultura em uma construção sociocultural com os outros seres humanos. É nessa convivência que
aprendemos a respeitar os outros, a construir nossa personalidade moral, a refletir sobre os princípios
de nossa sociedade e sobre nosso papel como cidadão na construção de uma sociedade mais justa.
A proposta básica deste trabalho é refletir sobre a ética e a responsabilidade profissional, funcionando
como uma introdução ao tema para pessoas que desejam conhecer as idéias sobre ética e moralidade
dentro das profissões.
Entretanto, sempre que possível procurei introduzir um pouco da visão pessoal, a partir da minha
profissão, da minha experiência e da pesquisa que realizo como professor.
É um trabalho expositivo e de compilação de idéias, de diálogo com autores, de aceitação de suas

idéias, de assumir muitos pensamentos, de organização de idéias já apresentadas e reflexão sobre
os temas.
Por essa razão, a linguagem utilizada é simples e sempre que possível mantendo as contribuições dos
autores, das pesquisas e dos exemplos mais utilizados na literatura de base.
Grande parte das idéias expressas são temas de importância fundamental na educação, formação,
capacitação de profissionais para a transformação da sociedade em um mundo melhor, mais humano
e de maior autonomia. Para tanto, foram utilizados muitos textos de autores de nome e prestígio na
construção da moral e da ética profissional.
Com este trabalho, buscamos contribuir para o debate sobre a construção da moral e para a reflexão
sobre a sociedade, sua estrutura, as profissões e suas contribuições para uma sociedade mais justa.
Esperamos que o trabalho seja útil para os interessados na temática.
A crise de valores
na sociedade e a ética
Airton Pozo de Mattos*
No século XX, a ciência e a tecnologia transformaram rapidamente os costumes, produzindo
novas formas de transporte, de automação e de comunicação eletrônica. O modelo de trabalho
também sofreu alterações, já que a informática e os autômatos utilizados nas fábricas deram origem à
linha de montagem e à produção em série, fazendo com que os índices de produtividade aumentassem
consideravelmente. Aviões, rádios, televisão, internet, satélites são exemplos da produção desse período.
Com essas novas tecnologias, os negócios tornaram-se globais.
De acordo com Lipovetsky (2005, p. 61), o período moderno, no qual essas transformações estão
inseridas, “tornou-se uma revolução, uma ruptura nítida na trama do tempo, uma descontinuidade entre
o antes e o depois e afirmação resoluta de uma outra ordem”. É interessante perceber que, segundo
Hobsbawm (apud BOFF, 2003), a quantidade de mudanças ocorridas desde a Idade da Pedra até a
Modernidade é muito inferior às ocorridas nos últimos 50 anos. Tudo isso evidencia a importância desse
período para a humanidade, que pode ser considerado um marco em nossa História.
Lipovetsky (2005, p. 62) afirma que a “fórmula paradoxal do modernismo destrói e desvaloriza
implacavelmente o que ela institui, o novo se torna rapidamente antigo, não se afirma mais nenhum
conteúdo positivo e o único princípio que comanda é a própria mudança”. Em outras palavras, as
transformações trazidas pela modernidade não foram apenas benéficas. Com o passar dos anos, os
aspectos negativos ficaram mais evidentes. A revolução moderna gerou, então, um individualismo
ilimitado, hedonista.
Com o crescimento da sociedade consumista, o consumismo individualista, símbolo da revolução
moderna, tornou-se um comportamento usual, em massa, sustentando o capitalismo.
Sobre isso, Lipovetsky (2005, p. 64) escreve:
Com a difusão em larga escala de objetos considerados até então de luxo, com a publicidade, a moda, a mídia
de massa e, principalmente, o crédito – cuja instituição solapa diretamente o princípio da poupança –, a moral
Doutor e Mestre em Educação pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Especialista em Lingüística Aplicada pela
PUCRS. Licenciado em Letras Português–Inglês pela PUCRS.
10 Ética e Responsabilidade Profissional
puritana cede lugar aos valores hedonistas encorajando a gastar, a aproveitar a vida, a ceder os impulsos: a
partir da década de 1950, a sociedade americana e até mesmo a européia se tornam fortemente presas ao
culto do consumismo, do ócio e do prazer. A ética protestante foi minada não pelo modernismo, mas, sim,
pelo próprio capitalismo. O maior instrumento de destruição da ética protestante foi a invenção do crédito.
Antes era preciso primeiro economizar para depois comprar. Mas com o crédito tornou-se possível satisfazer
imediatamente todos os desejos.
O autor ainda afirma que a realização do eu tornou-se um princípio axial da cultura moderna. Para
ele, a sociedade moderna está
fragmentada, não tem mais característica homogênea e se apresenta como a articulação complexa de três
ordens distintas – a técnico-econômica, o regime político e a cultura – obedecendo cada qual a um prin-
cípio axial diferente, até mesmo adverso. Essas esferas “não estão conformes umas com as outras e apre-
sentam ritmos diferentes de mudança. Obedecem a normas diferentes, que justificam comportamentos
diferentes e até mesmo opostos. As discordâncias entre essas esferas são responsáveis por diversas contra-
dições da sociedade”.
Lipovetsky (2005, p. 64-65) também explicita que

A ordem “técnico-econômica” ou “estrutura social” (organização da produção, tecnologia, estrutura
socioprofissional, divisão de bens e serviços) é regida pela racionalidade funcional, quer dizer, pela
eficiência, pela meritocracia, pela unidade e pela produtividade. Em troca, o princípio fundamental
que rege a esfera do poder e da justiça social é a igualdade: a exigência de igualdade não cessa de se
ampliar e não mais se refere apenas à igualdade de todos diante da lei ao sufrágio universal, à igual-
dade das liberdades públicas, mas também à “igualdade dos meios” (reivindicação de igualdade de
chances, explosão de novos direitos sociais relativos à educação, à saúde, à segurança econômica) e
até mesmo à “igualdade de resultados” (exames especiais às minorias a fim de remediar a disparidade
dos resultados, demanda de uma participação igual de todos nas decisões concernentes ao funciona-
mento de hospitais, universidades, jornais ou bairros: é a era da “democracia da participação”).
Lipotevetsky (2005, p. 65) vê, assim, uma “disjunção das ordens, uma tensão estrutural entre três
ordens fundadas sobre lógicas antinômicas: o hedonismo, a eficiência, a igualdade”. Para esse autor, a
crise das sociedades modernas é, antes de tudo, cultural e espiritual.
Essas transformações, somadas à crescente explosão demográfica e à urbanização, foram
responsáveis pelas mudanças no estilo de vida e nos relacionamentos entre as pessoas. A sociedade
moderna também trouxe modificações importantes no que diz respeito aos valores e aos princípios
morais que utilizamos para compreender e viver em uma sociedade.
Boff (2003) acredita que se vive, neste momento, uma “grave crise mundial de valores”, pois a
maneira como as pessoas estão agindo atualmente demonstra que as noções de certo e errado se
perderam. O projeto moderno da certeza, da objetividade não se realizou completamente, a incerteza
diariamente presente nos faz sentir insegurança que, por sua vez, gera tensão nas relações sociais.
O modelo modernista dá ênfase ao mercado, implementando a lógica da competição, gerando
exclusão e, portanto, propiciando a não-cooperação entre os seres humanos. Sobre isso, Boff (2003, p. 32)
afirma que
a cultura dominante é culturalmente pluralista, politicamente democrática, economicamente capitalista
e, ao mesmo tempo, é materialista, individualista, consumista e competitiva, prejudicando o capital social
dos povos e precarizando as razões de estarmos juntos. Com muito poder e pouca sabedoria, criaram o
princípio da autodestruição. Pela primeira vez podemos liquidar as bases de sobrevivência da espécie, o
que torna a questão ética (como devemos comportar) premente e inadiável.
Boff (2003, p. 28) identifica duas fontes que ainda orientam a ética e a moral das sociedades nos
dias atuais: as religiões e a razão. Para ele,
A crise de valores na sociedade e a ética 11
as religiões continuam sendo os nichos de valor privilegiados para a maioria da humanidade [...] a religião
é uma força central, talvez a força central que motiva e mobiliza as pessoas. O que em última análise conta
para as pessoas não é a ideologia política nem o interesse econômico, mas aquilo com que as pessoas se
identificam são as convicções religiosas, a família e os credos.
Por meio da razão, tentou-se instituir códigos éticos universalmente válidos. Para Boff (2003), a
fundamentação racional da ética e da moral (ética autônoma) representou um esforço admirável do
pensamento humano desde os clássicos, como Sócrates, Platão, Aristóteles, Santo Agostinho, Tomás de
Aquino, passando pelos pensadores modernos, como Immanuel Kant, Henri Bergson, Martin Heidegger,
Hans Jonas, Jürgen Habermas, Enrique Dussel e chegando aos filósofos contemporâneos Henrique de
Lima Vaz e Manfredo Oliveira. Boff (2003) acredita que a razão
não é o primeiro nem o último momento da existência. Por isso não explica tudo nem abarca tudo. Ela se
abre para baixo, de onde emerge de algo mais elementar e ancestral: a afetividade. Abre-se para cima, para o
espírito, que é o momento em que a consciência se sente parte de um todo e que culmina na contemplação
e na espiritualidade. Portanto, a experiência de base não é: “penso, logo existo”, mas “sinto, logo existo”. Na
raiz de tudo não está a razão (logos), mas a paixão (pathos).
Boff (2003, p. 29) também afirma que “a crise cria a oportunidade de irmos às raízes da ética e nos
convida a descermos àquela instância na qual se formam continuamente os valores.”
A crise
O termo crise transmite a idéia de uma situação difícil, que tem como resultado algo negativo.
Normalmente, esse termo é associado a sentimentos de medo, de tensão e até de desespero. O vocábulo
crise, de acordo com o Novo Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa, significa: alteração que sobrevém
de maneira repentina, acidente repentino, manifestação violenta e repentina, ruptura, fase difícil, grave,
momento perigoso, tensão, conflito, ponto de transição.
A idéia de crise dentro do contexto da ciência é abordada por Kuhn (1962) em A estrutura das
revoluções científicas. Nessa obra, Kuhn explicita a idéia de paradigma e de desenvolvimento científico.
É na prática científica que algumas regras e condutas estabelecidas socialmente são familiarizadas.
O conhecimento, a cultura e todas as formas de normas e padrões aceitos e utilizados no cotidiano
de determinada comunidade são a essência da formação dessas regras e condutas. Kuhn chama de
paradigma o modo de pensar, de falar e de agir de um membro dessa comunidade. Tudo isso servirá
como um modelo de conduta quando problemas científicos forem defrontados.
Kuhn também utiliza a expressão matriz disciplinar, composta de elementos ordenados, tais como:
as generalizações simbólicas, os modelos, os valores e os exemplares. Quando algum problema ocorre,
esse conjunto de princípios e de fundamentos é utilizado para solucioná-lo. As ações são, normalmente,
baseadas no modelo de ciência normal, definida por Kuhn como a utilização dos conhecimentos
adquiridos como forma rotineira de solução de problemas, sem que haja um questionamento dos
paradigmas utilizados para isso.
Muitas vezes, no entanto, as soluções desejadas não são encontradas, pois o conhecimento
que se tem não é suficiente para solucionar os problemas que se apresentam. Quando o número de
problemas cresce e começa a colocar em dúvida a validade desses conhecimentos (o paradigma), a
crise se estabelece. Com a crise, novas teorias, novos paradigmas, novas formas de pensar e de agir se
instauram. Convive-se, então, com a insegurança e com a instabilidade teórica e prática. Esse período
é conhecido como período de ciência extraordinária e oportuniza a revolução científica, ou seja, é um
momento de mudança de formas de pensar, agir, falar. A crise, para Kunh, é um momento único, pois é
nela que se pode avaliar a verdadeira capacidade das pessoas enfrentarem a mudança.
O papel da crise na história das mudanças de pensamento e de ações no mundo é, portanto,
positivo, pois com ela é possível modificar a forma de agir, de pensar e de falar de uma sociedade,
que passa a aceitar um novo paradigma. Assim, a crise pode ser uma maneira de retornar às raízes dos
valores, dos princípios, além de ser um convite a uma profunda reflexão sobre como os valores morais
e éticos são construídos.
Tipos de crises
Síndrome da substituição
Na sociedade da Era Moderna tudo é descartável, até mesmo as pessoas e os relacionamentos.
Tudo é usado e jogado fora em seguida (MORIN, 2005). Compra-se em excesso com a justificativa
de aproveitar a oportunidade. Esse comportamento recebe o nome de síndrome do descartável,
remetendo às embalagens de refrigerantes, de leite, de alimentos, entre outros. Há quem pense em
construir estações em outros planetas para substituir-se este assim que for destruído.
Presencia-se, dessa forma, a cultura do excesso. Compra-se, acumula-se, deseja-se sempre mais
para guardar, acumular, ter. Não é suficiente ter apenas uma televisão, um rádio, um computador, é
preciso ter três ou mais. A acumulação compensa a solidão de espírito. Esvazia-se o ser para substituí-lo
pelo ter.
Síndrome da pressa
Segundo Morin (2005), a síndrome da pressa é outro mal da sociedade moderna, assim como a
síndrome da vigília e do ato de plugar. Lojas abertas 24 horas, bares, boates. As pessoas estão sempre
prontas para fazer algo, para que os olhos permaneçam abertos, aproveitando a vida dia e noite. O
barulho é necessário para ocuparmos nosso pensamento. Não há tempo para refletir. O desenvolvimento
das pessoas, dos animais e das situações de convivência humana é acelerado. Essa é a globalização em
todos os seus sentidos.
Crise da razão
Outra crise que atormenta a Modernidade é a crise da razão, da racionalidade, da reflexão,
resultado da tentativa de criar uma ética sem fundamento, sem reflexão, a ética da estética, do prazer
absoluto, independente dos outros.
Essa crise de valores, da razão e da sociedade é a crise dos fundamentos morais e éticos. Segundo
Morin (2005, p. 27), ela produz e é produzida pelo (a)
:: aumento da deterioração do tecido social;
:: enfraquecimento da solidariedade;
:: fragmentação e dissolução da responsabilidade social;
:: desenvolvimento do egocentrismo;
:: desativação do vínculo entre o indivíduo, espécie e sociedade;
:: desmoralização da sociedade, do indivíduo e a supervalorização do dinheiro.
Os valores
O valor é descrito, não definido. Câmara (apud Zilles et al., 1992, p. 32) descreve valor como
“o próprio ser, visionado racionalmente, numa perspectiva teleológica, em livre posicionamento de
conformidade dos dinamismos do ser com seus fins”. Já para Zilles (1992, p.33), valor é a conjugação da
liberdade com a exigência, com o desejo da vontade que quer o bem e clama pela sua realização.
O homem é um ser que sente necessidade de cuidado e zelo. É carente, precisa aprender tudo,
trabalha de forma criativa para permanecer e sobreviver. De acordo com a definição antropológica
do termo, a cultura é resultado das transformações que o homem realiza no mundo, conforme
ensinou Marx.
Heidegger desenvolve a Teoria do Ser, segundo a qual o ser humano é um ser-no-mundo, ou
seja, ele é um ser em um mundo que já existe e tem outro objetivo além de realizar coisas: alcançar a
felicidade. Não vem ao mundo, portanto, com um projeto pronto para a vida. Por isso, ele precisa ser
educado e formado constantemente para enfrentar o mundo. Sua busca pela felicidade é uma tensão
essencial entre satisfazer suas necessidades, como o prazer, a saúde, o bem-estar, a paz, a justiça, o
amor, a felicidade e a obrigação com sua consciência e com o meio que o circunda. Para atingir esse
objetivo, o ser humano fundamentou-se na ciência. O relacionamento dos homens com o mundo da
vida (expressão encontrada em Habermas que denomina as coisas que já existiam antes de o ser existir)
e com o universo, mediante a ciência, se dá pelos valores, pelos ideais e pelos princípios.
A situação real, concreta e objetiva, o sujeito em elaboração subjetiva e a resposta comprometida
e de caráter operativo são elementos que orientam o ato de atribuir valor à experiência. Esse valor é
incorporado em um processo dinâmico. Ele é vivido pelo sujeito que se enriquece e se valoriza em uma
integração que acontece do interior para o exterior. A pessoa passa a ser portadora do conhecimento do
dinamismo de valoração pelo seu modo de agir, na sua caminhada própria em um mundo de relações.
O valor também está circunscrito na relação que estabelece a característica pessoal do sujeito e a
construção social. Todo valor possui uma essência estabelecida em uma escala pessoal que se manifesta
pela existência em potência e atos.
Tipos de valores
Os valores podem se divididos em existenciais, estéticos, intelectuais, morais e religiosos, os quais
estão caracterizados a seguir.
Valores existenciais
São aqueles que têm uma relação direta com a nossa permanência como seres humanos e
também com a possibilidade da vida no planeta Terra. Representam a dignidade e a igualdade entre os
seres humanos. Podem ser vitais ou econômicos.
Valores estéticos
Estabelecem relação com a subjetividade e a manifestação do eu do indivíduo na construção de
sua personalidade e de seu autoconceito. Os valores estéticos podem ser sensoriais ou artísticos.
Valores intelectuais
Podem ser científicos ou culturais. Demonstram todo o potencial do ser humano em relação ao
meio de transformação e de trabalho, produzindo a cultura, ou seja, eles compõem a capacidade do
ser humano de produzir sua própria forma de sobrevivência. Essa tarefa de construção por meio do
trabalho e da técnica produz o conhecimento científico.
Valores morais
Podem ser éticos ou sociais e são ligados à formação do indivíduo e da comunidade, pois envolvem os
princípios morais, os contextos sociais e as necessidades do indivíduo como membro de um grupo social.
Valores religiosos
Esses valores estão relacionados com as formas de crenças, fé e esperança que temos para que
possamos nos realizar como seres humanos na medida em que realizamos os princípios de Deus na
Terra. Os valores religiosos podem ser divinos ou profanos.
Os determinantes dos valores
Família
Estrutura holística composta por partes inter-relacionadas, interdependentes, isto é, as partes
contribuem para o funcionamento do todo. Como agente primário da socialização, deve ser o espaço
em que as crianças adquirem os primeiros princípios morais e onde descobrem valores, atitudes e
comportamentos considerados adequados e aceitos pela comunidade.
Escola
Tem papel muito importante no desenvolvimento da criança e no processo de socialização. A
escolarização deve oferecer espaços e situações para os desenvolvimentos cognitivo, social e moral,
mediante práticas sociais e morais. Além de promover a construção do conhecimento, a escola propicia
o aprendizado de regras, normas e princípios que devem ser respeitados dentro da sociedade.
Cultura
O contexto cultural em que vivemos afeta a forma como aprendemos, nos comportamos, como
construímos conhecimentos, além de nossas crenças, costumes e tradições.
Os meios de comunicação
Exercem importante papel na formação e orientação das pessoas, pois funcionam como elo entre
sociedade, valores, princípios e a forma como o mundo produz maneiras morais de avaliar os atos, os
acontecimentos, pois informar significa ser formado.
Grupos de companheiros
O grupo de amigos representa outro modo de socialização e aprendizagem de princípios e
normas dentro de uma sociedade. Há um universo novo de interações que ocorre nesses momentos de
companheirismo. O contato com os amigos é decorrente das relações da escola, do bairro, do clube, da
comunidade e ocupam grande parte do tempo de lazer e das atividades da escola.
Fatores pessoais
A personalidade, os interesses e a busca por formas pessoais de realização enquanto sujeito
dentro de um grupo social leva os indivíduos a descobrirem características pessoais que oportunizam
momentos de desenvolvimento e de aprendizagem.
Tempo
No decorrer do tempo e por meio do desenvolvimento psicossocial, o indivíduo constrói sua
personalidade, sua autobiografia, seu autoconceito, preparando-se para enfrentar as novas etapas de
sua vida e de seu desenvolvimento.
Os fundamentos da moral e da ética

As palavras ética, de origem grega (ethos), e moral, de origem latina (mos), significam, de acordo
com o senso comum, a mesma coisa: caráter, costumes. São conjuntos de regras e preceitos que servem
de base para a construção de um sujeito com bom caráter, que seja justo e obtenha a felicidade,
praticando atos com virtude. A partir desses valores, o homem edifica-se de forma íntegra e humana.
Para compreender melhor os fundamentos da ética e da moral, é necessário estabelecer uma

diferença entre esses dois termos: a moral está no âmbito do que devo fazer e a ética no nível do que
desejo fazer. Também diferenciam-se na dimensão do refletir sobre a formação do caráter–moral e do
refletir sobre a formação do caráter–ética.
A crise dos fundamentos morais e éticos

Situa-se na crise geral dos fundamentos da certeza apresentada como única alternativa na
Revolução Moderna. A ciência trouxe a idéia de certeza, de um lugar seguro no qual poderíamos
construir uma sociedade baseada na justiça e na igualdade e a Educação para todos foi vista como uma
promessa de melhoria da sociedade.
O desenvolvimento científico mostra um elevado avanço na área da medicina. Com a Revolução
Industrial e o consumismo, houve uma maior oferta de trabalho e, conseqüentemente, surgiu a necessidade
da elaboração de leis trabalhistas que beneficiassem tanto empregados como empregadores. Mesmo
com as mudanças que atingiram a sociedade naquele período, nem todos conseguiram comprar os bens
necessários para sobrevier com dignidade.
O campo tecnológico – com invenções como o rádio, a televisão, a internet, o computador, o
fogão, o ar condicionado, a geladeira e o carro contribuiu para o conforto dos cidadãos – que apenas
uma minoria da população pôde adquirir.
No entanto, o que é presenciado atualmente, depois de todas essas mudanças, não é uma
sociedade melhor para viver, como era de se esperar. Os benefícios da vida moderna concentram-se nas
mãos de poucos. Ainda existe miséria, filas para o atendimento à saúde, divisão de classes e exclusão.
A crise da modernidade é a crise também da moral e da ética, isto é, a crise dos fundamentos
da sociedade. É necessário reconhecer que a sobrevivência da humanidade depende da religação dos
seres humanos uns aos outros e à Terra-pátria, conceito elaborado por Morin (2005). Sendo assim, a
ética nunca está pronta, deve ciclicamente regenerar-se. Regenerar é a palavra-chave comum à vida,
para Morin (2005, p. 200) “tudo o que não se regenera, degenera”.
Para esse mesmo autor, o sentido da ética é “o da resistência à crueldade do mundo e da barbárie
humana”. Seguindo esse pensamento, Morin também escreve que “o tempo de uma vida humana pode
ser totalmente submetido à necessidade de sobreviver, ou seja, sofrer com o trabalho sem ter a garantia
de gozar a vida, a não ser por flashes. Assim, em lugar de sobreviver para viver, vive-se para sobreviver”
(MORIN, 2005, p. 202).
Morin conclui seu pensamento sobre a crise dos fundamentos afirmando que o “progresso da
ciência precisa estar ligado de forma indissociável ao progresso da ética e dos valores da vida” (MORIN,
2005, p. 207).
Para refletir
“O desequilíbrio na distribuição de renda e o crescimento no número de desempregados
constituem reflexos de uma mesma crise, que é a da idéia de valor.” (MACHADO, 2004)
Atividades
1. De acordo com o texto, o que é crise de valores? Cite exemplos de valores que você considera
fundamental em uma sociedade.
2. De acordo com o que foi explicitado nesta aula, o que é a “lógica da competição que gera exclusão
e falta de cooperação”?
3. O que foi a Modernidade (Era Moderna)?
4. De que forma a razão influencia nas questões morais e éticas?
5. Em que consiste a ética e a moral? Qual é o papel desses valores na formação do ser humano?
6. Explique o termo crise, de acordo com o texto.
7. Quais são os determinantes dos valores?
8. Explique as diferentes crises.
9. As mudanças ocorridas no século XX podem ser relacionadas

a) à Modernidade.
b) à Pós-modernidade.
c) ao Romantismo.
d) ao Simbolismo.
10. Quais são as ordens envolvidas na tensão estrutural?

a) O hedonismo, a eficiência, a igualdade.
b) As transformações sociais, políticas, econômicas.
c) A explosão demográfica, socialismo, cultura.
d) A ciência, o desejo, a Educação.
11. Para Boff, quais são as fontes que orientam a ética?

a) Religião, ciência.
b) Razão, emoção.
c) Religião, razão.
d) Família, escola.
12. Assinale a definição de valores.

a) O próprio ser em livre posicionamento de conformidade dos dinamismos do ser com seus fins.
b) As modificações que o homem realiza no mundo, transformando-o.
c) Modelos de interpretação e práticas conforme nos deparamos com alguns problemas
científicos.
d) O valor nos leva a despertar para sua importância para a construção do ser humano.
Ampliando conhecimentos
INTELIGÊNCIA artificial: AI. Direção de Steven Spielberg. Hollywood: Warner Bros.: Warner Bros,
2001. 1 filme (146 min.): son., color.; 32 mm.
Nesse filme, é possível perceber que os valores são próprios dos seres humanos e ainda não
podem ser inseridos artificialmente em robôs e outras máquinas.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
A sensibilidade e o
comportamento moral
O comportamento moral adequado é o que se busca no desenvolvimento dentro de um grupo
social ou de uma sociedade. A sensibilidade é a capacidade de perceber as ações em determinada
circunstância e avaliar as normas a que somos submetidos diariamente.
O que é moral?
Para entender o que é um comportamento moral, é necessário conhecer, primeiramente, a
definição do termo moral.
Para Pereira (1991, p. 11), a moral é “tudo aquilo (ato, comportamento, fato, acontecimento) que
realiza o homem, que o enraíza em si mesmo e, por ele e para ele, ganha sentido humano”. Vásquez
(1990, p. 14) escreve que “moral vem do latim mos ou mores, ‘costumes’, no sentido de conjunto de
normas e regras adquiridas por hábito”, ou seja, é um comportamento ou modo de ser conquistado
pelo homem.
Seguindo o mesmo pensamento, Cordi (et al., 1995, p. 46) afirmam que moral “é um conjunto
de normas, prescrições e valores que regulamentam o comportamento dos indivíduos na sociedade”.
Arruda e Martins (2003, p. 301) afirmam que “moral vem do latim: mos, moris que significa ‘costume’,
maneira de se comportar regulada pelo uso, e de moralis, moral, adjetivo referente ao que é ‘relativo
aos costumes’. A moral é o conjunto das regras de conduta admitidas em determinada época ou por
um grupo de pessoas”. Chauí (2003, p. 307) também escreve sobre isso: “moral vem de uma palavra
latina: mos, moris, que quer dizer ‘o costume’, e no plural, mores, significa os hábitos de conduta ou de
comportamento instituídos por uma sociedade em condições históricas determinadas”.
Em todos esses pensadores, observa-se que a moral é tratada como algo da vida concreta, como
uma prática objetiva e real das pessoas que se expressam nas ações, nos costumes, nos hábitos e nos
valores que a cultura produz.
O que é ética?
Cortina (2003, p. 14) afirma ser ética “uma parte da filosofia que reflete sobre a moral, e por isso
recebe também o nome de ‘filosofia moral’”.
Boff (2003, p. 37-38) escreve que
ética é parte da filosofia. Considera concepções de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e de
seu destino, estatui princípios e valores, orientam pessoas e sociedades. Partamos dos sentidos da palavra
ethos, donde se deriva ética. Constata-nos que a escrita da palavra ethos aparece em duas formas (com e
longo), significando a morada humana e também caráter, jeito, modo de ser, perfil de uma pessoa; e (com
e curto), querendo dizer costumes, usos, hábitos e tradições.
Cordi et al. (1995, p. 45) afirmam que “ética, ou filosofia moral, é uma reflexão sistemática sobre o
comportamento moral. Ela investiga, analisa e explica a moral de uma determinada sociedade. A ética não diz
o que deve ser feito (moral), a ética tira conclusões, elaborando princípios sobre o comportamento moral”.
Arruda e Martins (2003, p. 305) afirmam que “ética vem do grego ethos, que tem o mesmo
significado de “costume”. Ética ou filosofia moral é a parte da filosofia que se ocupa com a reflexão a
respeito das noções e princípios que fundamentam a vida moral”.
Para Chauí (2003, p. 307), “ética vem de duas palavras gregas: ethos, que significa ‘o caráter de
alguém’ e êthos, que significa ‘o conjunto de costumes instituídos por uma sociedade para formar,
regular e controlar a conduta de seus membros’”.
Em Valls (1992, p. 7),
a ética é tradicionalmente entendida como um estudo ou uma reflexão, científica ou filosófica, e eventu-
almente até tecnológica, sobre costumes ou sobre as ações humanas. Mas também chamamos de ética a
própria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos, e pode ser a própria realização de um
tipo de comportamento.
Em outras palavras, a ética é parte da filosofia que reflete sobre a moral, sobre as concepções
de fundo acerca da vida do universo, do ser humano e de seu destino, institui princípios e valores que
orientam pessoas e sociedades. É, também, uma reflexão sistemática sobre o comportamento moral
que investiga, analisa e explica a moral de uma determinada sociedade, além de avaliar e refletir sobre
os costumes considerados corretos.
Práticas sociais como determinantes

da formação moral e ética
As práticas sociais são formas coerentes e complexas de atividades humanas cooperativas,
estabelecidas socialmente. Essas formas de atividades definem a capacidade de atingir objetivos, tendo
sempre em mente as necessidades comuns aos seres humanos, como os fins e bens a que aspiram.
Dentre as práticas sociais, é possível citar a família, a escola, a cultura, os meios de comunicação,
o trabalho e o Estado. A família é uma microestrutura de relações entre seus componentes na qual são
transmitidas as primeiras orientações sobre princípios, normas, regras e formas de conduta diante das
circunstâncias da vida.
A sensibilidade e o comportamento moral 23
A escola é uma estrutura mais complexa, pois é nela que a criança deve receber orientações de
situações formais de aprendizagem, de participação, de cooperação e de solidariedade. Na escola acontece
a socialização: há o contato com pessoas diferentes e em circunstâncias variadas; aprendem-se condutas,
regras e normas de convivência e formas de práticas sociais adequadas; incita-se o descobrimento de
conhecimentos.
A cultura é o conjunto de normas, princípios, valores e regras assumidas ou absorvidas em circunstâncias
sociais e utilizadas em relacionamentos com os outros seres humanos em determinada circunstância.
Os meios de comunicação têm um papel importante nas práticas sociais, pois por meio deles é
possível ter acesso a outras opiniões, outras formas de conduta, outras culturas e sociedades.
O trabalho é a forma de realização do ser humano como ser que transforma o mundo e o meio ao
seu redor com suas ações, para obter mais conforto e realizar-se. Mediante o trabalho é possível buscar
metas e desenvolver-se na sociedade.
O Estado funciona como mediador entre as forças do mercado e os seres que formam a sociedade;
isto é, o Estado se constitui de práticas sociais, pois permite as relações entre as pessoas e as organizações
para que assim possam realizar-se da melhor maneira possível como seres humanos, sociedade, cultura
e trabalho.
O papel da razão e da afetividade no agir moral e ético

Para La Taille (2006), a questão da moral e da ética recebeu variadas interpretações sociais, políticas
e psicológicas. Esse autor relaciona quatro abordagens para discutir o papel da razão e da afetividade
na moral. São eles: a de Émile Durkheim, a psicanálise de Sigmund Freud e os construtivismos de Jean
Piaget e de Lawrence Kohlberg.
Para La Taille (2006, p. 12), as duas primeiras linhas de pensamento enfatizam o papel afetivo
das condutas morais e “não definem um conteúdo preciso para a moral”; as outras duas enfatizam a
importância da razão e relacionam a moral a questões de justiça, igualdade e reciprocidade.
A abordagem afetiva tem como sustentação, por um lado, o sentimento do sagrado, do medo e
da força superior e, por outro lado, o desejo despertado pelo ser que tem sonhos e vontades. Assim, é
necessário respeitar o sagrado, o coletivo, ou seja, aquilo que é construído para que todos na sociedade
possam ser respeitados. Tem-se que calar os desejos, os impulsos em nome do coletivo.
O comportamento moral se dá a partir da luta entre as forças afetivas – pulsões, sentimentos,
desejos – e a obediência a algo exterior ao sujeito: os mandamentos da sociedade.
A abordagem racional privilegia o papel da razão considerando que é somente por meio da
reflexão se consegue superar a heteronomia, alcançando a autonomia e a valorização de normas e
regras da sociedade.
Tais abordagens não conseguem superar a distância entre afetividade e racionalidade, pois
sempre apresentam os pólos como alternativas: guiar-se pela afetividade, o que não é permitido pela
sociedade, ou guiar-se pela racionalidade, deixando de lado os desejos e as vontades pessoais.
Moral é um processo de construção?

O ser humano se distingue dos animais pelos seguintes aspectos: linguagem, racionalidade,
criatividade lingüística, capacidade de fazer ciência, sociabilidade, virtude, altruísmo, eticidade,
aprendizagem e por viver em sociedade, ou por todos esses aspectos integrados, interagindo em
harmonia.
Para Hoffman (apud CARMICHAEL, 1970) três doutrinas filosóficas dominaram a área referente
ao desenvolvimento moral da criança: a doutrina do pecado original, que admite intervenção precoce
dos adultos, representantes de valores sagrados e seculares, e constitui a única salvação possível de uma
alma; a doutrina da pureza inata, que afirma ser a sociedade, especialmente a sociedade dos adultos, uma
influência essencialmente corruptora e, por isso, deveria ser minimizada nos primeiros anos; a doutrina
que supõe que o bebê não é nem corrupto nem puro, mas uma tábula rasa infinitamente maleável.
A versão do pecado original tem como representante a psicanálise. A terceira abordagem teria
como representantes as teorias de aprendizagem. Essas abordagens, de certa maneira, têm orientado
todas as pesquisas sobre a moralidade.
Assim, há basicamente duas abordagens (HOFFMAN, 1970) para o processo de desenvolvimento.
Uma é a abordagem baseada no desenvolvimento cognitivo (de Piaget), que dá ênfase à idade e
às mudanças cognitivas a ela associadas como fatores que influenciam o desenvolvimento moral. A
outra é a da aprendizagem social – incluindo as teorias psicanalíticas e as teorias da aprendizagem
– que salienta a influência do ambiente social, principalmente as técnicas de socialização empregadas
pelos adultos.
A internalização de padrões morais é o conceito orientador da maioria das pesquisas sobre o
desenvolvimento moral, principalmente no que se refere à internalização de proibições e ordens
socialmente sancionadas. Essa visão é um legado de Freud e Durkheim, os quais afirmam que o indivíduo
não passa toda a sua vida considerando as normas centrais da sociedade como pressões externas e
coercitivamente impostas, às quais ele deve se submeter (HOFFMAN, 1970).
Inicialmente, as normas são externas, mas aos poucos são adotadas pelo indivíduo graças aos
esforços dos seus primeiros socializadores: pais, professores. O controle por meio dos outros é substituído
pelo autocontrole.
Para Émile Durkheim, uma das representantes dessa abordagem, toda sociedade consiste em
um conjunto de crenças e sentimentos solidários que os indivíduos procuram salvaguardar. O núcleo
dessas crenças é o sentimento do sagrado, origem das morais e das religiões. É criminoso tudo o que
ofende os estados fortes e definidos desse sentido coletivo, e todo crime é sacrilégio. Assim, toda moral
é imposta pelo grupo ao indivíduo e pelo adulto à criança. Os princípios lógicos ou morais são exteriores
ao indivíduo, no sentido de que a consciência individual sozinha não bastaria para elaborá-los.
As noções fundamentais de moral dividem-se em noções impostas pelo adulto e em noções
nascidas da colaboração das próprias crianças em seu desenvolvimento. O respeito unilateral que está na
origem da consciência do dever consiste em uma fusão de medo e amor, desejo, vontade e punição.
A moralidade em Durkheim é um sistema de mandamentos e, em grande medida, a consciência
individual é o produto da interiorização desses imperativos coletivos. Longe de contrariar o
desenvolvimento do indivíduo, a disciplina permite o desabrochar das personalidades. Os indivíduos
não têm valor moral inato; só o grupo constitui valor legítimo. A moral é obra da sociedade.
A autonomia consiste em compreender o porquê das leis que a sociedade impõe e que não são
passíveis de recusa. É preciso, então, uma disciplina firme e uma penalidade sancionando essa disciplina.
Toda autoridade deriva da sociedade.
Na teoria de Freud, a dimensão afetiva–energética da ação, das pulsões e dos sentimentos, o
evento fundamental no desenvolvimento da moralidade, é o processo de identificação e da força do
ego. Somente se o ego do sujeito for forte é que ele será capaz de seguir os ditames da sua consciência
e evitar o sentimento de culpa.
O indivíduo apresenta sempre um caráter conflitivo, pois, por um lado, deve submeter-se aos
princípios da sociedade e, por outro lado, sabe que se o fizer, não poderá realizar seus desejos, sonhos,
sua liberdade. O indivíduo, dessa forma, segue as regras por medo das sanções.
Em Piaget (1932), a moralidade é uma construção que se dá paralelamente ao desenvolvimento
intelectual, social e biológico. A moral prescrita ao indivíduo pela sociedade não é homogênea porque
a própria sociedade não é uma coisa única. A sociedade é o conjunto das relações sociais: relações de
coação (imposição de um sistema de regras) e relações de cooperação (fazer nascer no próprio interior
a consciência das normas). As relações de coação representam a maioria dos estados de fato de cada
sociedade (relações entre crianças e o ambiente adulto). As relações de cooperação constituem um
equilíbrio limite.
Há, para Piaget (1932), “uma relação entre as normas morais e as normas lógicas: a lógica é uma
moral do pensamento, como a moral, uma lógica de ação”.
Piaget também afirma que a inteligência sensório-motora movimenta as operações de assimilação
e de construção dos elementos da racionalidade e da moralidade. No próprio funcionamento das
operações sensório-motoras, há uma procura de coerência e de organização. Esse funcionamento
busca um equilíbrio ideal, que é alcançado pela constituição de estruturas por meio de uma tomada de
consciência adequada, dando nascimento a regras de organização.
O autor reforça que o indivíduo, sozinho, não é capaz de tomar consciência das regras e,
conseqüentemente, de construir normas. A vida social, portanto, é fundamental para que o indivíduo
possa tomar consciência do funcionamento do espírito e formar normas. De acordo com Piaget, é o
contato com os julgamentos e as avaliações dos outros que formam nossas regras lógicas e morais.
Piaget diz que para uma conduta ser caracterizada como moral é necessário mais do que um
acordo entre o seu conteúdo e o das regras admitidas. É preciso que haja avaliação das regras e a reflexão
sobre elas, a cooperação como criador de valores construtivos partilhados.
A cooperação, para Piaget, é fonte de crítica e de individualismo ocasionada pela comparação
mútua das intenções últimas e das regras que cada um adota, o que faz com que o indivíduo julgue
objetivamente os atos e as ordens de outrem, incluindo os adultos. A heteronomia dá lugar a uma
consciência do bem, cuja autonomia resulta da aceitação das normas de reciprocidade. A obediência
cede lugar à noção de justiça.
A partir dessas discussões, é possível observar que tanto a afetividade quanto a racionalidade
contribuem em parte para a necessária tomada de consciência do indivíduo na construção moral do
ser humano.
Resumindo, é possível afirmar que a moralidade é relativa ao que devo fazer, enquanto as questões
éticas têm relação com o que desejo fazer.
O agir profissional e a ética

A ética no agir profissional é uma construção do sujeito que assume uma atividade profissional
e é também uma categoria profissional. Essa categoria segue alguns princípios morais e a reflexão
sobre esses princípios leva à construção da ética, ou seja, a conduta desse sujeito, tendo como base a
sociedade e sua participação enquanto sujeito, indivíduo socialmente construído.
Atividades
1. Com base no texto, o que significa moral?
2. De acordo com o que foi visto nesta aula, o que significa ética?
3. Qual a relação que existe entre moral e ética?
4. Qual é o papel da afetividade e da racionalidade na construção moral?
5. De acordo com o texto, os sujeitos nascem morais?
6. Quais são as posições dos autores estudados?
7. Assinale a alternativa que define moral.

a) Costumes, hábitos e atos.
b) Atos, comportamentos, pensamentos, sentimentos.
c) Prescrições, valores e comportamentos.
d) Conjunto de regras de conduta admitidas em uma determinada época por um determinado
grupo.
8. O que significa ética?

a) Parte da filosofia que estuda os sentimentos.
b) Costumes morais.
c) Conjunto de costumes instituídos por uma sociedade para formar, regular e controlar a conduta
de seus membros.
d) Pensamento reflexivo sobre a sociedade.
9. Práticas sociais são:

a) formas concretas e complexas de atividades humanas cooperativas, estabelecidas socialmente.
b) formas de obrigações de trabalho dos sujeitos.
c) contrato de compra e compromisso de vendas de apartamentos.
d) crenças religiosas que usamos para alcançar coisas.
10. Assinale a alternativa que apresenta exemplos de práticas sociais.

a) Jogo, cultura, atividades culturais.
b) Família, cultura, escola, trabalho, meios de comunicação, estado.
c) Turismo, compromissos religiosos, passeios e escola.
d) Participação em reuniões, assembléias políticas.
Para refletir
Tanto a afetividade quanto a racionalidade contribuem para a necessária tomada de
consciência do indivíduo, para a construção moral do ser humano.
CÓDIGO de Honra. Direção de Robert Mandel. EUA: Paramount film, 1992. 1 filme (107 min.): son.,
color.; 35mm.
Esse filme mostra como a cultura de determinado grupo gera normas e códigos que passam a ser
assimilados por todos sem qualquer questionamento.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
A razão e o
comportamento moral
O conhecimento moral como construção
Biaggio (2002) escreve que o desenvolvimento moral é um assunto de grande interesse para áreas
como Psicologia, Sociologia, Filosofia e Educação.
Este estudo visa a responder às seguintes questões sobre a constituição da conduta moral: o ser
humano nasce sem princípios morais? Como o ser humano convive em grupos sociais?
Para Piaget, há uma interação das estruturas cognitivas, biologicamente determinadas,
com o meio ambiente. Ele afirma que o julgamento moral desenvolve-se a em etapas paralelas ao
desenvolvimento cognitivo.
Biaggio (2002, p. 22-23) identifica os estágios dessa construção, escrevendo que:
O primeiro estágio constitui uma fase de exercício sensório-motor, em que as crianças seguem orientações
sem haver propriamente regras. No segundo estágio, o pré-operacional, a criança segue o realismo moral
em que as crianças se apegam mais às aparências das coisas. No terceiro estágio, das operações concretas,
há uma “cooperação nascente” e as crianças começam a compreender a necessidade da existência de
regras, para que haja um respeito mútuo e bom funcionamento das relações em grupo. No último estágio,
das operações formais, ocorre a codificação de regras, assim como uma compreensão da natureza arbitrária
e convencional de certas regras em sociedade. A evolução do julgamento moral em todos esses aspectos
tem por base a dimensão heteronomia–autonomia, isto é, a criança passa de uma moral de autoridade
imposta de fora, por outros, para uma moral autônoma, da própria consciência individual.
Piaget (1932) considera a moral um processo de construção. Para ele, há um processo psicoge
nético evolutivo de construção da moralidade humana.
La Taille (2006, p. 18) assim compreende a pesquisa de Piaget: “na conceituação piagetiana, a
criança passa da heteronomia – onde o bem é entendido como obediência a um dever preestabelecido
– à autonomia moral – onde o bem é agora concebido como eqüidade e acordo racional mútuo das
consciências”.
La Taille (2006, p.14) destaca que têm “quatro eixos as teorizações de Piaget sobre as estruturas
da inteligência, ao conhecimento físico, à [sic] memória e as imagens mentais etc., e à [sic] moral”.
Esses eixos seriam: o sujeito epistêmico, a gênese, a construção e a interação. O sujeito epistêmico ou
sujeito do conhecimento é aquele que elabora conhecimentos sobre o mundo e sobre nós mesmos. A
construção desse sujeito se dá pela gênese, pelo desenvolvimento, que ocorre por diversas etapas ou
fases, cada uma superando a anterior.
Compreende-se, dessa forma, que as estruturas lógicas e o conhecimento físico começam a ser
elaborados desde o nascimento e o que faz a diferença entre uma criança e um adulto não é a presença
ou ausência de certas capacidades, mas sim o nível de sofisticação de cada uma delas.
Esse desenvolvimento é fruto da maturação biológica, das experiências de vida e dos ensinamentos
formais. Esses três fatores interagem pelo processo de equilibração que, segundo Piaget, é a capacidade
de auto-regulação, ou auto-organização, inerente a todos os indivíduos.
A partir dessa relação, pode-se compreender a tese construtivista de Piaget, pois as estruturas
da inteligência e a construção do conhecimento são resultantes de um esforço individual de auto-
organização do ser humano. As interações do sujeito com o meio são mediadas pelas ações desse
mesmo sujeito sobre o meio.
Estágios para a construção da moral

De acordo com Piaget, o sujeito passa de uma fase de anomia (pré-moral) para uma fase de
autonomia, passando por uma fase de heteronomia. As palavras anomia, heteronomia e autonomia
possuem o sufixo nomia que significa “regras” em grego. Anomia se refere à situação em que o sujeito
age sem perceber ou conhecer as regras de convívio social. Na heteronomia o sujeito age atendendo
às regras de convívio social, por coação, ou respeito unilateral. A autonomia significa ação por
cooperação, pelo respeito mútuo, reciprocidade. Piaget enfatizava que esse processo é comum a todos
os indivíduos e resulta no desenvolvimento moral. Esse desenvolvimento é, para Piaget, fruto de uma
construção, de uma constante auto-organização. Essa construção ocorre em contextos de interação
social. A esse respeito, La Taille (2006) conclui que “a razão ocupa lugar central na teoria de Piaget sobre
o desenvolvimento moral”.
Araújo (1999, p. 33) analisa os estágios de Piaget:
Nos primeiros meses de vida, a criança encontra-se na anomia, em um estado de egocentrismo e adualismo
que não permite perceber a existência dos outros nem conhecer as regras de convivência social. Ao
interagir com o mundo e com as pessoas à sua volta, passa por um processo de descentração cognitiva que
leva à construção lenta de estados de heteronomia, quando vai percebendo a existência de regras para o
convívio social. Só que essas regras não provêm de sua consciência e sim dos mais velhos. Assim, nessa fase
de predomínio da heteronomia, a criança acredita que a fonte das regras é externa a ela e que as normas e
os deveres que aceita provêm dos adultos.
Ainda, segundo Araújo

Seguindo esse processo, o desenvolvimento da moralidade caminha na direção da construção de estados
de autonomia, quando o sujeito compreende que a fonte das regras está em si próprio, em sua capacidade
como legislador das regras, mas sempre referenciado no outro. Quando atinge tais estados de autonomia,
o sujeito pode basear suas ações em regras por ele construídas, utilizando sua capacidade racional de
A razão e o comportamento moral 31
discernir entre o certo e o errado, considerando princípios morais de justiça, igualdade e reciprocidade, ao
mesmo tempo em que leva as outras pessoas em consideração.
Durante o desenvolvimento humano, Araújo (1999, p. 33) escreve que “o egocentrismo infantil
cede lugar a um processo mais amplo de socialização e coloca a criança em contato com um mundo
cada vez mais complexo e rico na convivência constante com os sujeitos coetâneos”.
Em momento posterior, abre-se espaço para o comportamento cooperativo, favorecendo
o surgimento do respeito mútuo. Esse estágio permite que as relações da criança deixem de ser de
obediência e passem a sustentar a reciprocidade. A cooperação, para Araújo (1999), pode levar à ética
da solidariedade e da reciprocidade, gerando autonomia, que pode ser compreendida como produto
do processo de socialização. Nesse ponto, o sujeito saiu do egocentrismo, do estado de heteronomia,
para cooperar com os outros e seguir regras sociais.
O papel da razão e da afetividade no agir moral e ético

A teoria de Piaget sugere uma harmonização entre afetividade e razão, tentando superar as
barreiras entre essas duas dimensões, enrijecidas pelo tempo. Para tanto, afirma que o sujeito que
alcançou a moral autônoma possui uma necessidade racional de agir de acordo com a moral do bem.
Esse sentimento de dever vinculado à razão estabelece relação entre afetividade (querer) e razão (dever)
na ação do sujeito em busca do bem.
Para Araújo (1999), parece ser difícil compreender como acontece a relação entre o sentimento de
obrigatoriedade e o sujeito psicológico com seu desejo.
La Taille (2006, p. 25), por sua vez, constatou duas posições em relação à construção da moralidade:
uma que explica a moralidade pela afetividade e a outra que explica a moralidade pela razão. O autor,
então, propõe a construção de uma abordagem que relacione essas duas posições:
para explicar a moralidade, notadamente do ponto de vista da afetividade, é preciso analisar se ela não
estaria relacionada a algo que não se reduz a um conjunto de deveres. Dito de outra maneira, é preciso
verificar se as motivações que levam um indivíduo a dar respostas à pergunta “como devo agir?” Não seriam
em parte as mesmas que o levam a responder à outra pergunta: “que vida quero viver?”.
La Taille (2006, p. 25) conclui que as teorias em discussão tentam explicar “psicologicamente o
dever moral sem referências a outras dimensões existenciais”.
O ser humano: um sujeito integral

Morin (2005, p. 103) afirma que: “o ser humano percebe o outro como um eu simultaneamente
diferente e igual a ele. O outro partilha, assim, uma identidade comigo embora conservando a sua
diferença”. Dessa forma, o homem carrega um programa egocêntrico e outro altruísta. Para ele, o homem
é homo sapiens, homo faber, homo economicus, homo ludens, homo socialis. Assumir a condição humana
é procurar compreender e viver a realidade que é o homo complexus, o homem integral. Além disso,
Morin (2005, p. 153) enfatiza que:
o problema crucial do nosso tempo é o da necessidade de um pensamento apto a enfrentar o desafio da

complexidade do real, ou seja, captar as ligações, interações e implicações mútuas, os fenômenos multidi-
mensionais, as realidades ao mesmo tempo solidárias e conflituais.
O autor usa um trecho de Pascal, que esclarece:

Todas as coisas sendo causadas e causadoras, provocadas e provocadoras, mediatas e imediatas, e tudo
se inter-relacionando por um vínculo natural e insensível que liga as mais distantes e as mais diferentes,
considero impossível conhecer as partes sem conhecer o todo, assim como conhecer o todo sem conhecer
particularmente as partes (MORIN, 2005, p.153).
Morin (2005) também acredita ser necessário compreender a insustentabilidade do Planeta da

forma como a humanidade o constitui e religar o homem à natureza e ao Planeta. Para isso, o autor
elenca nove mandamentos:
:: tomada de consciência da identidade humana comum na diversidade individual, cultural e
de línguas;
:: tomada de consciência da comunidade de destino que liga cada destino humano ao do
planeta, até na vida cotidiana;
:: tomada de consciência de que as relações entre seres humanos são devastadas pela
incompreensão dos próximos, mas também dos estranhos e distantes do nosso planeta;
:: tomada de consciência da finitude humana no cosmo;
:: tomada de consciência ecológica da nossa condição terrestre;
:: tomada de consciência da necessidade vital da dupla pilotagem do planeta: combinação
da pilotagem consciente e reflexiva da humanidade com a pilotagem eco-organizadora
inconsciente da natureza;
:: a prolongação no futuro da ética da responsabilidade e da solidariedade com os nossos
descendentes;
:: tomada de consciência da Terra-pátria como comunidade de destino/origem/perdição.
O bem, a virtude estão sempre ameaçados; portanto, é preciso resistir. Para Morin (2005, p. 193),
“precisamos resistir à crueldade do mundo e à crueldade da humanidade pela solidariedade, pelo
amor, pela religação e por comiseração pelas infelizes vítimas. O combate essencial da ética é a dupla
resistência à crueldade do mundo e à crueldade humana”. Sócrates escreve, em Teeteto: “é impossível
que o mal desapareça, mas é preciso tentar impedir o seu triunfo”.
A religação ética
Segundo Morin (2005), é necessário realizar a ética da religação, isto é, o retorno aos princípios
fundamentais da concepção humana: amor, solidariedade, respeito ao ser humano, cooperação e
dignidade humana. O pensamento complexo é o pensamento que religa: religa a nós mesmos, religa-
nos aos outros, religa-nos à Terra. Religa compreensão, solidariedade e compaixão.
Atividades
1. Responda às perguntas.
a) Como o ser humano passa a ser moral?
b) Como se dá a construção da moralidade?
c) Quais são as concepções e autores que dialogam sobre construção da moral?
d) Como se dá a construção da moral em Durkheim, Freud e Piaget?
e) Defina: sujeito epistêmico, gênese, construção e interação?
f) Conceitue anomia, heteronomia e autonomia?
g) Qual é o papel da razão e da afetividade?
h) O que é um ser integral?
i) O que é religação?
2. Qual autor estabelece relação entre as estruturas cognitivas e a construção da moral?

a) Biaggio.
b) La Taille.
c) Jean Piaget.
d) Edgar Morin
e) Leontiev.
3. Os estágios de construção moral para Jean Piaget são:

a) autonomia, sensório-motor, motor.
b) anomia, heteronomia, autonomia.
c) concreto e operacional.
d) moral e ético.
e) heteronomia e anomia.
4. Os eixos da argumentação de Piaget são:

a) interação, gênese, construção, sujeito.
b) gênese, sujeito, construção, interação.
c) construção, gênese, sujeito e interação.
d) construção, interação, gênese, sujeito.
e) sujeito, gênese, construção e interação.
5. As interações do sujeito são mediadas pela

a) ação.
b) organização.
c) estrutura.
d) sociedade.
e) meio.
GÊNIO indomável. Direção de Gus Van Sant. EUA: Lawrence Bender: dist. Buena Vista International/
Miramax Films, 1997. 1 filme (126 min.): son., color., 35 mm.
Esse filme mostra a caminhada do ser humano em busca da autonomia e da liberdade, mantendo
sua ética e o respeito aos direitos dos outros.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
Campo ético e senso moral
A compaixão é uma característica humana. Sentimentos de indignação, piedade e revolta são,
muitas vezes, despertados quando as pessoas se deparam com seus iguais em situações de miséria,
tendo que pedir esmola nas ruas para conseguir comprar algo para comer. A mesma coisa acontece
quando uma pessoa muito esforçada passa a ser prejudicada de alguma maneira, no seu trabalho ou
na vida pessoal. Em contrapartida, diante da cena de pessoas ajudando umas as outras, surgem outros
sentimentos: emoção e orgulho. Resumindo, as ações desencadeiam sentimentos e estabelecem o
campo de ação ético e o senso que, a partir das interações, é desenvolvido. Dessa forma, as interações
são utilizadas para avaliar situações do cotidiano.
Para Chauí (2003), os sentimentos manifestos por alguma emoção forte (como medo, orgulho,
vaidade e covardia), avaliações e apreciações (honestidade, justiça, altruísmo) desenvolvem no ser
humano habilidades que exprimem o “senso moral, isto é, a maneira como examinamos e julgamos a
ação e o comportamento de outras pessoas”.
A seguir, são dispostas algumas situações em que a ética e a moral são colocadas à prova. Analise-as
e reflita sobre qual seria a melhor atitude a ser tomada em cada uma delas.
:: Um pai de família desempregado, com vários filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta
de emprego que exige que ele seja desonesto e cometa irregularidades para beneficiar seu patrão.
Ele deve aceitar o emprego ou deve recusá-lo e ver seus filhos e esposa passarem fome?
:: Deve-se vender um objeto por mais do que realmente vale para fechar a cota do mês?
:: Se você vir uma pessoa carente furtando no supermercado, denuncia ou não faz nada, por
compreender que essa pessoa é necessitada?
:: Você percebe a chance de vender um imóvel para uma pessoa que é cliente de seu colega. O
que você faz?
:: Seu carro foi arrombado e levaram o toca CDs. Uma semana depois, alguém na rua te oferece
um novo (produto de roubo). Você compra?
Consciência moral
Para Freitag, a questão da moralidade responde às questões: Como devo agir? Como posso julgar
minha ação? E a dos outros? Que critérios utilizo para julgar? Que princípios devem orientar minhas
ações? Como posso saber se esses princípios são corretos? Qual é a correlação entre moralidade do
indivíduo e moralidade social?
A autora lembra que “a ação moral pressupõe um sujeito da ação, livre, dotado de vontade e
razão, capaz de controlar e orientar os seus atos segundo critérios e princípios, disposto a assumir
conscientemente as conseqüências desses atos, responsabilizando-se por eles” (FREITAG, 1992, p. 13).
Da mesma forma, as crianças se deparam com problemas morais em suas relações cotidianas. Elas
precisam decidir sobre coisas, ações, quantidades, situações e também precisam resistir a tentações o
tempo todo.
Problemas como os citados acima aparecem em nosso dia-a-dia. Como lidamos com eles,
aprendemos? Recebemos por herança? Desenvolvemos hábitos? O que é certo e o que é errado? Para
quem? Como julgamos moralmente as ações dos outros?
Para Freitag (1992), o processo central presente em todas essas situações e perguntas é o
desenvolvimento de um conjunto de regras internalizadas e culturalmente definidas que governam o
comportamento. Costuma-se chamar esse desenvolvimento de consciência moral. A autora divide essa
construção nas seguintes etapas: comportamento moral, sentimento moral e julgamento moral.
As teorias da aprendizagem social enfatizam que a solução para o comportamento moral reside
no condicionamento clássico. Isso significa que se uma criança é repetidamente punida depois que faz
algo “errado”, então a sensação ruim que acompanha a punição será associada a essa ação, inibindo
ações semelhantes posteriormente.
Bandura (apud FREITAG, 1992) afirma que as crianças aprendem o certo e o errado por meio do
direcionamento dado por seus pais e observando o que seus pais e outros modelos (amigos, professor,
personagem da TV) realmente fazem. Portanto, o julgamento moral depende da construção das regras
sobre bons e maus comportamentos feita pela criança. O mesmo autor lembra que com freqüência os
pais são inconsistentes quanto ao que eles fazem e dizem. Assim, a criança acaba desenvolvendo um
comportamento moral também inconsistente.
O desenvolvimento moral está relacionado aos sentimentos das pessoas em relação às ações e
seus desfechos. O sentimento de medo – da punição, da perda do amor –,as retiradas de privilégios
podem levar as pessoas a controlar seu comportamento moral e resistir às tentações.
Para Marilena Chauí (2003, p. 305), o senso moral refere-se à maneira como cada um avalia
situações e comportamentos seguindo noções como justiça e injustiça, certo e errado. A autora diz
que: “emoções e sentimentos também exprimem nosso senso moral, isto é, a maneira como avaliamos
a conduta e a ação de outras pessoas segundo idéias como as de mérito e grandeza da alma.”
Situações dramáticas ocorrem cotidianamente. As decisões em relação a essas situações determinam
o senso moral de cada pessoa e exercitam a consciência moral, pois requer razões para nossas decisões
e os efeitos delas sobre as outras pessoas e a si mesmo. Chauí (2003, s.p.) escreve que “senso moral e
consciência moral referem-se a valores (justiça, honradez, espírito de sacrifício, generosidade) e a
sentimentos provocados pelos valores (admiração, vergonha, culpa, remorso, contentamento, cólera,
amor, dúvida, medo) e as decisões que conduzem a ações com conseqüência para nós e para os outros”.
Campo ético e senso moral 39
A autora expressa que o senso moral e a consciência moral dizem respeito a valores, sentimentos,
intenções, decisões e ações referidas ao bem e ao mal, ao desejo de felicidade e ao exercício da liberdade.
O senso e a consciência morais são, por isso, constitutivos da existência intersubjetiva, isto é, da relação de
um indivíduo com outros sujeitos morais. Compreende-se daí que para que uma conduta seja considerada
ética é fundamental que exista um sujeito consciente, aquele que distingue o bem e o mal.
Para a autora em questão, o campo ético “é constituído pelo agente livre, que é o sujeito moral ou
a pessoa moral, e pelos valores e obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, ou seja, as
virtudes ou as condutas e ações conformes ao bem” (Chauí, 2003, p. 308).
O agente moral é o sujeito consciente de si e dos outros, dotado de vontade, ser responsável
– que se reconhece como autor da ação, capaz de avaliar os efeitos e as conseqüências dela sobre os
outros e sobre si e assumi-la – ser livre (não estar submetido a poderes externos).
A autora define liberdade como “capacidade para se autodeterminar” e diferencia o comportamento
ativo e o passivo da seguinte maneira: o sujeito passivo é aquele que se “deixa governar por seus impulsos,
inclinações e paixões, pelas circunstâncias, pela boa ou má sorte, pela opinião alheia, pelo medo dos outros,
pela vontade de um outro, não exercendo sua própria consciência, vontade, liberdade e responsabilidade”;
por sua vez, o sujeito ativo é
o virtuoso, aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinações e suas paixões, discute
consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como
devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores, avalia sua capacidade para
dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razão e sua vontade antes de agir, tem consideração
pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas
próprias intenções e recusa a violência contra si e contra os outros. Numa palavra, é autônomo e, como tal,
verdadeiramente livre. (CHAUÍ, 2003, p. 309).
A ética exprime, segundo Chauí (2003, p. 309), “a maneira como uma cultura e uma sociedade
definem para si mesmas o que julgam ser o mal e o vício, a violência e o crime e, como contrapartida, o
que consideram ser o bem e a virtude, a brandura e o mérito”. A ética, portanto, não é alheia às condições
históricas, políticas, econômicas e culturais da ação moral (CHAUÍ, 2003), pois ela se transforma para
responder a exigências novas da sociedade e da cultura em seu tempo.
O campo ético também comporta os meios para que o sujeito realize os fins. A relação entre meios
e fins requer que o sujeito tenha capacidade de discernir meios morais dos imorais.
Moral, direito e religião, segundo Cortina (2003, p. 29), tratam de dar orientações para as ações
humanas e são considerados saberes práticos. Entende-se por moralmente bom o estado de perfeito juízo
humano. O que é o perfeito juízo humano? As religiões buscam levar “as pessoas à sua plenitude vital”. 
Kant (apud CORTINA, 2003) escreveu que a religião trata de responder à pergunta “Que posso esperar?”
mais do que a pergunta “Que devo fazer?”. Seu lugar se coloca no âmbito da esperança, não do dever.
Cortina (2003, p. 30) diz que “as religiões nascem da experiência vivida por pessoas concretas e
por povos concretos, de que Deus salva do pecado, da morte e do absurdo, o que tem muito a ver – tudo
a ver – com alcançar a felicidade”.
Para Cortina (2003, p. 31) a idéia de que “Deus é aquele que salva” ficou esquecida e institui-se
que “Deus é aquele que manda”, que proíbe. Todas as religiões, conclui a autora, acarretam uma moral e
todas as morais atuais têm origens religiosas.
Por outro lado, a moral autônoma gerou a ética cívica ou ética civil. Cortina (2003, p. 31) denomina
ética cívica: “o conjunto de valores morais compartilhados pelos diferentes grupos de uma sociedade
moralmente pluralista, que lhes permitem construir seu mundo juntos precisamente porque essa base
comum é compartilhada”.
Aproximar a legislação do cidadão escreve a autora citada, “deve ser desejável para esse cidadão, e
o cidadão deve conhecê-la e deve conhecer as razões pelas quais ela é promulgada – é um dever moral”
(CORTINA, 2003, p.36). A autora conclui que sem atender à dimensão moral das pessoas, é impossível
que uma sociedade seja justa.
A moral pode ser analisada a partir da pergunta “Como devo agir?”. Freitag (1992) escreve que essa
pergunta inicial dá origem a outras: Como posso julgar a minha ação ou a dos outros? Quais os critérios
segundo os quais eu faço esse julgamento? Quais máximas, princípios ou valores devem orientar as
minhas ou as ações dos outros? Como posso ter certeza de que os princípios (ou valores) pelos quais
oriento a minha ação ou julgo a ação dos outros sejam os princípios certos, justos e corretos? Qual a
relação entre a moralidade individual e a normatividade social?
Cortina afirma que se precisamos cumprir deveres ou praticar virtudes é porque
nós, seres humanos, queremos ser felizes, ou seja, realizar nosso modo de ser mais próprio, e, para isso, é
indispensável cumprir alguns deveres (eudaimonismo); nós, seres humanos, queremos obter todo o prazer
possível e, às vezes, para consegui-lo, é necessário obedecer a esses deveres (hedonismo); nós, seres racio-
nais, temos consciência de que devemos cumprir determinados deveres, mesmo que com isso não obte-
nhamos bem-estar, simplesmente porque agir de acordo com eles faz parte do nosso ideal de humanidade
(kantismo); captamos intuitivamente alguns valores que exigem de nós sua realização (ética dos valores);
somos seres dotados de competência comunicativa e, quando nos comunicamos, querendo ou não, nós
nos atemos às normas morais (ética do discurso).
Atividades
1. O que é senso moral? Cite alguns exemplos.
2. O que é consciência moral?
Campo ético e senso moral 41
3. O que está por trás do senso moral e da consciência, de acordo com Chauí?
4. Explique o sentido das palavras moral e ética, interpretando Chauí.
5. O que é vontade, desejo, e que relação tem com a ética?
6. Chauí analisa as condições para que haja uma pessoa moral. Quais são essas condições?
7. Explique a diferença entre sujeito ativo e sujeito passivo.
8. O sentimento moral ocorre

a) no campo de ação ético.
b) quando discordamos das regras.
c) em situações conflituosas na escola.
d) na sociedade e no trabalho.
9. A construção moral envolve

a) um conjunto de regras, princípios e um grupo social.
b) a construção de movimentos populares.
c) a racionalidade e a emoção.
d) a sociedade e os direitos do cidadão.
Para refletir
“As religiões nascem da experiência, vivida por pessoas concretas e por povos concretos, de
que Deus salva do pecado, da morte e do absurdo, o que tem muito a ver – tudo a ver – com alcançar a
felicidade.” (CORTINA, 2003)
CÓDIGO de honra. Direção de Robert Mandel. EUA: Paramount Film, 1992. 1 filme (107 min.): son.,
color.; 35 mm.
Nesse filme, é possível perceber exemplos de comportamentos morais e éticos.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
O nascimento da ética:
ética e história
Os princípios éticos surgem das relações sociais entre os homens com o objetivo de construir
a própria sociedade. O desenvolvimento humano está diretamente ligado aos conceitos morais e
à forma como a sociedade se constitui historicamente. Portanto, os fundamentos éticos devem ser
interpretados histórica e culturalmente, mas dentro de um processo de mudança e de sucessão que
constitui sua história.
Pode-se concluir que quando a vida social muda, a vida moral também muda e isso gera uma nova
ética, pois quando princípios, regras e valores de uma época entram em crise, ou seja, quando não conseguem
mais explicar as ações da comunidade naquele momento, há necessidade de substituí-los por outros. Dessa
forma, pode-se compreender o surgimento e o desenvolvimento de novos princípios morais.
Chauí (2003, p. 310) expressa que “cada sociedade institui uma moral, isto é, valores concernentes
ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido e à conduta correta e à incorreta, válidos para todos os seus
membros”. A filosofia moral ou a disciplina denominada ética nasce quando se passa a indagar o que
são, de onde vêm e o que valem os costumes.
A ética e os gregos
Os sofistas
Vázquez (1998, p. 237) explica que os sofistas
constituem um movimento intelectual na Grécia. A palavra sofista originalmente significa mestre ou sábio,
como mostra sua semelhança com a palavra grega sofia (sabedoria). O sofista reage contra o saber a respeito
do mundo porque considera estéril e se sente atraído especialmente por um saber a respeito do homem,
particularmente político e jurídico.
Segundo o autor, os sofistas “se transformam em mestres que ensinam principalmente a arte de
convencer, ou retórica” (VÁZQUEZ, 1998, p. 237), pois, em uma sociedade em que o cidadão intervém
ativamente, é muito importante a arte de expor, argumentar ou discutir. Aranha e Martins (2003)
acreditam que os sofistas “rejeitam a tradição mítica ao admitir que os princípios morais resultam em
convenções humanas”.
Sócrates
Para esse filósofo, que nasceu em Atenas em 470 a.C., o saber fundamental é o saber a respeito
do homem, que se caracteriza pelos seguintes fundamentos: é um conhecimento universalmente
válido, ao contrário do que sustentam os sofistas; é, antes de tudo, conhecimento moral; é um
conhecimento prático (conhecer para agir retamente). Essa teoria ficou famosa por sua máxima:
“conhece-te a ti mesmo.”
Logo, a ética socrática é racionalista e nela encontramos, segundo Vázquez (1998, p. 238),
uma concepção do bem como felicidade da alma e do bom como útil para a felicidade. Também
encontramos a tese da virtude (do grego areté, capacidade radical e última do homem) como
conhecimento e do vício como ignorância (quem age mal é porque ignora o bem e, por conseguinte,
ninguém faz o mal voluntariamente) e finalmente a tese da origem sofista, segundo a qual a virtude
pode ser transmitida e ensinada.
Assim, para Sócrates, bondade, conhecimento e felicidade se entrelaçam estreitamente. O
homem age retamente quando conhece o bem e, conhecendo-o, não pode deixar de praticá-lo; por
outro lado, aspirando ao bem, sente-se dono de si mesmo e é feliz.
Para Chauí (2003, p. 311), “as questões socráticas inauguram a ética ou filosofia moral porque
definem o campo no qual valores e obrigações morais podem ser estabelecidas pela determinação
de seu ponto de partida: consciência do agente moral”. A autora define sujeito ético ou moral como
“aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ação, o significado de suas intenções e
de suas atitudes e a essência dos valores morais”.
Platão
Discípulo de Sócrates, Platão nasceu em Atenas em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. Para ele, a
moral tem relação fundamental com a pólis (palavra grega que significa cidade), enquanto a ética
estabelece uma relação com a política (termo derivado da palavra grega pólis). Ética e política
dependem da concepção metafísica, isto é, dualismo do mundo das idéias permanentes, eternas,
perfeitas e imutáveis, que constituem a verdadeira realidade e que se consolidam na idéia do bem,
da divindade, e de sua doutrina da alma (princípio que anima o mundo ou move o homem). Essa
doutrina constitui-se de três partes: razão, vontade e apetite. A razão é considerada superior, pois é
por meio dela que a alma se eleva ao mundo das idéias. O objetivo final é purificar-se ou libertar-se
da matéria para contemplar o que realmente é o fim: a idéia do bem. Para tanto, é necessário agir de
forma a atingir esse bem, praticar várias virtudes de acordo com as três partes citadas. A virtude da
razão é a prudência; a da vontade ou ânimo, a fortaleza; e a do apetite, a temperança. A virtude da
justiça se alcança com a harmonia das partes.
O nascimento da ética: ética e história 45
O homem é bom na medida em que sua cidadania se realiza na comunidade, no grupo, na

cidade. Aranha e Martins (2003, p. 353) enfatizam que para Platão: “o sábio é o único capaz de se
soltar das amarras que o obrigam a ver apenas sombras e, dirigindo-se para fora, contempla o sol,
que representa a idéia do bem”.
Aristóteles
Nasceu em Estagira, Macedônia, em 384 a.C. e foi discípulo de Platão em Atenas. Para Aristóteles,
a idéia não existe separada dos indivíduos concretos, ela existe somente nos seres individuais. No ser
individual existe o ato (o que é) e a potência (o que tende a ser). A mudança é a passagem da potência
ao ato. Existe somente um ser que é ato puro, sem potência: Deus. O homem, portanto, é atividade,
passagem da potência ao ato. Para Aristóteles, o fim último do homem não é a felicidade (eudaimonia)
nem o prazer (hedoné) e, sim, a vida teórica ou contemplação, a razão.
Para alcançar esse fim, certos hábitos devem ser adquiridos: as virtudes que, apesar de não serem
inatas, podem ser obtidas com exercício. Há virtudes intelectuais (razão) e práticas (ou éticas – operam
no irracional). O homem é racional e irracional ao mesmo tempo: seu lado irracional é composto pelas
paixões, apetites, tornando-as racionais. A virtude, portanto, consiste em ser o termo médio, ou seja, o
equilíbrio entre o racional e o irracional.
A virtude nos leva à felicidade. Atingir a felicidade requer certas condições, tais como: ter
maturidade, liberdade pessoal e saúde. Portanto, dispor dessas condições isoladamente não nos leva
à felicidade. O homem só pode viver na cidade ou pólis, pois é por natureza um ser político ou social,
isto é, que não pode viver isoladamente. Ele é membro de uma comunidade. A vida moral é um meio
para atingir o fim fundamental: o humano, a vida teórica, a felicidade. A vida teórica pressupõe a vida
em comum (sem exclusão). O homem (o sábio) deve ser um bom cidadão (VÁZQUEZ, 1998).
Estóicos e epicuristas
Surgem, de acordo com Vásquez (1998), no processo de decadência e de ruína do mundo antigo
greco-romano. O estoicismo tem como principais representantes: Zinco de Cedeu, Ceninha, Epíteto
e Marco Aurélio (Roma). O Epicurismo é representado por Epicuro, Tito Lucrécio Caro. Para essas duas
correntes a moral não está relacionada à pólis, mas ao universo. Esse problema está relacionado à
necessidade física, natural do mundo. A física é o fundamento ético.
Na percepção dos estóicos, o mundo (cosmos) é um único grande ser que tem Deus como
princípio, alma ou razão. Deus é o animador, o coordenador. No mundo só se realiza o que Deus quer.
Não existe liberdade nem acaso. O homem deve aceitar o seu destino e agir consciente dele. Vázquez
(1998) afirma que o bem supremo é viver de acordo com a natureza, com a consciência de nosso
destino. Não deixar que as paixões nos conduzam. O homem sábio se firma contra as suas paixões.
Já para o epicuristas, tudo é formado por átomos materiais que possuem certo grau de liberdade.
Não há envolvimento divino nos fenômenos físicos, nem na vida do homem. O homem busca o bem,
pois o bem é o prazer. Para eles, também é importante seguir em busca dos prazeres estáveis, os
prazeres do espírito, que trazem a paz da alma.
Martins e Aranha (2003) afirmam que Epicuro (347-270 a.C.) considerava os prazeres do corpo
causadores da ansiedade e do sofrimento. Para permanecer imperturbável, a alma precisa desprezar
os prazeres materiais, o que leva Epicuro a privilegiar os prazeres espirituais, sobretudo os que dizem
respeito à amizade.
Vázquez (1998) conclui que o epicurista alcança o bem retirando-o da vida social, sem cair no
sobrenatural, rodeado por um pequeno círculo de amigos, em tranqüilidade e satisfeito. Nesse período,
a ética epicurista e estóica se distanciam da política.
Ética cristã medieval

Para Vázquez (1998, p. 243), “o Cristianismo se eleva sobre as ruínas da sociedade antiga; depois
de uma longa e sofrida luta, transforma-se na religião oficial de Roma (século IV) e termina por impor
seu domínio durante dez séculos”. A moral e a ética passam a refletir o conteúdo religioso em todas as
manifestações da vida medieval.
A ética segundo a religião

A ética cristã, segundo Vázquez (1998), tem como base as verdades reveladas a respeito de Deus,
as relações do homem com o seu criador e o modo de vida prático que o homem deve seguir para obter
a salvação no outro mundo. Deus é um ser bom, onisciente e todo-poderoso. Deus exige a obediência
e a sujeição a seus mandamentos. O homem vem de Deus e deve orientar-se para ele. A essência da
felicidade é a contemplação de Deus.
Sobre isso, Vázquez (1998, p. 244) escreve que
o cristianismo pretende elevar o homem de uma ordem terrestre para uma ordem sobrenatural, na qual possa
viver uma vida plena, feliz, e verdadeira, sem as imperfeições, as desigualdades e injustiças terrenas. Propondo
a solução de problemas graves do mundo num mais além, o cristianismo introduz uma idéia de enorme riqueza
mortal: a da igualdade dos homens. Todos os homens sem distinção – escravos e livres, cultos e ignorantes – são
iguais diante de Deus e são chamados a alcançar a perfeição e a justiça num mundo sobrenatural.
Segundo Vázquez (1998, p. 244), “a mensagem cristã da igualdade é lançada num mundo social em
que os homens conhecem a mais espantosa desigualdade: a divisão entre os escravos e homens livres,
ou entre servos e senhores feudais”. Para ele, “a ética cristã medieval não condena esta desigualdade
social e chega, inclusive, a justificá-la”, pois “a igualdade e a justiça são transferidas para um mundo
ideal, enquanto aqui se mantém e se sanciona a desigualdade social”.
Nesse contexto, a ética cristã regula o comportamento dos homens na perspectiva do “outro
mundo” (sobrenatural), com Deus. A realização moral só é alcançada quando o homem se eleva ao
sobrenatural, seguindo os mandamentos que derivam todas as regras de conduta. A ética cristã,
portanto, nos traz uma inovação moral: a idéia do dever. O dever não se relaciona apenas às coisas
visíveis, mas também aos desejos, às intenções invisíveis.
A ética cristã filosófica

No campo filosófico, verifica-se também uma ética limitada e influenciada pela matriz religiosa
e dogmática.
Em Santo Agostinho (apud VÁZQUEZ, 1998) ocorre na elevação ascética até Deus. Felicidade
máxima que não pode ser alcançada nesse mundo. Santo Tomás (apud VÁZQUEZ, 1998) afirma que
Deus é o bem e o objetivo supremo. Ele é a felicidade. A contemplação, o conhecimento é o meio mais
adequado para atingir esse fim.
A ética moderna
A ética antropocêntrica no mundo moderno

A ética moderna surge no século XVI e se estende até o XIX. Assume uma tendência antropocêntrica,
em oposição à ética teocêntrica da Idade Média. A ética moderna acompanha um conjunto de
modificações no mundo nos mais diferentes campos:
:: Economia – incremento nas forças produtivas, desenvolvimento científico, desenvolvimento
das relações capitalistas de produção.
:: Social – surgimento e fortalecimento da burguesia com o objetivo de aumentar seu poder
econômico e político.
:: Estado – surgem os grandes estados modernos, centralizados. Essa transformação social não
é planejada nem uniforme, gerando diferenças e exclusões.
:: Espiritual – a religião deixa de ser um guia. A razão separa-se da fé; a natureza de Deus; o
Estado da Igreja; o Homem de Deus.
Vázquez (1998) afirma que o homem adquire um valor pessoal, espiritual, corpóreo, racional e
possui vontade, desejo. O homem não apenas contempla, ele age. O homem passa a ser o centro do
universo. A nova ética, agora livre do jugo religioso, tem como fundamento o homem, o seu desejo de
agir e de transformar as coisas.
A ética em Kant
Para Kant, o homem é o sujeito cognoscente (ou moral ativo), é o criador e está no centro da
moral e do conhecimento. O homem sente-se responsável pelos seus atos e tem consciência do seu
dever. Essa consciência, por conseguinte, supõe a necessidade do homem de ser livre.
A ação moral é baseada na razão. A lei moral descoberta pela razão deve ser universal, pois não
é uma atividade subjetiva (MARTINS; ARANHA, 2003). Para Kant (apud MARTINS; ARANHA, 2003), é
necessário que o ser humano “aja de tal modo que a máxima de sua ação possa sempre valer como
princípio universal de conduta”. Kant considera esse mandamento um imperativo categórico.
A partir da questão da moralidade é possível postular que o homem age de acordo com o bem.
Deve-se agir com bondade. A vontade boa ocorre quando se age por puro respeito ao dever.
Vázquez (1998, p. 250) afirma que:
Se o homem age por puro respeito ao dever e não obedece a outra lei a não ser a que lhe dita a sua consciência
moral, é – como ser racional puro ou pessoa moral – legislador de si mesmo. Por isso, tomar o homem como meio
parece a Kant profundamente imoral, porque todos os homens são fins em si mesmos [grifo do autor] e, como tais
– isto é, como pessoas morais –, formam parte do mundo da liberdade ou do reino dos fins.
Martins e Aranha (2003, p. 354) acreditam que o homem deve agir “sempre de tal modo que trate
a humanidade, tanto na sua pessoa como na do outro, como fim e não apenas como meio”.
Ética contemporânea
Segundo Vázquez (1998), a ética contemporânea surge em uma época de grande progresso
científico, tecnológico e desenvolvimento das forças do trabalho. Surgem os sistemas políticos,
destacando-se o socialismo. Ocorre também o processo de descolonização, mudanças sociais e uma
reavaliação dos princípios, regras e valores da sociedade moderna.
Existencialismo
O filósofo Kierkegaard (1813-1855) é considerado o pai do existencialismo. Para ele, o que vale
é o homem concreto, o indivíduo como tal, isto é, a sua subjetividade. O indivíduo existe somente no
campo plenamente subjetivo. Para esse pensador, há três estágios na existência do indivíduo: estético,
ético e religioso. O estágio superior é o religioso em que sua relação de fé com Deus é subjetiva. No
estágio ético, o indivíduo pauta seu comportamento por normas gerais e, nesse momento, perde sua
subjetividade em autenticidade. O estágio estético é o último estágio.
Max Stirner (1806-1856), considerado o precursor do anarquismo moderno, acredita ser necessário
recuperar o homem concreto no eu, na vontade individual, no único, que ele chama de egoísmo integral.
Heidegger (1984) elabora a Teoria do Ser, na qual o ser humano é um ser-no-mundo, aquele ser
que mora no mundo, mas não está tenuamente ligado a ele, ou seja, o ser apenas “estoura”, “eclode” no
mundo. Martins e Aranha (2003) explicam que, para Heidegger, o “ser-aí não é consciência separada do
mundo, mas está numa situação dada, toma conhecimento do mundo que ele próprio não criou e ao
qual se acha submetido em um primeiro instante: a facticidade”
Segundo Martins e Aranha, a partir do ser-aí, o indivíduo é lançado no mundo de maneira passiva,
mas pode tomar a iniciativa de descobrir o sentido da existência e orientar suas ações nas mais diversas
direções (transcendência). Martins e Aranha afirmam que, nesse processo, o ser humano descobre a
temporalidade, pois, ao tentar compreender o seu ser, dá sentido ao passado e projeta o futuro. Dessa
relação surge a angústia da tensão entre o que ele é e aquilo que virá a ser, como dono do seu próprio
destino. As autoras concluem que a autenticidade ou a inautenticidade da vida derivam do sentido que
o ser humano imprime à sua ação. Para elas,
o indivíduo inautêntico é o que se degrada vivendo de acordo com verdades e normas dadas; a
despersonalização o faz mergulhar no anonimato, que anula qualquer originalidade. É o que Heidegger
chama mundo do man (em alemão, man significa se) e que designa a impessoalidade: come-se, vive-se,
bebe-se, como todos comem, bebem, vivem. Ao contrário, a pessoa autêntica é aquela que se projeta
no tempo, sempre em direção ao futuro. A existência é o lançar-se contínuo às possibilidades sempre
renovadas. (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 357).
Jean-Paul Sartre, filósofo nascido em Paris no século XX, considera o homem fundamento sem
fundamento (sem razão de ser) dos valores. Para ele, o homem é liberdade, sua única fonte de valor.
Para Sartre, a existência precede a essência. Isso significa que o homem primeiramente existe, se
descobre, surge no mundo e só depois se define. Então, não há natureza humana, visto que não há
Deus para concebê-la. O homem não é apenas como ele se concebe, ele é como ele se concebe depois
da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que aquilo
que ele faz (ARANHA; MARTINS, 2003). Sartre acredita que não há valores objetivamente fundados, cada
um deve criar ou inventar os valores ou as normas que guiem seu comportamento.
Sartre (apud Aranha; Martins, 2003, p. 359) adverte:
Mas se verdadeiramente a existência precede a essência, o homem é responsável por aquilo que é. Assim,
o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo o homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a
total responsabilidade de sua existência [...] o homem é responsável por todos os homens. [...] o que escolhe-
mos é sempre o bem, e nada pode ser bom pra nós sem que o seja para todos. Se a existência, por outro lado,
precede a essência e se quisermos existir, esta imagem é válida para todos e para toda a nossa época. Assim,
a nossa responsabilidade é muito maior do que poderíamos supor, porque ela envolve toda a humanidade.
Pragmatismo
Em meados do século XIX, surge nos Estados Unidos uma corrente filosófica chamada Pragmatismo,
que teve como principais pesquisadores Charles S. Pierce, William James e J. Dewey.
Com o progresso e o desenvolvimento tecnológico, surge o desenvolvimento do comércio
e os negócios mercantis passaram a ter uma nova postura em relação aos seres humanos, visando
ao “espírito de empresa”. Esse espírito se afastava das questões contemplativas e abstratas e se
direcionava para as coisas práticas e úteis. Uma identificação com a idéia da verdade como algo útil.
O útil nos ajuda a viver e a conviver melhor.
No campo ético, isso significa que algo é bom quando nos leva a obter um fim, um resultado, um êxito.
Logo, os valores, regras e princípios são reconsiderados e seus conteúdos foram redirecionados para o valor
de utilidade, que varia de acordo com as situações. Valoriza-se o individualismo, o egoísmo e o êxito pessoal.
Psicanálise e ética
Sigmund Freud (1856-1939) foi o pai da Psicanálise, uma ciência cujo pressuposto básico é o
estudo do inconsciente. No inconsciente são armazenadas recordações, desejos, impulsos reprimidos
que lutam para se tornar conscientes. Para Freud, o inconsciente é algo dinâmico e que influencia o
comportamento do sujeito.
Vázquez (1998, p. 256) descreve as três zonas da personalidade para Freud: o id, conjunto de
forças, impulsos ou tendências inconscientes; o ego, a consciência em sentido próprio; o superego,
que tem a função de ser um vigilante dos valores e normas morais adquiridas no período da educação.
Sendo parte do inconsciente, o superego entra em conflito com o consciente, reprimindo-o.
Fromm (apud VÁZQUEZ, 1998, p. 257) não crê que o comportamento do homem possa ser
explicado somente pela força dos instintos (explicação mecânico-naturalista), mas também pelas
relações do homem (relações abertas e não instintivamente determinadas) com o mundo externo:
processo de assimilação de objetos e processos de socialização ou de relações com outras pessoais ou
consigo mesmo.
Marxismo
Marx (apud VÁZQUEZ, 1998, p. 258) deseja recuperar o homem concreto. O homem é real,
um ser indissolúvel, espiritual, sensível, natural e humano, teórico e prático, objetivo e subjetivo.
O homem é práxis, um ser produtor, transformador, criador; mediante seu trabalho, transforma a
natureza externa, nela se plasma e, ao mesmo tempo, cria um mundo à sua medida, isto é, à medida
de sua natureza humana. Essa objetivação do homem no mundo externo, pela qual produz um
mundo de objetos úteis, corresponde à sua natureza de ser produtor, que também se manifesta na
arte e em outras atividades.
Para Marx, o homem é um ser social e histórico que produz e cria, com isso, relações sociais,
chamadas de relações de produção. As mudanças que ele provoca na base econômica geram mudanças
nas concepções morais. Algumas das suas principais teses são:
:: a moral, como toda forma de superestrutura ideológica, cumpre uma função social, que
pode ser a de sancionar as relações e condições de existência de acordo com os interesses
da classe dominante;
:: existem diferentes morais de classe e em uma mesma sociedade podem coexistir várias morais;
:: a moral de cada sociedade, ou de cada classe, tem um caráter relativo;
:: a história está sujeita a uma necessidade objetiva e é nesse processo que as morais surgem;
:: uma nova moral torna-se necessária para regular as relações dos indivíduos, tanto em vista da
transformação da velha sociedade, como em vista de garantir a unidade e a harmonia entre os
membros da nova sociedade socialista;
:: a necessidade da moral na transformação radical da sociedade não significa cair em um
moralismo;
:: o homem deve intervir na transformação da sociedade porque, se não o fizer, pode ocorrer um
retorno à barbárie ou, até mesmo, a extinção da sua espécie.
Neopositivismo e Filosofia Analítica

A Filosofia Analítica é uma corrente no âmbito do Neopositivismo que reduz a tarefa da reflexão
ética a uma análise das proposições morais ou da linguagem, declaram-se neutros no terreno moral
e não tomam posições nas grandes questões morais. Nela, os conceitos éticos não descrevem nem
representam alguma coisa. Conceitos como bom e dever não existem, são somente expressões das
emoções do sujeito.
Ética do discurso
A situação das questões morais no mundo contemporâneo, para Aranha e Martins (2003), nos
conduz a dois pólos:
:: o prevalecimento da ordem subjetiva das vivências, emoções, a anarquia dos princípios ou a
simples ausência deles;
:: a razão dominadora, instrumento de repressão.
Jürgen Habermas (apud ARANHA; MARTINS, 2003), examinando a questão da moral na
contemporaneidade, desenvolve a teoria da ação comunicativa, com o objetivo de compreender a ética
do discurso. Essa ética recorre à razão para a sua fundamentação: a razão comunicativa, que se apóia no
diálogo, na interação entre os indivíduos do grupo e é mediada pela linguagem, pelo discurso.
A validade das normas, para Aranha e Martins (2003, p. 360), “não deriva de uma razão abstrata
e universal nem depende da subjetividade narcísica de cada um, mas do consenso encontrado a partir
do grupo, do conjunto dos indivíduos”. As autoras acreditam que toda a subjetividade se transforma em
intersubjetividade e escrevem que
a interação entre os sujeitos precisa se fazer sem as pressões típicas do sistema econômico (força do di-
nheiro), ou do sistema político (exercício do poder). A ação comunicativa supõe o entendimento entre os
indivíduos que procuram, pelo uso de argumentos racionais, convencer o outro (ou se deixar convencer) a
respeito da validade da norma: instaura-se aí o mundo da sociabilidade, da espontaneidade, da solidarie-
dade, da cooperação. (ARANHA; MARTINS, 2003, p.360).
A religação ética
Ao final do século XIX, várias foram as críticas feitas à razão – considerada uma maneira de abafar
as emoções, os sentimentos, a instintividade e os valores da vida – por diferentes grupos (jovens, seitas
religiosas, movimentos ecológicos, pacifistas, feministas, homossexuais, entre outros) que buscavam
expressar suas insatisfações, gerando diversas morais, evidenciando o problema da perda e da
fragmentação do humano.
Morin (2005, p. 103) afirma que o “ser humano percebe o outro como um eu simultaneamente
diferente e igual a ele”. Esse fato implica reconhecer que o “outro partilha, assim, uma identidade comigo,
conservando a sua diferença”: quando aparece como semelhante, carrega um potencial de fraternidade;
quando aparece como diferente, carrega um potencial de hostilidade.
O autor acredita que o sujeito humano “carrega um duplo programa, um egocêntrico, o outro
altruísta; a rejeição do outro fora da identidade comum produz o fechamento egocêntrico e é produzida
por este; a inclusão do outro em nós produz simultaneamente a abertura altruísta e é produzida por
esta” (MORIN, 2005, p. 103). Ele também afirma que a civilização atual separa mais do que liga. Dessa
forma, é necessário que haja religação, pois presencia-se uma aventura desconhecida. Sentimentos
como amizade, amor e fraternidade são necessários nesse momento. A religação passa a ser, então, um
imperativo ético primordial.
O outro não pode ser tratado como objeto, não pode ser manipulado, desprezado, degradado. É
necessário reconhecer o outro como ser humano na sua integridade. Para isso, faz-se necessário instituir
a ética da tolerância, da amizade, do amor.
Nesse contexto, Boff (2003) afirma que a presente crise de valores, crise de uma visão mais
humanitária e generosa da vida, nos leva a uma reflexão sobre “a crise de ótica que gera uma crise de
ética”. O autor propõe alguns aspectos para essa religação ética na Pós-modernidade:
:: a ética que procura (a ética da razão) não consegue mais dar conta das necessidades que
irrompem em nossa sociedade. Essa ética não desenvolveu ferramentas para responder aos
desafios atuais que estão relacionados ao futuro da humanidade;
:: o modelo ético que vivenciamos evidencia a dificuldade em aceitar o outro, pois o outro me
“obriga a tomar uma atitude prática de acolhida, de indiferença, de rechaço, de destruição”.
O outro significa uma “proposta que pede uma resposta com responsabilidade. O outro faz
surgir em mim o ethos que ama, fundando assim um novo sentido de viver. Amar o outro é
dar-lhe razão de existir. O amor é fonte dos valores;
:: essa nova ética nos leva a reconhecer que quando amamos, passamos a exigir cuidado,
categoria fundamental no novo paradigma. Para o autor, o cuidado reveste-se de dupla função:
prevenção de danos futuros e regeneração de danos passados;
:: nesse novo paradigma, precisamos dar respostas eficazes aos problemas que nos chegam
da realidade complexa atual. De acordo com Boff (2003, p. 51), isso só será possível com
amor, cuidado e responsabilidade. A responsabilidade emerge “quando nos damos conta das
conseqüências de nossos atos sobre os outros e a natureza” (BOFF, 2003, p. 51). O mesmo autor
cita Hans Jonas, o filósofo do Princípio da Responsabilidade que afirma: “aja de tal maneira que
as conseqüências de suas ações não sejam destrutivas da natureza, da vida e da Terra”;
:: para alguns pensadores, o momento atual é de barbárie. Para enfrentar esse desafio, Boff (2003,
p. 53) acredita ser necessário uma “revolução ética, política, vale dizer, despertar um sentimento
profundo de irmandade e de familiaridade que torne intolerável essa desumanização e impeça
os vorazes dinossauros do consumismo de continuarem em seu vandalismo individualista”.
Precisa-se de um ethos que se solidarize. A solidariedade encontra-se na raiz do processo de
hominização;
:: para que o ser possa realizar-se plenamente, ele precisa de compaixão, ou seja, de desapego,
cuidado, altruísmo e amor;
:: a ética deve levar à integração do eu, do nós, do(s) outro(s), da Terra, por meio da fraternidade,
da união e do amor.
Atividades
1. Como era a moral e a ética na Grécia antiga?
2. Escreva sobre a ética medieval.
3. Como era a moral e a ética Moderna?
4. O que é Existencialismo?
5. Qual é a característica fundamental da ética marxista?
6. De acordo com o texto da aula, o que é a ética da religação?
7. Complete a frase a seguir com a alternativa correta. Os __________ rejeitam a tradição mítica e
admitem que os princípios morais resultam de convenções humanas.
a) platônicos.
b) sofistas.
c) aristotélicos.
d) hedonistas.
8. Quem é o autor do pensamento “Conhece-te a ti mesmo”?

a) Platão.
b) Marx.
c) Aristóteles.
d) Sócrates.
9. A doutrina de Platão constitui-se de:

a) razão, vontade, apetite.
b) moral, sabedoria, desejo.
c) virtude, temperança, justiça.
d) valor, conhecimento, divindade.
10. Quem é o autor da seguinte frase: “O homem é passagem da potência ao ato”.

a) Sócrates.
b) Aristóteles.
c) Descartes.
d) Platão.
GLADIADOR. Direção de Ridley Scott. EUA: Columbia Tristar Pictures, 2000. 1 filme (150 min.): son.,
color.; 35 mm.
O REI ARTUR. Direção de Antoine Fuqua. EUA: Touchstone Pictures: Buena Vista Pictures, 2004. 1
filme (130 min.): son., color.; 35 mm.
TRÓIA. Direção de Wolfgang Petersen. EUA: Warner Bros., 2004. 1 filme (163 min.): son., color.; 35 mm.
Esses filmes demonstram a evolução dos conceitos de moral e ética e os conceitos históricos em
que se desenvolvem, mostrando a dinâmica da construção da moral do ser humano.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
Os valores, decisões e ações
que nos tornam humanos
A crise de valores, que atualmente expõe a sociedade e desampara o homem, está relacionada à
forma como é feita a gestão dos princípios, dos valores e às regras que servem de base para a ação do
homem. Esses princípios enfatizam a ação do sujeito para tornar-se humano.
A necessidade de ser competente para atuar em um mercado disputado leva as pessoas a
desenvolverem estratégias competitivas, classificatórias, meritocráticas. O sujeito precisa transformar-
se e adaptar-se aos mandamentos do mercado. Como conseqüência dessa corrida pela superação
diária, constata-se o fim das virtudes, o desaparecimento dos princípios, levando à “corrosão do
caráter” e causando o afastamento das pessoas. Para evitar que isso aconteça, é preciso procurar
religar as contradições entre aceitar o mercado e sua forma de impor-se sobre as pessoas e manter os
princípios humanos.
Santos (2003, p. 98) afirma que a crise de valores que paira sobre a sociedade atinge todas as áreas
do saber humano. Para a autora, no século XVIII
a casa separou-se do local de trabalho, hoje a moral familiar é que se aparta da moral do trabalho. A
flexibilização, como recurso das empresas, transfere-se para a flexibilidade moral. O homem terá que se
adaptar, abandonando os valores outrora seguros. Ele terá que construir um “sistema aberto” e habitar a
desordem, mostrando a capacidade de administrar os riscos. O termo “emprego” é substituído por projetos
temporários e o remanejamento do pessoal é constante, resultando em convivência efêmera. Estas relações
de trabalho afetam os indivíduos com novos requerimentos, demandando valores comportamentais, tais
como: flexibilidade no ser, abertura à mudança, metas em curto prazo, superficialidade, subjetividade
narcisista, “parecer” é mais importante que “ser”, capacidade de assumir riscos, espírito de competição,
estar sempre à deriva; caráter não conta; não há papel fixo; não há regra definida nem autoridade; aptidão
social, sorriso cativante, arte de fingir na equipe, sobrevivência a todo custo.
Santos (2003, p. 98) também declara que

o homem é um ser adaptável, mas, ao mesmo tempo, um ser ansiógeno em contínua busca de mais
conhecimento e de uma vivência plena. Um ser de vida comunitária, que acumula, recicla e transmite
conhecimentos históricos. A necessidade da convivência tem-lhe desenvolvido o amor, sentimento este
que se desdobra em solidariedade, cooperação, amizade, confiança, as quais, por sua vez, possibilitam a
vida social e identidade em relação a outros seres do planeta, tornando prazerosa a existência em grupo.
58 Ética e responsabilidade profissional
Para Maturana (1999), desde o ângulo biológico o amor, sentimento de aceitação do outro, contrário à
competição que é negação deste outro, é construtivo da vida humana e fundamento do social.
O que acontece, no entanto, “é um domínio da lógica da exclusão. Os valores tradicionais como
solidariedade, cooperação, respeito mútuo, lealdade, compromisso, ajuda mútua, amizade, confiança,
autonomia, independência, honestidade e integridade são colocadas em função da produtividade”
(SANTOS, 2003, p. 99). O sentimento solidário, cooperativo e participativo não é algo inato, mas uma
construção psicossociocultural.
Com a crise dos valores expressa claramente na ação das pessoas e com a influência do mercado, as
normas de atuação do sujeito começam a passar por modificações representativas. Conseqüentemente,
a ética também precisou modificar-se, acompanhando a crise ou a evolução do mercado. Devido a
tudo isso, a ética expandiu-se e começou a ser usada na área médica, na economia, na política, na
comunicação, visando a uma normatização das ações das áreas. Essa atuação passou a ser conhecida
como ética aplicada, que compreende a bioética, a ética da informação, a ética econômica e empresarial,
a ética dos negócios, a ética da ciência e da tecnologia e a ética das profissões.
desenvolvimento moral, principalmente no que se refere à internalização de proibições e ordens
socialmente sancionadas. Essa visão é um legado de Freud e Durkheim (apud HOFFMAN, 1978). Para
eles, o indivíduo não passa toda a sua vida considerando as normas centrais da sociedade como pressões
externas e coercitivamente impostas, às quais ele deve se submeter (HOFFMAN, 1978).
Leia a situação a seguir e reflita sobre como o sujeito deveria agir para que os princípios estudados
até o momento fossem respeitados.
A mulher de Heinz estava à morte, pois tinha câncer. Somente um remédio, que o farmacêutico
da cidade tinha descoberto, poderia salvá-la. Mas o farmacêutico estava cobrando uma fortuna pelo
remédio, que estava dez vezes acima do seu preço de custo. Heinz, o marido da mulher enferma,
pediu dinheiro a todos os amigos, mas só conseguiu juntar a metade do que solicitava o farmacêutico
pelo remédio. Explicou então a este a situação. Contou-lhe que a mulher estava morrendo e pediu que
vendesse o remédio pela quantia que obtivera ou que permitisse pagar o restante mais tarde. Mas
o farmacêutico foi implacável, não se dispondo a vender o remédio senão pelo preço inicialmente
estipulado. Heinz, desesperado, resolveu arrombar a farmácia e levar o remédio para a mulher. Heinz
estaria agindo corretamente? (COLBY; KOHLBERG, 1984).
Na situação apresentada, o principal fator a ser levado em consideração é o valor da vida. É

certo deixar que alguém morra por falta de recursos ou auxílio médico? O profissional que produz
algo tem o direito de obter vantagem de seu conhecimento? A questão do mercado, da oferta e do
direito legal devem ser mais relevantes do que a vida em risco? O desespero do marido justifica o fato
de o sujeito ter invadido e roubado uma propriedade para obter o remédio? Até que ponto os fins
justificam os meios?
A cooperação e a solidariedade também são princípios que precisam ser considerados nessa
situação. As pessoas pedem auxílio, mas ninguém pode ajudar, pois estamos tão afastados uns dos
outros, mesmo estando tão próximos fisicamente. O dinheiro passou a ser fundamental para viver, para
sobreviver. Então, o dinheiro passou a ter valor maior que a vida?
Os valores, decisões e ações que nos tornam humanos 59
Todos pensam que a vida sempre tem valor bem maior. A decisão tomada pelo marido foi justa (pois
sua esposa morreria se ele não tomasse aquela atitude), mas desrespeita um outro princípio fundamental:
não roubar. Como resolver esses dilemas em nossas vidas de forma ética? As decisões tomadas nessas
situações sempre exigem um equacionamento, pois envolvem uma série de outros eventos ao mesmo
tempo. É preciso ter sensibilidade moral para que a decisão mais adequada seja feita.
As crianças, quando analisam essa situação, apresentam soluções que levam em consideração
a moral da autoridade, isto é, a moral do dever e da obediência. No entanto, a idéia do justo e não
atendido leva a uma confusão com o conteúdo da norma estabelecida e o medo da sanção possível na
possível decisão contrária.
Para Durkheim (1947),
toda a sociedade consiste em um conjunto de crenças e sentimentos solidários que procuramos
salvaguardar. Toda a moral é imposta pelo grupo ao indivíduo e pelo adulto à criança. Os princípios
lógicos ou morais são exteriores ao indivíduo, no sentido de que a consciência individual sozinha não
bastaria para elaborá-los.
A moral, dessa forma, é obra da sociedade e deve variar de acordo com as sociedades e o tempo. Os
sentimentos morais são estabelecidos pela interação dos seres humanos nas mais diferentes situações
e contextos. Os contatos entre os indivíduos estão baseados em normas, princípios e valores gerados a
partir do respeito. É o respeito que faz com que as normas emanadas da relação entre os seres humanos
adquiram força de lei na consciência das pessoas.
Piaget (1994) em suas pesquisas declara haver já um sentimento moral presente na sociedade,
pois esse sentimento já existe em cada indivíduo, permitindo assim a construção de em uma
sociedade por meio de interações interpessoais.
Logo, parece que a moral prescrita ao indivíduo pela sociedade não é totalmente homogênea como
consideravam os pensadores, pois a própria sociedade não é única, nem é homogênea. A sociedade ou as
sociedades formam um conjunto de relações sociais. Essas relações vão desde a coação – imposição de um
conjunto de regras e normas – a relações de cooperação – gerar regras e normas que sejam resultado da
sensibilidade, da racionalidade, da consciência, da solidariedade, da cooperação do agir humano, para seres
humanos em benefício da sociedade humana. Portanto, é possível construir-se como um sujeito ético.
Atividades
1. Qual é a reflexão feita entre a família e o trabalho?
2. Existe diferença entre relações de trabalho e relações de amigos?
3. Quais são os elementos mais importantes para a constituição do ser humano?
4. De que forma o mercado influenciou na crise dos valores?
5. Qual é o papel da ética e da crise de valores?
Os valores, decisões e ações que nos tornam humanos 61
6. A moral é uma construção externa ou interna ao ser humano?
7. A ética deve
a) ser única e permanente.
b) ser o substrato da sociedade moderna.
c) acompanhar as modificações da sociedade.
d) ser um reflexo dos interesses da maioria.
8. A __________é o processo de atuação de acordo com os princípios da profissão.

a) ética religiosa.
b) ética profissional.
c) ética psicanalítica.
d) ética das sociedades.
Para refletir
Os sentimentos morais são estabelecidos pela interação que ocorrem entre os seres humanos nas
mais diferentes situações e contextos.
O SORRISO de Mona Lisa. Direção de Mike Newell. EUA: Columbia Pictures, 2003. 1 filme (125min.):
son., color; 35 mm.
O filme apresenta a personagem em situações dramáticas em que deve tomar decisões baseadas
em princípios e valores, mas os valores de sua sociedade não são os mesmos do grupo no qual está
convivendo no momento.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

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Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
Conhecimentos necessários
para a conduta pessoal
e profissional
A construção de um sujeito ético para atuação humana e profissional envolve um processo
de construção gradativo. Essa construção começa em um estágio em que não se tem consciência
da importância das normas para o convívio. Então, passa por um processo de aprendizagem e
desenvolvimento no qual os indivíduos compreendem a necessidade e a adequação das normas para
a constituição de um grupo social. Finalmente, o último estágio é alcançado e nele se compreende que
as pessoas agem por determinadas regras, princípios e valores e refletem sobre a permanência ou a
necessidade de modificá-las para manutenção e aperfeiçoamento da sociedade.
Todo o processo ocorre por meio de vivências, experiências ou práticas sociais. Não é suficiente
apenas conhecer, é preciso colocar as normas e os princípios em prática para que os indivíduos
compreendam e tenham as emoções e sentimentos necessários para a constituição de um grupo social
que partilhe princípios, valores e constitua regras adequadas ao modo de viver da sociedade e do
próprio grupo.
Esses conhecimentos construídos durante o desenvolvimento serão utilizados para que a conduta
do indivíduo seja aceita moral e eticamente. A moral dá o direcionamento do que é certo ou errado
e relaciona-se aos princípios ou máximas que o ser humano precisa seguir, levando em consideração
o bem-estar, a justiça e a igualdade. Esses princípios encerram valores, elementos que dedica maior
investimento emocional e afetivo. Assim, podemos pensar que essa ordenação: valores, regras e
princípios, teriam como objetivo ser a construção ao final da aprendizagem, a busca da autonomia.
No entanto, quando observamos a forma como fomos educados, ou expostos às práticas sociais, a
seqüência parece alterar: conhecemos primeiro as regras, depois os princípios e finalmente os valores.
Portanto, parece que a dimensão normativa é a mais importante, paramos nas regras e pensamos que
o mais importante a ser aprendido são as regras e não a reflexão sobre a necessidade delas.
O que são regras, princípios e valores

Regra é aquilo que regula, dirige, rege ou governa, é a fórmula que indica ou prescreve o modo
correto de fazer algo, é aquilo que está determinado pela razão, pela lei ou pelo costume. As regras
formam um conjunto explícito e formal de prescrições e proibições que expõem os principais requisitos
quanto à atitude do indivíduo que integra uma determina sociedade. Pode, então, ser considerada um
mandamento, algo que deve ser cumprido, seguido. Os Dez Mandamentos do Antigo Testamento são
exemplos de regras.
Por princípios, as definições sugerem: momento ou local ou trecho em que algo tem origem,
começo; causa primária; preceito, regra, lei; fonte ou causa de uma ação; proposição que se põe no
início de uma dedução, que não é deduzida de nenhuma outra dentro do sistema considerado. Dessa
forma, é a partir dos princípios que derivam as outras questões, como as regras.
La Taille (2006, p. 74) sustenta que
as regras morais correspondem ao “mapa”e os princípios correspondem à “bússola”. Ora, como é com bús-
solas que se fabricam os mapas, e não ao contrário, possui maior sofisticação moral quem sabe, além de
ler mapas, empregar bússolas. [...] sem tradução por meio de regras, a moral corre o risco de permanecer
demasiado abstrata e de difícil operacionalização. A regra permite dar corpo à moral, situá-la no tempo e
no espaço.
O autor conclui que

Se é verdade que sem regras a moral correria o risco de permanecer um vago conjunto de boas intenções,
também é verdade que, apenas com ela, ela arrisca a assemelhar-se a um regulamento preciso, mas limita-
do [...] Podemos dizer que a regra corresponde à formulação “ao pé da letra” e que o princípio corresponde
a seu “espírito” (LA TAILLE, 2006, p. 74).
O que são valores então? No dicionário, encontramos que valor é a qualidade de quem tem
força, coragem, audácia, valentia, vigor; o que é estimável; importância de determinada coisa; estima,
apreço, consideração. Os valores, então, implicam uma relação afetiva, são vivenciados, experienciados
e levam a assimilar sua importância, sua força durante a ação. Entretanto, os valores também podem ser
refletidos, pensados, avaliados enquanto potencialidade.
Portanto, os princípios, as regras e os valores são os conhecimentos sob os quais fundamentamos
nossas condutas. Esses conhecimentos essenciais à formação moral e ética são construídos pelo sujeito
moral. Aprende-se a ser moral por meio de vivências concretas, experiências e interações.
O processo que faz com que essas vivências tornem-se aprendizagem é a ação, a atividade. A
atividade é composta por um conjunto de ações, que estão ligadas a um conjunto de operações que,
por sua vez, estão sujeitas a condições espaço-temporais concretas. Logo, as ações devem ser mediadas,
pois entre um sujeito que atua e o mundo, coloca-se um elemento mediador que transforma o sujeito, o
mundo e a relação entre ambos (PUIG, 1994).
Puig (1994, p. 46) lembra que “toda conduta humana deve ser compreendida relacionalmente,
ou seja, em relação com o seu contexto, meio, situação, prática, atividade”. A consciência não é algo
exclusivamente natural, mas é um resultado de complexos processos culturais.
O conhecimento cultural também é essencial à conduta pessoal e profissional. Por conhecimento
cultural La Taille (2006, p. 76) entende: “aquele que incide sobre os costumes de vida, adotados por
diversas comunidades em diversas épocas. Logo, o conhecimento cultural leva-nos a apreender a
diversidade de modos de viver, a diversidade de valores, a diversidade das formas de pensar o sentido
Conhecimentos necessários para a conduta 65
pessoal e profissional
da vida”. O autor sustenta que o conhecimento cultural torna-se um “alimento cognitivo que pode ter
pelo menos dois efeitos: a descentração e a inspiração” (LA TAILLE, 2006, p. 76).
La Taille afirma que a cultura na qual vivemos nos impõe hábitos de pensamento e conduta.
Portanto, para obter o distanciamento necessário, é preciso conhecer novas culturas, pois isso “oferece
a ocasião de pensar, com distanciamento, sobre os valores, princípios e regras próprios, de verificar se
são limitados a uma forma de viver determinada ou se, pelo contrário, são reencontrados, sob formas
diversas, em outras civilizações” (LA TAILLE, 2006, p. 78).
Esse distanciamento pode fazer com que o indivíduo aceite as regras e princípios da outra cultura,
fortalecendo seus próprios princípios, regras e valores ou pode levar a uma reformulação de seus
princípios, regras e valores. Nesse caso, pode-se pensar em inspiração.
Esses conhecimentos – princípios, valores, regras e cultura – estão ligados à moral. As regras
tomam vida nas ações, os princípios dão origem aos valores e às regras e o contato com outras formas de
cultura possibilita a percepção das diferenças e semelhanças que existem entre as culturas, fortalecendo,
abalando ou inspirando a caminhada do ser humano.
Esses saberes são necessários para a conduta pessoal e profissional adequada. Entretanto, não são
suficientes. Segundo La Taille (2006), é preciso saber colocá-los em ação, utilizando-os, relacionando-
os, aplicando-os em situações reais. Essa reflexão faz com que o saber sobre a moral e o agir de forma
moral em determinadas situações e em determinadas sociedades seja questionado. As formas de reagir
envolvem o equacionamento moral e a sensibilidade moral.
Pode-se observar no exemplo a seguir como se dá o equacionamento moral:
Judy, de 12 anos, queria ir ao concerto de rock. A mãe já tinha dado autorização, desde que Judy pagasse
a entrada com o seu dinheiro. Judy trabalhou e conseguiu a soma necessária. Nesse meio-tempo, a mãe
havia mudado de idéia, esperando que Judy gastasse o dinheiro ganho em roupas que necessitava. Ale-
gando visitar uma amiga, Judy foi ao concerto. Uma semana depois, confessa para Louise, sua irmã mais
velha, que mentiu para a mãe. Louise deve silenciar ou comunicar o incidente à sua mãe? Como poderia
justificar uma ou outra decisão? (COLBY; KOHLBERG, 1987, p. 281)
É possível observar, nesse exemplo, a autoridade da mãe, o dever da filha e o respeito às normas
estabelecidas pela mãe. Novamente, essa é uma situação em que é preciso tomar decisões, mantendo
em mente o conjunto de princípios que conduzem a vida. Esses princípios possibilitam a construção
de regras e normas para o agir. A ação humana tem sempre que ter base em valores humanos para
representar o respeito ao outro e a expressão da humanidade.
Judy utiliza o respeito mútuo, pois já havia sido dada uma autorização. A moral do respeito
mútuo, que é do bem e da autonomia, conduz a pessoa a buscar a justiça e a responsabilidade das
decisões tomadas, a igualdade de direitos, a construção da justiça participativa e a reciprocidade. Para
o equacionamento dessa situação, é possível fazer os seguintes questionamentos:
:: A irmã mais velha deve contar à mãe a verdadeira história? Justifique sua resposta.
:: Judy confia na irmã?
:: A decisão da mãe de não permitir mais que a filha fosse ao show está correta?
:: Por que uma promessa deve ser mantida?
:: A filha deve obedecer à mãe em qualquer circunstância? Justifique sua resposta.
O equacionamento moral, segundo La Taille (2006, p. 81), “consiste em, diante de uma situação na
qual regras, princípios ou valores morais conflitantes aparecem com clareza, destacar estes elementos,
ponderá-los e, para tomar a decisão, estabelecer uma hierarquia de valor entre eles”.
Quando, por exemplo, se está diante de uma situação em que o ato cometido contraria totalmente
os princípios e as regras – como a tortura, humilhação, roubo, assassinato, desvio de dinheiro público
– não há muito que equacionar. Entretanto, há situações em que não é possível saber com certeza o
que deve ser feito, como em situações dilemáticas, dramáticas, situações em que não existe apenas
uma posição possível, levando em consideração o contexto. Nesses casos, o equacionamento moral não
tem a função de levar todas as pessoas ao mesmo julgamento, ao mesmo resultado, pois não existem
respostas certas.
A sensibilidade moral, para La Taille (2006, p. 88), “corresponde à capacidade de perceber
as dimensões morais de certas ações ou situações nas quais estas não aparecem com evidência”. O
Equacionamento moral envolve o conhecimento das regras, princípios, valores e cultura, relacionando
moral e regra.
Parte-se da idéia que a regra é gerada a partir de princípios. Então, quando são enfrentadas
situações morais, é preciso conhecer quais são os princípios que estão embasando a ação do indivíduo.
Esses princípios devem seguir certos valores fundamentais na vida do indivíduo, levando-o a basear
suas decisões neles e na cultura em que está inserido.
A moral se constitui a partir de uma relação entre princípios, valores e regras. Essa relação
ocorre culturalmente. O desenvolvimento moral se dá mediante estágios, resultantes de interações
intersubjetivas. A toda interação o sujeito constitui-se a partir de seus princípios, gerando regras para
que os indivíduos possam conduzir-se adequadamente ao contexto e às situações diárias.
Em um primeiro momento, a moral estabelece a questão do dever, isto é, as pessoas realizam seus
atos seguindo os valores e os princípios da sociedade em que vivem. As regras devem ser resultado da
reflexão dos princípios, devem indicar o modo de agir de cada um a partir da constatação da necessidade
feita pelos valores e pelos princípios.
Como conseqüência dessas relações práticas entre os princípios – valores, regras e cultura – surge
o agir pessoal e profissional. O agir torna-se um ato legítimo, pois está fundamentado em princípios. Da
mesma forma que uma pessoa deve buscar o sentido para o seu agir em valores e regras, a sociedade
como um todo precisa de regras e valores para que a convivência de todos possa ser saudável.
A moral também estabelece relações com as leis jurídicas, pois quando os grupos sociais
se desenvolvem muito e as regras morais não são suficientes para organizar a sociedade, surge a
necessidade de elaborar leis que possam ser seguidas e cumpridas por todas as pessoas daquela
sociedade. Portanto, as leis jurídicas têm como fundamento fazer com que todos possam se basear
em normas que levam à justiça e à igualdade.
Para La Taille (2006, p. 85), “o equacionamento moral não implica que todas as pessoas cheguem
ao mesmo julgamento. Não se trata, portanto, de encontrar a resposta certa. Dito de outra maneira, ‘o
saber fazer moral’, diferentemente de outros tipos de saberes, não pressupõe que sempre haja apenas
um juízo correto ao qual todo mundo deveria chegar”.
O mundo complexo
A epistemologia complexa estabelece como pontos fundamentais (MORIN, 1994):
:: o pensamento complexo comporta dificuldade, o emaranhamento de ações, de interações, de
retroações; todas as coisas estão ligadas;
:: todos os objetos que conhecemos são sistemas dotados de organização;
:: a organização é o que liga um sistema, que é um todo constituído de elementos diferentes
encaixados e articulados;
:: as emergências são as qualidades do todo; o todo é maior ou menor, mais do que a soma das
partes, podendo, entretanto, ser menos do que as partes;
:: a organização viva é auto–eco–organizadora;
:: a complexidade comporta os princípios dialógico, recorrente e hologramático;
:: todo conhecimento é uma tradução e uma reconstrução que respeita a dialógica compreender–
explicar;
:: o universo é resultado da dialógica ordem–desordem;
:: o conhecimento complexo exige um sujeito observador conceituador, comportando a incerteza.
:: o pensamento complexo é racional/empírico/técnico, simbólico/mitológico e mágico.
Para Mattos (1997), estamos experimentando os sinais transformadores de uma grande revolução
paradigmática. A partir dessa proposta paradigmática em que a dialógica é a forma como as relações
levam à espiral gerador–gerado, incluímos a interdisciplinaridade como um pólo organizador de
integrações e interações.
Essa interação significa deslocar os elementos de um sistema para outro, formando uma nova
organização, na qual as partes formam um todo que contém as partes. A nova organização vai conhecer
a realidade a partir do diálogo entre compreensão, explicação, problematização e interpretação
(reconstrução) da realidade por meio das representações mentais.
Nessa nova concepção paradigmática, deve-se pensar nas novas ações e suas conseqüências
dentro da constituição da sociedade, tendo sempre presente o equacionamento e a sensibilidade moral
como etapas do agir pessoal e profissional.
Pense sobre as seguintes situações:
:: um pai emprega seu filho na empresa em que trabalha e acaba oferecendo benefícios a ele
sem sinais de merecimento;
:: “um professor tem seu filho como aluno. Ele deve corrigir a prova de seu filho?” (LA TAILLE,
2006, p. 87);
:: um gerente comenta com clientes a situação financeira de outro cliente durante seus
encontros comerciais.
Como se deve agir, pessoal e profissionalmente, em situações como as apresentadas? Essa decisão
depende da capacidade de equacionamento moral e de sensibilidade de cada um.
Muitas vezes, as pessoas têm dificuldade de perceber as dimensões morais presentes nas situações
encaradas. Nesse caso, é preciso recorrer à sensibilidade moral que, para La Taille (2006, p. 87), é “a
capacidade de perceber questões morais em situações nas quais elas não aparecem com toda clareza”.
Examinando os exemplos, é preciso levar em consideração os conhecimentos estudados até

agora para poder decidir nossas ações. O primeiro caso trata de uma questão moral e ética: benefícios
concedidos a um funcionário sem que houvesse o efetivo merecimento. No segundo caso, um professor
tem a tarefa de atribuir nota à prova de seu próprio filho. O terceiro exemplo é referente ao sigilo que
deveria ser mantido em uma relação profissional como a em questão.
Ricouer (apud La Taille, 2006, p. 95) afirma que “a solicitude é necessária para se desenvolver a
sensibilidade moral; o distanciamento é condição para o equacionamento. E tanto o equacionamento
quanto a sensibilidade são condições necessárias à ação moral”.
Nota-se, assim, que o conhecimento moral é necessário pelo fato de que a vida em sociedade
solicita a presença de regras e normas de conduta.
La Taille (2006, p. 27) também estabelece uma relação entre a esfera pública e privada para
explicitar a relação entre moral e ética:
reservar-se-ia o conceito de moral para as regras que valem para as relações privadas (os comportamentos
que devem ter um bom pai ou uma boa mãe, por exemplo) e o conceito de ética para aquelas que regem o
espaço público. Dá as referências aos códigos de ética de variadas profissões ou da presença de expressões
como ética na política, comitês de ética para a pesquisa em seres humanos.
Os códigos de ética profissional envolvem um trabalho de elaboração intelectual, de reflexão sobre

a moral, pois é necessário conhecer as regras de convivência em uma sociedade e as particularidades
da atuação de um grupo profissional em uma sociedade. Observe como se dá a aplicação das normas
éticas nas áreas a seguir.
:: Ética na política: refere-se a um conjunto de condutas que devem ser aceitas e um grupo de
condutas que não devem ser praticadas por pessoas que estão no ramo da política.
:: Ética empresarial: significa um conjunto de regras e normas que devemos obedecer para
podermos conviver em harmonia em uma organização.
:: Ética médica: implica um conjunto de princípios, regras e normas que o profissional deve
seguir para prestar um serviço digno à população.
:: Ética do consumidor: refere-se a um conjunto de normas que devem ser seguidas para que o
consumidor possa ter resguardado o seu direito de obter produtos e que os mesmos estejam
dentro das normas de qualidade e distribuição.
Ainda segundo o autor:
Fala-se muito em ética – na verdade, pensa-se muito na moral, mas com medo de empregar o terrível
vocábulo – porque se julga que algo vai mal nas relações sociais, que a desonestidade se banaliza, assim
como se banalizam as incivilidades e a violência, que a honra se esvai e que reina a desconfiança. Todo o
problema consiste em saber se a multiplicação das normas resolve o problema, ou se não estamos caindo
na “fetichização da regra” (Canto Sperber), decorrência de uma falta de reflexão sobre os princípios de
onde derivam. (LA TAILLE, 2006, p. 28).
Atividades
1. Quais os conhecimentos necessários à conduta pessoal e profissional?
2. O que são princípios, regras e valores?
3. O que é conhecimento cultural?
4. Diferencie equacionamento moral e sensibilidade moral.
5. Qual é a relação da moral e dos códigos de ética profissional?
6. A construção da ética ocorre através de um processo em etapas que são

a) inconsciência das normas, aprendizagem das normas, ação de acordo com as normas
aprendidas.
b) coação, cumprimento da norma, aceitação das normas.
c) autonomia, heteronomia, anomia.
d) construção das regras, apresentação das regras, cumprimento das regras.
e) sensibilidade moral, equacionamento moral, transmissão de regras.
7. As normas e regras morais são aprendidas por

a) coação.
b) reflexão.
c) práticas sociais.
d) aprendizagem escolar.
e) liberdade e punições.
8) A moral está relacionada a

a) vantagens que o indivíduo pode obter.
b) regras do que deve ou não ser feito.
c) máximas do bom comportamento.
d) bem-estar e a justiça dos mais ricos.
e) sonhos e desejos que temos.
9) Qual é o papel da ética na sociedade

a) oportunizar a reflexão sobre o agir.
b) refletir sobre as vantagens de ser mais apto.
c) oportunizar vantagens para as pessoas mais pobres.
d) descobrir o objetivo de ter regras na sociedade.
e) melhorar as condições de sobrevivência das pessoas em geral.
Para refletir
É necessário desenvolver a sensibilidade moral, o distanciamento é condição para o
equacionamento. O equacionamento moral e a sensibilidade são condições necessárias à ação moral.
O SUCESSO a qualquer preço. Direção de James Foley. EUA: New Line Cinema, 1992. 1 filme (100
min.): son., color.; 35 mm.
Nesse filme, é possível refletir sobre questões morais e éticas no ambiente profissional.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
O juízo moral e a ética
desenvolvimento moral, principalmente no que se refere a internalização de proibições e ordens
socialmente sancionadas. Essa visão é um legado de Freud e Durkheim. Esses cientistas afirmam que
o indivíduo não passa toda a sua vida considerando as normas centrais da sociedade como pressões
externas e coercitivamente impostas, às quais ele deve se submeter (HOFFMAN, 1978).
Observe a situação abaixo e reflita sobre as perguntas nela inseridas:
Um navio afunda. No escaler encontram-se três sobreviventes: o capitão, um marinheiro jovem e inexpe-
riente e um cientista velho. O equipamento e as reservas de combustível e alimentação pra assegurar o sal-
vamento efetivo dariam para somente duas pessoas. Um dos três sobreviventes teria de saltar ao mar. Qual
deles? Quais seriam os argumentos a favor e contra em cada um dos casos? Quem deveria tomar a decisão?
(COLBY, KOHLBERG, 1987, p.281).
Nesse caso, que critérios devem ser considerados para a decisão? O sacrifício de uma das vidas
compensaria a sobrevivência das outras? Que bases morais devem ser seguidas? Algumas pessoas podem
pensar que o jovem marinheiro deve sacrificar-se, pois poderia atrapalhar a sobrevivência dos outros
caso não soubesse agir em situações de dificuldade. Outros escolheriam o cientista velho, alegando que
ele já viveu o suficiente. Poucos, no entanto, optariam pelo capitão, já que sua experiência no mar e sua
capacidade de orientação seriam essenciais nessa situação. No entanto, é possível afirmar que esses
critérios tornam a decisão mais justa? Quem vai tomar a decisão final? O capitão, o cientista ou o jovem
inexperiente? Mais uma vez é necessária uma equação muito complexa para solucionar essas questões
que envolvem sensibilidade, conhecimento e humanidade, entre tantos outros elementos.
A moral da autoridade (do dever e da obediência) conduz à confusão do que é justo em relação
ao conteúdo da lei estabelecida e a aceitação da sanção expiatória. A moral do respeito mútuo (do bem
e da autonomia) conduz, no campo da justiça, ao desenvolvimento da igualdade, noção construída da
justiça distributiva e da reciprocidade.
Durkheim afirma que toda sociedade consiste em um conjunto de crenças e sentimentos solidários
que os indivíduos procuram salvaguardar. O núcleo dessas crenças é o sentimento do sagrado, origem
das morais e das religiões. É criminoso tudo o que ofende os estados fortes definidos desse sentido
coletivo e todo o crime é sacrilégio. Toda moral é imposta pelo grupo ao indivíduo e pelo adulto à
criança. Os princípios lógicos ou morais são exteriores ao indivíduo, isto é, sua consciência individual
por si só não basta para elaborar esses princípios.
Para o autor, a moral tem como base o espírito da disciplina, por ser um sistema de mandamentos.
A disciplina, longe de contrariar o desenvolvimento do indivíduo, permite o desabrochar das
personalidades. A moral é obra da sociedade e varia conforme as sociedades. A autonomia consiste em
compreender por que a sociedade impõe leis. Toda autoridade deriva da sociedade.
Bovet acredita que os sentimentos morais acontecem por meio das relações entre os indivíduos.
O contato entre os indivíduos faz com que um respeite o outro e isso faz com que as leis que regem a
moralidade surjam.
A formação moral das crianças e suas reações sociais são objetos de estudo de muitos teóricos.
Para eles, as crianças atribuem aos pais as qualidades normais e intelectuais que designam sua noção
de perfeição: onisciência, onipresença, justiça e bondade. Essas virtudes dão origem às regularidades
da natureza e das leis da moral.
Baldwin (apud PIAGET, 1994) afirma ser necessário que a psicologia e a sociologia andem juntas,
pois a consciência individual e a consciência comum são interdependentes. Não há nada na consciência
individual que não resulte de uma contínua elaboração coletiva.
A consciência moral surge quando o eu não está mais em harmonia e quando há oposição entre as
diversas tendências internas que o constituem. Toda obrigação resulta da pressão do ambiente social. O
sentimento moral “existe na sociedade porque existe em cada indivíduo, porque já estava na sociedade”.
Piaget (1994) conclui sua pesquisa relatando que a moral prescrita ao indivíduo pela sociedade
não é homogênea, porque a própria sociedade não é uniforme. A sociedade é o conjunto das relações
sociais de coação, imposição de um sistema de regras, e de cooperação, fazer nascer no próprio interior
dos espíritos a consciência de normas. As relações de coação representam a maioria dos estados de fato
de cada sociedade (relações entre crianças e o ambiente adulto). As relações de cooperação constituem
um equilíbrio limite.
Para Piaget, a lógica é uma moral do pensamento e a moral uma lógica da ação. Ele acredita que
a consciência da obrigação, ou percepção do caráter obrigatório e sagrado da regra, não existe desde o
início. Esse caráter evolui: do respeito unilateral surge o respeito mútuo e, então, a regra torna-se racional.
O respeito mútuo e as regras racionais estão presentes quando as crianças começam a compreender as
regras e a praticá-las segundo a intensidade de sua cooperação. Com isso, o exercício das regras pode
sugerir a necessidade, pelo entendimento e a vivência, de modificá-las. A criança entende, então, que a
diferença entre coação (respeito unilateral) e cooperação (respeito mútuo) está na imposição da regras
e a elaboração cooperativa das regras.
Pode-se compreender que existem dois tipos de regras: de constituição (cooperação) e
constituídas (resultada do exercício). A coação é substituída pela cooperação. O próprio agrupamento
social impõe as regras para a existência e manutenção do grupo social. O respeito, muitas vezes, é
colocado ao grupo que pressiona o indivíduo. Assim, gera-se o conformismo, o respeito aos mais
velhos, ou as regras já estabelecidas por coação, sem questionamento.
Não é a obrigatoriedade da regra que faz com que os indivíduos se respeitem. É o respeito que os
faz pensar na regra como obrigatória e necessária de heteronomia. O respeito à regra é uma forma de
realidade objetiva.
Piaget (1994) expressa ser possível que o julgamento moral teórico esteja simplesmente atrasado
em relação ao julgamento moral prático e representa um estágio atualmente ultrapassado no plano
O juízo moral e a ética 73
da própria ação. Os julgamentos verbais e teóricos da criança correspondem, em linhas gerais, aos
julgamentos concretos e práticos possíveis de fazer.
O pensamento não acompanha a ação, obrigando o sujeito a utilizar um esquema ainda em
construção nas soluções de problemas reais. Essa construção envolve o plano afetivo (experiência
moral) que se dá na ação do dia-a-dia, através das interações e conflitos e o pensamento teórico que
exige o julgamento moral dos atos dos outros e enunciar princípios fundamentais para a construção da
consciência moral. A tomada de consciência é uma reconstrução devido à ação.
A moral resultante da coação se formula em regras. Já a moral de cooperação é resultado da
consciência construída no conjunto das atitudes sociais. A cooperação tem ligação com a justiça.
Há estágios na construção da moral pela criança. Na primeira fase, há indiferenciação das noções
de justo e injusto, dever e obediência: para eles o justo é o que está de acordo com as ordens dos
adultos. Inclusive, nesse aspecto, as sanções são admitidas como legítimas. No segundo momento,
com a reflexão e o julgamento em construção, começam a surgir a autonomia e a necessidade de
igualdade. As sanções não são mais aceitas de forma unilateral. No último estágio, o sentimento de
igualdade começa a se estabelecer. Não se aceitam mais as punições aplicadas a todos da mesma forma.
É necessário avaliar as circunstâncias e as condições em que os fatos aconteceram (PIAGET, 1994).
A idéia de justiça não se constrói somente com a autoridade imposta pelos adultos ou mais
fortes. É um desenvolvimento diário entre cooperação e reflexão/ação. A personalidade se desenvolve
por meio das interações, discussões e trocas entre os participantes do grupo social, não somente pela
imitação e obediência.
A inteligência sensório-motora movimenta as operações de assimilação e de construção dos
elementos da racionalidade e da moralidade. No próprio funcionamento das operações sensório-
motoras, há uma procura de coerência e de organização. Esse funcionamento busca um equilíbrio ideal
que é alcançado por meio da constituição de estruturas que se valem de uma tomada de consciência
adequada, dando nascimento a regras de organização.
Para Piaget (1994), o desafio da construção de um sujeito ético passa por quatro estágios: pré-
moralidade; moralidade heterônoma; semi-autonomia e autonomia moral.
No início do estágio da pré-moralidade (que vai de 0 a 5 anos, aproximadamente), constata-se
que não há noção de regra ou consciência moral. No final, constata-se que a criança começa a imitar as
regras dos adultos, sem compreender a essência da regra. Ela age automaticamente, mecanicamente.
Na moralidade heterônoma (5 a 8 anos), a criança tem uma noção rudimentar das regras e
concorre com seus companheiros. Não conhece as regras e seus detalhes, mas a regra é percebida
como algo sagrado e imutável. Piaget também chama esse período de realismo moral. As obrigações
são percebidas como imposições de fora e não como elaboração da consciência. O bem é definido de
acordo com a obediência à regra.
A semi-autonomia (8 a 13 anos) é um estágio intermediário entre a heteronomia moral e a
autonomia plena. Nesse estágio, a criança já demonstra um conhecimento bastante sofisticado das
regras que agora são interpretadas de acordo com a situação e relatividade. A criança manifesta uma
capacidade de generalização e diferenciação entre os deveres, as regras e suas origens, mas ela ainda
percebe as regras como algo imposto de fora e não como elaboração consciente.
Durante a fase da autonomia moral (depois dos 13 anos) a criança ou o adolescente passa a revelar
um interesse especial pelas regras em si, conhecendo-as nos seus mínimos detalhes, tem prazer em
apresentá-las e discuti-las, admitindo a possibilidade de sua reformulação, desde que coletivamente
elaborada, consensualmente aprovada e respeitada. A cooperação e a reciprocidade passam a ser
compreendidas como pré-requisitos para a realização de qualquer regra (e comportamento social).
A dinâmica descrita anteriormente pelas pesquisas de Piaget demonstra como ocorre essa
construção moral e Freitag (1984, p. 182) assim coloca:
A consciência moral da criança passa, portanto, de um primeiro estágio de a ou pré-moralidade (em que
não há consciência e, portanto, respeito à regra, como não há noção de justiça), por um estágio de hete-
ronomia moral (em que a consciência moral coincide com a obediência à norma e às ordens impostas de
fora, via de regra pelos adultos e pela sociedade), até atingir a autonomia moral, um estágio da moralidade
em que a consciência moral torna-se independente das normas prescritas pelos outros, reconhecendo a
sua necessidade, mas também a importância de uma interpretação e aplicação flexíveis, em nome de um
princípio de justiça igualitária relativa.
Araújo (1999) e Mattos (2004), analisando a visão de Piaget sobre o desenvolvimento moral,
afirmam ser a visão desse pesquisador o resultado de um processo psicogenético de construção em
que o sujeito não mais se obriga a obedecer às regras da sociedade por um dever que lhe é imposto,
por coação real ou simbólica, mas respeita essas regras quando as reconhece e as aceita como boas,
passando pelo processo de reflexão.
Nessa teoria, Piaget afirma haver uma tentativa de romper com a visão de uma moralidade
baseada somente no princípio do dever. Entretanto, o paradigma em que se baseia continua sendo de
uma concepção formalista da moralidade, já que mantém a concepção formalista de moralidade ligada
ao conceito de moral, a regras e normas que os sujeitos devem aceitar e segui-las.
O autor lembra que Piaget tentou também trabalhar a idéia de afetividade, cognição e moralidade,
mas deixou essa discussão para um segundo plano.
Essas questões, além do problema da evolução do julgamento moral da heteronomia –
autonomia, isto é, a passagem da criança de uma moral de autoridade para uma moral autônoma levou
os pesquisadores a aprofundar os estudos dessa dinâmica.
Atividades
1. Como ocorre a internalização dos padrões morais em nossa sociedade?
2. O que é moral da autoridade?
3. Quais são as idéias mais importantes de Durkheim sobre a moral?
4. O que dizem Bovet e Baldwin sobre a construção moral?
5. Como Piaget avalia a construção da moralidade pela criança?
6. Quais são os estágios formulados por Piaget e como são eles?
7. “A moral tem como base o espírito da disciplina”. A frase em questão é parte dos princípios da
moralidade de:
a) Émile Durkheim.
b) Jean Piaget.
c) Baldwin.
d) Bandura.
8. O psicólogo Bovet afirma que:

a) o respeito pelas pessoas faz com que as ordens adquiram força de lei na consciência.
b) a autoridade é o que leva as pessoas a aceitar as regras.
c) a consciência moral é o uso das regras.
d) o indivíduo prefere a obediência à consciência.
9. O pensamento “o julgamento moral teórico está simplesmente atrasado em relação ao julgamento

moral prático” é de:
a) La Taille.
b) Hoffman.
c) Bandura.
d) Jean Piaget.
10. Complete a frase. A moral por __________ se formula em __________

a) coação, regras.
b) cooperação, juízos.
c) juízos, princípios.
d) princípios, formas.
Para refletir
A personalidade se desenvolve mediante interações, discussões e trocas entre os participantes do
grupo social, não somente por meio de imitação e obediência.
QUEM somos nós. Direção de Betsy Chasse, Mark Vicente, William Arntz. EUA: PlayArte, 2005. 1
filme (108 min.): son., color.; 35 mm.
Quem somos nós apresenta a construção neuropsicossocial do self e suas interações dentro da
sociedade.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
A evolução do juízo moral
e o agir adulto
Biaggio (2002), escrevendo sobre o pensamento de Kohlberg, faz uma retomada da evolução
dos estudos sobre a moral e ressalta que a psicologia apresenta várias teorias desde Freud. A maioria
desses estudos trata a questão da moral como sentimento de culpa, oriundo da ansiedade em relação à
possível perda do amor dos pais, ou o medo da punição pelos desejos não aceitos.
Bandura, Sears, Grinder (apud BIAGGIO, 2002), na mesma linha avaliada por Biaggio, sustentam
que a consciência, ou moralidade, pode ser comparada ao fenômeno da resistência à extinção. Eles
explicam que a criança ou o sujeito é punido inúmeras vezes pelo comportamento não aceito que
aquele comportamento desaparece. A moral, para esses teóricos, é algo que vem de fora para dentro,
que vai se internalizando e tornando-se próprio da pessoa.
Com o construtivismo, surgem idéias de uma construção da moral pelo indivíduo, o sujeito
humano torna-se agente do seu processo moral. Nessa corrente, o julgamento moral faz com que o
indivíduo saia da heteronomia e busque a autonomia.
Partindo do paradigma cognitivo, evolutivo e construtivista de Piaget, o psicólogo norte-
americano Lawrence Kohlberg (1963) realizou pesquisas sobre juízo moral e desenvolvimento moral e
confirmou que todas as pessoas, em todas as culturas, passam pelos estágios descritos por Jean Piaget.
Para Kohlberg, o desenvolvimento cognitivo dá-se com a equilibração dos estágios, mas a estruturação
necessária para esse desenvolvimento é a noção de justiça. O autor chega a defender um paralelismo
entre o desenvolvimento cognitivo e o moral. Com o resultado de suas pesquisas (BIAGGIO, 2002;
ARAÚJO, 2003), postulou a existência de uma seqüência hierárquica universal composta por seis estágios
de desenvolvimento do juízo moral, reunidos de dois em dois, em três níveis, apresentados a seguir.
Nível pré-convencional
Neste nível, é feita a orientação para a punição e para a obediência. O bem se define em função
da obediência literal às regras e às ordens concretas, pressupondo pressão e castigos.
Estágio 1: moralidade heterônoma

Neste estágio, o bem é definido como obediência às regras e à autoridade. O castigo ou danos
físicos às pessoas são evitados, a perspectiva social é egocêntrica e muitas vezes é confundida com a
autoridade. A moralidade é definida em termos de suas conseqüências físicas para o agente: se a ação
é punida, está moralmente errada; se não é, está moralmente correta. Para Kohlberg (1971, p.164), “A
ordem sociomoral é definida em termos de status de poder e de posses em vez de o ser em termos de
igualdade e reciprocidade.”
Estágio 2: o estágio hedonista instrumental de trocas

O bem é a satisfação de necessidades e a manutenção de uma rígida igualdade de trocas
concretas. A ação moralmente correta é definida em termos do prazer ou da satisfação das necessidades
das pessoas (hedonismo). A igualdade e a reciprocidade emergem como “olho por olho, dente por
dente”. Os sujeitos podem dizer que um marido deve roubar para salvar a vida da mulher porque ele
precisa dela para cozinhar, ou porque ele poderia vir a precisar que ela salvasse sua vida. É um estágio
nitidamente egoísta, em que a moral é relativa e o ato moral é visto como instrumento para satisfação
do prazer pessoal. Se perguntarem para uma criança nesta fase se é correto roubar um doce, ela
comumente responderá desta forma: “Está certo se o doce estiver gostoso, se for ruim, não”.
Nível convencional
O bem é definido em função da conformidade e manutenção das regras, papéis e expectativas
da sociedade ou de alguns grupos como a religião ou a dominação política.
Estágio 3: o estágio de conformidade às expectativas e relações interpessoais

Um bom desempenho do papel social é o que define o bem neste estágio. O comportamento
moralmente certo é o que leva à aprovação dos outros. Trata-se da moralidade e do conformismo a
estereótipos do tipo: “é dever de todo bom marido salvar a vida da mulher”. Há uma compreensão da
regra: “faça aos outros aquilo que você gostaria que fizessem a você”, mas há dificuldade em colocar-se
no lugar do outro. A visão é egocêntrica.
Estágio 4: orientação para a lei e a ordem,

o estágio do sistema social e da consciência
O bem é definido como o cumprimento do dever social em função da ordem e do bem-estar
da sociedade. Neste estágio, distingue-se claramente o ponto de vista social do acordo interpessoal
A evolução do juízo moral e o agir adulto 81
e adota-se a perspectiva do sistema que define papéis e regras, julgando as relações interpessoais.
Há, nessa fase, grande respeito pela autoridade, pelas regras fixas e pela manutenção da ordem
social. Deve-se cumprir o dever. A justiça está relacionada com a ordem social estabelecida, não
é uma questão de escolha pessoal moral. O estágio 4 é o mais freqüente entre os adultos. Nesse
estágio, mesmo quando respondem que o marido agiria certo roubando o remédio para salvar a
vida da mulher doente, as pessoas enfatizam o caráter de exceção dessa medida e a importância de
se respeitar a lei, para que a sociedade não se torne um caos.
Nível pós-convencional
O bem se define em função dos direitos humanos universais, que são valores ou princípios que a
sociedade e o indivíduo devem manter.
Estágio 5: o estágio do contrato social, da utilidade e dos direitos do indivíduo

O bem, nesse estágio, é definido a partir dos direitos básicos, valores ou contratos legais de uma
sociedade, é a perspectiva de um indivíduo racional que conhece valores e direitos prévios à sociedade.
O ponto de vista moral e o ponto de vista legal são reconhecidos, mas integrados com dificuldade. Esse
é o primeiro estágio que constitui o nível pós-convencional. As leis não são mais consideradas válidas
pelo mero fato de serem leis. O indivíduo admite que as leis ou costumes morais podem ser injustos e
devem ser mudados.
Estágio 6: o estágio dos princípios éticos universais

O bem se define em função de princípios éticos universais que toda a humanidade deveria manter.
Além disso, o bem é a perspectiva do ponto de vista moral, no qual devem basear-se todos os acordos
sociais, e é a perspectiva de um indivíduo racional, que reconhece a essência da moralidade: o respeito
pela pessoa como um fim em si mesma, não como um meio. O pensamento atinge o seu mais alto nível.
O indivíduo reconhece os princípios morais universais da consciência individual e age de acordo com
eles. Se as leis injustas não puderem ser modificadas pelos canais democráticos legais, o indivíduo ainda
assim resistirá a elas. É a moralidade da desobediência civil, dos mártires e revolucionários pacifistas
e de todos aqueles que permanecem fiéis a seus princípios, em vez de se conformarem com o poder
estabelecido e com a autoridade.
Pode-se perceber que no nível pré-convencional (estágios 1 e 2) não há ainda uma internalização
dos princípios morais, pois o indivíduo pertence a uma fase pré-moral. O nível convencional é aquele
em que o processo de internalização inicia com os princípios morais. No nível pós-convencional,
encontramos pela primeira vez o questionamento das leis estabelecidas e o reconhecimento de
que elas podem ser injustas, devendo ser alteradas. Para Araújo (2003), o que define a seqüência do
desenvolvimento é o princípio da justiça.
Estudos têm demonstrado que não se atinge o estágio 6. Críticas ao modelo de Kohlberg revelam
que não há garantias de que a pessoa que tenha alcançado um juízo moral mais autônomo vai se
comportar de acordo com tais princípios.
Araújo, a partir das críticas de Selman (1989), questiona o fato de o juízo moral ser anterior à
ação moral, orientando e direcionando a ação, sendo, portanto, uma condição necessária para ação.
Kohlberg (1984), respondendo às críticas que recebeu por sua teoria, relata que Piaget oferece uma
teoria centrada na moralidade prática, enquanto ele está centrado em uma moralidade teórica.
Os aspectos sociais e afetivos inerentes aos conflitos interpessoais que solicitam juízos morais
também foram criticados, pois priorizam o princípio de justiça e uma leitura cognitiva das respostas dos
sujeitos. Essas críticas defendem que a justiça não é a única fonte de moralidade, já que o cuidado, a
preocupação e a responsabilidade também compõem esse princípio.
Em suas pesquisas, Gilligan (apud BIAGGIO, 2003) observou respostas diferentes entre homens e
mulheres e defendeu a existência de uma ética do cuidado (care), que funciona paralelamente à ética
da justiça. Partindo das críticas recebidas, Kohlberg reformula sua teoria em co-autoria com Levine e
Hewer, nos seguintes pontos:
:: ampliação do estudo psicológico do domínio moral;
:: os estágios como integrações hierárquicas;
:: a postulação de um sétimo estágio;
:: o estudo da atmosfera sociomoral;
:: as relações entre julgamento moral e ação moral.
Essas reformulações passaram a incluir a concepção de benevolência, aproximando-se aos pontos
levantados pela idéia de cuidado de Gilligan.
Para Hoffman (apud CARMICHAEL, 1970, p.151), parece claro que nenhuma teoria tem o monopólio
de explicações da verdade. O desenvolvimento moral é um fenômeno complexo e multifacetado, para
o qual parecem contribuir muitos processos diferentes. Várias outras correntes procuram compreender
ainda hoje a complexidade do fenômeno moral.
Atividades
1. De acordo com o texto, como ocorre a internalização dos princípios morais de acordo com as
teorias psicológicas?
A evolução do juízo moral e o agir adulto 83
2. Qual é o pensamento de Kohlberg sobre a construção moral?
3. Quais são os estágios para Kohlberg?
4. Qual a relação entre Piaget e Kohlberg?
5) Quais são as críticas ao modelo de Kohlberg?
6. A moral, de acordo com os primeiros estudos da psicologia, estava direcionada para:

a) o sentimento de culpa.
b) o fenômeno da resistência social.
c) o comportamento não aceito.

d) o julgamento moral.
7. No ____________ , o sujeito humano torna-se agente de seu processo moral.

a) Idealismo.
b) Existencialismo.
c) Construtivismo.
d) Marxismo.
e) Pós-Modernismo.
2. As pesquisas de ____________ confirmam os estágios descritos nas pesquisas de Jean Piaget.

a) J. Dewey.
b) I. Pavlov.
c) F. Skinner.
d) L. Kohlberg.
3. Para Kohlberg, a moral se constitui em etapas, mas o elemento central é a noção de:
a) regra.
b) direito.
c) lei.
d) justiça.
Para refletir
“Trate todo o ser humano como um fim em si mesmo, não apenas como um meio.”
Immanuel Kant
UMA MENTE Brilhante. Direção de Ron Howard. EUA: DreamWorks, 2001. 1 filme (130 min.): son.,
color.; 35 mm.
O filme apresenta as condições em que as pessoas parecem ter dificuldades de se adaptar às normas
de grupos sociais e da sociedade e de que forma passam a conviver com as crises morais e éticas.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
O fundamento social

na moral e na ética
Dentro da concepção da Moralidade Pró-social, Eisenberg (1986) define o altruísmo e o
comportamento pró-social como um comportamento voluntário que intenciona o benefício de
outros e não é motivado pela expectativa de recompensas externas, mas o interesse é o simples
bem-estar dos outros. O comportamento pró-social estabelece uma ação educacional em que os
sujeitos são solicitados a experienciar e conhecer situações reais que envolvem solidariedade com as
pessoas ou grupos.
Para Araújo (1999), nos anos 1970 começaram a surgir idéias referentes ao que passou a se chamar
relativismo moral. Surge, então, a ética das virtudes que está focada no indivíduo virtuoso e naqueles
traços internos, disposições e motivos que o qualificam como um ser virtuoso.
Comte-Sponville (1995) descreve a virtude como “uma força que age, ou que pode agir”
humanamente. Esse autor lembra Montaigne que afirma ser a virtude nossos valores morais
encarnados, mas vividos em atos. O autor elenca como virtudes, em seu Pequeno Tratado das Grandes
Virtudes, a polidez, a fidelidade, a prudência, a temperança, a coragem, a justiça, a generosidade, a
compaixão, a misericórdia, a gratidão, a humildade, a simplicidade, a tolerância, a pureza, a doçura,
a boa-fé, o humor e o amor.
A ética das virtudes, portanto, busca a perspectiva de que a moralidade humana tem como base
alcançar a virtuosidade da felicidade por meio de ações que objetivam o bem para os outros e do próprio
sujeito (ARAÚJO, 1999).
Araújo (baseado em Campbell e Christopher) escreve que o desenvolvimento moral deve levar em
consideração valores, objetivos, emoções, personalidades e hábitos de ação dos sujeitos e não restringi-
los a questões cognitivas. O autor busca uma abertura no domínio moral. Entretanto, não é possível,
segundo Araújo, avançar sem compreender a relação entre o juízo e a ação moral.
Araújo (1999), Biaggio (2002), Hume (2001), Piaget (1994) Colby e Kolhberg (1984) e Freitag (1984)
levantam a questão da dissociação entre o que os seres humanos pensam, o julgamento que fazem
das situações dilemáticas cotidianas que defrontam e seu comportamento quando têm de intervir
diretamente nessas situações. Sobre isso, Araújo lembra dos seguintes ditados populares: “faça o que
eu digo, mas não faça o que eu faço”, ou “na prática a teoria é outra”. Para o autor, não há cisão radical
entre ação e juízo moral, pois está se referindo a um mesmo sujeito que raciocina e age sobre o mundo.
Sugere que a saída teórica para a questão seria a integração dos modelos teóricos que rompam com as
dicotomias: mente versus corpo, razão versus emoção e juízo versus ação. As emoções e os sentimentos
parecem exercer papel importante na investigação da moralidade.
Hume, em seu Tratado da Natureza Humana, escreveu que os homens são freqüentemente
governados por seus deveres, abstendo-se de determinadas ações porque as julgam injustas, sendo
impelido a outras porque julgam tratar-se de uma obrigação.
A moral tem uma influência sobre as ações e os afetos, portanto, não pode derivar da razão. A
moral desperta paixões e produz ou impede ações. A razão por si só é inteiramente impotente quanto
a esse aspecto. As regras da moral, portanto, não são conclusões de nossa razão. As distinções morais,
portanto, não são frutos da razão. A razão é totalmente inativa e nunca poderia ser a fonte de um
princípio ativo como a consciência ou senso moral (HUME, 2001, p. 498).
Piaget (1994) relata que em todo o comportamento do sujeito está presente um aspecto cognitivo
e um aspecto afetivo (energia) e acreditava que esses aspectos eram indissociáveis. Entretanto, os
aspectos afetivos não geram novas estruturas cognitivas.
Brown (apud ARAÚJO, 1999, p. 58) declara que a afetividade é uma forma de conhecimento
específica que se organiza em estruturas e esquemas, compondo um sistema afetivo que exerce um
papel decisivo no processo de equilibração.
Augusto Blasi (apud ARAÚJO, 1999) desenvolveu um modelo pessoal de comportamento moral
no qual há maior probabilidade de a compreensão moral dar lugar à ação moral. Para o autor, isso é
possível se ela for traduzida como um juízo de responsabilidade pessoal. A responsabilidade moral
é resultante da integração da moralidade na identidade (self) do próprio sujeito. Da identidade moral
deriva a necessidade psicológica de agir de maneira coerente com os ideais do próprio sujeito. Blasi
acredita que os valores estão integrados em sistemas motivacionais e emocionais que fornecem a base
para a construção da identidade.
Araújo (1999, p. 63) acredita que é pela interação entre estruturas cognitivas e afetivas na
construção da identidade e do sistema de valores de cada um que pode-se compreender como o juízo
e a ação podem integrar-se na personalidade do sujeito que age conforme sua consciência moral.
Há pelo menos três modelos básicos que estão em discussão no que concerne a moralidade:
teorias morais formalistas; teorias morais altruístas e teorias morais de virtudes/de construção/de
desenvolvimento da personalidade moral. Os limites das teorias mais rígidas do campo moral, aquelas
que defendem a fonte única para a moralidade são: justiça, regras e cuidado. A moralidade não deve ser
prescritiva, rígida e universal, valendo para qualquer pessoa ou cultura, em qualquer situação.
Maturana (1998, p. 73) afirma que a “ética não tem um fundamento racional, mas sim emocional”.
O autor sustenta que a argumentação racional não funciona na ética e é exatamente por isso que é
preciso criar sistemas legais que definam as relações entre sistemas humanos diferentes fundados na
configuração de um pensar social capaz de abarcar todos os seres humanos.
Para Maturana (1998, p. 75), as relações humanas acontecem sempre a partir de uma base
emocional que define o âmbito da convivência. Essas relações de convivência estão fundadas no
respeito que reconhece a legitimidade do outro num projeto comum, na realização do qual a pobreza e
o abuso são erros que podem e devem ser corrigidos.
O fundamento social na moral e na ética 87
Para Gilligan (1982), as relações sociais e a preocupação com outro leva à “ética da atenção”, em
que nossas ações são motivadas pelo desejo de cuidar e acompanhar os outros e estabelecer interações.
A autora sustenta que essa relação é muito comum entre as mulheres, mas não exclusiva.
O fundamento social tem profundos efeitos sobre os indivíduos e suas interações, transformando
coisas sociais em culturais, transformando habilidades e representações humanas em aprendizagem
cultural e social. Esse processo de sociogênenese é o responsável pelas construções morais e éticas
dos grupos em uma sociedade. Essas instituições e convenções são criadas e mantidas pelas formas de
interagir e pensar entre os grupos humanos.
Atividades
1. O que é moralidade pró-social?
2. Qual é o papel das atividades sociais para a construção da moral?
3. O que entendemos por ética da virtude?
4. Quais são as virtudes? Dê exemplos.
5. O que são regras e valores?
O fundamento social na moral e na ética 89
6. Por que os autores dizem que há dissociação entre pensar, julgar e agir?
7. Qual a relação entre razão e emoção na construção da moral?
8. O comportamento pró-social é:
a) um comportamento voluntário que intenciona o benefício dos outros.
b) um comportamento esperado por pessoas que têm interesse.
c) um comportamento motivado por desejos impróprios.
d) uma manutenção dos interesses em detrimento da justiça.
9. Tem como fundamento o sujeito que pensa e age para o bem-estar dos outros, como fim de sua
ação. Esse princípio está de acordo com a ética:
a) da religião.
b) da virtude.
c) da sabedoria.
d) filosófica.
Para refletir
“A vida mortal não pode oferecer nada melhor do que justiça e verdade; isto é, paz de espírito
em conformidade com suas ações às leis da razão. Você não pode controlar seu destino. Mesmo os
caminhos do acaso têm seu lugar no esquema da natureza. Você é parte desse universo. Lembre-se
sempre de que o mundo natureza é, e que sua própria natureza é uma parte tão pequena de um todo
tão vasto. Você reconhecerá então que nenhuma pessoa poderá lhe impedir de conformar cada palavra
e ação a essa natureza da qual você é parte.”
Marco Aurélio
O SILÊNCIO dos Inocentes. Direção de: Jonathan Demme. EUA: Orion Pictures Corporation, 1991.
1 filme (114 min.): son., color.; 35 mm.
O filme apresenta as dificuldades de pessoas interagirem em uma sociedade em que a
competitividade e o individualismo são fortes.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

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Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
Aprendizado da moral

e da ética
A ética deve articular mundo, razão, emoção, religião e espiritualidade. Ela só existe quando dois
indivíduos estão frente a frente. A ética do amor, pois o amor é a fonte dos valores. A ética do cuidar é
terapêutica e libertadora. A ética da responsabilidade, da solidariedade, da compaixão, da integração.
Os humanos se caracterizam por terem de aprender seu comportamento socialmente, pois não
nascem com um programa preestabelecido. O comportamento humano não está baseado somente em
estímulos, reações e recompensas. Para ser membro de uma sociedade, o indivíduo tem de aprender
as regras que lá vigoram, tem de conectar as regras sociais com seus próprios desejos, já que não são
feitos de “arame rígido”. As regras, nesse sentido, são regras de ação. Isso quer dizer que as normas
exigem ações. O indivíduo tem a possibilidade de não atuar como as normas exigem, pois ele tem que
ter razões para respeitar as normas.
Moraes (2003, p. 56) escreve sobre o fluxo e a aprendizagem da vida e afirma que
a interatividade e a interdependência dos processos vitais traduzem a idéia de que os sistemas abertos
trocam, constantemente, matéria, energia e informação com o meio ambiente, mantendo, assim, um
fluxo dinâmico infindável entre o organismo e o meio onde estão inseridos [...] Os processos vitais são, por
exemplo, sentir, pensar, criar, andar, escrever etc.
Esse fluxo (PRIGOGINE; STENGERS, 1991) permite que o organismo vivo, como estrutura dissipativa,
mantenha sua organização em equilíbrio, mediante processos de auto-organização e mudanças
recorrentes. Seria possível criar ambientes de aprendizagem que nos permitisse desfrutar desse fluxo,
ou espaços nos quais se possa vivenciar e experimentar a dinâmica criativa?
Puig (1998) menciona ser necessário a construção de uma educação moral, isto é, formar uma
realidade humana complexa, a que ele denomina personalidade moral, que implica trabalhar ao mesmo
tempo a formação da consciência moral autônoma no exercício da reflexão e ação, constituindo, assim,
a identidade moral individual.
Dessa forma, a educação moral não se torna um meio de adaptação social de aquisição de bons
hábitos, mas uma ação construtora e consciente. A educação moral, para Puig, é uma atitude que se efetiva
com a ajuda de companheiros para construir estruturas de personalidade que permitirão integrar-se de
uma maneira crítica ao seu meio sociocultural, definindo, assim, formas de vida, maneiras de ser construída
pela cooperação e co-participação. Essa aprendizagem ocorre por meio de experiências, interações com os
seus semelhantes em situações diversas e inusitadas, e seus contextos, que possuem conteúdos diferentes,
envolvem ações com objetivos determinados, às vezes, conflituosos. A capacidade de o indivíduo modificar
o comportamento em presença de outros e nas interações constitui sua personalidade moral.
A construção da personalidade dá-se mediante experiências morais, isto é, situações e contextos que
apresentam atos valorativos. Puig (1998) considera meios de experiência moral a família, a escola, o trabalho.
A participação do indivíduo nesses meios sociais definirá os problemas morais e éticos que serão enfrentados
no decorrer de sua vida. Só se atinge a autonomia moral quando se é submetido a conflitos que a realidade
apresenta. Só se inicia uma mudança quando se interrompe a adaptação ao meio social anterior.
Para tanto, as experiências morais envolvem conhecimentos (autoconhecimento e conhecimento
dos outros), pensamentos, sentimentos, atuação e ação criativa. A capacidade de transcender e
experimentar funções diferentes leva o indivíduo a avaliar valores e, por meio da compreensão crítica
partilhada, constituir a consciência, a reflexão e a formação de juízos. Deve haver uma busca constante
pelo diálogo que possibilita chegar à educação moral por meio da sensibilidade (PUIG, 1998).
A consciência vivida, experienciada, começa a se transformar em procedimentos da consciência
moral, que é resultado do novo comportamento moral. A ação moral surge como uma emergência da
reflexão e, portanto, da ética.
Para Vygotsky (1991), o domínio dos procedimentos morais no âmbito da consciência pressupõe
uma aprendizagem coletiva, que logo se transfere para cada um dos sujeitos participantes. O resultado
dessa ação consciente, autônoma, moral e de reflexão pessoal, cultural e partilhada se dá mediante
atividades cognitivas, comportamentais e emocionais que os indivíduos realizam.
Em Puig (1998), a consciência moral dos procedimentos envolve: conceitualizar ou conhecer os
processos cognitivos, comportamentais e emocionais; regular ou dirigir intencionalmente seus impulsos
e desejos; dar valor e sentido à sua atividade.
Csikszentmihalyi (apud MORAES, 2003, p. 58) vem desenvolvendo uma pesquisa com o que ele
chama de estado de experiência ótima, momento em que o indivíduo sente uma profunda sensação
de prazer e bem-estar, de concentração ativa e de absorção daquilo que faz, ou seja, é uma espécie de
harmonia entre as necessidades internas e os acontecimentos externos, entre o eu devo e o eu quero,
uma harmonia entre corpo, mente e espírito. Csikszentmihalyi (apud MORAES, 2003) afirma que o estado
de experiência ótima não é um momento de relaxamento, pois envolve esforços grandiosos. Para esse
autor, é um momento em que estamos por inteiro naquilo que estamos fazendo e nos sentimos em
estado de fluxo. Moraes diz ser um momento de escuta do sentipensar, expressão que procura captar
o fenômeno de reflexão sobre as sensações antes de qualquer reação mecânica ou sem vínculo com a
situação vivenciada pelo ser humano.
A partir dessa situação de vivência e experiência, Puig (1998) pensa na possibilidade de construir
ambientes e situações educacionais nos quais se possam resgatar e cultivar os valores, vivências éticas,
processos reflexivos, emocionais e criativos.
Csikszentmihalyi (1999) escreve que é a consciência que nos conduz ao controle da qualidade
das experiências e vivências ótimas. Essa consciência não envolve somente cognição, envolve também
emoções. O autor também afirma que a vivência desses processos melhora a qualidade de vida, que
não depende dos outros, mas somente de si mesmo.
Aprendizado da moral e da ética 93
Moraes, baseando-se na obra de Csikszentmihalyi (1999), relata as oito condições necessárias

para a mudança de experiências:
:: a atividade deve ser desafiante e requerer o desenvolvimento de habilidades físicas e mentais;
:: as experiências devem envolver a integração entre ação e consciência;
:: as atividades devem envolver metas claras;
:: as atividades devem prover retroalimentação imediata;
:: as atividades devem envolver um elevado grau de concentração;
:: as atividades devem exigir controle do processo;
:: os participantes devem se sentir totalmente absorvidos pela realização das atividades;
:: o envolvimento e a profundidade da concentração fazem as pessoas transformarem suas
concepções.
Hannah Atendt (apud BERCENA; MÉLICH, 2000) escreve que a essência da educação é a natalidade, a
capacidade da ação criadora. Criadora de uma novidade radical. A ação em estreita relação com o discurso:
com o poder da palavra e da linguagem é a forma pela qual o ser humano é inserido no mundo. Essa inserção
é um segundo nascimento cujo impulso é a capacidade de iniciar de pôr algo em movimento. A capacidade
da ação não existe em isolamento, ela necessita da presença do outro – ou outros – que são vistos, percebidos.
Essa presença é fundamental para atuar. Para que a ação seja criadora de uma novidade que impulsione um
novo começo duradouro e comunicável a outros, a ação deve ser objeto de aprendizagem.
A autora afirma que a educação como uma nova possibilidade de começo se constitui radicalmente
como uma ação ética, que não se reduz ao comportamento, ao gesto repetido. Como ação ética, a
educação é libertadora porque evoca a criação de um mundo novo de possibilidades, de um novo
começo de natalidade.
Para Maturana (1998), é no processo de transformação na convivência que o ser humano se
conserva, ou não, em sua humanidade. Logo, a educação é processo de transformação na convivência
na qual o ser aprendente se conserva em sua humanidade no viver com o outro. Ele diz que é importante
priorizar a formação do ser a partir do fazer. Quando essa orientação não é seguida o outro é negado,
destruindo a aceitação de si mesmo.
Maturana (1999) sugere que não devemos “ensinar valores”, mas vivenciá-los, cultivá-los em nossa
ação. Para esse autor, na base do modo de vida do homem está “o amor, compreendido como emoção
que permite aceitar o outro como um legítimo outro na convivência”. O amor só se constitui a partir da
aceitação do outro, do respeito, da tolerância e da confiança.
Maturana (1998) afirma que os seres humanos existem no cruzamento das conversações que
ocorrem a partir do entrelaçamento da linguagem com as emoções que surgem no próprio linguajar
e que o viver/conviver emerge no fluir do com-viver, no co-emocionar, no co-operar dos membros de
uma determinada comunidade.
Sobre isso, Puig (1998) compreende que a dinâmica da construção do sujeito ético depende das
“experiências morais vividas em contextos educativos formais (escola, clube) e em contextos educativos
informais (vida profissional, família) e virtuais (experiências de pensamento)” em que a participação,
a cooperação e a reflexão constante gerem a percepção de que valores geram valores. O respeito à
pluralidade torna os indivíduos autoconscientes dos valores e das emergências de novos fazeres morais.
Para Morin (2005, p. 19), a origem da ética está “numa fonte interior ao indivíduo que sente
no espírito como a injunção de um dever”. Há também, para o mesmo autor, uma fonte externa: a
cultura. Morin (2005) também considera a origem transmitida geneticamente. Para esse pensador,
indivíduo, sociedade e espécie formam um todo inseparável, carrega a herança genética, o imprinting
(estampagem cultural) e a norma de uma cultura. O ser caracteriza-se por ser biológico, individual
e social. Nessa relação, ocorre a construção do ser sujeito que busca se constituir no mundo, na
sociedade, nos grupos sociais.
Dessa forma, Morin (2005, p. 21) conclui que “todo olhar sobre a ética deve perceber que o ato
moral é um ato individual de religação; religação com o outro, religação com uma comunidade, religação
com uma sociedade e, no limite, religação com a espécie humana”.
Na ética, podemos observar uma atividade individual e, ao mesmo tempo, uma atividade social,
com normas e regras que impõem aos indivíduos determinados comportamentos solidários, altruístas.
A moral também é natural ao homem, pois está inserida na relação indivíduo-sociedade. Assim,
o indivíduo está inserido em um mundo egocêntrico, com seus interesses e desejos egoístas, que
estimulam a competição, a rivalidade, a luta pela destruição do obstáculo: o outro e, por outro lado,
precisa controlar esse fato mediante a comunidade e a sociedade, estabelecendo normas e regras
para evitar sua própria destruição. Logo, o senso de comunidade é fundamental para estabelecer a
solidariedade e a responsabilidade pela manutenção da espécie, do indivíduo e da sociedade. Isso
comporta soluções éticas. As sociedades modernas “produziram deslocamentos e rupturas éticas na
relação trinitária indivíduo/sociedade/espécie” (MORIN, 2005, p. 24).
Com a saída do imperativo religioso, o mundo individual, egocêntrico, ganha espaço. Os novos
tempos enfatizam uma política autônoma, uma economia autônoma, uma ciência autônoma, um
comércio autônomo e uma separação entre o valor e a sociedade. Desaparecem os valores comunitários:
solidariedade, verdade, bondade, eqüidade. O desenvolvimento técnico e científico levou a uma
racionalidade instrumental, utilitária.
Battista (apud MORIN, 2005, p. 25) escreve que: “toda conexão profunda entre o indivíduo e a
coletividade, com o objetivo de aperfeiçoamento moral, individual ou coletivo, está definitivamente
rompida”. Para Tugendhat, “a consciência moral fracassa diante da realidade fragmentada do
capitalismo, da burocracia e dos Estados” (apud MORIN, 2005, p. 25). Com o desenvolvimento do
individualismo, amplia-se o egocentrismo, ofuscando as ações altruístas, solidárias e de respeito à
alteridade. Esse fenômeno estimula o prazer em detrimento do dever, a busca da felicidade pessoal a
qualquer preço e coloca em crise os fundamentos da ética.
Para Morin (2005, p. 27), “a crise dos fundamentos da ética situa-se numa crise geral dos
fundamentos da certeza: crise dos fundamentos do conhecimento filosófico, crise dos fundamentos do
conhecimento científico”. O autor também afirma que esses campos do saber precisam ter um mínimo
de ética profissional, mas só excepcionalmente carregam uma perspectiva moral.
Atividades
1. Como podemos articular emoção e razão na construção moral?
2. É possível aprender a ser moral e ético?
3. O que favorece a aprendizagem moral?
4. O que entendemos por ambientes de aprendizagem?
5. Qual é o papel das experiências na construção moral?
6. O que envolve as experiências morais?
7. Como acontece a construção da consciência moral?
8. Quais são as condições para as mudanças de experiências?
9. Como podemos educar para a ética?
10. Os pesquisadores da questão da moral lembram a necessidade de articulação da:

a) razão, emoção, religião, espiritualidade.
b) capital, sentimento, trabalho.
c) razão, trabalho, desejo.
d) prazer, saber, fazer.
11. A educação moral pode ser considerada:

a) um processo de fora para dentro, interiorização do meio.
b) uma atitude interna de exteriorização das normas.
c) uma atitude que se efetiva com a ajuda de companheiros, adultos, no sentido de construir
estruturas de personalidade.
d) meio de adaptação social, de acordo com o modelo da sociedade capitalista.
12. A construção da personalidade moral ocorre:

a) pelas experiências morais, situações, contextos em que os atos valorativos são necessários.
b) em etapas racionais e determinadas pela idade do sujeito.
c) na escola de acordo com o nível de desenvolvimento cognitivo.
d) em todas as situações de vida do sujeito em que ele deve seguir as normas da sociedade.
13. Para que um sujeito atinja a autonomia, faz-se necessário:

a) convívio com a escola, com o trabalho e a família.
b) orientação de pessoas mais velhas, o sentido de servir de exemplos.
c) enfrentar situações de conflito, interrompendo a adaptação ao meio social anterior.
d) vivências oportunizadas pelas situações formais.
O ÓLEO de Lorenzo. Direção de George Miller. EUA: Universal Pictures, 1992. 1 filme (135 min.):
son., color.; 35 mm.
O filme retrata questões morais e dificuldades de agir de acordo com a ética em uma sociedade
na qual regras e normas são pensadas como burocracia.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
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Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
A universalidade da ética
e os conflitos morais
No decurso da evolução, a seleção natural trabalhou sobre a variabilidade aleatória do genoma,
estabilizando disposições que talvez retomem as nossas opções normativas (CHANGEAUX; RICOUER,
1998). A seleção natural, segundo os autores, tornou-se sinônimo de uma competição cega e brutal: o
homem é um lobo para o homem e a vida na natureza é um combate de gladiadores.
A moral revelada por Deus no Sinai foi dada aos homens, como disse Calvino, para domar a sua
natureza intrinsecamente má. Se seguirmos essas fases, temos dificuldade em compreender como uma
moral da benevolência e da amizade, ou mesmo do amor, pode derivar tanto da seleção natural como
de uma evolução “neutra”, em que prevalece o acaso (CHANGEAUX, 1998, p. 186-187).
Darwin (1871) encontrava o sentido da moral nas origens do animal sob certas condições: por
exemplo, pela simpatia; a memória: “se o animal conserva no cérebro a imagem de todas as ações
passadas”, e “os motivos que o levam a agir como agiu” e se “experimenta um sentimento de pena quando
se apercebe de que o instinto social  deu lugar a qualquer outro instinto”. A faculdade de linguagem é
igualmente uma condição de existência do sentido moral: por fim, também são necessários hábitos,
pois a simpatia e o instinto social fortificam-se consideravelmente com o hábito.
Para Darwin (apud CHANGEAUX, 1998, p. 189),
o desenvolvimento das normas morais produziu-se a partir dos “instintos do homem num estado muito
grosseiro”. À medida que o autodomínio, os sentimentos de afeto e de simpatia se tornam mais lúcidos, à
medida que o poder do raciocínio se torna mais lúcido e permite apreciar de forma mais saudável a justiça,
o julgamento dos seus semelhantes, o homem sente-se levado a adotar certas regras de conduta, indepen-
dentemente do prazer ou da pena que sente no momento. Rejeitando as filosofias morais que assentam no
egoísmo, como as de Hobbes ou Spencer, bem como as baseadas no princípio da felicidade suprema (Mill),
Darwin propõe uma teoria segundo a qual o homem está sujeito a uma “força  impulsiva absolutamente
independente da procura do prazer ou da felicidade, que parece ser o instinto social de que está profun-
damente impregnados”. Em vez de procurar a “felicidade geral”, o homem tem em vista o bem geral, ou a
prosperidade da comunidade a que pertence.
Changeaux (1998, p.189) continua:

À medida que o homem entra em civilização e que as pequenas tribos se reúnem em comunidades mais
numerosas [...] a simples razão indica a qualquer um que ele deve alargar os seus instintos sociais e a sua
simpatia a todos os membros da mesma nação, embora não os conheça pessoalmente. À medida que se foi
tornando capaz de compreender todas as conseqüências das suas ações, e de exprimi-las pela faculdade da
linguagem, o homem desenvolveu as suas simpatias a ponto de estendê-las aos homens de todas as raças,
aos enfermos, aos idiotas, aos outros membros inúteis da sociedade, enfim, aos próprios animais; o nível da
moralidade desenvolveu-se cada vez mais. O que, naturalmente, o conduziu à regra: “Faz aos homens o que
gostarias que fizessem a ti” [grifo nosso].
Os trabalhos de Wilson e Sober, citados por Changeaux e Ricouer (1998), apresentam um mecanismo
alternativo, ou pelo menos complementar, da seleção que incide sobre o indivíduo, reintroduzindo uma
seleção de grupo, que favorece a cooperação no seio do grupo social mais elevado nível de organização. A
idéia foi seguida por Bohm que mostrou que é possível desenvolver comportamentos altruístas, benéficos
para o grupo, a despeito do fato de diminuírem a aptidão relativa dos indivíduos altruístas no grupo.
A evolução para Changeaux (1998, p. 189) oferece um homem que possui não só o “sentido
moral”, mas todas as predisposições da avaliação moral necessária para que possa tomar suas decisões
de ética, essas predisposições envolvem a capacidade de representação, a função de atribuição
respeitante ao outro e a si mesmo ou, para empregar os seus termos, “ao outro como a si mesmo”, ou
ainda a função de avaliação.
Para Paul Ricouer (1998) “um dos problemas novos da ética contemporânea em relação à ética
antiga é colocar em sinergia as predisposições favoráveis e as normas”. Existe também a necessidade
de introduzir o normativo e de colocá-lo em sinergia com a ordem do desejo. As normas orientam as
condutas humanas e facilitam de algum modo a vida do grupo social e servem de “utensílios de conduta”
de uso rápido.
Ricouer fala também sobre a sobrevivência, a luta contra o sofrimento e a procura do prazer. Para
Epicuro, atingir a felicidade pelo prazer é o “bem principal e inato”, “o princípio e o fim da vida humana”.
Mas, nem todo o prazer deve ser procurado. Epicuro estabelece uma hierarquia dos desejos: os naturais
e os necessários. “O prazer caracteriza-se pela ausência de sofrimento do corpo e de perturbações da
alma.” (CHANGEAUX; RICOUER, 1998).
O projeto último da vida moral, com o qual, segundo Kant, se confunde a religião, consiste em
liberar o que pode ser chamado “fundo de bondade”, que se encontra obscurecido, encoberto, renegado
pelo que Kant chama a “propensão” ou a tendência, para o mal. A bondade tem de ser libertada, ela é
mantida cativa por uma decisão livre.
Changeaux (1998) escreve que a espécie humana é igualmente uma espécie social, e já mencionei
entre as predisposições para o elo social atribuição, inibição de violência, empatia, simpatia – o que, no
plano evolutivo, singulariza a espécie humana e muito precisamente a disposição para a cooperação.
Kropktine (apud Changeaux, 1998) afirma que “quanto mais os indivíduos se unem, mais se
apóiam mutuamente e maiores são, para a espécie, as hipóteses de sobrevivência e de progresso no
desenvolvimento intelectual”. Para ele, os animais, mesmo as feras, nunca matam uns aos outros. As
práticas instintivas de “simpatia mútua” servem de ponto de partida de todos os sentimentos superiores
de justiça, de equidade e de igualdade, de abnegação e conduzem ao progresso moral. Esse sentimento
de obrigação moral de que o homem tem consciência não é de origem divina, mas encontra-se na 
natureza, por outro, com a imitação do que o homem primitivo observa na natureza.
A universalidade da ética e os conflitos morais 101
Todavia, o conhecimento do sofrimento do outro, dos seus desejos, mesmo havendo simpatia,
não provoca sistematicamente uma ação com o fim de avaliá-lo. A crueldade intencional é, de fato,
possível. A violência pode instalar-se, desestabilizando progressivamente o grupo social e colocando
em perigo a sobrevivência dos indivíduos e o seu “equilíbrio afetivo”.
De um modo geral, Atlan (apud CHANGEAUX, 1998) afirma que “a procura imediata do prazer ou
a eliminação rápida do sofrimento podem gerar violência, e importa adiá-las em benefício de um bem
comum”. A elaboração das normas de vida coletiva torna-se, então, indispensável.
Confúcio diz: “o que não desejas que te façam, não o faças ao outro”. Mô-tseu afirma: “quem amar
o outro será amado por sua vez; quem fizer o bem recebê-lo-á por sua vez”. No Ocidente: “não faças ao
teu próximo o que detestarias que te fosse feito”; a forma positiva está presente no Evangelho, “o que
quiseres que os homens façam por ti, fá-lo por eles” (MATEUS 22, 39).
Paul Ricoueur (1998, p. 233) sustenta que “é preciso completar aquilo que chamo, como Aristóteles,
o desejo de viver bem com o desejo de viver com os outros e, apresso-me a acrescentar em instituições
justas”. No nível da humanidade, Changeaux (1998, p. 234) afirma que “assistimos a uma espécie de
universalização da comunicação, a despeito de diferenças culturais capitais, diferenças culturais cujos
sistemas simbólicos  que mencionamos e que, como reconhece, são  transmitidos de forma epigenética,
mas fiel, de geração em geração num grupo social definido”.
Ricoueur (1998) escreve o que ele chama de “minha pequena ética” em três capítulos: um nível
aristotélico, do querer-viver, da vida boa; um nível Kantiano, o das normas de alcance universal e, enfim,
o da sabedoria prática, no qual a deliberação e a decisão têm de responder a situações inéditas.
Concluindo a reflexão sobre a ética universal, Changeaux e Ricoueur (1998, p. 308) escrevem:
Os conflitos que o nosso planeta sofre não têm com certeza uma causa única: rivalidades econômicas,
relações de forças entre poderes políticos, sujeição a mercados cada vez mais mundializados. Mas estes
choques entre culturas, a impenetrabilidade e a aparente incompatibilidade das doutrinas morais, filo-
sóficas e religiosas parecem pôr constantemente em causa a própria existência e a perpetuação de uma
sociedade justa e estável, constituída por cidadãos livres e iguais. A não ser que! A não ser que, em vez de se
confrontarem fisicamente, os parceiros em presença aceitem ter em conta o ensino de todas as sabedorias
humanas a fim de construir um projeto comum – projeto de paz, projeto de civilização universal, livre, justa,
e sobre a ordem da alegria.
Tendo em vista as reflexões feitas até aqui, é possível pensar em éticas, no plural, pois também
pensamos em sociedades. É necessário articular, então, as pessoas ao mesmo tempo iguais e diferentes.
Os seres humanos podem ser individualistas, cooperativos e solidários ao mesmo tempo.
Para atingir a autonomia e a sociedade igualitária, é preciso, como diz Demo (2005, p. 60)
superar o capitalismo, não o capital. Toda a sociedade, segundo o mesmo autor, possui capital (recursos
físicos, intelectuais, culturais, terra, produtos), não sendo este, segundo Demo, o problema; o problema é
o capitalismo, a lógica abstrata da mercadoria, a mais-valia, que alienam o trabalho humano tornando o
trabalhador valor de troca.
Assim como os seres humanos são incompletos, estão sempre em processo de vir a ser, de tornar-
se, as culturas também são incompletas. Essa incompletude está relacionada com a idéia de se impor para
satisfazer sua pretensão como sujeito, e, ao mesmo tempo, conviver, para satisfazer a vida possível (DEMO,
2005). Demo coloca, então, que é preciso aceitar que a ética é plural.
Atividades
1. O que é universalidade da ética?
2. Qual é a relação entre seleção natural e conflito na ética?
3. Qual é a importância da cooperação, da solidariedade e do altruísmo?
4. Quais são os problemas da nova ética?
5. O que são éticas plurais?
6. Como Darwin explica o desenvolvimento das normas morais?
7. O que é um comportamento altruísta? Você observa esse comportamento em seu meio?
8. Quais são os problemas da ética para Ricouer e como ele os analisa?
9. Qual é a visão de Kroptkine sobre a moral?
10. Qual é a relação entre prazer, moral e ética?
11. Analise a posição de Confúcio, Môt-seu, Mateus e compare-as com o nosso mundo.
12. Relendo a reflexão final de Changeaux e Ricouer, faça uma reflexão por escrito.
13. A moral revelada por Deus tinha como objetivo evitar que o homem:
a) mostrasse sua natureza simples.
b) libertasse sua natureza intrinsecamente má.
c) aproveitasse sua inteligência única.
d) fosse individualista e competitivo.
14. Darwin propõe que o indivíduo está sujeito a uma força impulsiva absolutamente independente
da procura do prazer ou da felicidade. Essa força é:
a) o instinto.
b) o idealismo.
c) o instinto social.
d) o hedonismo.
15. Sobre o processo evolutivo, podemos afirmar que:

a) o homem possui o sentido moral, a avaliação moral, a representação, o respeito a si e aos
outros.
b) apresenta um homem que desenvolve o instinto e produz competição em busca do mais apto.
c) apresenta o homem que possui maldade e busca superar o seu próximo a partir da luta.
d) apresenta os homens como seres transformadores em constante busca da superioridade.
16. A ética contemporânea precisa colocar em sinergia:

a) as normas, os princípios e as culpas.
b) as normas, as regras, mandamentos.
c) as regras, sentimentos e os objetivos.
d) as normas, os desejos, os princípios.
17. O projeto máximo da vida moral consiste em:

a) fazer cumprir regras aos homens de má índole.
b) apresentar para os homens conviverem em igualdade.
c) libertar o fundo de bondade do homem.
d) fazer regras cabíveis para a sociedade.
18. Changeuax caracteriza o homem como uma espécie direcionada à:

a) cooperação.
b) disputa.
c) luta por alimento.
d) sofisticação.
Para refletir
Como poderíamos construir nossa “pequena ética”?
PATCH Adams. Direção de Tom Shadyac. EUA: Universal Pictures, 1998. 1 filme (114 min.): son.,
color; 35 mm.
SOCIEDADE dos Poetas Mortos. Direção de Peter Weir. EUA: Touchstone Pictures, 1989. 1 filme
(129 min.): son., color; 35 mm.
Os dois filmes apresentam a construção do sujeito biográfico, ou seja, sua história, seu eu.
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1.ª edição

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144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
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Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
Práticas sociais, morais,
éticas e o cidadão
Contextos de Educação e formação moral e ética
A construção da personalidade moral do indivíduo depende das vivências e experiências morais
vividas em contextos educativos formais, informais, profissionais e familiares. A atuação profissional e
suas circunstâncias se apresentam como momentos importantes de experiências morais que contribuem
para a construção do cidadão. Essas situações não-formais de aprendizagem são consideradas por Puig
(1996, p. 241) um prácticum moral, ou seja, “um tipo de experiência educativa que pretende contribuir
conscientemente para a construção da personalidade moral”. Puig (1996, p. 241-242) afirma que:
Em um prácticum moral realiza-se algum tipo de atividade social (profissional, familiar, de lazer), mas ao mesmo
tempo com intenção e preocupação educativas. Trata-se, pois, de um meio excelente para iniciar-se na forma
habitual de enfrentar os problemas morais que tem o grupo social ao qual se pertence e, além disso, é um meio
para transmitir de modo muito contextualizado os guias culturais de valor e para treinar cada sujeito no uso dos
procedimentos da consciência moral.
O conceito de “prática”
Giddens (apud PUIG, 2004) enfatiza as formas ou conduta social, atividades sociais cotidianas dos
seres humanos em momentos distintos enquanto realidade social.
A sociedade, logo, é o resultado de inúmeras ações e interações entre os sujeitos. As práticas
sociais – o conjunto de procedimentos, métodos ou técnicas que apropriadamente realizam os agentes
sociais. Para Giddens (1995) as práticas sociais “consideram-se situadas na raiz da constituição tanto
do sujeito como do objeto social”. Para o mesmo autor “todos nós participamos na construção e na
reconstrução da estrutura social no itinerário de nossas atividades cotidianas”.
Bourdieu (apud Puig, 2004) utiliza para se referir às práticas sociais – as relações entre as estruturas
e os agentes – os conceitos de campo e de habitus.
Puig (2004, p. 25), interpretando o pensamento de Bordieu, coloca que a sociedade:
Não é uma totalidade indiferenciada, mas uma entidade composta por um conjunto de campos relativamente
autônomos. A escola, as universidades, a economia formam campos distintos e sobrepostos – campos que
prescrevem valores que lhes são próprios: que têm princípios reguladores; que possuem um tipo de capital
que, em seu interior, dá poder, que definem um conjunto de relações entre agentes, instituições.
Para o autor, os campos representam a face objetiva das estruturas da sociedade e o habitus representa
a face interna ou corporal das estruturas sociais: as estruturas incorporadas com programas de compreensão
e comportamento do agente. O autor cita Bourdieu ao escrever “o mundo social está no corpo”.
O habitus, segundo Bourdieu (1992, p. 24-25), “é o princípio gerador das estratégias que permitem
aos agentes defrontarem-se com situações sociais muito diversas”. Além disso, o habitus é um conjunto
de disposições preparadas para a ação, que concorda com as estruturas sociais e permite falar do
sentido prático.
Para MacIntyre (apud PUIG, 2004) a reconstrução moral necessita da recuperação do conceito
de telos (finalidade), possibilitando, assim, a construção de uma vida moral em circunstâncias sociais,
históricas e culturais. Os papéis sociais que as pessoas desempenham estão vinculados à finalidade de
realizar a natureza humana do ser humano. MacInteyre (apud PUIG, 2004, p. 33) afirma que:
Entendemos por “prática” qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa, esta-
belecida socialmente, mediante a qual se realizam os bens inerentes à mesma, enquanto se tenta realizar
os modelos de excelência que são apropriados a essa forma de atividade e que a definem parcialmente,
resultando que a capacidade humana de conseguir a excelência e os conceitos humanos dos fins e bens
que ela comporta se propagam sistematicamente.
Prática moral
Puig (2004, p. 56) escreve que as práticas admitem uma dupla abordagem teórica:
a primeira, que tem a ver com suas manifestações diretamente observáveis e com o saber que requer sua
utilização por parte dos sujeitos mais ou menos socializados; a segunda, que se refere a qualquer uma das
elaborações conceituais que uma prática permite, e que buscam alcançar um nível de conhecimento não
acessível de modo espontâneo ou quase espontâneo, não acessível nem mesmo para os membros com
melhor nível de socialização na cultura na qual surgiram as práticas estudadas.
Para ele, a prática é

um curso de acontecimentos humanos, mais ou menos estabelecidos de antemão, do qual participam
várias pessoas, em regime de co-implicação. Com a expressão “curso de acontecimentos” queremos
sugerir um duplo significado: primeiro, como rota ou caminho já traçado de passos que entrelaçam
as ações dos diferentes participantes: uma senda trilhada de antemão que nos convida a percorrê-la
novamente; segundo, como um sulco que não apenas estabelece a direção, mas também encaminha as
ações para que não saiam facilmente do roteiro previsto: uma via que impede os descarrilamentos. Uma
prática é um caminho que traça uma direção e um sulco que nos predispõe a segui-la de forma constante
(PUIG, 2004, p. 58).
Práticas sociais, morais, éticas e o cidadão 111
Percebe-se, dessa forma, que as práticas possuem uma organização e uma rotinização. Elas criam
um cenário para a inovação e a criatividade no seio da vida social. As práticas como contextos formais
ou informais exercem uma ação educativa sobre seus participantes. Uma prática moral é um curso de
acontecimentos culturalmente estabelecido que permite enfrentar situações significativas, complexas
ou conflitantes do ponto de vista moral (PUIG, 2004).
Para Josep Maria Puig (2004, p. 63),
os problemas pessoais ou sociais que enfrentamos ao longo de nossa biografia podem ser de dois
tipos: problemas recorrentes e problemas novos [...] diante dos problemas recorrentes, o normal é que
cada tradição cultural tenha concebido determinadas práticas que estabelecem modos eficazes de
resolvê-los. Já com relação aos problemas novos, concebemos e ritualizamos um método para resolver
do melhor modo possível as situações de novidade.
As práticas são meio e sujeito criando-se um ao outro (PUIG, 2004, p. 66). O meio cultural influencia
o sujeito, na medida em que é atualizado pela ação do próprio sujeito, e o sujeito dá vida ao meio
cultural e o transforma, à medida que se deixa orientar e adota seus padrões culturais. Assim, as práticas
são as ações humanas e a cultura da comunidade, ou a ação dentro de uma comunidade culturalmente
construída. As práticas existem na ação humana.
Ser ação humana implica em dizer que ela existe a partir de um sujeito, sua personalidade, sua
estrutura, sua constituição, um sujeito sistêmico. A ação humana busca fins estabelecidos, utilizam
instrumentos, estratégias, comunicações. A ação humana, assim, é mediada por instrumentos
socioculturais, conceitos, linguagens, princípios morais.
O caráter cultural e histórico das práticas implica que elas podem ser modificadas, alteradas de
acordo com a reflexão e o seu tempo histórico. Isso acontece porque elas são ações tecidas junto com
seus participantes, isto é, são coletivas. As práticas seguem objetivos, expressam valores e exigem o
domínio de virtudes e, dessa forma, formam a personalidade moral.
No decorrer de uma prática aprende-se como se comportar de acordo com os valores da
comunidade e a dar sentido ao valor. Esse ato auxilia a compreender, a dar sentido, a ser capaz de
generalizar, a evocar, imaginar, desejar, avaliar e dar valor moral à realidade. A prática faz com que o
indivíduo sinta-se parte da comunidade.
Em resumo, as práticas morais levam o ser humano ao desenvolvimento de valores, virtudes,
conceitos de valor, sentido de coletividade, identidade pessoal e ética.
Tipos de práticas morais

As práticas, segundo Puig (2004), podem ser divididas em procedimentais e substantivas. As
práticas procedimentais podem ser:
:: de reflexividade – são aquelas que proporcionam meios para o autoconhecimento, a auto-
avaliação e a autoconstrução pessoal;
:: de deliberação – são aquelas situações que convidam ao diálogo, à compreensão e ao
intercâmbio construtivo de razões.
As substantivas podem ser:
:: de virtude – englobam os acontecimentos que cristalizam valores em uma forma social
estabelecida, ou seja, os modos de conduzir-se, os rituais e as rotinas que entrelaçam

comportamentos que uma determinada tradição cultural considera desejável;
:: normativas – têm relação com as ações levadas a efeito com o objetivo de transmitir normas,
regimentos e funcionamentos.
Práticas de reflexividade
A prática de reflexividade busca a consciência de si mesmo, colocar-se diante de si mesmo,
tomar a si mesmo como interlocutor, buscar o autoconceito, elaborar uma descrição de si, mostrar-
se diante dos demais membros da comunidade, buscar uma identidade, construir uma personalidade.
Essa prática pode ter várias formas: auto-avaliação, entrevistas pessoais, análise de ações.
As práticas de reflexividade fazem com que os indivíduos olhem para dentro de si mesmos,
pensando em suas ações e nos resultados de seu modo de agir.
O objetivo dessa prática é tomar consciência da posição pessoal e do respeito ao coletivo. Os
valores na prática da reflexividade são relacionados com autenticidade, auto-realização, coerência e
busca da excelência.
Práticas de deliberação
Essas práticas refletem na teoria ética os problemas relativos à melhor forma de viver com justiça
e responsabilidade. Ela envolve julgar, compreender a realidade, dialogar e deliberar.
Puig (2004) sustenta que essa prática relaciona-se com a vontade de enfrentar questões morais
racionalmente, com imparcialidade do juízo, por meio do diálogo e da compreensão. A forma dessa
prática envolve sempre a resolução de conflitos pela discussão, avaliação, assembléia, reuniões,
atividades coletivas em que a participação deve ocorrer.
O objetivo dessa prática é compreender melhor os problemas. Para tanto, necessita-se desenvolver
as capacidades de escutar, de reconhecer os argumentos alheios, de compará-los com os seus, de
elaborar mensagens claras, construtivas e valorizar o diálogo.
A deliberação enfatiza os valores de auto-renúncia aos próprios interesses e convicções,
reconhecimentos dos pontos de vista dos demais participantes da prática, busca da verdade, busca de
acordo, compreensão mútua para a deliberação.
Práticas de virtude
Essa prática favorece a reflexão sobre as virtudes. A virtude se refere à força ou às qualidades de
um ser ou de uma coisa. A virtude é uma capacidade que permite a cada um atuar de acordo com a sua
função no momento adequado, de acordo com a sua finalidade.
As práticas de virtude exigem uma tarefa cooperativa realizada entre diversos indivíduos, ou seja,
coletivamente. As práticas de virtude envolvem fazer e falar.
Práticas normativas
As normas podem ser seguidas sem reflexão prévia ou podem ser construções coletivas
conscientes. A reflexão moral nos fala de normas no sentido normativo, prescritivo. A ética acaba se
colocando no papel de formuladora e aplicadora de normas. O sentido de norma pode ser avaliado
levando em consideração o imperativo, o apreciativo e o descritivo. O imperativo nos coloca o que deve
ser feito ou evitado, em nível prescritivo. No apreciativo, as normas definem o que se considera correto
ou incorreto, bom ou mau, são prescrições valorativas. No nível descritivo, elas refletem as regularidades
dos comportamentos de um grupo social.
Puig (2004, p.171) sintetiza, assim, as práticas normativas: “as normas são prescrições que servem
para regular a conduta humana; prescrições que expressam valores ou que permitem um juízo avaliativo;
e, por último, as normas são prescrições avaliáveis, que costumam angariar amplo respeito social, ou,
pelo menos, aspiram a isso”.
As normas são aprendidas quando são usadas (PUIG, 2004, p.174). O autor também escreve que
conhecer uma norma não garante saber usá-la, e saber usá-la exige ampliar a quantidade de informação
que ela transmite, para poder adequá-la a cada situação particular.
As normas são aprendidas por imersão em espaços onde elas são usadas de modo implícito, quando se
toma parte nas diversas atividades próprias de cada meio, e pela experiência – uma experiência que permite
interpretar e compreender pouco a pouco cada um dos elementos normativos (PUIG, 2004, p. 176).
O próprio autor procura explicitar melhor a questão da aprendizagem das normas e assim se
expressa:
Aprender normas é estar imerso em um contexto que acolhe e informa sem cessar; é participar em
atividades e práticas próprias desse contexto – práticas que convidam a conduzir-se de certa maneira e
que transmitem essa forma de se conduzir; é encontrar-se inúmeras vezes com seus iguais e com adultos,
e receber em cada encontro alguma informação que deverá ser interpretada e encaixada no conjunto
de coisas já conhecidas; finalmente, é também estabelecer uma relação calorosa com seus iguais e com
os adultos, de maneira a ter motivos afetivos para esforçar-se no sentido de assimilar as normas da nova
situação. [...] Contextos, práticas, encontros e afeto propiciam experiências que devem ser interpretadas
para dar sentido a cada um dos elementos normativos de uma situação. (PUIG, 2004, p. 177).
É possível compreender, dessa forma, que as normas também podem ser aprendidas por meio
da deliberação e da reflexividade.
Atividades
1. Quais são os contextos de Educação e formação moral e ética?
2. Quais são os conceitos de práticas?
3. Defina habitus e campos.
4. O que é prática moral?
5. Quais são os tipos de práticas morais?
6. As situações de aprendizagem não-formais são consideradas:

a) practicum moral.
b) atividades morais.
c) momento de reflexão.
d) universidade aberta.
7. Para Giddens, na interpretação de Puig (2004), a sociedade é:

a) um grupo de seres com interesses distintos.
b) resultado de inúmeras ações e interações entre os sujeitos.
c) forma de sobrevivência e construção dos grupos.
d) resultado da evolução e luta entre as tribos.
8. Bourdieu utiliza os conceitos de ________________ para explicar as práticas sociais.

a) ética e moral.
b) valores e regras.
c) campo e habitus.
d) aprendizagem e educação.
Para refletir
As normas são construções coletivas que servem para regular a conduta humana; expressam
valores e permitem um juízo avaliativo; buscando respeito social.
O Drama Burguês/A Ética das Aparências. Série Ética. Cultura Marcas, 2005. (94 min.)
Com uma abordagem filosófica, literária, histórica, política, psicanalítica, a série Ética é o resultado
de um diálogo lúcido, transparente e fascinante. Marilena Chauí e Gerd Bornheim falam em O Drama
Burguês, José Miguel Wisnik e Nelson Bressac apresentam Ética das Aparências.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
A ética e a ação profissional
O ser humano é por natureza um ser ético, uma vez que é capaz de distinguir o bem do mal e pode
optar por fazer o bem em detrimento do mal. Logo, ele é responsável pela moralidade de seus atos.
Entretanto, sabe-se também que por vezes o ser humano acaba não fazendo o bem, gerando
o que conhecemos por fraqueza humana, isto é, não faz o que sabem ser o melhor e não evita
que o mal se estabeleça. Muitos especialistas afirmam que esse fenômeno acontece e que, para
melhorar essa situação, seria preciso estabelecer na Educação ambientes que favoreçam ao cidadão
um melhor discernimento.
Durante a formação profissional, é indicado que se tenha educação moral e ética para que seja
possível ao indivíduo agir de forma adequada aos princípios e regras estabelecidas pela sociedade.
Dessa forma, as empresas podem ser consideradas agentes morais, pois têm a obrigatoriedade de
manter valores que estimulam a ética profissional e suas relações empresariais. Se as empresas só
estabelecerem interesses de lucratividade, vantagens e competitividade entre os colaboradores, não
estará auxiliando na formação de profissionais éticos.
Uma formação educativa em ética, portanto, pode trazer muitos benefícios para as empresas e
para os profissionais. Entre esses benefícios, encontramos: o reforço dos padrões de conduta profissional,
a construção de princípios e valores éticos na tomada de decisões, o incentivo à prática ética, segurança
profissional quanto às ações e o comportamento dos profissionais.
As ações que os profissionais realizam durante sua atuação profissional e humana devem estar
permeadas de valores éticos e morais, pois toda a decisão profissional e, portanto, humana são éticas,
não podem ser neutras. Toda a decisão é pessoal, livre e responsável. Além disso, toda a decisão afeta
ou envolve outros seres: empregadores, clientes, sócios, consumidores, cidadãos em geral que, por sua
vez, têm direitos e são seres éticos também.
A formação profissional
A busca por uma profissão já envolve a reflexão sobre como se deve proceder dentro do grupo
profissional escolhido, isto é, todo corpo profissional deve seguir um conjunto de deveres, normas e
regras inerentes à conduta profissional.
Durante a formação, cada indivíduo desenvolve competências, habilidades e atitudes que o

capacita a desenvolver atividades em uma determinada área. A prática é desenvolvida pelo profissional
que exige a reflexão sobre os princípios e deveres do profissional em relação à sociedade.
A capacitação e a atuação profissional

Aos poucos, o profissional vai completando sua capacitação, aderindo às regras de conduta de
sua profissão ou ocupação. Isso ocorre quando ele começa a utilizar e seguir o conjunto de regras que os
profissionais dessa comunidade aprovam e consideram adequadas para a função exercida. No entanto,
nem todas as atitudes adequadas necessitam estar presentes no código de regras ou ética de uma
comunidade profissional.
A cooperação e a solidariedade fazem parte de um conjunto maior de atitudes que caracterizam
o bem-estar humano. Uma atitude que visa a realizar o bem para a melhoria do sujeito e do grupo de
pessoas é fundamental para o progresso de uma determinada profissão. Toda atividade realizada pelo ser
humano em qualquer que seja sua função deve ser orientada pela reflexão e pelo compromisso moral.
A ética, então, pode ser vista como um conjunto de princípios que rege e orienta a ação das
pessoas e das sociedades. A ética também pode se considerada um conjunto de normas que determina
a conduta das pessoas engajadas em atividades profissionais.
A empresa é uma sociedade construída pelo ser humano. Ela é indispensável para a realização
humana e profissional. A empresa está constituída sobre o trabalho. Por isso, é a conjunção do trabalho
dos colaboradores e seus objetivos que organizam a empresa.
A empresa possui então muitas pessoas que trabalham com o esforço de atingir determinadas
metas e atitudes das empresas. Assim, as atividades dos colaboradores e dos responsáveis pela empresa
têm de seguir determinados princípios e regras.
As empresas precisam desenvolver a cultura da ética nas ações, condutas e procedimentos,
desenvolvendo programas de aprendizagem contínua com o objetivo de melhorar as ações de seus
profissionais. Dessa forma, as empresas tendem a crescer de forma virtuosa e enriquecedora.
Muitas empresas atualmente estão oportunizando aos seus colaboradores treinamento em
valores, princípios e regras, objetivando atingir a moralidade e a ética nas relações profissionais. Dentre
esses programas, podemos lembrar dos Programas de Integração, do Programa de Desenvolvimento
Moral e Ético e dos cursos em Universidades.
As relações que as empresas estabelecem no mercado coloca seus profissionais em situações
dilemáticas, pois, às vezes, a decisão tomada pode causar danos para os envolvidos, gerando ações não-
éticas ou não-lícitas, exigindo do ser profissional uma posição moral (ALONSO; LÓPEZ; CASTRUCCI, 2006).
Portanto, nossos atos dependem de decisões que fazemos baseadas em valores, princípios
e regras. O núcleo fundamental do agir humano, do ser humano de existir como humanos em uma
sociedade. A tomada de decisão envolve, portanto, a tomada de consciência que, por sua vez, envolve
aspectos morais, afetivos e cognitivos.
A decisão exige o domínio de uma série de conhecimentos. Dentre eles está o contexto, o
conjunto de fatos e fatores sobre os quais deveremos nos basear para a tomada de decisão. É preciso
ter conhecimentos dos fatos, fontes para se manter a virtude e a prudência. Outro elemento importante
A ética e a ação profissional 119
e essencial é tomar decisões de forma individual. Todas as ações profissionais devem seguir os valores e
regras que tenham por princípios a justiça e a boa-fé. A justiça, segundo Alonso, López e Castucci (2006),
deve considerar as dimensões distributiva, comutativa e legal. Os autores citam Tomás de Aquino, que
afirma: “justiça é tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na medida de suas diferenças”
(ALONSO; LÓPEZ; CASTUCCI, 2006, p. 206).
A conduta profissional moral e ética depende de uma formação moral da pessoa e isso depende
de uma boa orientação ou educação moral ou do desenvolvimento moral.
Os códigos de ética
A ética tem um fundo social, pois refere-se ao grupo social, ao agrupamento humano como um
todo. Os códigos de ética são um conjunto de normas, princípios e valores que regem as condutas das
pessoas em uma sociedade.
Os códigos de ética estabelecem, então, as condutas adequadas e também especifica as
infrações e sanções correspondentes ao casos de condutas que não se coadunam com os princípios.
Os códigos de ética estabelecem a jurisdição administrativo-disciplinar interna, a tolerância e o
respeito da conduta do profissional em determinados contextos. Eles orientam e fiscalizam as ações
dos profissionais, estabelecem padrões de conduta adequados e aceitos pela sociedade nas relações
entre clientes e profissionais.
Os códigos de ética são sempre avaliados e reformulados tendo sua época como orientação e
desenvolvimento. Portanto, os códigos devem ser atualizados conforme o desenvolvimento da ciência,
dos valores, da tecnologia e da profissão.
Assim, a concepção ética da profissão tem relação com as ações realizadas pelos profissionais
e pela sociedade – ou seja, a sociedade que utiliza os serviços de determinada profissão. O ser ético é
uma busca do indivíduo mediante seu desenvolvimento, sua formação e construção profissional com
contextos sociais, realizando práticas sociais, morais e éticas. É, portanto, compreensível que a ética não
pode ser instituída por coação ou totalitarismo, pois o comportamento do ser humano e do profissional
é resultado dos vários aspectos estudados.
As profissões, no Brasil, estão organizadas por meio de Conselhos Regionais Profissionais que
estabelecem seus próprios códigos. Os profissionais que trabalham como empregados têm de seguir
códigos de éticas em no mínimo duas instâncias: no Conselho Regional de sua profissão e na empresa
em que atuam.
Uma empresa existe quando as atividades realizadas por várias pessoas conjuntamente têm um
objetivo comum. Em um ambiente de trabalho, Alonso, López e Castrucci (2006, p. 80) afirmam que “as
pessoas se complementam, não competem entre si, colaboram, partiham resultados”. De acordo com
esses autores,
os códigos de ética contêm normas éticas positivas, porque são escritas e divulgadas. Muitas são normas
naturais, outras são apenas positivas e, expecionalmente, outras são até mesmo normas positivas contrárias
às normas naturais. [...] a obrigação de se obedecer às normas naturais é muito maior que a de obedecer às
normas apenas positivas. Todavia, todas elas devem ser obedecidas porque emanam de autoridades e, em
princípio, devem ser éticas”(ALONSO; LÓPEZ; CASTUCCI, 2006, p. 74).
Os componentes do código de ética

Todos os códigos de éticas avaliados seguem a seguinte estrutura:
:: Preâmbulo – ponto mais forte do código. Começa definindo a ciência ética como “a explicitação
teórica do fundamento último do agir humano na busca do bem comum e a realização
individual” (ALONSO; LÓPEZ; CASTUCCI, 2006, p. 215).
:: Princípios fundamentais – fundamentos em que se baseiam as ações, os atos éticos.
:: Direitos – vantagens ou prerrogativas que se obtêm com os direitos de agir de acordo com os
preceitos da profissão.
:: Deveres – expectativas que a sociedade deposita no profissional e que ele deve buscar realizar,
sem causar danos aos cidadãos.
:: Responsabilidade profissional – elementos fundamentais que habilitam um determinado
profissional a agir em determinadas situações de acordo com o que se espera em termos de
justiça e responsabilidade social.
:: Infrações – punições a que o profissional deve ser submetido em caso de não cumprir as regras
estabelecidas dentro dos códigos de ética profissional. As infrações ou sanções podem ser:
advertência, censura, suspensão do exercício da profissão por 90 dias ou mais, cassação do
registro profissional.
:: Aprovação – momento em que o código passa a ser aceito por todos os profissionais e passa a
ter seu exercício ou prática nas ações diárias.
:: Homologação – momento em que os conselhos responsáveis submetem a categoria com o
fim e normatizá-la.
A ética, portanto, é um elemento fundamental nas empresas e nas relações com o mercado. Ela
não é um componente íntimo da racionalidade, da afetividade ou da emoção. Ela ultrapassa esses limites
e conduz o ser humano ao objetivo maior da contemporaneidade: religar o humano à sua humanidade,
ou seja, fazer com que o ser humano tenha atitudes humanas em sua sociedade.
As empresas precisam educar e ensinar comportamentos adequados ao agir profissional e moral.
Essas ações devem ocorrer em ambientes onde os colaboradores possam exercer sua condição humana
e inspirar suas atividades.
Texto complementar
Código de Ética dos Corretores Imobiliários
Art. 1.º Este Código de Ética Profissional tem por objetivo fixar a forma pela qual deve se
conduzir o Corretor de Imóveis, quando no exercício profissional.
Art. 2.º Os deveres do Corretor de Imóveis compreendem, além da defesa do interesse que
lhe é confiado, o zelo do prestígio de sua classe e o aperfeiçoamento da técnica das transações
imobiliárias.
Art. 3.º Cumpre ao Corretor de Imóveis, em relação ao exercício da profissão, à classe e aos
colegas:
I - considerar a profissão como alto título de honra e não praticar nem permitir a prática de atos
que comprometam a sua dignidade;
II - prestigiar as entidades de classe, contribuindo sempre que solicitado, para o sucesso de
suas iniciativas em proveito da profissão, dos profissionais da coletividade;
III - manter constante contato com o Conselho Regional respectivo, procurando aprimorar o
trabalho desse órgão;
IV - zelar pela existência, fins e prestígio dos Conselhos Federal e Regionais, aceitando
mandatos e encargos que lhes forem confiados e cooperar com os que forem investidos em tais
mandatos e encargos;
V - observar os postulados impostos por este Código, exercendo seu mister com dignidade;
VI - exercer a profissão com zelo, discrição, lealdade e probidade, observando as prescrições
legais e regulamentares;
VII - defender os direitos e prerrogativas profissionais e a reputação da classe;
VIII - zelar pela própria reputação mesmo fora do exercício profissional;
IX - auxiliar fiscalização do exercício profissional, cuidando do cumprimento deste Código,
comunicando, com discrição e fundamentadamente, aos órgãos competentes, as infrações de que
tiver ciência;
X - não se referir desairosamente sobre seus colegas;
XI - relacionar-se com os colegas, dentro dos princípios de consideração, respeito e solidariedade,
em consonância com os preceitos de harmonia da classe;
XII - colocar-se a par da legislação vigente e procurar difundi-la a fim de que seja prestigiado e
defendido o legítimo exercício da profissão.
Art. 4.º Cumpre ao Corretor de Imóveis, em relação aos clientes:
I - inteirar-se de todas as circunstâncias do negócio, antes de oferecê-lo;
II - apresentar, ao oferecer um negócio, dados rigorosamente certos, nunca omitindo detalhes que o
depreciem, informando o cliente dos riscos e demais circunstâncias que possam comprometer o negócio;
III - recusar a transação que saiba ilegal, injusta ou imoral;

IV - comunicar imediatamente ao cliente o recebimento de valores ou documentos a ele
destinados;
V - prestar ao cliente, quando este a solicite ou logo que concluído o negócio, contas
pormenorizadas;
VI - zelar pela sua competência exclusiva na orientação técnica do negócio, reservando ao
cliente a decisão do que lhe interessar pessoalmente;
VIII - restituir ao cliente os papéis de que não mais necessite;
VIII - dar recibos das quantias que o cliente lhe pague ou entregue a qualquer título;
IX - contratar, por escrito e previamente, a prestação dos serviços profissionais;
X - receber, somente de uma única parte, comissões ou compensações pelo mesmo serviço
prestado, salvo se, para proceder de modo diverso, tiver havido consentimento de todos os
interessados, ou for praxe usual na jurisdição.
Art. 5.º O Corretor de Imóveis responde civil e penalmente por atos profissionais danosos ao
cliente, a que tenha dado causa por imperícia, imprudência, negligência ou infrações éticas.
Art. 6.º - É vedado ao Corretor de Imóveis:
I - aceitar tarefas para as quais não esteja preparado ou que não se ajustem às disposições
vigentes, ou ainda, que possam prestar-se à fraude;
II - manter sociedade profissional fora das normas e preceitos estabelecidos em lei e em
Resoluções;
III - promover a intermediação com cobrança de over-price;
IV - locupletar-se, por qualquer forma, à custa do cliente;
V - receber comissões em desacordo com a Tabela aprovada ou vantagens que não
correspondam a serviços efetiva e licitamente prestados;
VI - angariar, direta ou indiretamente, serviços de qualquer natureza, com prejuízo moral ou
material, ou desprestígio para outro profissional ou para classe;
VII - desviar, por qualquer modo, cliente de outro Corretor de Imóveis;
VIII - deixar de atender às notificações para esclarecimento à fiscalização ou intimações para
instrução de processos;
IX - acumpliciar-se, por qualquer forma, com os que exercem ilegalmente atividades de
transações imobiliárias;
X - praticar quaisquer atos de concorrência desleal aos colegas;
XI - promover transações imobiliárias contra disposição literal da lei;
XII - abandonar os negócios confiados a seus cuidados, sem motivo justo e prévia ciência
do cliente;
XIII - solicitar ou receber do cliente qualquer favor em troca de concessões ilícitas;

XIV - deixar de cumprir, no prazo estabelecido, determinação emanadas do órgão ou autoridade

dos Conselhos, em matéria de competência destes;
XV - aceitar incumbência de transação que esteja entregue a outro Corretor de Imóveis, sem
dar-lhe prévio conhecimento, por escrito;
XVI - aceitar incumbência de transação sem contratar com o Corretor de Imóveis, com que
tenha de colaborar ou substituir;
XVII - anunciar capciosamente;
XVIII - reter em suas mãos negócios, quando não tiver probabilidade de realizá-lo;
XIX - utilizar sua posição para obtenção de vantagens pessoais, quando no exercício de cargo
ou função em órgão ou entidades de classe;
XX - receber sinal nos negócios que lhe forem confiados caso não esteja expressamente
autorizado para tanto.
Art. 7.º Compete ao CRECI, em cuja jurisdição se encontrar inscrito o Corretor de Imóveis,
a apuração das faltas que cometer contra este Código e a aplicação das penalidades previstas na
legislação em vigor.
Art. 9.º As regras deste Código obrigam aos profissionais inscritos nos Conselhos Regionais.
Art. 10.º As Diretorias dos Conselhos Federal e Regional promoverão a ampla divulgação deste
Código de Ética.
Brasília, DF, 25 de junho de 1992

Waldyr Francisco Luciano - Presidente
Rubem Ribas - Diretor - 1.º Secretário
Homologada em Sessão Plenária de 07/08/92
Atividades
1. De acordo com o texto, o que é formação profissional?
2. Qual a diferença entre capacitação e formação profissional?
3. O que são Códigos de Ética?
4. Qual é a estrutura de um Código de Ética?
5. Examine a estrutura do Código de Ética no texto complementar. Cite os elementos que

considera relevante.
6. Todo profissional deve seguir um conjunto de deveres, normas e regras inerentes à conduta
profissional, chamada:
a) Código de Ética.
b) Regimento Interno.
c) Constituição Brasileira.
d) Assédio ao Trabalhador.
7. Os códigos de ética como resultado da reflexão de uma categoria em uma determinada época deve:
a) ser universal e imutável.
b) sofrer alterações e serem atualizados.
c) ser aceito e cumprido mesmo se inadequado.
d) ser obedecido nos artigos que trazem benefício à profissão.
8. O código de ética de uma profissão deve levar em consideração:

a) as metas da sociedade.
b) os objetivos e metas do profissional.
c) ações realizadas pelas profissões, sociedade, clientes.
d) a necessidade dos clientes somente.
Para refletir
O ser ético é uma busca do indivíduo mediante seu desenvolvimento, sua formação e construção
profissional com contextos sociais, realizando práticas sociais, morais e éticas.
UM GRITO de liberdade. Direção de Richard Attenborough. Inglaterra: Universal Pictures, 1987.
1 filme (157 min.): son., color.; 35 mm.
FAHRENHEIT 11 de setembro. Direção de Michael Moore. EUA: Lions Gate Films, 2004. 1 filme (116
Estes filmes estabelecem uma relação entre a liberdade e as obrigações que temos em relação ao
ser humano e suas condutas.
Profissional
Autor
1.ª edição

Brasil S.A., 2007.
144p.
ISBN: 978-85-7638-663-6
CDD 170

IESDE Brasil S.A.
www.iesde.com.br
Sumário
A crise | 11
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17

Atividades | 26
Para refletir | 28

Atividades | 33

Atividades | 40
Para refletir | 42

Pragmatismo | 49
Marxismo | 50
Atividades | 53

Atividades | 59
Para refletir | 61

Atividades | 69
Para refletir | 70

Atividades | 74
Para refletir | 77

Atividades | 82
Para refletir | 84

Atividades | 87
Para refletir | 90

Atividades | 95

Atividades | 102
Para refletir | 107

Atividades | 114
Para refletir | 116

Atividades | 123
Para refletir | 126

Atividades | 134
Para refletir | 137

os temas.
Ética e responsabilidade
profissional
A responsabilidade profissional e seus atos
Para Glock e Goldim (2005, s.p.) “a escolha por uma profissão é optativa, mas ao escolhê-la, o
conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigatório”. Para esses autores,
[...] ao completar a formação em nível superior, a pessoa faz um juramento, que significa sua adesão e com-
prometimento com a categoria profissional onde formalmente ingressa. Isso caracteriza o aspecto moral
da chamada Ética profissional, esta adesão voluntária a um conjunto de regras estabelecidas como sendo
as mais adequadas para o seu exercício (GLOCK; GOLDIM, 2005, p. 2).
O conjunto de leis que regem uma determinada profissão é elaborado com objetivo de proteger
os profissionais, a categoria como um todo e as pessoas que dependem daquele profissional.
F. Engels (ÉTICA, 1986) afirmou que não somente cada classe, mas também cada profissão tem
sua própria moral. A existência na sociedade de uma moral (ética) profissional é uma das conseqüências
da divisão profissional do trabalho. Os que fazem algo que outros não sabem fazer acabam tendo certas
obrigações com aqueles que utilizam seus serviços. Normalmente, há um juramento, uma espécie
de código especial que estabelece o prestígio moral desses profissionais em uma sociedade, assim
desenvolve-se confiança entre as pessoas e os usuários dos serviços.
O surgimento e desenvolvimento dos códigos profissionais podem ser considerados um dos
componentes do progresso moral, uma vez que eles refletem o crescimento do valor da personalidade
e estabelecem os princípios humanos nas relações entre as pessoas e os profissionais e vice-versa.
Não se pode considerar uma casualidade o fato de que um dos primeiros juramentos de fidelidade à sua profis-
são surgiu entre as pessoas chamadas a prestar serviços humanos ao homem. A promessa-juramento, feita na
Grécia Antiga por médicos que se formavam na chamada escola de ascleoiadeus, incluía o seguinte trecho: “ Na
medida das minhas forças e razão, irei organizar o modo de vida dos doentes de acordo com o seu benefício,
irei preservá-los contra toda a sorte de prejuízo e de vício [...] Seja o que for que eu veja ou ouça no processo de
exercício da minha profissão de médico, irei guardar silêncio a este respeito e considerar segredo aquilo que
não deve tornar-se público”. Os princípios elaborados pela escola de asclepiadeus faziam eco ao famoso jura-
mento de Hipócrates que não perdeu a sua importância até hoje (ÉTICA, 1986, p.278).
Segundo a mesma obra, os grupos profissionais também procuraram elaborar e consagrar

normas morais que regularam as relações dos seus membros entre si.
Os deveres e os códigos profissionais

Em nossa sociedade atual, há inúmeros códigos profissionais, por exemplo: dos médicos, dos
juristas, dos jornalistas, dos arquitetos, dos engenheiros, dos cientistas, dos funcionários públicos, dos
parlamentares, entre outros. O desenvolvimento da história fez com que fossem criados códigos éticos
nas realizações de muitas atividades, como no serviço militar, no comércio, nos serviços, nos desportos,
nos Jogos Olímpicos.
Pode-se falar, dessa forma, em moral profissional na medida em que ocorrem relações entre os
dirigentes e subalternos, entre as pessoas de escalões diferentes ou de mesmas hierarquias. Logo, essas
relações serão regidas pela ética profissional. É comum empresas elaborarem códigos de éticas de
gestão, do trabalho administrativo.
Os conceitos, valores e normas da moral profissional são elementos essenciais na regulamentação
da conduta de especialistas. O desenvolvimento econômico, a má distribuição desse desenvolvimento, da
ciência, da cultura, gerado pela revolução técnico-científica, resultou na massificação de todas as profissões
e na busca de lucros mais rápidos. Isso fez com que o caráter das relações entre as pessoas mudasse e, em
conseqüência, as relações sociais tornaram-se comerciais.
A ética profissional e a influência do mercado

O elevado nível técnico e o rigor das funções pressupõem competências e qualificações maiores
e melhores, gerando o esvaziamento do humano. Faz-se necessária a integração do elevado nível de
profissionalismo com a aptidão de produzir a consciência da responsabilidade, do dever profissional.
O profissional na ação de suas funções profissionais exige competência e qualificação. É necessário
aliar profissionalismo e aptidão profunda em realizar sua responsabilidade, pois a violação das normas
da moral profissional e o menosprezo sobre a qualidade de trabalho do especialista, como sobre o
status do seu grupo profissional podem gerar prejuízo à sociedade (ÉTICA, 1986).
Com essa complexidade social, cultural, intelectual e profissional, a violação de normas da moral
profissional e o menosprezo dos seus valores exercem uma influência negativa tanto sobre a qualidade do
trabalho do especialista, como sobre o status do seu grupo profissional. O menosprezo ou o não-cumprimento
dos princípios gera conflitos que deverão ser resolvidos com base em fundamentos morais e éticos.
Ética e responsabilidade profissional 129
O desenvolvimento econômico, científico, cultural e a exigência de maior nível de qualificação e

de competência de trabalhadores levaram a formar uma consciência profissional – um profissionalismo
– como critério para as categorias de trabalhadores. Esse novo conceito, embora importante, acabou
limitado a um conjunto de hábitos e comportamentos puramente técnicos. Logo, na formação e no
desenvolvimento profissional, há claramente um componente moral que se realiza na ação consciente
desse sujeito na realização de seu dever profissional, na atitude escrupulosa em relação à honra
profissional e na responsabilidade profissional.
Cohen e Segre (2005, p. 4) afirmam que:
Freqüentemente, as pessoas encarregadas da elaboração dos códigos são extremamente moralistas,
podendo, ainda, os códigos passarem a ser utilizados apenas para o exercício do poder institucional. Por
outro lado, não é a punição normalmente prevista para os infratores desses códigos que modificará o indivíduo
e o transformará em um ser ético: provavelmente ele não voltará a infringir o código por temor, não se
tratando de experiência de um aprendizado ético. A nosso ver, o que mais se aproxima de um “Código de
Ética” é a Declaração Universal dos Direitos do Homem.
Os autores concluem que o princípio fundamental da ética deve passar basicamente pelo
respeito ao ser humano como sujeito atuante e autônomo.
O que é um código de ética

As profissões se caracterizam por ter um corpo de práticas que buscam atender as necessidades
sociais. Essas práticas devem seguir padrões técnicos e de respeito ao ser humano. Para que se realizem,
essas práticas definem normas éticas que garantam adequada relação do profissional com seus clientes,
dos profissionais entre si e com a sociedade.
Dessa forma, o Código de Ética busca enfatizar a reflexão contínua de cada indivíduo sobre sua
atuação como profissional e suas responsabilidades no exercício de sua profissão. A função fundamental
do Código de Ética é definir um padrão de conduta que seja reconhecido pela sociedade. Um código de
ética deve expressar uma concepção de homem, de sociedade de relações entre os seres humanos em
um determinado grupo e espaço social. Essas concepções tornam-se princípios, normas que têm como
objetivo o respeito ao ser humano e seus direitos fundamentais.
Por estabelecer as condutas entre profissionais e os componentes de uma sociedade, em um
determinado tempo-espaço, o Código de Ética não pode ser estagnado, ele deve acompanhar o tempo,
a sociedade e suas mudanças.
Exemplos de códigos de ética profissionais

A seguir, o Código de Ética Comercial está reproduzido para conhecimento e avaliação.
Ética Comercial
(CÓDIGOS, 2005)
CAPÍTULO I
Dos Deveres Éticos
Art 1.º Constituem deveres éticos do representante comercial:
a) zelar pelo prestígio da classe, pela dignidade de sua profissão e pelo permanente
aperfeiçoamento das instituições mercantis e sociais;
b) no âmbito de suas obrigações profissionais, na realização dos interesses que lhe forem
confiados, deve agir com a mesma diligência que qualquer comerciante ativo e probo
costuma empregar na direção de seus próprios negócios;
c) conduzir-se sempre com lealdade nas suas relações com os colegas;
d) velar pela existência e finalidade do Conselho Federal e Conselho Regional a cuja jurisdição
pertence, cumprindo e cooperando para fazer cumprir suas recomendações;
e) envidar esforços para que suas relações com o representado sejam contratadas por escrito,
com todos os requisitos legais bem definidos;
f) informar e advertir o representado dos riscos, incertezas e demais circunstâncias desfavoráveis
de negócios que lhe forem confiados, sobretudo em atenção às momentâneas variações de
mercado local;
g) prestar suas contas na forma legal, com exatidão, clareza, dissipando as dúvidas que surgirem,
sem obstáculos ou dilações.
Parágrafo único - O representante comercial não deverá aceitar a representação comercial de
quem não haja cumprido, notoriamente, seus deveres para com qualquer colega que anteriormente
o tenha representado.
CAPÍTULO II
Das Infrações Disciplinares
Art 2.º O representante comercial, no exercício de sua profissão ou atividade, está sujeito ao dever
de disciplina, pautando suas atividades dentro das normas legais, dos deveres éticos e das Resoluções e
Instruções baixadas pelo Conselho Federal ou pelo Conselho Regional no qual se encontre registrado.
Art 3.º As faltas cometidas pelo representante comercial decorrentes de infrações das normas
disciplinares são graves e leves, conforme a natureza do ato e circunstâncias de cada caso.
§ 1.º São consideradas leves as faltas que, não sendo por lei consideradas crime, atentam contra os
sentimentos de lealdade e solidariedade naturais da classe, contra os deveres éticos e contra as normas de
fiscalização da profissão, previstas na Lei e nas Instruções e Resoluções dos Conselhos, entre os quais:
a) deixar de indicar em sua propaganda, papéis e documentos o número do respectivo registro
no Conselho Regional;
b) negar a quem de direito a apresentação da carteira profissional ou de certificado de registro;
c) desrespeitar qualquer membro ou funcionário do Conselho Federal ou Regional no exercício
de suas funções;
d) agir com desídia no cumprimento das obrigações decorrentes do contrato de representação
comercial.
§ 2.º São consideradas graves as faltas que a lei defina como crime contra o patrimônio – tais
como o de furto, roubo, extorsão, apropriação indébita e estelionato; crime contra a fé pública, como
o de moeda falsa, falsidade de títulos e papéis públicos e outras falsidades, o de lenocínio e os crimes
punidos com a perda de cargo público.
§ 3.º São, ainda, consideradas graves as seguintes faltas:
a) oferecer, gratuitamente ou em condições aviltantes, os seus serviços, ou empregar meios
fraudulentos para desviar em proveito próprio ou alheio a clientela de outrem;
b) anunciar imoderadamente, de modo a induzir em erro os representados e concorrentes;
c) aceitar a representação comercial de representados concorrentes, salvo quando autorizado
por escrito;
d) divulgar ou se utilizar, sem autorização, violando sigilo profissional, de segredo de negócios
do representado que lhe foi confiado ou de que teve conhecimento em razão de sua atividade
profissional, mesmo após a rescisão de seu contrato;
e) divulgar, por qualquer meio, falsa informação em detrimento ou prejuízo de colega seu;
f) promover a venda de mercadoria que se sabe ter sido adulterada ou falsificada;
g) dar ou prometer dinheiro ou outro interesse a empregado decorrente para que falte ao dever
ou emprego, proporcionando-lhe vantagem indevida;
h) receber dinheiro ou outro interesse ou aceitar promessa de pagamento ou recompensa
par, faltando ao dever de lealdade para com o representado, proporcionar à concorrente do
mesmo vantagem indevida;
i) negar aos Conselhos Regionais e ao Conselho Federal dos Representantes Comerciais a
colaboração que deva ou lhe for pedida, nos termos da lei ou em função de sua qualidade de
representante comercial;
j) promover ou facilitar negócios ilícitos, bem como quaisquer operações e atos que
prejudiquem a Fazenda Pública;
k) auxiliar ou facilitar, por qualquer modo, o exercício da profissão ou atividade, aos que
estiverem proibidos, impedidos ou inabilitados;
l) deixar de efetuar o pagamento de suas contribuições ao Conselho Regional no qual esteja
registrado.
Texto complementar
DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS DO HOMEM 
(DECLARAÇÃO, 2006)
[...]
Artigo I
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. São dotados de razão e
consciência e devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade.
Artigo II.
1. Todo homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política
ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição.
2. Não será também feita nenhuma distinção fundada na condição política, jurídica ou interna
cional do país ou território a que pertença uma pessoa, quer se trate de um território independente,
sob tutela, sem Governo próprio, quer sujeito a qualquer outra limitação de soberania.
Artigo III
Todo homem tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal.
Artigo IV
Ninguém será mantido em escravidão ou servidão; a escravidão e o tráfico de escravos serão
proibidos em todas as suas formas.
Artigo V. Ninguém será submetido à tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
Artigo VI
Todo homem tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa perante a lei.
Artigo VII
Todos são iguais perante a lei e têm direito, sem qualquer distinção, a igual proteção da lei.
Todos têm direito a igual proteção contra qualquer discriminação que viole a presente Declaração e
contra qualquer incitamento a tal discriminação.
Artigo VIII
Todo homem tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remédio efetivo para os
atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituição ou pela lei.
Artigo IX
Ninguém será arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X
Todo homem tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pública audiência por parte de
um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de
qualquer acusação criminal contra ele.
Artigo XI
1. Todo homem acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido inocente até
que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento público no qual lhe
tenham sido asseguradas todas as garantias necessárias à sua defesa.
2. Ninguém poderá ser culpado por qualquer ação ou omissão que, no momento, não
constituíam delito perante o direito nacional ou internacional. Também não será imposta pena mais
forte do que aquela que, no momento da prática, era aplicável ao ato delituoso.
Artigo XII
Ninguém será sujeito à interferência na sua vida privada, na sua família, no seu lar ou na sua
correspondência, nem a ataque à sua honra e reputação. Todo homem tem direito à proteção da lei
contra tais interferências ou ataques.
Artigo XIII
1. Todo homem tem direito à liberdade de locomoção e residência dentro das fronteiras de
cada Estado.
2. Todo homem tem o direito de deixar qualquer país, inclusive o próprio, e a este regressar.
Artigo XIV.
1. Todo homem, vítima de perseguição, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros países.
2. Este direito não pode ser invocado em caso de perseguição legitimamente motivada por
crimes de direito comum ou por atos contrários aos objetivos e princípios das Nações Unidas.
Artigo XV. 1. Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
2. Ninguém será arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de
nacionalidade.
Artigo XVI. 1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrição de raça,
nacionalidade ou religião, têm o direito de contrair matrimônio e fundar uma família. Gozam de
iguais direitos em relação ao casamento, sua duração e sua dissolução.
2. O casamento não será válido senão com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
3. A família é o núcleo natural e fundamental da sociedade e tem direito à proteção da sociedade
e do Estado.
Artigo XVII. 1. Todo homem tem direito à propriedade, só ou em sociedade com outros.
2. Ninguém será arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo XVIII. Todo homem tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este
direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar essa religião ou
crença, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pela observância, em público ou em particular.
Artigo XIX. Todo homem tem direito à liberdade de opinião e expressão; este direito inclui a
liberdade de, sem interferência, ter opiniões e de procurar, receber e transmitir informações e idéias
por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.
Artigo XX. 1. Todo homem tem direito à liberdade de reunião e associação pacífica.
2. Ninguém pode ser obrigado a fazer parte de uma associação.
[...]
Atividades
1. O que você entendeu por ética profissional?
2. Como e por que surgiram os primeiros códigos profissionais?
3. Por que as empresas falam tanto em ética atualmente?
4. Existe a necessidade de regulamentação para os profissionais? Por quê?
5. O que é um conflito ético? Dê um exemplo.
6. Quem elabora os códigos profissionais?
7. Pesquise um código de ética e analise seus fundamentos.
8. Leia a Declaração Universal dos Direitos do Homem e compare com algum outro código. Quais
são as diferenças e as semelhanças?
9. A existência de ética profissional se deve:

a) divisão profissional do trabalho na modernidade.
b) ao juramento realizado pelos acadêmicos no dia de sua formatura.
c) ao sinal de desenvolvimento de um país.
d) à natureza de cada fazer prático.
11. As relações entre os dirigentes e subalternos, entre as pessoas de escalões diferentes ou de

mesmas hierarquias configuram:
a) a moral universal.
b) a moral empresarial.
c) a moral do trabalhador.
d) a moral profissional.
12. O desenvolvimento econômico, científico e cultural obrigou a sociedade a buscar melhor

qualificação e competência profissional, gerando um novo conceito de relações entre os
profissionais e a sociedade, que passou a ser guiada:
a) pela responsabilidade profissional.
b) pelo desenvolvimento científico.
c) pelos títulos dos profissionais.
d) pelas leis governamentais.
Para refletir
1. Um sujeito exerce uma atividade que não é sua escolha profissional (um caixa, um atendente, um
coletor de sucatas), ele tem um código ético? Ele tem uma educação moral? Há a necessidade de
ele ter ética profissional? Como ele deve agir?
2. Um voluntário em atividade diferente da sua profissão deve ter um comportamento ético? Existe
responsabilidade profissional? Ele poderá, caso seja necessário, ser responsabilizado por quebra
de código ético?
O PRIMEIRO milhão. Direção de Ben Younger. EUA: New Line Cinema, 2000. 1 filme (119
Esse filme aborda a ética no ambiente profissional. O protagonista pretende enriquecer
trabalhando em uma corretora de ações, mas começa a perceber que essa empresa não é tão séria
quanto ele imaginava.

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Elisabete Adami

Pereira dos Santos

Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,

O conceito de Responsabilidade Social e a sua colocação nos contornos

Na verdade, existem explicações extremadas sobre o sentido de uma or-

Nossa primeira constatação é: há uma interligação estreita sobre o que as

extremos que caracterizam uma dualidade: a visão mecânica e a visão sis-

Tivemos, durante esse período, uma situação que é comumente chamada

As políticas governamentais para a geração de renda e para a recupera-

10 Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,

funcionamento da economia e passa a ser, também, um agente econômico

Voltando à nossa explicação sobre a abordagem mecânica, a organização

Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 11

século XX e até um pouco depois, fica restrito a essas abordagens. Morgan

Podemos ilustrar esta visão com a figura 1:

Figura 1 – Organização como sistema racional

(MAXIMIANO, 2004, p. 130. Adaptado.)

Nessa visão, que generalizamos sob o nome de mecânica, e, utilizando

Vejamos então a outra visão, em outro extremo.

Visão sistêmica, ou a organização vista

Que demandas seriam essas?

Podemos começar falando sobre a tomada de consciência do consumi-

Há uma grande probabilidade de que essa tomada de consciência tenha

a influência que teve, principalmente no mercado dos EUA, das empre-

que retirou dela. O objetivo da organização é cumprido quando a sociedade

Figura 2 – A organização vista pela Gestão da Qualidade Total

Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 13

Alguns escândalos, nessa mesma época, envolvendo algumas grandes

Outros fatores contribuíram, também, para a atenção das empresas ao

Existem ainda outros fatores extremamente importantes, sendo que um

Por fim, mas não menos importante, pois representa a possibilidade de

14 Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,

Vejamos uma figura representativa desse conceito:

Figura 3 – Organização na visão sistêmica

(ROBBINS; COULTER, 1998, p. 32. Adaptado.)

Matéria-prima Atividade do trabalho Produtos e

a organização é um sistema aberto, um organismo vivo que troca per-

interage de forma permanente com o ambiente (“parceiros e socie-

o ambiente espera que a atuação da organização produza “valor” para

deve se modificar continuamente para se adaptar às demandas que

Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 15

a função de feedback é de extrema importância, pois “diz” para a orga-

Essa função de feedback é frequentemente realizada por meio de indi-

A função eminentemente econômica,

Friedman (1963, p. 133) diz que

Friedman critica ferozmente os administradores que usam recursos da

16 Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,

Schermerhorn comenta ainda que esses argumentos contra a Responsa-

A função socioeconômica, resultado

Daft (2002, p. 10) diz que:

Portanto, ao se levar em consideração o que Daft nos diz e ao pensar sobre

O conceito de organização construído por Daft (2002, p. 11) está estreita-

Este material é parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 17

“A importância das organizações:

reunir recursos para alcançar metas e resultados desejados.

produzir bens e serviços com eficiência.

utilizar moderna tecnologia de fabricação.

adaptar-se em um ambiente em contínua transformação e in-

criar valor para proprietários, acionistas, clientes, funcionários, for-

acomodar constantes desafios da diversidade, da ética, da motiva-

(DAFT, 2002, p. 12)

Os impactos das duas visões no

Produto da visão mecânica, também chamada de visão clássica – a

Produto da visão sistêmica – a organização deve respostas a todos