Professional Documents
Culture Documents
DEL CORAZÓN
Acercando a Dios
cuando se siente tan lejos
RAVI ZACHARIAS
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede reproducirse,
almacenarse en un sistema de recuperación de datos o transmitirse de ninguna
forma ni por ningún medio (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otro),
excepto citas breves en revisiones impresas, sin el permiso previo de el editor.
A menos que se indique lo contrario, las citas de las Escrituras usadas en este
libro son de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional (NVI). Copyright ©
1973, 1978, 1984, Sociedad Bíblica Internacional. Usado con el permiso de
Zondervan Bible Publishers. Otras referencias de las Escrituras provienen de las
siguientes fuentes:
La Nueva Biblia en inglés (NEB), copyright © 1961, 1970 por los Delegados
de Oxford University Press y The Syndics of the Cambridge University Press.
Reimpreso con permiso.
The New King James Version (NKJV), copyright © 1979, 1980, 1982, 1992,
Thomas Nelson, Inc., editorial.
pag. cm.
248.8'6-dc21 CIP
08 09 10 11 12 QW 18 17 16 15 14
Isabela,
Contenido
Prefacio
Expresiones de gratitud
Introducción
2. El grito de sentir mi fe
Notas al final
Prefacio
Algunos lo hacen parecer tan simple. Pero luego lo intentamos nosotros mismos
y lo sabemos mejor.
Quizás es por eso que tengo tanta admiración por Ravi Zacharias. Lo que otros
hacen con el club de golf o las óperas o la química, Ravi lo hace con el
pensamiento cristiano. Presenta respuestas lúcidas a preguntas difíciles y hace
que los problemas parezcan simples.
Sin embargo, sabemos mejor. No hay nada fácil sobre la asignación de Ravi dada
por Dios. Su primer desafío es luchar con los problemas que muchos prefieren
evitar. Una muestra de su dieta diaria de pensamiento se enumera aquí en este
libro: preguntas de sufrimiento, soledad, desesperación y culpa. Ravi lucha entre
estos dilemas.
Pero su tarea no termina allí. Él no solo camina por estos oscuros bosques; él
deja un rastro que nos guía a través de él. ¿Y adivina qué? ¡El mapa es legible!
Es entendible. Es fácil, incluso una alegría, leer.
Y lo hace con mucha gracia. Recuerdo una observación hecha por nuestro amigo
y editor en común, el fallecido Kip Jordon. Kip escuchó numerosos diálogos de
campus universitarios entre Ravi y los estudiantes. Por muy hostiles que puedan
ser esos eventos, Kip me dijo una vez: "Nunca he visto a Ravi tratar a una
persona con falta de respeto. Él siempre escucha con paciencia, luego responde
de una manera que honra a quien planteó la pregunta ".
No tengo ninguna reserva para recomendar que lea este libro. Cuando se trata de
golf, canto o química, no puedo responder por Ravi Zacharias. Pero cuando se
trata de lidiar con temas difíciles de fe y vida, no conozco a nadie que lo haga
mejor.
MAX LUCADO
Expresiones de gratitud
Para este manuscrito hay principalmente otro que ha trabajado con amor y
sacrificio: mi esposa, Margie. Mi más sincero agradecimiento se lo debo a ella.
Ambos siempre hemos valorado la contribución del editor final, Sue Ann Jones,
cuyo estímulo y sugerencias han sido consistentemente reflexivos y refinados.
Somos mejores para eso. El personal de Thomas Nelson ha trabajado con
nosotros con gracia y excelencia profesional. Gracias también a Danielle
DuRant, quien trabajó en la tediosa tarea de obtener permisos.
Como siempre, expreso mi agradecimiento a todos mis colegas en el trabajo y a
mis hijos, quienes sacrificaron mucho para darme el tiempo de trabajar en este
manuscrito. Nuestra oración es que como resultado de este trabajo muchos gritos
se cumplirán y que Dios será bendecido para aceptar esto como una ofrenda
primero para él.
El reconocimiento final es algo que nunca pensé que debería expresarse de esta
manera. Pero incluso cuando este manuscrito se ha imprimido, nos hemos
sentido conmocionados y profundamente afligidos por el regreso a casa de un
amigo y consejero sabio, Kip Jordon, editor y vicepresidente ejecutivo de Word
Publishing, ahora llamado Thomas Nelson. Su sello ha estado en todos mis
libros, ya que amorosamente me desafió a combinar lo simple con lo sublime. Su
muerte es un recordatorio conmovedor de los gritos abordados en este libro. Pero
su vida, apasionadamente vivida, demostró las verdades que apuntan al Dios de
toda comodidad, cuyo abrazo ahora disfruta.
Introducción
Hubo una pausa momentánea. De repente, como una boca de riego destapada,
una pregunta estalló con la hostilidad revelada por los labios de la otra mujer:
"¿Alguna vez has perdido un hijo?"
Estos gritos sofocados y la realidad sin palabras que infunde cada vida bien
pueden ser endémicas para la condición humana: hombres, mujeres, jóvenes e
incluso niños. Numerosas voces profesionales ahora nos están despertando de la
ilusión bajo la cual los hombres particularmente han vivido en muchas culturas,
esa fuerza radica en no sentir. ¡Qué precio se ha pagado por vivir con tal
amputación! No todos los gritos están llenos de angustia, pero cada vida tiene su
propio llanto o ha escuchado el llanto de otro que está luchando con emociones o
pasiones que necesitan explicación. No todas las luchas se ventilan con tanta
fuerza, pero muchas vidas se rigen por mucho conflicto interno. Y así como
algunos son capaces de sobrellevar más fácilmente el fracaso, también son más
capaces de manejar las vicisitudes de la vida.
Pero hay otro lado: ¿cómo pueden las cosas estar bien cuando se sienten tan
mal? Ese es un problema mucho más difícil. ¿Espera Dios que alguien que está
plagado por una existencia solitaria descarte ese sentimiento como irreal? ¿La
búsqueda de un Dios personal en un mundo impersonal no plantea preguntas
legítimas? ¿Las preguntas de una persona en agonía no cuentan? ¿No debemos
tener sabiduría en medio de la miríada de placeres que nos rodean? Ahí es donde
este libro espera guiarnos. No nos contentaremos con tratar los problemas a
medida que surgen simplemente por un trazo intelectual de la pluma. No nos
detendremos en el punto donde las respuestas simplemente se expresan como
respuestas simplistas. Nuestra esperanza será llevar a todo nuestro ser a
comprometerse con las preguntas y los gritos del corazón. Los gritos nacen de
sentimientos reales. Así también debe la alegría mostrar una verdadera confianza
y reposo.
Hay dos comentarios que deben hacerse con respecto al material a medida que se
desarrolla. Primero, el tema particular del dolor y el sufrimiento es tanto un
problema filosófico como emocional. Como lo he tratado bajo el título "El
clamor por una razón en el sufrimiento", he basado mi estudio en el Libro de
Job. He resistido la tentación de volverme demasiado filosófico para no entrar en
la corriente del pensamiento o privarme de la fuerza emocional del material. Por
lo tanto, he llevado el peso de la lógica a una pequeña porción del tema; el
empuje primario del material es una respuesta al problema sentido del dolor
cuando lo enfrentamos personalmente. Para aquellos que quieren luchar con él
filosóficamente, tengo, por lo tanto, agregó una posdata al final del libro que
aborda el espinoso tema de cómo Dios podría incluso crear un mundo cuando
sabía que el sufrimiento vendría como resultado. Esa es una pregunta
ligeramente diferente a la de Job.
Además, en dos de los temas, el placer y la soledad, se pudo haber dicho más
para completar la respuesta. Sin embargo, esos pensamientos que he incluido y
llevado a su culminación legítima en el capítulo final. La razón será obvia al
llegar a ella.
Uno
El grito de conocer a Dios
También se nos recuerda en las Escrituras que nadie podía "ver a Dios" y vivir.
Cuando Moisés clamó que no cruzaría a Canaán a menos que Dios le revelara su
gloria, Dios respondió:
Hay un lugar cerca de mí donde puedes pararte sobre una roca. Cuando pase mi
gloria, te pondré en una hendidura en la roca y te cubriré con mi mano hasta que
haya pasado. Entonces quitaré mi mano y verás mi espalda; pero mi cara no debe
ser vista.
Las Escrituras son escasas con referencia a la apariencia física de Jesús. Todos
debemos, por lo tanto, esperar el día en que "todo ojo lo vea" (Apocalipsis 1: 7).
Incluso en eso, no podemos evitar preguntarnos qué implicará "verlo".
Pero donde esas características físicas han sido presentadas con cautela, y con
razón, las Escrituras son profusas al describirnos la persona de Dios, su carácter
y cómo ha elegido revelarse a sí mismo. Al extraer la riqueza de ese contenido,
llegamos a comprender cuán profundamente ha respondido al clamor del
corazón humano: "¿Quién eres tú, Dios?". Esta debe ser la búsqueda primordial
de todo hombre, mujer y niño, porque de ese conocimiento fluye cada otra
respuesta a los gritos del corazón y la mente.
LA REALIDAD DE FOXHOLE
Los anales de la historia rusa nos hablan de ese punto de inflexión fundamental
cuando Napoleón había rodeado a Moscú y, de hecho, sus torres estaban siendo
incendiadas y quemadas. Sabiendo que estaba al borde de la humillación y la
derrota, el zar estaba en su rostro ante Dios en una iglesia en San Petersburgo,
rogando por Dios para salvar a su nación.
No, él no era un hombre devoto con una tendencia natural a la oración. Este zar,
de hecho, había vivido una vida disoluta. Anteriormente había nombrado
intencionalmente a un hombre vil como arzobispo con la esperanza de obtener
un aliado en su propio estilo de vida perverso. Pero Dios trabaja a través de los
esquemas y estratagemas de los demagogos políticos, y después de asumir el
cargo el arzobispo ya no quería burlarse de Dios. En un movimiento
completamente sorprendente para todos, entregó su vida a Cristo.
Incluso cuando oyeron que se les leía la Palabra del Señor, el zumbido de la
aeronave invadida se hizo más fuerte. Pero estaba sucediendo algo de lo que
ellos no estaban conscientes. A medida que los aviones se acercaban, en lugar de
aniquilar a este exiguo puñado en el suelo, uno por uno los pilotos desertaron y
aterrizaron. Esa historia de la "revolución sin sangre" ahora también es historia.
Desde las batallas más grandes y más serias de la vida hasta los conflictos de la
infancia que enfrentamos, rezamos en tiempos de confrontación con un enemigo
más grande. Pero en la instancia de Josafat, era más que eso. Hay algo
profundamente teológico en el contenido mismo de su oración. Esas oraciones
son raras y tienen mucho que enseñarnos. Esto fue más que un simple grito de
ayuda o de victoria. Esta era una súplica de que aquellos que estaban en medio
de este conflicto sabrían quién era Dios. Josafat no solo pidió intervención; él
buscó a la persona misma y la presencia de Dios. Solo en ese contexto, él creía
que encontraría la victoria en su propia vida antes de cualquier victoria en la
batalla. Josafat planteó tres preguntas en su oración acerca de Dios. A medida
que veamos esas preguntas, pasaremos la mayor parte de nuestro tiempo en la
primera, porque las respuestas a las otras dos dependen de ello.
El peligro de la percepción
Oh SEÑOR, Dios de nuestros padres, ¿no eres tú el Dios que está en los cielos?
Tú gobiernas sobre todos los reinos de las naciones. El poder y el poder están en
tu mano, y nadie puede resistirte.
Qué manera de abrir su oración: "¿No es así? . . ? "¿Cómo iba a completar eso?
Era tanto una pregunta como una afirmación para la gente, ya que temían el
futuro. Me arriesgaría a sugerir que si se pidiera a cien personas elegidas al azar
llenar el espacio en blanco después de "¿No es así? . . ? "Las diversas respuestas
establecerían inevitablemente que Dios parece ser algo diferente para cada
persona. No solo eso, sino que la mayoría de las respuestas estarían en el
contexto de su miedo o necesidad más inmediata.
El número de diciembre de 1990 de la revista Life publicó un artículo titulado
"¿Quién es Dios?". La intención era presentar las percepciones sobre Dios de
una variedad de personas, desde científicos hasta ministros y amas de casa. La
historia que cada uno contó fue intrigante. Una anciana muerta de cáncer habló
de la cercanía de Dios con ella en su enfermedad fatal. Un ministro que se había
descarriado y ahora vivía con el espectro del SIDA hablaba de la misericordia y
el perdón de Dios mientras todavía estaba en esa lamentable condición. Un
biólogo molecular habló de las maravillas de su disciplina que lo apuntaban a
Dios, el creador y diseñador. Hasta ese punto había un hilo común. Dios era
personal, atento, reconfortante y revelador. . . un amigo.
Pero luego comenzó un cambio dramático. Dios no era tanto una persona como
Él era un poder. La verdad no era una encarnación tanto como una idea. La
salvación no era una condición tanto como una búsqueda. Cuanto más lejos uno
lee, más confusos se vuelven los conceptos, y surge una realidad inconfundible:
cuanto más estrecha se hace la definición de Dios, más pequeño es el grupo que
se suscribirá a ella.
El artículo trajo a la memoria una entrevista hace algunos años con Madalyn
Murray O'Hair, la abierta ateo. En un programa de entrevistas con David Frost,
se le preguntó al público cuántos de ellos creían en Dios. El número fue
abrumador. Frost miró a O'Hair y presentó el desafío de que estaba claramente
en contra de la corriente principal de las creencias sociales. O'Hair hizo un
contrapeso irrespetuoso a la incapacidad de su audiencia para pensar
racionalmente sobre estos temas. La teóloga RC Sproul ha dicho con razón que,
si ella hubiera pensado con claridad en sí misma, podría haber sellado el punto a
su favor, con un argumento decisivo. Ella podría haber dicho: "¿Cuántos de
ustedes creen que Dios existe y que su Hijo, Jesús, nació de una virgen, que
murió en la cruz, resucitó de entre los muertos,
Por conciliatorias que puedan ser las intenciones de una audiencia, hay pocas
dudas de que sus conceptos de Dios variarían y que no surgiría una imagen
monolítica de quién es Dios. Para uno, puede ser un gobernante político que
incita a la gente a derrocar cualquier otro poder que se niegue a hacer cumplir su
revelación. Para otro, Él puede ser el Dios que trabaja en vidas individuales en
lugar de en sistemas. Para otro más, es Su espíritu el que se desarrolla en la
historia. Para muchos Él puede simplemente ser "lo que quieras que Él sea".
Para gran decepción de una persona pensante, las aguas aquí se enturbian aún
más, ya que la noción misma de la existencia de Dios se pone a prueba. Basta
con leer los numerosos debates que han tenido lugar para demostrar cuán fácil es
para algunos filósofos subir la escalera de la abstracción, supuestamente en un
esfuerzo por aclarar los problemas. Uno de esos debates enfrentó a dos
destacados académicos, JP Moreland defendiendo el teísmo cristiano y Kai
3
Nielsen, un renombrado filósofo ateo.
Para cualquiera que haya hecho su tarea filosófica, esta fue una respuesta débil a
una montaña de evidencia. Varios otros filósofos respondieron al profesor
Nielsen, y uno en particular mostró la vaguedad de presumir que su argumento
de denotación era suficiente para demoler todos los demás argumentos. Pero
Nielsen estaba convencido de que eso era todo lo que necesitaba en su arsenal.
Por lo tanto, el debate continuó yendo y viniendo hasta que llegó a ser dudoso
que incluso en el mejor de los casos, el argumento sea capaz de desenredar el
misterio de Dios para los que no están dispuestos. Una vez más, esto no es para
minimizar el debate filosófico sino solo para mostrar tanto sus limitaciones
como la facilidad con que los sofisticados pueden esconderse detrás de una
montaña de palabras.
Habiendo incursionado un poco en filosofía y disfrutado, estoy convencido de
que si uno es bastante hábil en su disciplina, casi puede "probar" cualquier cosa
que desee. No tiene sentido discutir con una persona que está decidida a explicar
todo. Nada bueno puede venir si la voluntad es incorrecta.
Como se considera el material en este y otros debates que han tenido lugar sobre
este tema, es imposible no admirar y respetar la fuerza intelectual detrás de
argumentos sólidos. El conocimiento y la erudición son envidiables, aun cuando
la motivación de cada uno de ellos pueda ser asumida como genuina. Pero hay
una gran incomodidad de que cuando el material se eleva a niveles tan altos, la
mayoría de nosotros quedamos bloqueados del debate. El grito viene desde
adentro: ¿Es esto realmente lo que se necesitaría para establecer la plausibilidad
de Dios en el universo de un filósofo? Para algunos puede ser efectivo, pero para
las multitudes todas estas palabras tienden a oscurecer la lucha existencial de
cada uno de nosotros.
Sin lugar a dudas, este tipo de aprendizaje tiene un gran propósito para ayudar a
despejar obstáculos importantes para los que están en la primera línea del
combate intelectual. Pero todavía es un gran abismo de pensamiento que solo
unos pocos pueden cruzar. La frustración llega a un punto alto cuando tanto la
experiencia como la discusión tomadas independientemente han alcanzado su
límite. Como resultado, se pueden diseñar todo tipo de caricaturas de Dios para
que se ajusten a nuestros deseos.
Un día, la esposa de Willi Ossa apareció cuando él estaba pintando, y con una
mirada a la imagen gritó: "¡Krank! Krank! " (La palabra en alemán significa"
enfermo ")." ¡Lo pintas para que parezca un cadáver! ", Dijo.
Peterson no tardó en darse cuenta de qué se trataba todo esto. Willi Ossa odiaba
a la iglesia y pensaba que los cristianos eran hipócritas. Culpó a la iglesia estatal
de su tierra natal por no haber hecho más para detener las atrocidades del
Holocausto. Ahora, algo agradecido por la amistad de Peterson, quería que
supiera lo que le sucedería si persistía en el "camino cristiano". Es una historia
muy triste y una acusación contra el bagaje histórico de la cristiandad.
Pero detrás de todo, uno se pregunta si esa no es la imagen de Dios que muchos
tienen. Nacidos de alguna "experiencia" aberrante o destilados de alguna
filosofía radical, ven a Dios como una hostilidad aguda e implacable carente de
amor y misericordia. Los filósofos seculares lo reducen a una sola idea. Los
sociólogos lo estudian como un fenómeno cultural. Los existencialistas lo
exprimen en un sentimiento. ¿No es de extrañar que el buscador sincero clame,
"¿Quién eres tú, Dios?"
EL HECHO DE LA REVELACIÓN
¿No sabes?
¿No has oído?
¿No os lo han dicho desde el principio?
¿No has entendido desde que se fundó la tierra?
¿No sabes?
¿No has oído?
No se cansará ni se cansará,
y su comprensión nadie puede comprender.
Escucha las palabras del profeta Miqueas, cuyo nombre significa "¿Quién como
Yahweh?":
Oíd, pueblos,
escuchad, oh tierra, y todos los que están en ella,
Este es el mismo Micah que, habiendo hablado del terror que un pecador puede
sentir cuando enfrenta el juicio, termina con estas palabras:
¿Quién es un Dios como tú,
que perdona el pecado y perdona la transgresión? . . ?
Del puñado de conceptos claros que surgen cuando se resumen estas grandes
verdades, cuatro son principales. El primero es el de la soberanía de Dios. El
segundo es su santidad. El tercero es su omnisciencia, y el cuarto es su
inmutabilidad. Cada uno de estos conceptos garantiza volúmenes de exposición.
Pero un pequeño dedo de pensamiento es todo lo que podemos captar en este
punto para ayudarnos a llegar a la cima.
Cuando leemos acerca de la soberanía de Dios, leemos sobre un mundo que fue
creado de la nada. Leemos que Dios dirige los caminos de los individuos e
incluso de la historia. Leemos de su poder sobre los elementos. Leemos acerca
de su autoexistencia, sin causa alguna por ninguna otra fuerza o razón. En
resumen, Dios es el soberano soberano del universo.
Años más tarde, cuando se le preguntó a Barnhouse cuál era la doctrina más
importante de Dios, señaló la soberanía de Dios. Todo lo demás estaba debajo de
eso. El hecho es que si Dios no fuera soberano, ¿cómo demonios llegamos a ser
y hacia dónde nos dirigimos? Si no hubiera nadie "a cargo" o en control, qué
aterradora sería esta existencia. Dios se identificó a sí mismo como el "Yo Soy".
¿Qué mejor manera de describir a Aquel que en todo momento es? Nada más y
nadie más puede reclamar esa descripción. Todo lo demás ha sido creado. Para
Dios no hay principio ni fin. Nunca hubo un momento en que no lo fue, y es
imposible que no lo sea. Es la soberanía de Dios que da vida e historia a un
propósito. Él es soberano en el mejor y más puro sentido del término.
En la primera parte de este siglo, un libro muy significativo fue escrito por el
erudito alemán Rudolf Otto, una obra traducida al inglés como The Idea of the
Holy. Otto hizo un punto vital que, aunque la noción de pureza moral está
presente en la idea de santidad, el concepto de santidad excede por mucho a la
mera moralidad. Lo llamó un "extra", un cierto "excedente" que va más allá de la
4
bondad, un "tremendo misterio". AW Tozer, uno de los escritores más creativos
sobre este tema de la santidad de Dios, hace un comentario similar.
Dios conoce al instante y sin esfuerzo toda la materia y todos los asuntos, todas
las mentes y todas las mentes, todos los espíritus y todos los espíritus, todo ser y
todo ser, toda criatura y todas las criaturas, toda pluralidad y todas las
pluralidades, todas las leyes y todas las leyes , todas las relaciones, todas las
causas, todos los pensamientos, todos los misterios, todos los enigmas, todos los
sentimientos, todos los deseos, todos los secretos, tronos y dominios, todas las
personalidades, todas las cosas visibles e invisibles en el cielo y en la tierra,
movimiento, espacio, tiempo , la vida, la muerte, el bien, el mal, el cielo y el
6
infierno.
No pude evitar sacudir mi cabeza con total incredulidad mientras leía esta
historia. Aquí había un hombre completamente libre de su propio estilo de vida
doblegado y corrupto. Sin embargo, cuando las cosas se volvieron contra él, no
pudo aceptar el horror de ser una víctima de su propia filosofía. Cuando dos
personas corruptas se exponen mutuamente, existe una tendencia universal a
señalar con el dedo. Aunque nosotros mismos somos decididamente impíos,
invocamos un estándar santo sobre alguien más. Tan reconfortante como
esconderse detrás de la santidad cuando llevamos a otros a la tarea por sus malas
acciones, se convierte en un concepto muy aterrador cuando nosotros mismos
somos sometidos a un riguroso escrutinio de su luz. ¿Qué haremos cuando
estemos frente a un Dios santo y nuestra miseria se revele en todo su horror?
¿Culparemos a Dios?
Cuando se conocen todos los pensamientos, todas las obras y todos los intentos,
uno puede comenzar a sentirse muy amenazado e incluso invadido. La
omnisciencia lleva el escrutinio a un nivel doloroso.
LA EXPRESIÓN SUPREMA
En resumen, estas verdades nos llegan a primera vista como ideas. Tan
maravillosas y gloriosas como son estas grandes doctrinas, todavía hay un
elemento que falta en la mejor manera de conocerlo. Es por eso que Dios mismo
no se detuvo allí. Él hizo algo más. Déjame llegar a él a modo de ilustración.
Cuando vivíamos en la India, tuvo lugar un incidente bastante novedoso con uno
de nuestros empleados domésticos. Él provenía de un pueblo, y la ciudad era
completamente nueva para él. Un día, como regalo especial, mi madre le dio
algo de dinero para ir a ver una película. Esta fue la primera vez para él. Cuando
regresó un par de horas más tarde, al mirarle la cara, habría pensado que había
caminado en la superficie de la luna. Estaba extasiado.
Nos dijo que cuando llegó al teatro, la película ya había comenzado. Entró en el
pasillo oscuro y se quedó de pie junto a la puerta porque no podía ver el camino.
Dio la casualidad de que estaba mirando hacia el fondo de la habitación desde
donde se proyectaba la película, y vio los rayos de luz que entraban por una
abertura en la pared. Disfrutó esa vista por un momento, pensando que esto era
lo que era una película. Por casualidad, se dio la vuelta y quedó atónito al ver
una imagen en la pantalla en espléndido color, y en hindi dejó escapar el
equivalente a un grito arquimediano: "¡Eureka!"
Se revolvió sobre la gente y tropezó con un asiento para sentarse en trance por el
resto de la película. Raras veces nos habíamos reído tanto, junto con él, debo
añadir, pensando de inmediato en su comportamiento intacto y en su delicia
infantil.
De alguna manera, siento que Dios ha hecho lo mismo con nosotros que nos ha
revelado quién es. Cada forma en que hablaba a la humanidad era como ese rayo
que llevaba las partículas de la imagen solo como un rayo centelleante: pequeñas
manchas que brillaban y se movían en la misma dirección, hasta que en una
imagen compuesta y llena de esplendor, la luz cayó sobre el rostro de Su Hijo y
"Contemplamos su gloria. . . , "Dijeron los discípulos," llenos de gracia y verdad
"(Juan 1:14 RV). Ellos también gritaron: "¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el
nombre del Señor!" (Juan 12:13).
Verá, todo lo que crea una persona puede, en el mejor de los casos, ser similar a
esa persona. Al igual que un escultor que talla su propia imagen o un artista que
pinta un autorretrato, una persona solo puede tener una similitud con sus
creaciones. Pero el que es engendrado lleva la esencia de aquel de quien ha sido
engendrado. Toda la creación de Dios puede mostrar su esplendor o belleza hasta
cierto punto. La Palabra llevó las grandes doctrinas de Su soberanía, Su santidad,
Su omnisciencia y Su inmutabilidad. Pero en Su expresión coronante vemos al
"unigénito del Padre". Él tiene la esencia de Su Padre. Cuando le preguntaron:
"Muéstranos al Padre", Él dijo: "Cualquiera que me haya visto a mí, ha visto al
Padre" (Juan 14: 8-9).
En el pasado, Dios habló a nuestros antepasados a través de los profetas muchas
veces y de diversas maneras, pero en estos últimos días nos ha hablado por
medio de su Hijo, a quien había nombrado heredero de todas las cosas, y por
medio del cual hizo el universo.
LA VERDAD CLIMÁTICA
Los hebreos dieron al mundo nuestras categorías morales; los griegos nos han
dado nuestras categorías filosóficas; los romanos nos han transmitido nuestras
categorías legales.
Para los romanos, el epítome de la vida fue simbolizado por la gloria. Roma era
una ciudad a la que conducían todos los caminos. No fue construido en un día.
Fue la ciudad eterna. La gloria del Imperio Romano y de los Césares es
proverbial.
Luz, conocimiento, gloria. Estos fueron los ideales de las tres grandes culturas.
Estos fueron los rayos de luz que miraron. Escribiendo a los creyentes en la
ciudad de Corinto que encarnaba las tres influencias, el apóstol Pablo dijo:
"Porque Dios, quien mandó que la luz brille de las tinieblas, [ha] brillado en
nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento del gloria de Dios en la
presencia de Jesucristo "(2 Corintios 4: 6, énfasis agregado).
Qué verso para capturar cada anhelo e ideal. Y lo que es más, en este aspecto, la
santidad de Dios trascendió cualquier moralidad hebrea, la omnisciencia de Dios
trascendió la búsqueda de conocimiento de Grecia, y la soberanía de Dios
trascendió cualquier gloria romana. Todos finalmente se nos mostraron en una
cara. Como si eso no fuera suficiente, estas culturas algún día se marchitarían y
morirían, pero el Dios inmutable siempre lo sería. ¿Quieres ver a Dios? pregunta
a los escritores. Mira el rostro de Cristo. En esa cara, cada descripción se eleva a
un nivel perfecto, no solo proposicional sino encarnacional.
Déjame explicarte lo mejor que sé cómo. Hay una familia muy especial que ha
bendecido nuestras vidas. Pero nunca hubiéramos sabido cuán especiales son si
no hubiera sido por la noticia de una terrible tragedia ocurrida en 1989. Greg
Simmons era un hombre de negocios muy exitoso. Estaba lleno de energía, lo
mejor de lo cual se le dio a Cristo y su reclamo en la vida de Greg. Greg y su
esposa, Christie, junto con sus cinco hijos, hicieron su hogar en Atlanta. Estaba
en el pináculo de su carrera, haciendo grandes incursiones en el mundo
corporativo con ideas innovadoras para la industria de seguros.
Un día, Greg llevó a cuatro de sus hijos, de entre tres y doce años, y un amigo a
ver una propiedad recientemente adquirida en Highlands, Carolina del Norte.
Subieron a una catarata, y sin saber que no había apoyo debajo de él, Greg dio
un paso fatal demasiado cerca del borde y se desplomó un cuarto de milla hasta
su muerte.
El joven hijo de Greg, McKittrick, de doce años, escribió estas líneas increíbles a
uno de los amigos más cercanos de la familia:
Nadie entenderá cómo o por qué mi padre cayó en la cascada. Hazte un favor y
no trates de resolverlo. Mi padre murió por sus hijos. Él se estaba asegurando de
que fuera seguro para nosotros venir. Es posible que escuche cosas diferentes,
pero solo seis lo vieron y solo tres entienden lo que realmente sucedió. Soy uno
de esos. Mi madre perdió su cofre del tesoro, su marido. La mayoría de los otros
perdieron a Greg. Perdiste a un mejor amigo Mis abuelos perdieron a su hijo.
Forrest, John y Barbra perdieron a su hermano. Pero es diferente para mi
Totalmente diferente para mi Era mi mejor amigo y mi ídolo, pero cuando tuve
mi última visión de él cayendo por las cataratas, perdí a mi hombre más preciado
en la tierra. Él era mi padre, él era mi único padre. Tuve un sueño hace tres
noches, pero no fue un sueño. Mi padre está bien. Él mismo me lo dijo. Gracias
por ser un verdadero amigo
7
Gregory M. Simmons
No es posible leer esta carta sin lágrimas. McKittrick, que generalmente usa su
segundo nombre, en este caso firmó su carta con su primer nombre, porque es el
mismo nombre que su padre. "Era mi único padre", escribió. Este mundo se
convierte en un lugar muy solitario cuando los hijos crecen sin sus padres.
Cuánto más desolado sería una existencia si el mundo en sí no tuviera padre.
¿Quien es Dios? Él es nuestro Santo Padre. Fue William Blake quien escribió:
Hay una temerosa simetría de la vida. Así como en la noche más oscura del
alma puede brillar la luz más brillante, también existe una simetría temerosa al
yuxtaponer "Santo" con "Padre".
La segunda pregunta que planteó Josafat en su oración fue: "No lo hiciste. . . ? "
(2 Crónicas 20: 7). Enumeró las muchas crisis por las que Dios los había llevado.
Miró hacia atrás y supo que nunca habrían alcanzado su posición actual si no
fuera por la mano de Dios en sus vidas y en su nación. En numerosas ocasiones,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, vemos cómo Dios los dirigió,
un paso a la vez. Al principio del Libro de Deuteronomio, Dios mismo les
recordó su fidelidad durante sus cuarenta años de vagar por el desierto. En su
discurso de despedida a la nación en el capítulo 23, Josué relató nuevamente el
amor infalible de Dios hacia ellos. En uno de los pasajes clásicos del Antiguo
Testamento, el capítulo 9 de Nehemías describe la dedicación del muro recién
reconstruido de la ciudad de Jerusalén. El prolongado recordatorio a la gente del
poder líder y sustentador de Dios durante los años de cautiverio, llevándolos a
este punto en la historia de su nación, se registra aquí para nuestro beneficio. En
el Nuevo Testamento, el pasaje definitivo está en Hechos 7, donde Esteban
recordó una vez más a la multitud todo lo que Dios había hecho por ellos, desde
el llamado de Abraham hasta la cruz.
Varios días después, para sorpresa de todos, el niño abrió los ojos. Pero una
mayor sorpresa estaba por llegar. El doctor le dijo que era un joven muy
afortunado, porque nunca había visto a nadie sobrevivir con tanto veneno en él
por tanto tiempo.
El joven negó con la cabeza y dijo que sabía desde el principio que todo estaría
bien. Les dijo que, mientras la serpiente le mordía, había intentado liberarse,
pero no pudo. Fue el ladrido del perro lo que finalmente quitó la serpiente.
Será vital para este joven recordar esta experiencia a través de los giros y vueltas
de la vida. La mayoría de nosotros no experimentará un milagro tan dramático
como este, pero la intervención de Dios en nuestras vidas es igualmente
convincente. Es por eso que la invitación a venir a Cristo es muy significativa.
Cuando se da ese paso, es importante marcar la hora y el lugar en que se realizó
el compromiso. Para algunos, los detalles pueden no ser siempre tan fáciles de
anclar en un momento, pero la realidad de una sumisión a Cristo debe estar
siempre clara en la memoria. Entonces es cuando podemos decir: "No lo
hiciste". . . ? "
Fue con tristeza que visitamos San Petersburgo hace algunos años. Nos paramos
frente a un antiguo edificio de la iglesia, ahora llamado Museo de la Ciencia y el
Ateísmo. Este fue el lugar al que me referí en la introducción de este libro,
donde 176 años antes el zar ruso había caído sobre su rostro ante Dios,
suplicando por la salvación de su nación. Pero se había convertido en un
monumento al ateísmo. Tales son los caprichos de la mente humana.
Esto nos lleva a la última pregunta de Josafat: "¿No los juzgarás? Porque no
tenemos poder para enfrentar a este vasto ejército que nos está atacando. No
sabemos qué hacer, pero nuestros ojos están puestos en ti "(2 Crónicas 20:12).
Entonces el cronista agrega este verso. "Todos los varones de Judá, con sus
mujeres, sus niños y sus pequeños, se pararon allí delante de Jehová". La oración
había comenzado con Josafat delante de Dios, y se nos dice como una posdata
que miles de familias, de cerca y de lejos, permaneció con él en este momento
difícil en su historia cuando pensaron que la batalla estaba más allá de su
capacidad.
¿Qué les dio Dios como respuesta? Él dijo: "No tengas miedo o te desanimes a
causa de este vasto ejército". Porque la batalla no es tuya, sino de Dios "(v. 15).
Este versículo es el verso del medio del Antiguo Testamento y con razón, porque
da la seguridad de que cuando confiamos en Dios peleará por nosotros. La
batalla no es nuestra; es de el.
La aplicación de una oración como esta es crucial. ¿No estas? . . . ¿No lo hiciste?
. . . ¿No lo harás? En primer lugar, es un recordatorio para nosotros de que Dios
es el que es, fue y será, el eterno Yo Soy. Él nunca cambia. Venimos a Él cuando
los niños vienen a los brazos de un padre amoroso.
Segundo, nos recuerda que Dios también es el Señor sobre la historia. Cada vez
que ponemos nuestros ojos en el tamaño de la batalla nos encogeremos de la
tarea. Cada vez que lo miramos, nos vamos en paz con la seguridad de que la
batalla es del Señor. Es tan fácil desanimarse con los fracasos y las duplicidades
de los políticos y los traficantes de poder en todo el mundo. Vemos a millones
viviendo aún bajo tiranías y despotismos muy bien disfrazados por razones
ideológicas. Somos testigos de una retórica increíblemente dura contra lo
sagrado. Estamos preocupados por las tendencias en las artes y particularmente
por la forma en que la televisión ha trivializado lo sagrado y ha glorificado lo
profano. Nuestros héroes están más poseídos por la fama y la adulación que por
las cosas que importan. Las naciones que una vez se dieron cuenta de que Dios
es Dios y es digno de nuestra adoración ahora tratan a la religión como un
vestigio del pensamiento primitivo. Parece que un poderoso ejército se está
acercando a la iglesia. ¿Dios todavía tiene el control? El que es y fue, siempre
será el Señor soberano del universo.
A lo largo de los años, cada vez que he visto nuevos ataques contra el nombre de
Cristo, me he sentido muy cómodo con un ensayo del conocido escritor inglés
9
FW Boreham. Está muy bien titulado “La vela y el pájaro.” Boreham hace el
comentario de que la presencia de Dios se parece más a un pájaro de lo que es
una vela. Cuando se apaga una vela, la luz se apaga. Pero cuando un pájaro es
expulsado, solo se va a cantar su canción en otra rama.
De ese movimiento, los misioneros fueron enviados a los confines del globo.
Pero luego el movimiento moravo comenzó a menguar. ¿Se había apagado la
luz? No, el pájaro estaba cantando en una rama diferente. Más tarde en ese siglo
fue William Carey quien puso un pie en la India el mismo día en que la cruz se
quemaba en Francia. Mientras que Voltaire y los filósofos hostiles habían hecho
su trabajo y Europa amenazaba la matanza contra el evangelio, William Carey,
con una Biblia en una mano y los anales de las misiones de Moravia en la otra,
iba a tocar el corazón de la India.
No, la luz nunca se apaga. Como ave, ha cantado su canción desde diferentes
ramas. Estoy convencido de que, por oscuro que nos parezca, comienzan las
melodías. El Señor de la historia bien puede estar ajustando Sus instrumentos
como nunca antes. No miremos al lado oscuro.
¿Quién eres tú, Dios? Eres soberano, santo, omnisciente e inmutable. Eres
nuestro Santo Padre, que es el mismo ayer, hoy y siempre, y nuestros corazones
están inquietos hasta que encuentren su descanso en Ti.
Dos
El grito de sentir mi fe
Debo confesar que estaba incrédulo ante la puñalada del autor al explicar tal
heroísmo por parte de los padres de Andrea: que los humanos nos comportamos
de esta manera en virtud del diseño evolutivo para la supervivencia de nuestra
progenie. (Uno está en apuros para no preguntar: si solo los instintos
reproductivos y conservadores subyacen al acto, ¿por qué los más saludables
preservaron a los más débiles y no a sí mismos? Pero resistiré, porque ni siquiera
Goleman pudo escapar a la irracionalidad de simplemente desechar este acto en
términos darwinistas.) Continuó agregando que "solo el amor" podría explicar tal
esfuerzo a costa de perder la propia vida. El resto del libro, como connota el
título, lucha con el tema de las emociones humanas, demostrando poderosamente
que el cociente emocional en cada uno de nosotros puede ser un indicador más
verdadero de nuestra inteligencia que el componente intelectual comúnmente
asumido. Hay en nuestras emociones un depósito de razones detrás de nuestras
respuestas impulsivas.
Una vez estuve en un programa de radio que trataba con un tema completamente
diferente cuando, hacia el final del programa, una mujer llamó para decir: "He
intentado todo, pero no siento a Dios".
Unos días más tarde recibí una carta de una mujer joven que dijo que había
estado en su automóvil escuchando el programa mientras la interrogadora
planteaba esta gran lucha en su corazón. "Estaba tan ansiosa por escuchar tu
respuesta", dijo, "que me detuve a un lado de la carretera, esperando
desesperadamente escuchar algo que también me ayudaría". Su carta terminó
con la triste nota de su decepción. en tal esperanza. En unas pocas líneas resumió
la complejidad del problema y su ingenuidad de que en una respuesta de dos o
tres minutos podríamos haber tratado un tema tan desconcertante como este.
Este anhelo por comprender qué son los sentimientos, por qué anhelamos
brindar apoyo a lo que sentimos y por qué sentimos lo que hacemos ha ocupado
volúmenes de papel y horas de contemplación. De una manera extraña, ha sido
el tema de la sátira, la tragedia y la comedia. En un comercial muy reciente, un
vendedor jugaba el papel del psicólogo y le pedía a su "paciente" que ocupaba el
sofá que lo asociara libremente con la pérdida de su bebida favorita. Con cada
oración que subrayaba la profunda sensación de pérdida que sentía esta pobre
víctima, el terapeuta respondió: "¿Y cómo te sentiste por eso?"
El humor intenta explotar la preocupación por los sentimientos en algunas
formas de terapia, pero la ironía no se puede perder. No podemos ignorar
nuestros sentimientos. Desde un extremo de un comercial de bebidas hasta el
otro extremo del genio tecnológico, la cuestión de los sentimientos humanos y la
diferencia que forman ha surgido en revistas de psicología y, más recientemente,
incluso en ciencia y tecnología.
La idea de que Deep Blue tiene una mente es absurda. ¿Cómo puede un objeto
que no quiere nada, no teme a nada, no disfruta de nada, no necesita nada y le
importa que nada tenga una mente? Puede ganar en el ajedrez, pero no porque lo
quiera. No es feliz cuando gana o triste cuando pierde. ¿Cuáles son sus planes de
concordancia si derrota a Kasparov? ¿Espera sacar a Deep Pink por una noche
en la ciudad? No le importa el ajedrez ni nada más. Juega el juego por la misma
razón que agrega una calculadora o una tostadora: porque es una máquina
diseñada para ese propósito. . . .
A la larga, dudo que haya algún tipo de comportamiento humano que las
computadoras no puedan fingir, ningún tipo de rendimiento que no puedan
poner. Es concebible que algún día las computadoras sean mejores que los
humanos en casi todo. Me imagino que una persona podría algún día tener una
computadora para un mejor amigo. Eso será triste, como tener un perro para tu
mejor amigo, pero aún más triste. . . . [Pero] la brecha entre el humano y el
sustituto es permanente y nunca se cerrará. Las máquinas continuarán
haciéndolo más fácil, más saludable, más rico y más desconcertante. Y a los
seres humanos les seguirán importando, en última instancia, las mismas cosas
que siempre tienen: sobre ellos mismos, sobre los demás y, muchos de ellos,
2
sobre Dios.
Cuando cualquier parte del cuerpo es herida o cortada por un instrumento filoso,
el cuerpo responde de inmediato y de varias maneras. Primero hay una dilatación
de los vasos sanguíneos pequeños, o capilares, en la vecindad de la lesión o
infección. Esta dilatación, que proviene de un aumento en el flujo sanguíneo, es
lo que causa que el área se ponga roja o "inflamada". El aumento de tamaño de
los vasos también aumenta la porosidad para permitir que los glóbulos blancos
escapen a través de los poros y continúen misión de buscar y destruir.
Literalmente devoran las células muertas, los desechos y las bacterias y luego
regresan a los vasos sanguíneos después de haber hecho su trabajo.
Pero eso no es todo lo que facilita la dilatación. La hinchazón completa hace que
las terminaciones nerviosas sean más sensibles, lo que produce una sensibilidad
en el área que le advierte que lo proteja de agravaciones o lesiones adicionales.
Todo este sentimiento engendrado en el cuerpo es por su bienestar y salud.
Tomaremos dos pasos antes de llegar a las respuestas de Dios sobre este
importante tema. Estos pasos son indispensables como un precursor para
encontrar su ayuda en las luchas sentidas del corazón humano.
"¿Qué dijo cuando dijo que incluso niños inocentes morirían en esta explosión
planificada del edificio?", Preguntó el fiscal.
Goleman nos cuenta sobre una prueba realizada en la década de 1960 a niños de
cuatro años en una escuela preescolar en el campus de la Universidad de
Stanford, que involucraba principalmente a los niños de los miembros de la
facultad. A los niños se les dio un malvavisco pero se les dijo que no lo comieran
durante quince o veinte minutos. Como recompensa, se les daría otro si
esperaban. Luego fueron observados, sin darse cuenta. Algunos golpearon sus
cabezas para reunir resistencia. Otros hicieron todo lo posible para distraerse.
Algunos simplemente lo engullieron y no pensaron un momento. Algunos
esperaron pacientemente. Treinta años después, se estudiaron los mismos niños,
ahora como adultos. Los increíbles resultados muestran una diferencia dramática
en los que tuvieron la disciplina para esperar y los que simplemente no tuvieron
fuerza de voluntad. La diferencia ha surgido en prácticamente cada área de sus
4
vidas y su desempeño.
Os Guinness tiene una advertencia sobria para aquellos que acuden a Dios con
sus emociones altas pero con un conocimiento bajo:
Esto es subjetivismo que salió mal. Es aquí donde creo que nuestras ilustraciones
se han quedado cortas a lo largo de los años, ya que hemos tratado en vano de
comprender el misterio de la personalidad humana. En el pasado, hemos pensado
en la vida como un tren, el motor de la razón tirando del compartimento del
sentimiento. De alguna manera veo esto como una realidad no del todo
adecuada. Todas las analogías fallan, pero algunas pueden captar la esencia un
poco mejor. Veo los sentimientos más como una persona que camina a tu lado,
siempre retenida en el abrazo de tu conocimiento. Si esa persona revierte el
agarre y tu conocimiento se ve atrapado por la persona del sentimiento,
comienzan los problemas. No creo que esta analogía esté muy lejos de lo que
Dios quiere que comprendamos, y ahora lo sostendré, aun cuando busquemos
sus respuestas.
UNIENDO LA BRECHA
Hace tres años, nuestro teléfono sonó alrededor de la una y media de la mañana.
Era mi cuñada, Barbara, que llamaba, llena de miedo y temor de que algo le
hubiera sucedido a su marido. Era instructor de vuelo y estaba en un viaje a
través de las montañas de Colorado con dos estudiantes, entrenándolos en el
vuelo de la montaña. Pero algo obviamente había ido terriblemente mal. El
control de tierra desde todos los puntos a lo largo de su ruta había perdido
contacto con él, y quince horas habían cubierto ese silencio. No se había sabido
nada de él, y el plan de vuelo que había presentado ahora le indicaba que debía
haber aterrizado. La más dolorosa de las tragedias surgió ante nosotros.
Solo había una solución para traer de nuevo a la vida las vidas de Gordon y
Barbara: alguien que pudiera llevar a Barbara el conocimiento de que Gordon
estaba vivo y que estaba siendo rescatado y alguien que podría atar sus heridas y
reparar su cuerpo para que una vez de nuevo, tiene la capacidad de sentirse en
proporción a lo que sabía y anhelaba.
EL IDIOMA DE DIOS
De alguna manera, nos han enseñado a creer que Dios es tan distante que no hay
nada en sus sentimientos que tenga ninguna analogía con la nuestra. Cuando la
Biblia nos dice que "En el principio era la Palabra", continúa diciendo, "y la
Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros" (Juan 1:14 RV). Cuando
confiamos en una persona, nos dicen que podemos tomar esa persona a su
palabra. Aquí en el Evangelio de Juan vemos que la palabra y el ser de Dios son
idénticos. El Hijo de Dios encarnado sintió, lloró, rió y esperó. Al principio fue
un Dios que piensa y siente.
Pero aquí es donde viene la primera lección muy difícil. Por divinos en su origen
como son los sentimientos, también debemos aprender a ponerlos en perspectiva
y protegernos de la glorificación de los sentimientos como la afirmación final de
la verdad. Dios se siente con conocimiento perfecto, y su sentimiento está en
conformidad con lo que es verdadero. Él no actúa porque siente tanto como
actúa porque sabe. Nada es tan importante para la naturaleza de una palabra
como la verdad, y la verdad es propiedad de proposiciones, no de sentimientos.
Los sentimientos nunca se describen como verdaderos o falsos. Los sentimientos
pueden ser legítimos o ilegítimos, comprensibles o incomprensibles; pero no son
verdaderos ni falsos Aquí es donde a menudo nos empantanamos, anhelando
sentimientos cuando en realidad esos mismos sentimientos podrían ser la fuerza
más seductora para alejarnos de la verdad.
El apóstol Pedro aprendió esta lección de la manera más difícil cuando se deleitó
con la gloriosa sensación de ser testigo de lo que no había sido otorgado a nadie
más que a él, a Santiago y a Juan. Me refiero a la transfiguración de nuestro
Señor. Cuán maravilloso, cuán inexpresable debe haber sido el asombro cuando
contemplaron y experimentaron. . .
los personajes humanos más apreciados que la persona judía podría haber
querido ver: Moisés y Elijah,
el sonido más noble que los oídos podrían desear cuando la voz viniera del cielo,
"Este es mi Hijo". Escúchalo a él."
Sin embargo, fue en el contexto de esta experiencia que Pedro dijo lo que hizo
acerca de la superioridad de la Palabra.
Algún día me gustaría ver una serie de libros que describan las Escrituras que
han cambiado la historia, ejemplos de los cuales son profusos. Por ejemplo,
muchos conocen la vida poderosa y devota de John Wesley. Se nos dice que
predicó más de cuarenta mil sermones en su vida; fue un escritor prolífico y
escribió volúmenes que contaron miles de páginas. Viajó casi un cuarto de
millón de millas en su vida, un buen porcentaje de aquellos a caballo. En sus
ochenta años todavía predicaba dos veces al día, y en su diario a los ochenta y
seis años escribió: "La pereza lentamente se está infiltrando. Hay una tendencia
creciente a quedarse en cama después de las cinco y media de la mañana".
En este sentido, pocas historias son tan conmovedoras como la historia del
famoso novelista ruso Fyodor Dostoevsky. Mientras agonizaba en febrero de
1881, su hija dijo que lo último que le pidió fue que le leyeran las Escrituras.
Preguntó específicamente por la historia del hijo pródigo. Fue esa historia la que
le cambió la vida en su condena de diez años de prisión en Siberia. Es esa
historia la que aparece de alguna forma en la mayoría de sus libros: la
conversión de un abandono. No es de extrañar, por lo tanto, que cuarenta mil
jóvenes desafiaron a los elementos para seguir detrás de su ataúd en procesión
mientras era llevado por las calles de San Petersburgo, el funeral más grande en
Rusia hasta ese momento, y que León Tolstoi se lamentó de la muerte de una de
las personalidades más grandes de la historia. Su vida fue transformada por la
Palabra.
Escucha como Dios habla Fuera de las profundidades de la verdad Él domará tus
pasiones. Wesley, Luther y Dostoievski eran hombres impulsados por una pasión
intensa. Eran hombres que sentían problemas profundamente. Más que cualquier
otra cosa, necesitaban escuchar a Dios para guiarlos en la verdad. El escritor de
himnos lo dice muy bien:
Así como la Palabra de Dios nos habla, también debe haber una palabra que
nos hablemos a nosotros mismos. Por extraño que parezca, este es un vínculo
vital para conquistar el tirón de los sentimientos. Oswald Chambers lo dice sin
rodeos en su clásico volumen My Utmost for His Highest:
Hay ciertas cosas por las que no debemos orar: estados de ánimo, por ejemplo.
Los estados de ánimo nunca van a la oración, los estados de ánimo van por
patadas. Un estado de ánimo casi siempre tiene su asiento en la condición física,
no en la moral. Es un esfuerzo continuo no escuchar los estados de ánimo que
surgen de una condición física, nunca someterse a ellos por un segundo.
Tenemos que tomarnos por el cogote y sacudirnos, y descubriremos que
podemos hacer lo que dijimos que no podríamos. La maldición con la mayoría
de nosotros es que no lo haremos. La vida cristiana es una de las habilidades
7
espirituales encarnadas.
Chambers agrega:
Pero una vez que la fe está entrenada para controlar las emociones y sabe cómo
apoyarse resueltamente contra las debilidades del carácter, otra entrada de la
duda queda sellada para siempre. Gran parte de nuestra angustia como cristianos
no proviene del pecado, sino porque ignoramos las leyes de nuestra propia
naturaleza.
¿Esto suena extraño y más bien esquizoide? ¿El apóstol Pablo no practica esta
misma disciplina? "Por mi parte, corro con un objetivo claro ante mí; Soy como
un boxeador que no golpea el aire; Heriré mi propio cuerpo y lo haré conocer a
su amo "(1 Corintios 9: 26-27 NEB). En el Salmo 42: 5, David pregunta: "¿Por
qué estás abatido, alma mía?" En el Salmo 116: 7, dice: "Descansa una vez más,
alma mía, porque el SEÑOR ha sido bueno contigo". Si el apóstol Pablo dice
que debemos hablarnos unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales
es para alentar e influenciar, lo mismo debe aplicarse a nosotros mismos: hacer
melodía en nuestros corazones para el Señor es una palabra alentadora para
nosotros mismos.
EL LENGUAJE DE LA OBEDIENCIA
Vemos esto varias veces en las Escrituras. Moisés, Ezequiel, Oseas y Jonás no
tenían ganas de hacer lo que Dios les había pedido que hicieran. De hecho, cada
latido de corazón dentro de ellos los impulsaba a hacer lo contrario. Sin
embargo, Dios dijo que debían obedecer. El remedio no era hacer la voluntad de
Dios porque tenían ganas de hacerlo, sino simplemente hacerlo y su fe se
fortalecería.
Este lenguaje de obediencia puede ser el más difícil de todos los idiomas que
hablamos, uno que se eleva por encima de nuestros sentimientos pero que emite
volúmenes de fe. De toda la sorpresa que le espera a uno en una relación
matrimonial, esta es una de las más grandes y difíciles de aceptar y seguir. Aquí
rindo homenaje a mi esposa de una manera difícil de representar por completo
con justicia, pero cualquiera en esta situación sabrá de qué hablo. Hay momentos
en que puede surgir una diferencia entre nosotros, debido al orgullo o
simplemente a una voluntad obstinada que no quiere parecer débil y se interpone
en el camino de hacer las cosas bien. Solo puedo decir para mi vergüenza que,
incluso mientras luché, la he visto erguirse en esos momentos, y he visto el
triunfo de su amor vencer cualquier inclinación oscura y mezquina. Ella nunca
tiene miedo de extender la mano y resistir la horrible trampa de la terquedad.
Tales son las lecciones gloriosas de la fe misma. Lo hacemos, obedecemos,
cedemos, nos sometemos a Dios, incluso cuando nuestra inclinación natural
quiere arrastrarnos en la dirección opuesta.
En cuarto lugar, hay un lenguaje que nos llega a través de amigos. Uno de los
regalos preciados de Dios en la vida es el regalo de la amistad. Este regalo viene
como su gracia porque lo he visto manifestado incluso cuando el destinatario no
lo merece. A lo largo de los años, a medida que viajé y me senté en las comidas
con personas de todo el mundo, me llevé este hermoso regalo. En cada
continente tengo recuerdos, enriquecidos sin medida, de algún amigo que en
algún momento compartió conmigo el don de la hospitalidad. Cuando los
sentimientos disminuyen y el camino parece desolado, es el amigo el que nos
arrastra.
Pasamos toda la noche en la habitación del hotel hablando de cómo Dios nos
estaba guiando en nuestras vidas y de su llamado a ser fieles. Él me exhortó a
mantenerme en el buen camino. Él era un hombre extraordinario. Pero sabía que
Koos estaba realmente preocupado, y cuando nos separamos repitió lo que había
dicho algunas veces, que tal vez pagaría con su vida por la valentía de su
testimonio de Cristo. Efectivamente, no volvería a ver a Koos. Unos pocos años
después, cuando salía de una reunión de oración en la ciudad donde ministraba,
un hombre lo mató a tiros a quemarropa.
Pablo dijo en su carta a los Filipenses: "Es correcto para mí sentir esto de todos
ustedes, ya que los tengo a ustedes en mi corazón; porque si estoy encadenado o
defendiendo y confirmando el evangelio, todos ustedes comparten la gracia de
Dios conmigo. Dios puede testificar cómo los anhelo a todos con el afecto de
Cristo Jesús "(1: 7-8). Ese es un testimonio de la amistad del pueblo de Dios
para un siervo de Cristo encadenado.
EL LENGUAJE DE LA IGLESIA
Nada trae la sensación de ser atendido tanto como estar en una comunidad que
siente. Hay daño y soledad en una escala desenfrenada hoy. Nada hablará a
nuestra sociedad tanto como a una comunidad que se extiende con el amor de
Cristo.
Pero hay una segunda forma en que la iglesia tiene un papel hoy que no
podemos comprender por completo. Es el papel de la música. Pocas avenidas
son al mismo tiempo poderosas y vulnerables para controlar los sentimientos.
Escuche incluso mientras la cultura juvenil vibra y gira bajo el sonido pulsante -
por no decir, a menudo el ruido- de algunos estilos de música. Uno no puede
evitar hacer algunas preguntas difíciles sobre este fenómeno. ¿Qué está haciendo
esa música con los sentimientos de los oyentes, y qué es lo que posiblemente
revela acerca de su estado interno? Sé por buenos amigos que son músicos
profesionales que también tienen serias preocupaciones.
Uno de los papeles más valiosos que juega la música es construir el depósito de
nuestros recuerdos. Sirve como un botón de rebobinado que trae de vuelta el
pasado en un recuerdo cariñoso. En ese sentido, ayuda a conectar los sueños de
la vida con los logros de la vida. Es por eso que la iglesia debe pensar
detenidamente la bendición y la cautela que provienen de la proliferación de
nuevos coros y canciones ahora sobre nosotros. Estamos dejando a muchos en
sus años intermedios separados de su pasado musical. Las canciones que amaban
cantar ya no forman parte del culto de su iglesia, y cuando el cambio es
constante, no hay tiempo ni siquiera para que los jóvenes construyan sus bancos
de memoria. La música tiene un papel extraordinario que desempeñar en la
iglesia, y es un medio privilegiado de tocar nuestros sentimientos por el bien.
Cuan gracioso fue de Dios el encontrarla en esa necesidad. Todos los idiomas
convergieron para traer calma al alma. Solo queda una pregunta. ¿Cómo se llega
a la seguridad de tales verdades y la paz que traen? O, dicho de otra manera,
¿cómo podemos ser guiados por la verdad y no por nuestros sentimientos?
CONCLUSIÓN
El primero es que, de una forma u otra, a medida que vivimos estaremos rotos;
vamos a tenerEstar destrozado. O seremos quebrantados por una mentira o por la
verdad. Incluso Jesús encarnó y muy dramáticamente mostró esta certeza en una
elección muy significativa. Esta elección yace en el corazón de lo que se refiere
a la cercanía y cercanía de Dios, pero no le damos la debida reflexión. Cuando se
encontró cara a cara con la cruz, supo lo que le esperaba, y sabía que cualquier
camino que escogiera lo iba a herir profundamente. Un grito de angustia vino
desde adentro indicando cómo evitó ese momento. Les pidió a sus discípulos que
se mantuvieran cerca de él. Él necesitaba su cercanía. "¿Podrían los hombres no
vigilarme durante una hora?", Dijo, mientras dormían mientras su alma
atribulada lloraba en Getsemaní (Mateo 26:40). Su oración: "Padre mío, si es
posible, deja pasar esta copa. . . "(Mateo 26:39 NEB) nos pilla desprevenidos
hasta que agrega:" No mi voluntad, sino la tuya,
¿Cuál era el temor? Ciertamente no el dolor físico. Él podría enfrentar eso. Era el
conocimiento y el sentimiento de ser abandonado incluso por Dios el Padre,
mientras que al mismo tiempo estaba en el centro de la voluntad de Dios. Dios
no estaría cerca durante esa transacción eterna, pero le daría la espalda a su Hijo.
Por lo tanto, fue Él quien en la cruz clamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has desamparado?" (Mateo 27:46 NVI).
Este es el punto: en un esfuerzo por evitar la ruptura con Su Padre, Jesús pudo
haberse alejado de ese sacrificio, pero al hacerlo, en realidad habría terminado
siendo alejado de la voluntad y el corazón de su Padre. Al elegir morir y soportar
esa separación momentánea, fue atraído por completo al seno del Padre. Dicho
de otro modo, tenía una opción: resistir a la cruz y dejar el mundo como un lugar
roto, o romperse a sí mismo para que el mundo se acercara y viviera. En esa
muerte y separación de la consolación de Su Padre, Él pudo llevarnos a nosotros,
que estábamos lejos, en el abrazo de Dios.
Esa cruz en la que nuestro Señor fue quebrado, donde tomó nuestro pecado y
sufrimiento, donde tomó nuestra alienación, donde fue abandonado por todos,
esa cruz está en el corazón del evangelio. Si se comprende y se entrega a la
perfección, la cruz no puede simplemente merecer un tipo de sentimiento de "he
estado allí, hecho eso, no funcionó". El que no es seguidor de Jesucristo se
pregunta dónde está Dios en este mundo dolorido. ¿Por qué parece tan lejano? A
menudo pensamos que alguien que no conoce a Cristo no comprende lo que
realmente significa la cruz. Y en un sentido muy real esto es verdad. Pero me
atrevo a hacer una sugerencia, y aquí es donde he llegado a mi segunda
conclusión. Aunque la cruz es tan ajena a los escépticos y a la forma normal de
pensar de la humanidad, en alguna parte, en lo más profundo de sus corazones,
afirman involuntariamente su mensaje subyacente de que incluso en las
expresiones más perversas de la vida, Dios debe estar en algún lugar a su
alcance. Dos ilustraciones sostendrán esto y nos llevarán a un punto vital de
decisión.
Elie Wiesel, ganador del Premio Nobel y sobreviviente judío del Holocausto,
cuenta la época en que estaba en un campo de concentración y se vio obligado,
junto con algunos otros, a presenciar el ahorcamiento de dos hombres judíos y
un muchacho judío. Los dos hombres murieron al instante, pero la muerte del
joven por algún motivo se prolongó mientras luchaba durante media hora en la
horca.
Alguien detrás de Wiesel escuchó murmurar: "¿Dónde está Dios? ¿Dónde está
Él? "Entonces la voz volvió a afligir la angustia," ¿Dónde está Él? "
Luego escuchó una voz que decía suavemente en voz baja: "Está colgado allí en
la horca".
El autor Dennis Ngien, en su artículo "El Dios que sufre", agregó una nota a pie
de página a esa historia. Citó al teólogo Jurgen Moltmann diciendo que cualquier
10
otra respuesta sería una blasfemia. Me pregunto: ¿Puede alguna otra fe
además del cristianismo responder esa pregunta en su sentido más amplio?
Cuando miramos alrededor de las atrocidades sin sentido, nos preguntamos:
¿Dónde está Dios? Y la respuesta viene: él está justo en el medio, en el extremo
receptor de nuestras atrocidades.
Algo tiene que morir, ya sea la mentira a la que están sujetos los sentimientos, o
la verdad a la que los sentimientos deben conformarse. Eso está en el corazón de
lo que debe suceder al ser crucificado con él. Yo sostengo que de una manera
sutil el mundo también ve la realidad de la cruz aquí. Hay una ilustración
contemporánea que dice mucho de mi contención.
Si, por otro lado, lo había registrado con la aerolínea y al llegar a su destino
descubrió que no estaba allí, tendría todo el derecho de preguntar al agente de la
aerolínea dónde estaba. Él o ella comenzaría de inmediato una búsqueda de su
equipaje perdido. Usted ve, la aerolínea es la única responsable de lo que se ha
comprometido a ello. Ellos no son responsables de lo que no has comprometido
con ellos.
Esto es precisamente lo que el apóstol Pablo quiso decir aquí. Estaba seguro de
que Dios protegería lo que le había sido confiado. Trae tus sentimientos a la
cruz. Entrégalos a su cuidado, y Él los guardará para ti.
Tres
El clamor por una razón en el sufrimiento
CON ESTAS PALABRAS, el escéptico escocés David Hume del siglo XVIII
resumió el mayor obstáculo de la humanidad para creer que Dios existe:
Nunca he estado en una conversación con un escéptico que no planteó esto como
la razón principal de su escepticismo. El número de aquellos que han dejado de
creer en Dios debido a la muerte de un ser querido o la mutilación de un amigo
es legión. La pregunta es, sin duda, una de las preguntas más honestas y
genuinas que se pueden plantear sobre una fe cristiana que habla de un Dios
amoroso que tiene el control de todas las cosas.
La Biblia no ignora esta pregunta en silencio, pero la aborda con gran seriedad.
Posiblemente el libro más incomprendido que se haya citado con frecuencia y
que se ocupa de la cuestión del dolor y el sufrimiento humanos sea el Libro de
Job. Su nombre se ha convertido en sinónimo de sufrimiento y, sin embargo,
pocos han optado por sopesar sistemáticamente sus argumentos. Cuando
consideramos la antigüedad de este libro, deberíamos estar fascinados por cuán
profundo es su tratamiento del tema.
CUESTIONANDO LA PREGUNTA
"Cuando dices que existe el mal, ¿no estás asumiendo que existe algo bueno?",
Pregunté.
"Pero cuando asumes que existe algo así como bueno, ¿no estás asumiendo
también que existe una ley moral sobre la base de la cual distinguir entre el bien
y el mal?"
"Si, entonces, hay una ley moral", dije, "debes postular a un legislador moral".
Pero eso es a lo que intentas refutar y no probar. Si no hay un legislador moral,
no hay una ley moral. Si no hay una ley moral, no hay ningún bien. Si no hay
bien, no hay maldad. ¡No estoy seguro de cuál es tu pregunta! "
Un comienzo extraño
En el primer capítulo del libro, encontramos que Job enfrenta una calamidad
tras otra. Perdió su salud, su riqueza y, finalmente, su familia. Mientras estaba
sentado en su pila de cenizas, cubierto de pies a cabeza con forúnculos, su
esposa le dijo: "¿Todavía te estás aferrando a tu integridad? ¡Maldice a Dios y
muere!
Pero Job respondió: "Estás hablando como una mujer tonta. ¿Aceptaremos el
bien de Dios y no el problema? "La Biblia agrega:" En todo esto, Job no pecó en
lo que dijo "(Job 2: 9-10).
Uno tiene que entender y al mismo tiempo preguntarse a qué se refería realmente
la esposa de Job al "maldecir a Dios y morir". Si Dios existe, ¿lo maldecía
logrando algo? También se puede poner un par de zapatillas y patear un tanque.
Si, sin embargo, Dios no existe, ¿a quién Job realmente habría estado
maldiciendo? Pero déjenos darle el beneficio de la duda. Estaba reaccionando de
la manera en que todo ser humano está tentado de reaccionar cuando todo en lo
que ha creído no tiene absolutamente ningún sentido frente a lo que parece ser lo
contrario.
Por otro lado, Job asumió, también, que así como Dios es la fuente de consuelo,
también él fue la fuente del dolor, y por lo tanto, simplemente tuvo que
resignarse a ello. ¿Estaba correcto Job? Tengamos en cuenta que se nos permite
vislumbrar el prólogo y lo que precedió a esta prueba, de la cual Job no tenía
conocimiento. Pero en el epílogo vemos a Job entendiendo el panorama general,
y el patrón que surgió trajo mucho consuelo y adoración a su corazón. A través
del largo proceso de sus numerosas conversaciones, las preguntas que hizo se
volvieron más claras y adquirieron un enfoque muy nítido. Ese pudo haber sido
uno de los mayores descubrimientos de Job: cuán importante era hacer las
preguntas correctas.
A medida que seguimos leyendo, se nos dice que los tres amigos de Job, Elifaz,
Bildad y Zofar, viajaron a verlo para ayudarlo a entender dónde estaba Dios en
toda su devastación. (Siempre insistí en que no podrían haber encontrado sus
nombres en un libro para bebés. También solía decir que nunca había conocido a
nadie con esos nombres, pero eso cambió cuando conocí a un Bildad en algún
lugar distante de este mundo .)
Uno puede imaginarse sus conversaciones mientras viajaban para ver a Job y
establecer sus planes, determinando quién desempeñaría el papel en su objetivo
de brindarle consuelo. Pero una breve visión de su lastimoso estado los dejó sin
palabras. Permanecieron notablemente silenciosos durante siete días y siete
noches. Sin duda, estaban en su mejor momento y mejor cuando estaban en
silencio. Por mucho que uno aprecie a estos hombres por su preocupación al
venir a Job, uno está desconcertado por su insensibilidad en esta, la hora más
insoportable de su amigo. Sólo dieron lo que llamaríamos "respuestas enlatadas"
e impensadas, mediante pronunciamientos teológicos que en la superficie
parecían sólidos pero vacíos ante la agonía de Job.
El primero en abrir su boca fue Eliphaz. Él era el más viejo y el más amable.
Pero de todos los razonamientos que pudo haber utilizado su consejo, narró el
episodio más extraño.
Se detuvo,
pero no pude decir qué era.
Uno solo puede imaginar lo que Job sintió mientras Elifaz se mostraba elocuente
acerca de esta experiencia soñadora suya. Pero Job le pagó la cortesía de
escuchar su discurso antes de irrumpir consternado. Él suplicó dolorosamente
por comprender la profundidad de su pérdida:
Usted ve, hay al menos tres cosas que uno puede decir a la respuesta dada a
cualquier pregunta que se plantea. Una es decir que está bien. Otra es decir que
está mal. El tercero es decir que ni siquiera se ha elevado a la dignidad de un
error. Porque decir que algo está mal es por lo menos conceder que algo
significativo ha sido dicho.
¿Cómo responde uno a un sueño o una visión cuando no hay nada que corrobore
la afirmación que se hace? A riesgo de ser grosero, ¿cómo sabemos que Eliphaz
no estaba simplemente alucinando o sufriendo de algún tipo de complejo
mesiánico?
Cuánto ha sufrido la fe cristiana a manos de aquellos para quienes una
experiencia emocional altamente cargada de la existencia de la vida de la barra
lateral se convierte en el único intérprete del guión principal de la existencia de
todos los demás. Parece que ya no hay forma de "probar los espíritus", y todo lo
que se necesita para formar una iglesia o grupo es la aceptación o concesión de
cualquier tipo de manifestación, siendo la sospecha el único elemento
inadmisible. Esta es una manera peligrosa de reclamar devoción a Dios, porque
no hay forma de diferenciar entre adorar a Dios y jugar a ser Dios.
Por muy auténtica que haya sido la experiencia de Eliphaz, Job está en su
derecho de rechazarla. "Un hombre desesperado debe tener la devoción de sus
amigos. . . . Pero mis hermanos son tan poco confiables como las corrientes
intermitentes, como las corrientes que se desbordan cuando se oscurecen por el
hielo descongelado y se hinchan con la nieve derretida, pero que dejan de fluir
en la estación seca "(Job 6: 14-17). Ofrecieron una bebida cuando nadie la
necesitaba, pero negaron la misma bebida a alguien que estaba muriendo de sed.
El discurso de Eliphaz echó de menos la angustia de Job. Job continúa y le pide
a Dios:
Nadie puede leer la respuesta de Bildad y cuestionar cualquier cosa que haya
dicho. Sin embargo, de alguna manera hay algo mal que no es fácilmente
identificable. Los pensamientos en sí parecen ser muy ciertos: después de todo,
¿qué hay de malo en decir que debemos prestar atención a la sabiduría de las
edades? Las generaciones anteriores tienen mucho que enseñarnos con respecto
al sufrimiento y el dolor. La riqueza de poesía y prosa que se ha escrito a lo largo
de los siglos en los tormentosos momentos de la vida ha iluminado a muchos
cuando han tenido que atravesar valles oscuros.
Luego vino la tercera voz: la de Zofar. El más joven y grosero de los tres,
básicamente llamó a Job un idiota y un charlatán. "Es más probable que un burro
dé a luz a un ser humano que escuchar la sabiduría", dijo Zofar (ver Job 11:12).
En esencia, la respuesta de Zofar fue que los caminos de Dios no eran los
caminos de Job y Job solo necesitaba entender eso. ¿Pero fue realmente una
respuesta?
El hecho es que los caminos del diablo no eran los caminos de Job, tampoco, y
eso ya estaba claro para él. Su pregunta se refería al qué y al por qué de la
diferencia entre el pensamiento de Dios y el suyo, no solo el hecho de ello.
La ilusión de la omnisciencia
Esta debe haber sido la respuesta más impactante que Job podría haber esperado
de Dios. Cualquiera que haya conocido alguna vez, cuando me preguntan sobre
el problema del dolor, comienza a filosofar en su propia respuesta. Todos
estamos crónicamente inclinados a ofrecer nuestras propias soluciones. Dios, en
un movimiento sorprendente, comenzó a cuestionar a Job. De hecho, planteó
alrededor de sesenta y cuatro preguntas a Job, una después de la otra, y obligó a
Job a abrir su propia modesta reserva de certezas.
Los niños aprenden este vital primer paso temprano. ¿Alguna vez has notado que
en cada cuento de hadas hay una condición? "Si no regresas por tal o cual cosa,
te convertirás en tal y tal". Pero más allá de eso, fíjate que la persona nunca le
pregunta al hada madrina, "¿Cómo es posible?" Porque el hada madrina podría
responder legítimamente, "Si esa es la forma en que lo quieres, entonces dime,
7
¿cómo es que hay una tierra de hadas? "
Llamó al analista y le preguntó: "¿De qué color era la luz fuera de tu casa cuando
te fuiste?"
El erudito respondió que era una luz roja. "Corre a tu casa", dijo el mago, "e
incluso mientras corres lo convertiré en una luz verde".
El joven comenzó a correr hacia su casa, y cuando se acercó a unos pies de ella,
vio que la luz cambiaba de color. Completamente asombrado, se giró y corrió
hacia el mago. "Está bien, ¿cómo lo hiciste?"
"Eso es una tontería", fue la respuesta. "Dime cómo lo hiciste". Sin importar qué
tan beligerante protestó el académico, recibió la misma respuesta: "Envié un par
de ángeles para cambiar la bombilla".
"Está bien, entonces, ¿por qué no le dices algo que no es verdad pero suena
razonable? Al menos recuperará su cordura ".
Escuchar el rugido de la risa que estalló y ver la forma en que se empujaban con
entusiasmo, como para felicitarse por estar tan en lo cierto en su simplicidad, era
realmente delicioso. Esto no pretende desacreditar o de ninguna manera burlarse
de la educación y glorificar la ignorancia; solo pretende mellar el orgullo
desmesurado que se arroga una estridente confianza en sí mismo basada en la
ilusión de la omnisciencia. ¿Todo esto significa que el intelecto no tiene ninguna
intención de comprender la grandeza del universo? Por supuesto no. Solo nos
advierte que retengamos la maravilla y que recordemos nuestra finitud. Dios
dice, en esencia, "No asumas que solo aceptas lo que entiendes
comprensivamente". Él claramente implica que Él había dado suficiente
evidencia de Su poder y diseño en la creación. Buscar el conocimiento completo
como el único motivo para creer es irracional. Hay un mundo de diferencia entre
las palabrassuficiente e integral A menos que sepamos esa diferencia, siempre
nos revolcaremos en una tierra de nadie que se extiende entre la divinidad y la
finitud.
Francis Schaeffer solía dar una ilustración muy justa sobre este tema.
Supongamos que sale de su casa por la mañana con dos vasos en su mesa, vaso
A con dos onzas de agua y vaso B, vacío. Cuando regresaste a casa por la noche,
te diste cuenta de que el vaso B ahora tenía agua y el vaso A estaba vacío.
Además, cuando midió el agua en el vaso B, notó que había cuatro onzas de
agua, no dos. Puede deducir que alguien tomó el agua de A y la puso en B. Pero
también podría estar seguro de que toda el agua no proviene de A, porque A solo
tenía dos onzas de agua para empezar. Las dos onzas adicionales necesitarían
una explicación diferente.
La ciencia puede explicar "dos onzas de este universo", pero hay mucho más que
no está dentro del alcance de la ciencia. Destacados eruditos como Michael
Polanyi, uno de los mejores filósofos de la ciencia de este siglo, han advertido a
aquellos en las ciencias que no pierdan de vista sus propias presuposiciones no
9
científicas. Dios desafió a Job a admitir su limitación y permitir que Dios sea
Dios. Dios insiste en que esas limitaciones existen y deben existir.
Pero Dios lleva a Job más allá de hacerle creer que era demasiado vasto para él.
Lo que Dios quería que se diera cuenta era que este mismo Dios que trajo tal
modelo y belleza a un mundo que Él había formado de la nada, también podría
traer un patrón y belleza del quebrantamiento de Job. El universo es a la vez
10
complejo e inteligible, y Job se acordó de eso. Hay inteligencia detrás del
diseño, ya que también hay inteligencia para ayudarnos a sobrellevar el
sufrimiento.
Revelando la comodidad
Después de dejar a Job para reflexionar sobre el hecho de que Dios es a la vez
Creador y Diseñador, Dios vino a Job como Revelador y Consolador. Y la
respuesta humilde de Job fue decir: "Mis oídos habían oído hablar de ti, pero
ahora mis ojos te han visto. Por lo tanto, me desprecio a mí mismo y me
arrepiento en polvo y cenizas "(Job 42: 5-6). El Dios a quien él había clamado
vino a su encuentro como Revelador y Consolador.
Hay un lugar para saber y escuchar y leer. Pero tiene que haber un momento de
rendición personal. Nuestro compromiso con Dios tiene suficiente verdad
objetiva para que las afirmaciones de verdad puedan ser verificadas. La Biblia
no es un libro fantasioso de especulación espiritual conjurado por soñadores.
Hay afirmaciones históricas, geográficas y filosóficas que pueden ser medidas y
confirmadas por el historiador, el arqueólogo y el filósofo, respectivamente. Pero
el punto de contacto real se produce cuando ese conocimiento en tercera
persona, ese conocimiento acerca de Dios, se convierte en una confianza en
primera persona en Dios y en un compromiso con su voluntad. Solo entonces la
comprensión personal trae una actitud transformada.
Fue a la misma flagrante debilidad en la vida del apóstol Pedro que Jesús dirigió
Su atención. Pedro alegremente citó lo que otros dijeron de Jesús. Pero Jesús le
preguntó: “¿Quién te dicen que soy yo?” (Marcos 8:29, énfasis añadido). Es por
eso que nadie habla con tanta autoridad de la devastación del pecado como el
que lo ha experimentado. Nadie conoce el poder restaurador de Dios como el
que ha caminado por ese camino. "Mis oídos habían oído hablar de ti, pero ahora
mis ojos te han visto". Dios no es solo el Dios del poder en la creación; Él es el
Dios de la presencia en nuestra aflicción. No había abandonado a Job, pero
estaba con él personalmente.
Una contrapesada
Yo mismo lo veré
con mis propios ojos, yo y no otro.
¡Cómo anhela mi corazón dentro de mí! (Job 19: 25-27)
Cuando el profeta Habacuc estaba luchando con toda la violencia que veía a su
alrededor, le pidió a Dios que se lo explicara. Terminó diciendo: "Pone mis pies
como los pies de un ciervo, me permite subir a las alturas". Por primera vez vio
el sufrimiento humano desde un punto de vista que nunca había visto antes,
desde la perspectiva de Dios (Hab 3:19).
Job fue tomado paso a paso, desde reconocer al Creador y Diseñador hasta
encontrarlo como Revelador y Consolador y, finalmente, a conocerlo como
Mediador y Salvador. Esta hermosa verdad solo podría ser entendida por Job de
una manera muy limitada. Aquellos de nosotros que miramos hacia la cruz
tenemos una comprensión mucho más completa de la gran connotación que tiene
la palabra Salvador . Poco sabía Job que llegaría el día en que el más puro de
todos, en quien no había pecado, sufriría y moriría para que nosotros, que
vivimos en pecado, pudiéramos encontrar su descanso y pureza.
"Por supuesto", dijo, "la sombra sería mejor, porque no dolería tanto".
Hizo una pausa y le respondió gentilmente: "Eso es lo que Jesús ha hecho por ti.
En su muerte en la cruz, dejó pasar la camioneta del juicio de Dios sobre él. Solo
la sombra de la muerte nos recorre ahora ".
Al tomar nuestro lugar en la cruz y salvar el abismo entre Dios, quien ofreció la
vida y la humanidad, que merecía la muerte, Cristo se extendió por el abismo
más grande. Nuestra sed de mediador ante Dios es un grito muy genuino que se
ha expresado en prácticamente todas las religiones teístas. Pero para la mayoría,
el Dios que está afuera es tratado como si todavía estuviese afuera. Para otros, la
búsqueda de acercar a Dios sin humanizarlo ha sido una lucha particular. Así, en
la mitología griega proliferan los héroes y la personificación de los ideales. En el
panteísmo, avatares o encarnaciones, forman la mayor parte de la revelación.
Pero en la fe cristiana, el hecho de que Dios se acerque sin dejar de ser
trascendente es muy singular. Hasta qué punto Job entendió esto siempre será
discutible,
Pero si Job hubiera hecho añicos su teología y si la imagen le dijera que incluso
los justos podrían sufrir dolor y dolor, ¿qué era lo único que necesitaría saber
más que cualquier otra cosa? Ahí es donde encontramos la respuesta que Job
más necesitaba, tanto como lo hacemos cuando caminamos a través de aguas
profundas. Puedo responder mejor esto con una ilustración.
¿Cómo responde uno las noticias tan debilitantes? Charles Cooper nos guió en su
propio viaje de dolor. Su comentario final siempre resonará en mis oídos. Dijo
que las cartas, las cartas, las llamadas telefónicas, los abrazos y el amor de todos
los amigos contribuyeron a ayudarlo a sobrevivir. "Pero lo que me mantuvo más
que cualquier otra cosa fue mi confianza en el carácter de Dios". Esa fue la
conclusión.
Al final, Job descubrió que este Dios que fue su Creador y Diseñador, su
Revelador y Consolador, su Mediador y Salvador, también fue su Fortalecedor y
Restaurador.
EL MOMENTO TRIUNFAL
Hay intriga y experiencia más allá de todo lo que podríamos haber esperado
como cierre de este Libro de Job. Job ahora era plenamente consciente del hecho
de que todo el problema del sufrimiento estaba más allá de su comprensión y que
su conocimiento de Dios como Creador, Revelador, Salvador y Restaurador era
suficiente para verlo a través de lo que no sabía. Más allá de eso, sin embargo,
fue la mayor sorpresa de todas.
Los amigos de Job fueron severamente reprendidos por Dios por el papel que
habían desempeñado, y tuvieron que ir a Job, no solo por perdón, sino para
pedirle que medie en su nombre para recibir el perdón de Dios. En otras
palabras, el que había abogado por un mediador en su propio dilema se convirtió
en un mediador para salvar el abismo entre sus amigos eruditos y Dios.
La Biblia dice de nuestro Señor que, habiéndose sufrido a sí mismo, ahora Jesús
puede interceder en nuestro favor. En un sentido pequeño, a Job se le dio una
idea del corazón de Dios al representar a sus amigos ante Dios. Así como Jesús
mismo, habiendo sido traicionado por los suyos, estuvo en un lugar de
intercesión por ellos, y así como José, traicionado por sus hermanos, se mantuvo
en una posición de perdón y restauración de ellos, entonces ahora Job intercedió
por sus amigos. Así como su propio Redentor lo había acercado a Dios, ahora
desempeñaba ese papel para Elifaz, Bildad y Zofar. ¡Habla sobre una perspectiva
más elevada y sobre verla desde la perspectiva de Dios!
Podemos sacar numerosas conclusiones de esta enorme lucha por la que pasó
Job. Primero y ante todo, debemos entender que el sufrimiento, la muerte, la
enfermedad, el dolor y el duelo son parte de la vida, ya sea que seamos justos o
injustos.
En segundo lugar, vemos que el papel de un amigo es fundamental para ver a las
personas a través de sus momentos de angustia. Nunca debemos subestimar este
punto. La respuesta de Dios para los corazones agobiados y doloridos bien
pueden ser los hombros de un amigo cuando nos cargamos los unos de los otros
y así cumplimos la ley de Cristo.
Vi este principio en acción hace unos años cuando estaba de visita en Nanjing,
China, con un amigo. Tuvimos el gran privilegio de pasar un par de horas con
uno de los evangelistas más famosos de China, Wang Ming Tau. La suya fue una
fascinante historia de encarcelamiento bajo el brutal régimen de Mao Zedong.
Las cuatro
¿Cuál era, entonces, su razón para llamar a este extraño a su lado de la cama?
Sabiendo que él mismo estaba muriendo, estaba haciendo un último esfuerzo
desesperado por buscar el perdón de alguien cuyo pueblo había matado.
Mientras el hombre le suplicaba, Wiesenthal no pudo pronunciar tal perdón. De
hecho, durante la confesión, Wiesenthal hizo numerosos esfuerzos para irse, pero
el oficial le imploró que "por favor, quédate". Necesitaba sacar esto de su
corazón. Pero la lucha fue igualmente intensa en el otro lado. ¿Cómo puedo,
pensé Wiesenthal, con una simple declaración o con la ola de mi mano absolver
a alguien tan monumental crimen de lesa humanidad? A manos de los nazis, él
mismo había perdido ochenta y nueve de sus propios parientes.
¡Qué vórtice de emoción humana gira en torno a este tema de culpa! Nos
enfrentamos a eso en nuestras familias. Luchamos por eso en nuestras salas de
justicia. Filosofamos sobre esto en el aula. Tratamos de explicarlo con
psicología. Gritamos desde el púlpito. Luchamos con eso en privado. Tan
profundos y arraigados están sus cationes ramifi-CRIES que algunos en el
asesoramiento profesional han ido tan lejos como para decir que la culpa es la
1
piedra angular de todas las neurosis.
La culpa es, de hecho, uno de los sentimientos más antiguos jamás expresados
por escrito, tratado en los primeros versículos de la Biblia. Después de la
narrativa familiar de la tentación en Génesis 3, leemos acerca de Adán y Eva que
se escondían de la llamada de Dios llamando "¿Dónde estás?". La pregunta tenía
como objetivo resaltar no tanto un lugar como una condición. Ni Adán ni Eva
pudieron liberarse de la consiguiente angustia de una elección hecha en
deliberada violación del mandato de Dios.
La primera respuesta que uno puede tener, y muchos caen en esta actitud hacia
la culpabilidad, es expulsar cualquier culpabilidad personal con una descarada
irreverencia. Esta postura hacia la culpa implica atrevidamente que nada en la
vida es esencialmente sagrado y que la culpa es una respuesta condicionada
orquestada principalmente por la religión. Como la religión, argumentan, es una
resaca de los tiempos premodernos y nada cae en una verdadera categoría de lo
correcto y lo incorrecto, la culpa debería ser borrada del léxico de nuestra
sociedad y abucheada para que no exista.
Quizás uno podría aceptar esta trivialización de la vida y sus opciones si todos la
aprobáramos, o incluso si los que se enorgullecían de ella fueran consistentes.
Pero este tipo de menosprecio es una forma sutil de ataque, y los burladores no
juegan según sus propias reglas cuando se cambian las tablas y se vilipendia algo
que consideran sagrado.
Se hace demasiado daño a nuestro bienestar emocional y espiritual cuando
tratamos irresponsablemente con asuntos que para muchos son sagrados. Nuestra
irreverencia, por lo tanto, es costosa cuando se encuentra con los bordes afilados
de la realidad. En algún momento se debe reconocer la culpa o, de lo contrario,
el irreverente acabará victimizándose a sí mismo.
En los últimos años de este siglo, las preguntas por excelencia planteadas por
millones sobre el tema de la culpa se han construido invariablemente alrededor
de la Segunda Guerra Mundial y las atrocidades del Holocausto. Esto no es sin
razón, tanto porque todavía está fresco en la memoria de muchos como por la
magnitud de la criminalidad. Por lo tanto, relataré dos ilustraciones dentro de ese
contexto, una de hecho y otra de ficción, que muestran cuán condenatorio puede
ser el impacto de la irreverencia cuando se descarta la culpa en la realidad o en la
imaginación.
Eichmann hizo una pausa y luego, con total indiferencia, murmuró: -Pero tu
sobrino era judío, ¿no?
La segunda ilustración, por medio de las artes, nos da una pista de lo que pudo
haber estado detrás de tan horrible indiferencia. La pertinencia del tema de la
culpa se vuelve bastante abrumadora a medida que desenvolvemos esta
pregunta. Los novelistas tienen una forma de lidiar con la realidad mediante la
ficción de los personajes en cuyas bocas colocan los sentimientos más
innegables de la vida. Tomo prestado del libro de George Steiner El Portage a
San Christabel de AH , el AH representando a Adolf Hitler. La historia sin dudas
está llena de imaginación, pero hay una razón para ello. La trama básica es que
Adolf Hitler no murió como nos dice la historia, sino que huyó a los pantanos de
Sudamérica para esconderse.
Expulsar la ley moral puede parecer muy arrogante y liberador, pero las
ramificaciones son catastróficas. Irreverencia es solo otra palabra para el auto-
culto y la destrucción de todo lo que se interpone en su camino. El asesinato de
Abel por parte de Caín fue un gran esfuerzo. Abel simbolizó la aceptación ante
Dios; Caín, rechazo. La solución final de Caín fue silenciar la voz de aquel cuya
vida reflejaba santidad.
Silenciar la voz que nos recuerda nuestra culpa es siempre la "solución final". El
pasado está plagado de escombros de irreverencia. En un sentido final, por lo
tanto, no fue tanto la judeidad lo que pudo haber estado detrás de la matanza de
Eichmann. Él ciertamente lo negó a sí mismo. El racismo y la hostilidad étnica
pueden ser el veneno de la flecha que desgarra la existencia de la sociedad. Pero
lo que lleva la flecha es el odio en general y una pasión en el corazón para jugar
a ser Dios y aniquilar cualquier cosa que insinúe una ley moral sobre nosotros.
Es por eso que los profanos celebran la caída de un moralista profeso, porque
nivela el campo de juego y las puñaladas en el corazón de la moralidad,
haciendo que a sus ojos toda conversación moral sea hipócrita.
Pero incluso los irreverentes encuentran imposible vivir sin denuncia. Y toda
denuncia implica una doctrina moral de algún tipo. Hablan enojados contra los
que piden un razonamiento moral. Pero están aún más enojados cuando están en
el lado equivocado de la inmoralidad de alguien o cuando llegan al extremo
receptor de la injusticia. En pocas palabras, la culpa no desaparece al intentar
silenciar a Dios. La lógica de eso hace que la vida sea inhabitable. La solución
final gira dolorosamente hacia adentro.
Uno de los ejemplos más clásicos nos llega de la vida del Rey Saúl en el Antiguo
Testamento. Cuando comenzó la historia fue con toda la esperanza y la promesa
de un hombre humilde que repentina y sorpresivamente había sido ungido como
rey de Israel. Iba a ser su primer monarca, y Samuel se reunió con él para darle
las buenas nuevas. La respuesta de Saul fue admirable. Cuando Samuel dijo: "¿Y
a quién se volvió todo el deseo de Israel, si no a ti y a toda la familia de tu
padre?" Saúl habló por el desbordamiento de su corazón y protestó. "¿Pero no
soy un Benjamita, de la tribu más pequeña de Israel, y no es mi clan el menor de
todos los clanes de la tribu de Benjamín? ¿Por qué me dices tal cosa? "(1 Samuel
9: 20-21).
Aquí había un hombre hacia quien la nación y Dios mismo llegaron, pero aquí
había un hombre que no veía nada en sí mismo que lo hiciera merecedor de tal
privilegio. Sin embargo, el breve goce de poder dejó su sabor de boca letal y
envenenó su mente al creer que en realidad se debía a esa grandeza y
aclamación. Poco después de su acceso al trono, desobedeció intencional y
despreocupadamente a Dios. A Samuel no le quedó más remedio que enfrentarse
a él. Saúl intentó todos los trucos del libro fingiendo inocencia, pero la evidencia
de su desobediencia fue irrefutable. Finalmente surgieron dos pistas obvias de lo
que le había sucedido a este hombre.
Primero, cuando Samuel fue a su encuentro, le dijeron que Saúl había ido a
construir un monumento en su honor. Un cambio de la humildad honesta al
autoengrandecimiento flagrante puede aparecer al principio como algo fugaz o
incluso como una disposición voluble. Pero las profundidades de esta trampa son
como espinas de acero en la carne de la ambición.
Con el paso del tiempo, David, el aspirante a sucesor de Saúl, ganó su victoria
sobre Goliat, el enemigo más temido de Israel. La Biblia nos dice que las
mujeres salieron de todas las ciudades de Israel para encontrarse con el Rey Saúl
cantando y bailando. Y mientras bailaban cantaban, "Saúl ha matado a sus miles,
y David a sus decenas de miles". Luego viene esta descripción contundente.
"Saul estaba muy enojado; este estribillo lo irritó. . . . Y desde ese momento en
adelante, Saúl mantuvo celos a David "(1 Samuel 18: 6-9). Ningún sueño está
tan seguro de estar condenado como lo que hace que sea la búsqueda suprema de
la vida número uno.
¿Cuántos millones en este mundo nunca disfrutarán de un paseo con Dios debido
al orgullo individual que los hace incapaces de reconocer su culpa ante él?
Recordarán que cuando hablé de inmoralidad sexual, les advertí que el centro de
la moral cristiana no estaba allí. Bueno, ahora hemos venido al centro. . . . El
mayor mal, es Orgullo. La falta de castidad, la ira, la codicia, la embriaguez y
todo eso son simples mierdas en comparación. Fue a través del orgullo que el
diablo se convirtió en el diablo. El orgullo lleva a todos los demás vicios: es el
7
estado mental completo contra Dios.
Esta perogrullada puede haber sido la razón por la cual, en cada una de las dos
primeras tentaciones que Satanás colocó ante Jesús, apelar a su orgullo era un
elemento esencial. En el primero, fue para "cambiar las piedras al pan, y el
mundo te seguirá". En el segundo, "salta y ve si los ángeles te protegerán" (véase
Lucas 4: 3, 9-10).
Siglos atrás, Tomás de Aquino llevó el peligro de este tipo de orgullo a una
conclusión bastante sorprendente y planteó su punto de una manera provocativa.
Para vencer el orgullo, Dios castiga a ciertos hombres permitiéndoles caer en los
pecados de la carne que, aunque son menos graves, son más evidentemente
vergonzosos. . . . De esto en verdad, la gravedad del orgullo se manifiesta.
Porque así como un médico sabio para curar una enfermedad peor le permite al
paciente contraer uno que sea menos peligroso, entonces el pecado de orgullo se
muestra más penoso por el solo hecho de que como remedio, Dios permite que
9
los hombres caigan en otros pecados
Aunque esto pueda parecer extremo y difícil de creer, escuche las palabras de
Richard Dortch, el presidente de PTL después del lamentable escándalo que
derrumbó ese ministerio y marcó un punto de inflexión en las actitudes de las
personas en todo el mundo hacia aquellos en el ministerio: "Tomó la tragedia, la
.10
patada en los dientes, para hacernos entrar en razón" Luego pasó a hablar
sobre el poder cegador de la cámara que convierte a la gente común en
potentados, en cuestión de minutos. "Los autos te esperan. . . . Tienes que ir al
frente de la línea. . . . Todo nos hizo menos de lo que estábamos destinados a ser
", dijo.
Jesús salvó Sus palabras más fuertes para aquellos que se consideraban fuertes y
Sus palabras más suaves para aquellos que se veían a sí mismos como débiles.
Constantemente le recordó a su audiencia que la gloria de su reino no se
mostraba en el poder de los logros individuales, sino en la simplicidad de la fe de
un niño pequeño.
Un error que se oculta rara vez se detiene dentro de quien alberga ese daño. El
dolor tarde o temprano se transmite a los demás, particularmente a los más
cercanos a nosotros. Los crímenes sin víctimas son una ilusión. La historia del
engaño de Jacob a su padre nos muestra cómo una multitud, de hecho, una
nación fue perjudicada como resultado. El engaño es un monstruo que necesita
alimentación constante. En un intento de robar la bendición, Jacob pensó que
solo engañaría a su padre y huiría a algún lugar de refugio hasta que la ira de su
padre se calmara. Pero su duplicidad hirió gravemente a toda la casa. Debido a
su pecado, él estaría ausente de la cabecera de su madre cuando ella muriera.
Esaú pasó años persiguiéndolo, y cuando finalmente llegó el momento de
confrontación entre los hermanos, Jacob luchó toda la noche en oración debido a
su temor de que el mal que había cometido años antes sería vengado en contra de
sus hijos. Él ya no podía correr. La dura realidad es que durante miles de años de
historia en el Medio Oriente, la sangre se ha derramado debido a errores que se
llevaron adelante durante generaciones. Pensar que el engaño y las trampas se
pueden cubrir con impunidad es ir en contra de la realidad.
Las consecuencias devastadoras de la culpa que está oculta por el miedo son
fáciles de demostrar. La dificultad está en saber cuál es la mejor manera de
enfrentar a la persona sin destrozar una vida que ya ha sido saqueada. La
experiencia dicta que la sensibilidad debe estar a la vanguardia cuando se trata
de una superada por el miedo. Al mismo tiempo, la verdad exige que se aborde
con honestidad a ese individuo, no sea que, con el deseo de no aumentar el dolor
que ya sienten, les robemos la posibilidad de sanar. Algunas veces, tal miedo ni
siquiera puede ser inducido por una ofensa personal, sino por quedar atrapado
detrás de una máscara o huir de la realidad.
Hace muchos años estaba hablando ante una audiencia que consistía
principalmente en estudiantes de secundaria y preparatoria. El desafío fue difícil
para mí, ya que sabía muy bien que lo que tenía que decir no era más importante
que cómo se dijo. Ningún público está más preparado para exponer el fracaso de
un orador que una audiencia de adolescentes inquietos. Al mismo tiempo,
ningún público está más abierto a reconocer sus necesidades que un público
joven que ha ganado confianza en el orador. Después de mi última sesión, dejé
saber que si alguien tenía una necesidad personal de la que él o ella tenía que
hablar, estaría disponible para tomarse un momento con cada uno. En cuestión
de minutos, la hoja de inscripción estaba llena.
La primera estudiante que llegó, aunque hizo un valiente esfuerzo por parecer
tranquila y serena, se sentó muy nerviosa y no lo hizo demasiado bien para
enmascarar un corazón atribulado. Toda su conversación fue sobre un amigo al
que llamaré Karen. Karen era suicida, según me dijeron, y necesitaba
desesperadamente ayuda. Esta joven mujer quería saber la mejor manera de
ayudar a Karen y evitar que se quitara la vida. A medida que pasaban los
minutos, la interrumpí y le pregunté: "¿Estás segura de que viniste aquí para
hablar sobre Karen, o hay algo más importante en tu mente?"
Mientras continuaba llorando, desveló una historia de abuso sexual por parte de
su propio padre, que había comenzado cuando tenía siete años, un infierno
horrible que había sido arrojado sobre ella esporádicamente durante casi diez
años. "He tenido terror de contárselo a alguien porque no sé qué le hará esto a mi
familia y qué le hará esto a mi padre. ¿Terminará en la cárcel? ¿Podrá mi madre
controlar el impacto y el dolor?
Supe de inmediato que su necesidad era mayor que mi capacidad. Todo lo que
pude hacer para ocultar mi propia conmoción fue guardar silencio durante varios
minutos. No voy a prolongar esta historia, excepto para decir que de alguna
manera pudimos traer consuelo a su situación a través de ayuda profesional. Pero
no podía eliminar de mi mente lo cerca que había estado, una vez más, después
de diez años de ser una víctima y mantenerlo dentro, para ocultar la verdad por
temor a las ramificaciones. "Karen" se convirtió en la cortina de humo para
ocultar la realidad de que una vida estaba siendo desmembrada
sistemáticamente.
Muchos usaron esta misma táctica cuando hablaron con Jesús. Lanzaban una
pregunta tras otra para ocultar la verdadera lucha debajo de todas ellas. Llevada
a un nivel drásticamente diferente, esta misma tendencia desmiente toda nuestra
preocupación nacional por una crisis social o económica tras otra. Nadie quiere
admitir que en el corazón de nuestra enfermedad hay una espiritualidad
destrozada. La historia de la mitología griega sobre las infidelidades de Afrodita
aún puede tener algo que decirnos. Viviendo como estaba en su infidelidad, dio a
luz a dos hijos entre otros, uno llamado Eros y el otro llamado Fobos. Las
indulgencias ilícitas engendran erotismo y miedo. Esta generación ha dado a luz
a estos monstruos gemelos.
Hace muchos años, cuando estaba en Camboya, fui testigo de lo que los
historiadores llaman "el asesinato de una tierra suave". Durante varios años, la
gente de allí ha sufrido mucho a manos de demagogos asesinos. Esa pequeña
nación ha perdido millones por la causa de una teoría política u otra.
Luego procedió a diseñar un plan simple basado en lo que, según él, era un suero
de verdad infalible. "Le daré al príncipe y al campesino una dosis igual de este
suero y dentro de diez minutos se producirá el efecto. Sabiendo que uno de ellos
dice una mentira y será castigado con la muerte por ese crimen, sugiero que cada
uno de estos hombres tenga cinco minutos a solas con la mujer, sin contacto
físico entre ellos ".
Durante el tiempo que estuvo con el príncipe, no hizo otra cosa que arengarla y
amenazarla con la muerte de su marido si alguna vez decía la verdad. Cuando
llegó el momento de estar a solas con su esposo, fue fascinante ver incluso los
sutiles indicios de su amor por ella. Hizo lo mejor que pudo para posicionarse de
manera que soportara la carga del peso del cañón y la protegiera de cualquier
esfuerzo. Durante el tiempo que estuvieron solos ella lloró y habló de su amor
eterno por él y le explicó que la única razón por la que ella había mentido era
para perdonarle la vida.
"Si hubieran amenazado mi vida, podría soportarlo, pero no podría soportar verte
morir", dijo. Él entendió su difícil situación y dijo que solo diría la verdad.
Regresaron a una sala llena de suspenso, y debo agregar, a una audiencia llena
aún más de anticipación, todos nosotros sentados al borde de nuestros asientos.
Como todo estaba preparado para que el suero entrara en vigor, el sacerdote
anunció que la verdad ahora triunfaría sobre la mentira. En ese momento, el
cañón se abrió de golpe y saltó a un niño pequeño que se había estado
escondiendo dentro. Llevaba una lapicera y una libreta en la mano y había
copiado todo lo que había escuchado durante las conversaciones privadas que los
hombres tenían cuando cada uno estaba solo con la mujer.
El niño le entregó sus notas al sacerdote. El sacerdote leyó lo que contenían y,
mientras observaba cómo el príncipe bajaba la cabeza y el rostro del campesino
brillaba con el resplandor de un amor devuelto, declaró la verdad. La audiencia
en el auditorio no pudo contener su júbilo y rugió con aprobación, solo para ver
la tragedia mientras el rey ordenaba a sus soldados que mataran a todos los que
creían en la versión de las conversaciones del joven.
Hemos analizado cuatro opciones para responder a la culpa: expulsar toda culpa
por irreverencia hace que la vida no se pueda vivir. Sofocarlo por orgullo hace
que la actitud de uno sea irresponsable. Ocultar la culpa por el miedo hace que la
vida sea insoportable. Desestimar la culpa como algo cultural hace que la
moralidad sea insostenible.
En algunas culturas donde se venera a sus héroes como si fueran casi dioses, se
me ha preguntado innumerables veces una pregunta que pretende hacer que la fe
cristiana parezca injusta: "¿Estás diciendo eso y así, quién vivió una vida tan
buena, estará en el infierno? "
Malcolm Muggeridge dijo una vez que la depravación del hombre es el hecho
más verificable empíricamente pero también la más resistida por la mente
humana. Si se hace la queja de que en el cristianismo el cielo está restringido a
aquellos que confían en Cristo y por lo tanto está limitado, tiemblo al pensar en
cuán pocos habrá en el cielo si la bondad determinara ese número. Pregunto de
nuevo, por lo tanto, ¿hay una negación velada de todo juicio detrás de la
consulta? Incluso donde esa no sea la intención, en términos cristianos la
respuesta es bastante directa. Jesús no vino a este mundo para hacer que la gente
mala sea buena. Él vino a este mundo para hacer vivir a los muertos. Aquellos
que estaban muertos para Dios debían ser hechos vivos por medio de la obra del
Espíritu Santo.
Pero el punto va más allá de eso. Una vez más, podríamos preguntar, ¿de qué
estamos hablando cuando queremos decir bueno? ¿Depende de la definición de
cada persona? Y si lo es, ¿por qué le negamos a todos los demás el derecho a
tener su propia definición de bien? Solo hay uno que tiene el derecho de definir
el bien, y ese es Dios. Las Escrituras nos dicen que nuestra condición no se mide
por la forma en que nos enfrentamos unos a los otros, sino que no alcanzamos el
nivel de Dios (véase Romanos 3:23). Millones de microbios existen en nuestro
mundo fuera de nuestra vista. Trae un microscopio para que se posicione sobre
un objeto, y un mundo invisible repentinamente asusta a la mente a medida que
aparece. Bajo los ojos de Dios, ¿qué duplicidades se descubren y qué
enfermedad del alma es visible que nunca vimos por nuestra cuenta?
Esa es precisamente la razón por la cual el mensaje del evangelio no es un
mensaje por el cual ganamos nuestra salvación o nuestro camino al cielo. Tal
concepto está completamente fuera de acuerdo con lo que Dios nos ofrece.
Cometemos un error cardinal cuando evaluamos nuestro mérito ante Dios en
términos de volumen y no en términos de nuestra condición ante él. Nuestra
"pérdida" es la más grande cuando pensamos que no necesitamos la gracia de
Dios, no porque fuéramos parte de un gran plan de exterminar a la humanidad.
Jesús reservó Su más severo recordatorio a aquel que reclamó bondad delante de
Dios, no al que lloró como pecador.
Fyodor Dostoevsky contó la historia de una mujer que murió y se fue al infierno.
Algo perturbada por ese estado final de ella, desafió a los cielos a darle una
razón por la que ella no estaba allí. Al escuchar sus gritos de injusticia, Peter le
habló y le dijo: "Dime una razón por la que deberías estar en el cielo".
Hizo una pausa, ensayó, pensó detenidamente y luego dijo: "En una ocasión le di
zanahoria a un mendigo".
Peter miró el libro y vio que efectivamente lo había hecho. Era una zanahoria
raída y vieja, pero ella, sin embargo, se la había dado. Peter le dijo que esperara,
que la ayudarían a levantarse. Tomó una cuerda larga, ató una zanahoria al
extremo y la bajó al infierno para que ella la agarrara. Ella se aferró a él, y él
comenzó a levantarla. Otros en el infierno la vieron desaparecer gradualmente de
en medio y se aferraron a sus tobillos para poder transportarlos también. A
medida que más y más de ellos seguían aferrándose, la cuerda comenzó a ceder,
y ella gritó con cada fibra de su ser: "¡Déjame! Esta es mi zanahoria, no la tuya.
"Tan pronto como ella dijo eso, la zanahoria se rompió.
Incluso las mejores acciones pueden ser egoístas, y todos necesitamos esa gracia
de Dios para entrar en su presencia. Los más virtuosos en este mundo no son
demasiado virtuosos para necesitar la gracia de Dios, y nadie es tan virtuoso
como para reservar el derecho de ser el único que define la bondad. Esa es la
prerrogativa de Dios. Reivindicar la completa inocencia a los ojos de Dios es
injustificable.
Esto deja solo una forma de lidiar legítima y razonablemente con el problema de
la culpa.
Después de que Natán había presentado la parábola del hombre con muchas
ovejas que habían robado el cordero de otro, David no pudo resistirse a
pronunciar un juicio sobre ese ladrón sin corazón. "Ese hombre seguramente
debería morir", dijo David. Habló demasiado pronto, yendo sobre la base del
acto injustificable. La mirada de Nathan debe haber sido devastadora para David
cuando fue seguida por las palabras, "Tú eres el hombre" (2 Samuel 12: 7 RV).
Piensa en la cantidad de formas en que David podría haber lidiado con su culpa.
Pudo haber arrestado y asesinado a Nathan. Él podría haber culpado a Betsabé.
Pudo haber reclamado el derecho divino de los reyes. Él podría haber abrogado
el séptimo mandamiento. Los reyes de la historia han hecho tales elecciones.
Irreverencia, orgullo y otras maquinaciones podrían haber jugado un papel aquí.
En cambio, cayó de bruces ante Dios y gritó:
Limpiame . . ;
lávame . . . .
Pero hace algún tiempo me encontré de pie a unos metros del Sr. Bakker.
Recientemente liberado de cumplir un término de prisión humillante, solo se
veía como una sombra de lo que era antes cuando estaba solo, en su mayor parte,
y solo unos pocos se detuvieron para saludarlo. Era difícil no sentir algo de su
dolor incluso mientras miraba en su dirección. Esa noche habló con una
audiencia en la Asociación de Libreros Cristianos. Habló de su dolor de corazón
y de su duplicidad, como resultado de lo cual perdió todo: su esposa, su
ministerio, su reputación. Habló de un triste día en la cárcel cuando todo parecía
oscuro. Estaba limpiando los baños cuando le dijeron que un invitado había
venido a verlo. Mirándose a sí mismo con esa ropa y condición desagradables, se
preguntó si realmente podría ir y conocer a alguien. Pero reconociendo su
verdadero estado (que esto es a lo que había llegado), fue a la sala de reuniones
sin saber quién sería su invitado. Poco se dio cuenta de lo que le esperaba. Lo
introdujeron en la habitación y se detuvieron en estado de shock al ver a Billy
Graham acercarse a él y abrazarlo.
Cuan rica es esta ilustración de la gracia; un hombre que durante toda una vida
se ha ganado la admiración de millones por estar por encima de la seducción del
dinero y la sensualidad extendiéndose para abrazar a un hombre sobre el cual las
masas habían desahogado tal enojo por haber fallado la confianza pública en
esas mismas áreas. Pero aquellos que se detienen allí pierden el punto más
grande. La gracia del perdón de Billy Graham fue solo una salida de la gracia
que él mismo ha disfrutado y que cada uno de nosotros disfruta cuando venimos
a Cristo en busca de perdón. Fue la misma gracia que se le ofreció a Jim Bakker
incluso antes de que fuera el libro apropiadamente titulado I Was Wrong. Eso
debería haber sido escrito primero, y luego Forgiven podría haberse escrito, no
con ironía, sino con canciones. Es la canción del alma liberada.
El pecado nos abrasa más después de recibir la gracia del perdón, no antes. El
que ha sido perdonado se da cuenta más de la gravedad del pecado cuando está
realmente arrepentido y ha sido perdonado. Dios hace señas a nuestros corazones
que lloran para que vengan a Él en arrepentimiento. Esto hace que nuestro
pecado sea perdonable.
Recuerdo estar de pie junto al altar del Templo de Kali en Calcuta, India. Vi a un
hombre vestido con ropas blancas impecables traer una cabra pequeña atada con
una cuerda. En el altar, la cabeza de la cabra fue colocada sobre un artilugio que
acunó su cabeza. Entonces, más rápido de lo que el ojo podía ver, el cuchillo del
sacerdote había hecho su trabajo, y el animal fue sacrificado. Pero luego sucedió
algo extraño. El hombre colocó su propia cabeza en el mismo lugar, se inclinó,
tocó parte de la sangre recién derramada y marcó una mancha en su camisa
blanca antes de irse.
Me volví hacia un filósofo hindú que por casualidad nos estaba mostrando y le
preguntó qué significaba ese gesto simbólico. Muy avergonzado, se sacudió la
pregunta diciendo: "No significa nada". Más bien es un acto extraño, podría
agregar, por algo que no significa absolutamente nada.
Puede que hayas notado o no que en nuestro camino hacia una solución de
cómo responder a la culpa se cruzó un abismo muy sutil aunque enorme antes de
que se ofreciera el perdón. El enfoque se alejó de la culpa.
Ingmar Bergman pudo haber capturado este enorme abismo mejor de lo que
incluso él se dio cuenta en su obra Wild Strawberries. Es la historia de un
profesor que había comparecido ante un juez para ser sentenciado. El juez miró
al acusado y declaró: "Te encuentro culpable".
"No todos los perfumes de Arabia", dijo Lady Macbeth, "pueden eliminar este
lugar".
Tengo un amigo que hace años me habló de lo difícil que fue una lección para él
cuando descubrió el costo del perdón. Había traicionado a su esposa y familia y
había vivido el dolor de pedir perdón y reconstruir su confianza. De alguna
manera durante un período de tiempo, él asumió que incluso para ellos, el dolor
fue reparado y el pasado borrado de su memoria. Un día regresó a casa del
trabajo a primera hora de la tarde, solo para tomarse un descanso. Entró en la
casa, y cuando entró pudo escuchar a su esposa, que estaba de rodillas llorando,
sin saber que él estaba en casa, pidiéndole a Dios que la ayudara a olvidar todo
lo que le había causado ese dolor.
Fue un rudo despertar para él del costo. Multiplique ese error por un número
ilimitado, y obtendrá una idea de lo que Cristo soportó en la cruz por usted y por
mí.
Aunque él no era cristiano, él me dio una respuesta que no esperaba. Él dijo sin
vacilación, "Un Salvador".
La culpa es una experiencia real de la vida. Pero cuando permanece como una
simple culpa, se complica con cada esfuerzo de irreverencia, orgullo, miedo,
rechazo de la moral o el reclamo de inocencia. Solo en la admisión del pecado
hay una verdadera restauración, porque la culpa es primero un problema vertical
antes que una horizontal. Dios es el que ha sido violado antes de que la
humanidad haya sido perjudicada. Es por eso que solo Dios tiene la máxima
prerrogativa de perdonar. Solo entonces se erradica por completo la culpa. Solo
entonces el que ha sido perdonado sabrá lo que es recibir y, a su vez, ofrecerá
perdón cuando se lo trate mal. Todos estamos cansados de vivir en un mundo
que vive con la lógica de la falta de perdón. Cuán grandioso en su lugar es el
perdón de Dios que podemos recibir personalmente.
Las líneas bien conocidas de John Donne expresan tan bellamente la amplitud y
la emoción de la gracia proporcionada por Jesucristo cuando uno reconoce que
es culpable de pecado.
Cinco
Estábamos seguros de que, de alguna manera, había vuelto a dañar esa oreja.
Pero cuando corrimos hacia ella, veríamos una visión bastante lamentable que
como familia nunca olvidaremos. Estaba arrodillada en el suelo con la cara entre
las manos mientras la sangre le corría por los dedos. Ella estaba llorando de
dolor cuando repitió: "¡Ayúdame!"
Los escépticos postmodernos culpamos a Dios por todo lo malo y nos atribuimos
todo lo que es bueno. ¿Hemos creído todos en la creencia de que Dios no está
interesado en hacer que la vida sea agradable? ¿La fe cristiana de alguna manera
ha sido moldeada y remodelada para aparecer como un asesino de placer o como
una barrera para la diversión? ¿Se ha entregado el disfrute y la diversión al
"mundo", de modo que la idea misma de placer se ve como enemiga de la
espiritualidad? ¿Puede Dios darnos una gran variedad de placeres, incluyendo el
físico y la estética que podemos disfrutar sin sentir que es un descanso de la
rutina para el cristiano?
Uno se estremece al pensar en el daño que se les hace mucho antes de que
tengan la madurez y la fuerza interior para recoger lo bueno y rechazar las
mentiras. Las ramificaciones de la capacidad encerrada en el ciberespacio han
traído nuevas posibilidades incluso para los niños. ¿Qué imagen, qué idea, qué
lenguaje, qué invasión tendrá lugar en mentes tan tiernas? Todo el placer no
viene con una etiqueta de advertencia. Ni la Corte Suprema ni la ley pueden
cambiar las voluntades que se determinan para comercializar sus productos que
ofrecen placer sin restricciones y destruyen personas sin disculpas.
Pero detengámonos antes de dejarnos llevar. Creo que aquí nos hacemos una
tremenda injusticia cuando encontramos que los medios de entretenimiento son
el blanco fácil. Merecen una parte de la culpa, sí, pero no toda. Tales ataques
pueden ser la salida emocional de algo que es una red demasiado compleja, que
todos hemos compartido al girar. Además, el placer no está exclusivamente en su
dominio. Las fuentes son numerosas, y las posibilidades son una mezcla de lo
bello y lo despreciable.
UN DESAFÍO FORMIDABLE
¿Qué papel, por ejemplo, han jugado los intelectuales en este baile con un estilo
de vida sin restricciones? ¿Han sido menos una fuerza para hacer tropezar a las
mentes jóvenes? La realidad es que no queda nada tan vulgar en la experiencia
humana que un educador de algún lugar no pueda ingresar para justificarlo. En
nombre de la licencia literaria y propulsado por un relativismo célebre, todo pasa
como normal, simplemente llámenlo diversidad en nuestra cultura, y esa es
razón suficiente.
Entonces, queridos alumnos de Edimburgo, esta podría ser la última vez que me
dirijo a ustedes, y esto es lo que quiero decir, y realmente no me importa si
significa algo para ustedes o no, si creen que hay algo en él. o no. Quiero que
crean que esta disputa que he tenido con sus oficiales electos no tiene nada que
ver con ninguna actitud puritana de mi parte. No creo en la abstinencia por el
bien de la abstinencia, no deseo bajo ninguna circunstancia verificar el
cumplimiento de tu vida y tu ser. Pero tengo que decirte esto: que sea lo que sea
que sea la vida o no, no debe expresarse en términos de estupefacción y
relaciones sexuales casuales. Sin embargo, podemos aventurarnos en lo
desconocido, no es que te lo asegure en las alas de plástico de la revista Playboy
1
o fantasías psicodélicas.
Poco soñó, entonces, lo que el aprendizaje moderno iba a hacer incluso a los
más jóvenes que en las universidades. Pero, afortunadamente, el mundo de la
educación no es completamente silencioso en este descenso. Desde dentro de sus
filas, hay voces que nos llaman a la precaución y a pensar detenidamente lo que
tenemos ante nosotros. Eso es digno de aplauso y aprecio.
En 1985, Neil Postman, una de esas voces, tuvo esto que decir en el prefacio de
su libro Amusing Ourselves to Death, cuando contrastaba el 1984 de George
Orwell y el Brave New World de Aldous Huxley :
Lo que Orwell temía eran los que prohibirían los libros. Lo que Huxley temía era
que no habría ninguna razón para prohibir un libro, ya que no habría nadie que
quisiera leer uno. Orwell temía a los que nos privarían de información. Huxley
temía a aquellos que nos darían tanto que nos reduciríamos a pasividad y
egoísmo. Orwell temía que la verdad se nos ocultara. Huxley temía que la
verdad se ahogara en un mar de irrelevancia. Orwell temía que nos
convirtiéramos en una cultura cautiva. Huxley temía que nos convirtiéramos en
una cultura trivial, preocupada por algún equivalente de los sentidos, la porgy de
la orgía y el abejorro centrífugo. Como Huxley comentó en Brave New World
Revisited,los libertarios civiles y los racionalistas que siempre están alerta para
oponerse a la tiranía "no tuvieron en cuenta el apetito casi infinito del hombre
por las distracciones". En 1984, añadió Huxley, las personas son controladas
infligiendo dolor. En Brave New World, están controlados infligiendo placer. En
resumen, Orwell temía que lo que odiamos nos arruine. Huxley temía que lo que
amamos nos arruine. Este libro trata sobre la posibilidad de que Huxley, y no
2
Orwell, tuviera razón.
UN SONIDO INCIERTO
Pero si el placer está destinado a ser legítimo y Dios mismo nos habla de la
sabiduría que necesitamos para rescatarnos del legalismo en un extremo y
liberarnos para disfrutar la vida en el mejor sentido del término, surge la
pregunta: ¿cómo podemos encontrar las delicias que nuestros corazones anhelan
sin victimizarnos a nosotros mismos en el proceso? ¿Cómo se puede disfrutar la
vida sin profanarla en el proceso?
Una vez que recogemos lo que Dios nos invita a encontrar, encontramos que la
imaginación enjaezada por Dios puede ser una fuente de embeleso. Existe el
placer de escuchar. El placer de ver El placer del gusto y el tacto. El placer de
sentir y conocer y en última instancia, por supuesto, el placer de ser.
ENMARCANDO EL PROBLEMA
Un autor que abordó este tema, mucho antes de nuestro tiempo, fue el gran
ensayista inglés FW Boreham. Escribiendo hace medio siglo, sus ideas fueron
excepcionales. Con precisión describe el tormento de estar atrapado entre las
críticas legalistas de aquellos decididos a hacer de todo placer una maldición de
la carne y las indulgencias sin ley de aquellos que persiguen el placer y la
diversión como fines en sí mismos. Así es como él redactó nuestra situación:
El Dr. Jowett nos cuenta sobre el devoto escocés que, el sábado por la noche,
encerró el piano y abrió el órgano, revirtiendo el proceso la última noche del
sábado. El piano es el pecador; el órgano, el santo! El Dr. Parker solía estar feliz
con el hombre que consideraba la bagatela como un regalo del cielo, mientras
que el billar lo consideraba un escalón para la perdición. La obra que
condenamos; es anatema para nosotros. La misma obra, o una muy inferior,
proyectada en una película, admiramos encantado. Un cristiano sigue la ronda de
alegría con el más loco de los alegres; otro usa una camisa de pelo y se mata de
hambre en un esqueleto. Uno trata la vida como una fiesta; otro como todo un
funeral. Nos desviamos del Escila del esteticismo al Caribdis del ascetismo. Nos
balanceamos como un péndulo desde la indulgencia de los epicúreos a las
severidades de los estoicos,Ecce Homo, que es la gloria del cristianismo que,
rechazando los absurdos de cada uno, combina las excelencias cardinales de
ambos. Permitimos sin saber por qué permitimos; prohibimos sin saber por qué
lo prohibimos. Nosotros
Estamos en el mar sin carta o brújula. Nuestras teorías del placer están en una
confusión sin esperanza. ¿No hay una doctrina definitiva de la diversión? ¿No
4
hay filosofía de la diversión? ¡Debe haberlo! ¡Y ahí está!
¿No hay doctrina de la diversión? ¿No hay filosofía de la diversión? Boreham
pregunta. ¿No suena como una colección de oxímorones? Doctrina y diversión.
Filosofía y diversión Afortunadamente hay una doctrina del placer porque el
placer no es solo un resultado, también tiene sus límites. Esto no es para traer
límites tanto como para protegernos de la esclavitud. Hay una filosofía de la
diversión, porque la diversión no es solo una actividad física, sino que se basa en
lo que se ha pensado.
"La risa", dije, "es una tontería. ¿Y qué logra el placer? Intenté animarme con
vino y abrazar la locura, mi mente aún me guiaba con sabiduría. Quería ver qué
valía la pena que los hombres hicieran bajo el cielo durante los pocos días de sus
vidas.
Realicé grandes proyectos: construí casas para mí y planté viñedos. Hice jardines
y parques y planté todo tipo de árboles frutales en ellos. Hice embalses para
regar huertos de árboles florecientes. Compré esclavos y esclavas y tuve otros
esclavos que nacieron en mi casa. También poseí más rebaños y rebaños que
cualquier persona en Jerusalén antes que yo. Amasé plata y oro para mí y el
tesoro de reyes y provincias. Adquirí hombres y mujeres cantantes, y también un
harén, las delicias del corazón del hombre. Llegué a ser más grande que
cualquier persona en Jerusalén antes que yo. En todo esto, mi sabiduría se quedó
conmigo.
Cuando le preguntaron al novelista Jack Higgins qué es lo que ahora sabe que
desearía haber sabido cuando era joven, dijo: "Ojalá alguien me hubiera dicho
que cuando llegas a la cima no hay nada allí". Salomón, en una forma mucho
más radical términos, lo demostró hace mucho tiempo.
Aquí vemos nuestro primer signo de advertencia. ¿No es una sorpresa que
después de años de experimentar y entregarse a todo lo que el ojo podía
procurar, Salomón llegara a la conclusión de que su vida de placer ilimitado lo
dejaba vacío y cínico? ¿No era él el decano de los buscadores de placer? Él llevó
el hedonismo a nuevos extremos.
Sosteniendo este mismo pensamiento, los psicólogos Frank Minirth y Paul Meier
en su libro Happiness Is a Choice dicen esto:
Tal ironía es una realidad muy difícil de asimilar y creer para la persona
promedio. Esto solo debería hacer que nos detengamos y tomemos nota de que
cuando abunda el placer desenfrenado, hay una mayor necesidad de encontrar
respuestas, para que nuestras propias vidas no se gasten en el vacío.
Pero hay una pista enorme que Solomon nos da a medida que nos guía en la
dirección correcta. "Bajo el sol", dijo, todo era "una persecución del viento".
Bajo el sol significa una existencia fuera de Dios en la que no hay entrada desde
el exterior: un sistema cerrado. ¿Qué más pueden hacer los medios seculares
sino incursionar en extrañas mezclas de los sentidos cuando su filosofía se cría
bajo el sol? ¿Qué más puede hacer la educación secular cuando su intelecto se
agota en un sistema cerrado?
Pero para el cristiano, Dios ha hablado. Nuestra teoría del placer no nace de
debajo del sol sino de Aquel a quien el salmista dice que "puso [Su] gloria sobre
los cielos" (Salmo 8: 1) y nos envió a Su Hijo, cuya vida ha sido el punto de
referencia de todo lo que es bueno Sin embargo, habló de una alegría que se
eleva por encima de cualquier cosa que este mundo bajo el sol tiene para ofrecer.
Mientras buscaba responder a sus propias preguntas, "¿No hay una doctrina
definitiva de la diversión? ¿No existe una filosofía de la diversión? "FW
Boreham nos dio tres principios fundamentales que, en su opinión,
proporcionarían la sabiduría que necesitábamos en medio de nuestras elecciones.
Naturalmente, él los saca de las Escrituras. Los subrayaré, ampliaré sobre ellos y
luego los agregaré.
Placer legítimo
Ahora llegó el momento inocente después del cual Gideon se quedó con solo
trescientos soldados. Hizo una pausa en la marcha para permitirles tomar un
trago de un río cercano, y la forma en que bebían, a la que estaban ajenos, se
convirtió en el estándar para la selección. No entraremos en la diferencia
metodológica de ingerir agua; más bien, salvaremos una verdad muy sutil pero
definida que surge.
Este es el principio. No había nada de malo con una pausa para tomar un trago
de agua. Los refrescó sin alejarlos de la razón por la que estaban allí o desde
donde se dirigían en primer lugar. Cualquier placer que te refresque sin
disminuir, distraerte o desviarte del objetivo final es un placer legítimo.
Sin embargo, Sansón nunca pudo dominar sus pasiones y ponerlas bajo el
control de su gran llamado. Vaciló cuando se enamoró de una mujer filistea e
insistió en que sus padres "la atraparan". El tono y la demanda errática de Sansón
lo decía todo. Su padre le rogó que tuviera en cuenta que Dios lo había levantado
con el cargo específico de defender a su pueblo de la amenaza filistea. ¿Cómo es
posible que no se tope con el conflicto si se casara entre las mismas personas que
eran sus enemigos juramentados y de quien protegería a su nación? Samson
evitó esa advertencia y cruzó la línea.
Él tropezó un rato más tarde cuando fue atraído a la cama de una prostituta.
Cayó y se hizo añicos cuando Dalila jugó con él hasta que traicionó su sagrada
confianza ante Dios. Las Escrituras nos hablan del momento del juicio final que
vino. Habiendo comprometido todas sus convicciones una tras otra, creyó
audazmente que todavía tenía la fuerza que Dios le había dado. En cambio, sus
enemigos lo humillaron. Qué irónico fue ese último momento cuando necesitó
los ojos de un muchacho para llevarlo a los pilares del templo filisteo. Todo esto
porque había perdido de vista el propósito de Dios para su vida.
Este simple hecho tiene profundas ramificaciones. Los lugares a los que vamos,
las amistades que abrazamos, el lenguaje que usamos, los espectáculos que
vemos, los libros que leemos, los pensamientos que entretenemos, todo debe
estar alineado con el propósito al que Dios nos llama. Un gerente del banco que
se encuentra con una persona no autorizada que revisa los documentos privados
de otra persona tiene todos los motivos para desafiar a esa persona con respecto
a lo que está haciendo allí. Esa pregunta simple aplicada en cada vida una
docena de veces a la semana revelará si hay lugares y hábitos que no están en
consonancia con la misión de uno en la vida.
En la ciudad donde crecí en India, tuve algunos amigos muy cercanos. Cuando
ingresamos a nuestra adolescencia llegó un momento en el que todos
enfrentamos el desafío de hacer un compromiso serio con Cristo. Algunos lo
hicieron, y otros no. Sin embargo, otros optaron por montar a horcajadas en dos
mundos. A medida que pasaron los años, nuestras vidas se separaron en
diferentes direcciones, y me instalé en los Estados Unidos. Muchos años
después, estaba visitando mi ciudad natal, y la madre de una de las mujeres
jóvenes que conocíamos, que había elegido vivir en dos mundos, me preguntó si
iría a su casa y visitaría a su hija. Me informaron que estaba en un estado
lamentable, tendida en la cama casi como un vegetal de un intento de quitarse la
vida.
Placer ilícito
Hay un segundo principio que Boreham nos da, que ha sido extraído de 2
Samuel 23. El pasaje es vagamente familiar y describe una ocasión en la que
David, asediado por los filisteos, se escondía en una cueva en Adulam. Una
noche bochornosa, pensando en los fuertes de la familia Com-Cry, dejó escapar
de sus labios un simple anhelo, de hecho, un anhelo muy inocente: un deseo de
tomar algo de un pozo en Belén. Pero fue un placer que no se pudo cumplir,
porque una guarnición filistea estaba estacionada en Belén.
Uno solo puede imaginar la expresión de David cuando recibió este regalo.
Estaba abrumado por su devoción hacia él y por su disposición a sacrificar sus
propias vidas para obtener su deseo. Se llevó el agua a los labios, y luego, antes
de que pudiera beberla, la bajó lentamente y la vertió en el suelo. "¡Lejos de mí,
oh SEÑOR, hacer esto! . . . ¿No es la sangre de los hombres la que arriesgó sus
vidas? "(2 Samuel 23:17). Con esas palabras se negó a sí mismo ese placer.
La primera vez que toqué este principio, recuerdo haber sentido una gran
sensación de confianza y alivio de que sería fácil detectar un error como este y,
por lo tanto, evitarlo. ¿Por qué alguien querría negarle a alguien su derecho
sagrado? Pero cuanto más reflexionaba, la naturaleza sutil de este escollo parecía
más grande de lo que jamás había pensado. La aplicación personal llegó a casa
cuando leí sobre un incidente que al principio parecía difícil de creer. La historia
fue contada por Rich Wilkerson, quien acababa de hablar en una asamblea de
escuela secundaria cuando el director se acercó a uno de los amigos de
Wilkerson y le contó esta historia.
Dijo que el año anterior tenían un estudiante de octavo grado en la escuela cuya
situación trajo mucha pena a la comunidad escolar. De repente y sin ningún
motivo aparente, este chico de trece años había empezado a ir a la escuela una
hora tarde todos los días.
"No pude hacer que este chico llegara a la escuela a tiempo. Primero, envié notas
a sus padres. Él traería la nota al día siguiente, firmada por sus padres, ¡con una
hora de retraso! ", Dijo el director. "En segundo lugar, remaba al joven. Al día
siguiente, se presentó en la escuela, una hora tarde. "Sin importar el método
disciplinario que los administradores de la escuela intentaron, al día siguiente el
chico aún llegaría una hora tarde. Finalmente lo suspendieron por unos días. Su
primer día de regreso a la escuela regresó, una hora tarde.
"Simplemente no podía soportarlo más, así que al día siguiente contacté con el
departamento de bienestar. Los agentes de bienestar me acompañaron a la casa
del niño. Caminamos hacia la puerta de entrada y llamamos. Nadie respondió.
Así que giré el pomo de la puerta. Estaba abierto, así que entramos, y lo que
encontramos no era muy bonito. Descubrimos que dos meses antes, mientras
estaba en la escuela, los padres del niño se habían ido de casa. "Habían dejado
una gran cantidad de comestibles en los armarios y el refrigerador, pero ellos
mismos se habían ido. El niño no tenía idea de dónde estaban. Se sintió
abandonado y traicionado, avergonzado de contar la historia a las autoridades
escolares. Así que todos los días sacaba de la cama a su hermana de ocho años y
a su hermano de seis años, los bañaba y los vestía para la escuela, y luego los
llevaba a la escuela primaria, a dos millas de distancia. Por mucho que lo
7
intente,
La traición sutil
Escuche, por ejemplo, las palabras de los doctores Minirth y Meier cuando
explican la alta tasa de depresión entre los estudiantes de alto rendimiento y la
red de opciones egocéntricas que se encuentran debajo de la superficie.
De todos los diversos tipos de personalidad en nuestra cultura, hay un tipo que es
más probable que deprimirse en algún momento de la vida. Ese tipo es el "buen
tipo", la persona que se sacrifica, es demasiado concienzuda, demasiado
cumplidora, trabajadora y frecuentemente bastante religiosa. Los psiquiatras
llaman a este tipo la personalidad obsesivo-compulsiva. La mayoría de los legos
lo llaman perfeccionista, o un "adicto al trabajo", o incluso un servidor dedicado.
. . . Muchos encuentran esto bastante sorprendente. . . . Pero aquellos que han
hecho un estudio de la profundidad de la dinámica humana inconsciente se dan
cuenta de que es realmente bastante justo. . . . Esos servidores dedicados que se
deprimen tienen tantas luchas con el egoísmo personal como el parásito del
bienestar, pero el egoísmo del perfeccionista es mucho más sutil. Mientras está
en la sociedad sirviendo a la humanidad a un ritmo laboral de ochenta a cien
horas a la semana, ignora egoístamente a su esposa e hijos. . . . En sus propios
ojos, y en los ojos de la sociedad, él es el epítome de la dedicación humana. . .
mientras que su esposa sufre de soledad. . . y sus hijos . . finalmente cometer
suicidio. . . . Se enoja cuando su esposa y sus hijos le imponen exigencias. No
puede entender cómo podrían tener el valor de llamar a un sirviente tan
desinteresado y dedicado, un esposo y padre egoísta. . . . En realidad, su esposa e
hijos están en lo cierto, y están sufriendo severamente debido a este sutil
egoísmo. Esta es precisamente la razón por la cual muchos de los hijos de
pastores, misioneros y doctores se vuelven rebeldes. En sus propios ojos, y en
los ojos de la sociedad, él es el epítome de la dedicación humana. . . mientras
que su esposa sufre de soledad. . . y sus hijos . . finalmente cometer suicidio. . . .
Se enoja cuando su esposa y sus hijos le imponen exigencias. No puede entender
cómo podrían tener el valor de llamar a un sirviente tan desinteresado y
dedicado, un esposo y padre egoísta. . . . En realidad, su esposa e hijos están en
lo cierto, y están sufriendo severamente debido a este sutil egoísmo. Esta es
precisamente la razón por la cual muchos de los hijos de pastores, misioneros y
doctores se vuelven rebeldes. En sus propios ojos, y en los ojos de la sociedad, él
es el epítome de la dedicación humana. . . mientras que su esposa sufre de
soledad. . . y sus hijos . . finalmente cometer suicidio. . . . Se enoja cuando su
esposa y sus hijos le imponen exigencias. No puede entender cómo podrían tener
el valor de llamar a un sirviente tan desinteresado y dedicado, un esposo y padre
egoísta. . . . En realidad, su esposa e hijos están en lo cierto, y están sufriendo
severamente debido a este sutil egoísmo. Esta es precisamente la razón por la
cual muchos de los hijos de pastores, misioneros y doctores se vuelven rebeldes.
Se enoja cuando su esposa y sus hijos le imponen exigencias. No puede entender
cómo podrían tener el valor de llamar a un sirviente tan desinteresado y
dedicado, un esposo y padre egoísta. . . . En realidad, su esposa e hijos están en
lo cierto, y están sufriendo severamente debido a este sutil egoísmo. Esta es
precisamente la razón por la cual muchos de los hijos de pastores, misioneros y
doctores se vuelven rebeldes. Se enoja cuando su esposa y sus hijos le imponen
exigencias. No puede entender cómo podrían tener el valor de llamar a un
sirviente tan desinteresado y dedicado, un esposo y padre egoísta. . . . En
realidad, su esposa e hijos están en lo cierto, y están sufriendo severamente
debido a este sutil egoísmo. Esta es precisamente la razón por la cual muchos de
8
los hijos de pastores, misioneros y doctores se vuelven rebeldes.
¿Esto es exagerado? Para algunos puede ser así, pero sospecho fuertemente que
la verdad es muy incómoda aquí. Mirar mi propia vida desde ese ángulo no fue
fácil. La irresponsabilidad y la espantosa tragedia de esos tres niños
abandonados durante meses por sus padres es demasiado fácil de reconocer. Pero
la rendición a un estilo de vida que priva a nuestros hijos de manera regular del
tiempo que necesitan con nosotros no es tan fácil de detectar hasta que los años
han pasado.
Aviones para atrapar Reuniones para mantener. Sermones para preparar Todos
son bienintencionados Pero luego vienen los días especiales, y te das cuenta de
que se han ido algunas oportunidades muy preciadas. Sin embargo, el ritmo de la
vida y los viajes han llevado a tantas personas ocupadas a prestar más atención a
las máquinas y los empleos y a las corporaciones que a las vidas jóvenes que han
sido confiadas a su cuidado, que desean pasar un tiempo con ellos.
Si queremos evitar que nuestros hijos sean devorados por los placeres cada vez
mayores de esta mundanalidad, entonces debemos aprender a negarnos los
placeres egoístas de ser consumidos por nuestros trabajos a costa de nuestras
familias. Cualquier placer que ponga en peligro el sagrado derecho de otro es
un placer ilícito.
El ingrediente clave
Como el placer nos brinda opciones, ante todo asegurémonos de que sea
"cariño", lo que significa que es algo bueno y no dañino. Pero uno no puede
detenerse allí. Incluso lo que es bueno, si no se mantiene en equilibrio, traerá ya
sea obsesión o monotonía y, en última instancia, disminuirá el placer. Pocas
actividades son tan enriquecedoras para mí como los momentos de lectura y
relajación, pero eso no significa que deba dedicar veinticuatro horas del día a
pasar páginas y descansar. Lo mismo se aplica incluso a una actividad tan
importante como un tiempo de oración y estudio de las Escrituras. La vida debe
tener equilibrio para mantener a la vista toda la realidad, no solo una faceta de
ella. Los festivales que Dios instituyó para su pueblo distribuyeron a propósito el
enfoque de la verdad que necesitaba su atención. A veces era su redención lo que
debían celebrar. En otras ocasiones debían recordar la fidelidad de Dios a lo
largo de su historia. Hubo momentos para recordar el dolor que habían
sobrevivido y otras veces por la cosecha que acababan de recibir.
Hemos oído decir que la variedad es la sal de la vida. Pero no es tanto la sal de la
vida como lo es la vida misma, y solo él o ella que sabe cómo llegar a esa
variedad abundante puede disfrutar verdaderamente de las riquezas de un Dios
de abundancia.
Esta es una bella imagen que ilustra que todos nosotros procedemos de entornos,
privilegios y responsabilidades tan diferentes. Podemos estar seguros de que las
mismas delicias no nos cautivan a todos de la misma manera. Para uno, una bella
sinfonía puede ser un bálsamo para las heridas del corazón. Por otro, un evento
deportivo energético puede proporcionar un respiro. Para un tercero, una
conversación sobre un gran tema puede poner hierro en la sangre. Sea lo que sea,
siempre que cumpla con la prueba del propósito de Dios para su vida, no se
disfrute a expensas de otro, y brinde la oportunidad de llevar una vida
equilibrada, todos nos reuniremos en el centro donde Dios mismo es placer
suficiente para todos los anhelos del corazón.
Sobre la base de estos tres principios, siguen tres aplicaciones muy profundas.
El primero es que todo placer se debe comprar a un precio. Por verdadero
placer, el precio se paga antes de disfrutarlo. Por placer falso, el precio se paga
después de que se disfruta.
Contraste, por ejemplo, las vidas de dos hombres, quienes comenzaron como
demonios del placer. La diferencia es que uno continuó de la misma manera a
pesar de estar constantemente acosado por la desesperación, mientras que el otro
rompió el dominio del placer y encontró su mayor satisfacción en conocer a
Cristo. El primero es el autor francés Guy de Maupassant. Fue uno de los
mejores escritores de historias cortas, pero se convirtió en una figura
completamente trágica. En diez años, pasó de la oscuridad a la fama. Sus
posesiones materiales presentaban una vida de opulencia: un yate en el
Mediterráneo, una gran casa en la costa normanda, un piso de lujo en París.
La destrucción de tal vida es una pérdida incalculable. No es solo que una vida
haya salido mal, sino que la vida de un genio ha sido tan destrozada y truncada.
Esa misma habilidad artística y el poder de escribir historias podrían haber traído
horas de placer legítimo para las generaciones venideras, pero fue sofocada por
una mente que no pagó el precio de la resistencia al placer que era ilícito. Tanto
la falta de un propósito final para su vida y su disposición a poner en peligro a
los demás hicieron de su propia vida una historia corta, una tragedia.
LA ALEGRÍA DE TODO
Pero aquí tomemos nota de cómo Dios describe esa relación. Es una morada.
Pablo habló de "Cristo en ti, la esperanza de la gloria" (Col. 1:27, énfasis
añadido). Este es el último entrelazamiento de dos entidades en una relación con
Dios. El anhelo de un placer duradero está finalmente y totalmente satisfecho,
porque Dios, que es espíritu, viene y hace que su morada en el espíritu del
individuo. Ningún placer en el mundo puede igualar eso. Esto es pura alegría
En raros momentos, tenemos una breve visión de lo que será esa alegría
celestial. Hay una magnífica canción antigua que habla de esto:
Y tembló en el silencio
como si detestara el cese.
He buscado, pero lo busco en vano,
que uno perdió el acorde divino
El salmista dice en Salmos 16:11: "Me has dado a conocer el camino de la vida;
me llenarás de gozo en tu presencia, con placeres eternos en tu mano derecha.
"¿Qué quiere decir con" alegría en tu presencia y placer en tu mano derecha "?
¿Cómo puedo entender eso ahora?
Hace años, terminé de leer lo que considero uno de los mejores libros de este
siglo, la ortodoxia de GK Chesterton .Desafortunadamente, no estoy de acuerdo
con algo de la teología del escritor. Pero cuando escribe al escéptico, sus
argumentos para la vida cristiana son impresionantes. Él habla sobre esto que
llamamos alegría al conocer a Cristo. Él señala que para el cristiano, la alegría es
central y el dolor es periférico. Eso es porque las preguntas fundamentales de la
vida son respondidas y solo las periféricas no. Pero para el que no conoce a
Cristo, la tristeza es central y la alegría es periférica, porque las preguntas
periféricas pueden ser respondidas, pero las fundamentales no lo son. A medida
que cierra ese libro, plantea una pregunta profunda. ¿Por qué, se pregunta, la
Biblia nunca menciona nada que describa la risa en la vida de Cristo? Oímos de
Él llorando, enojado, movido con compasión y en una multitud de otros
sentimientos. Pero nunca leemos "y Jesús se rió. "Solo Chesterton se hubiera
atrevido a plantear la cuestión, ya que tenía un raro don de imaginación
santificada, que necesitaría para intentar una respuesta. Yo pienso que es
brillante.
¡Qué alegría debe ser! Chesterton puede estar en lo cierto. No hay analogía en
el presente para la alegría suprema y el placer eterno. Lo mejor de nuestros
placeres solo insinúa lo que nos espera. Eso comienza con la misma morada de
Cristo en nosotros, ese éxtasis que el mundo no conoce.
Esto nos lleva a la aplicación final: Dios es la fuente de todo buen placer. De
hecho, cuanto más nos acercamos al placer legítimo, más nos acercamos al
corazón de Dios. CS Lewis nos dio esta intimación perceptiva en su libro The
Screwtape Letters. El demonio mayor ha instruido al demonio menor sobre
cómo hacer tropezar a un individuo que parece estar a horcajadas entre Dios y el
yo. "Evitar que vaya al Enemigo", fue el cargo dado al joven diablillo. Algunos
días más tarde, el demonio menor regresó al demonio mayor e informó que había
perdido al hombre por completo al lado del "enemigo", lo que significa que el
individuo había hecho su compromiso con Dios.
"No", fue la respuesta, "porque hizo dos cosas que lo alejaron de nosotros".
Primero, todos los días daba un paseo, no por el ejercicio, sino por puro placer.
Segundo, decidió leer un buen libro, no para poder citarlo a otra persona, sino
por puro placer. Entre la caminata y el buen libro, estuvo al alcance del enemigo
12
".
Esta es una visión emocionante de Lewis. Nos hemos vuelto tan condicionados a
una interpretación morbosa de la vida cristiana que nos hemos despojado de las
delicias y placeres que Dios ha hecho posibles para nosotros. Cuanto más nos
acercamos a los placeres legítimos, más nos acercamos a su voz y comprensión.
Cuanto más nos acercamos a los placeres ilícitos, más nos alejamos de su
alcance. Mientras nos aferramos a los principios que nos acercan a Él, su voz se
vuelve más clara y la intimidad se vuelve más rica. Así como toda la verdad es la
verdad de Dios, también todo placer legítimo es un regalo de Dios. Recíbalo con
agradecimiento y acércate a Él como resultado.
UN POSTSCRIPT
Para resumir este gran tema del placer, solo queda una cosa por decir. La Biblia
nos dice mucho sobre el placer que nos produce servir a Dios. Pero también nos
recuerda el cumplido supremo que Dios nos ha pagado. En Su plan soberano y
gracia, Él nos ha hecho de tal manera que en nuestro servicio a Él, le brindamos
a Dios Su mayor placer. En el Salmo 147: 11, se nos recuerda que "Jehová
agrada a los que le temen, que esperan en su amor inquebrantable".
Su placer y el nuestro se encontrarán consumadamente cuando recibamos el
elogio divino, "Bien hecho, siervo bueno y fiel". En esas palabras se encerrará el
propósito por el cual Dios nos ha hecho. Esa meta debe gobernar el placer de
nuestras vidas: escucharlo decir: "Bien hecho". Ninguna otra palabra traerá al
corazón una alegría tan grande como esas palabras que anhelamos. Como mejor
se ha prefigurado y vivido en este mundo, lo he guardado para el capítulo final.
Seis
Toda esta espantosa duda, desesperación y oscura confusión del alma que un
hombre solitario debe saber, porque no está unido a ninguna imagen excepto a la
que él mismo crea. Él no está respaldado por otro conocimiento que no sea lo
que puede reunir para sí mismo con la visión de sus propios ojos y cerebro. Él es
sostenido y animado y sin ayuda de ningún partido. Él recibe consuelo sin
ningún credo. No tiene fe en él, excepto en la suya, y con frecuencia esa fe lo
abandona, dejándolo tembloroso y lleno de impotencia. Entonces le parece que
su vida ha quedado en nada. Que está arruinado, perdido y quebrado, redención
pasada, y esa mañana, esa mañana brillante y brillante con su promesa de nuevos
1
comienzos, nunca volverá a venir a la tierra como lo hizo una vez.
¿Han tocado estos dos autores el nervio palpitante de una realidad que nos tiene
a todos en su poder? ¿Lo están diciendo como realmente es? ¿O es solo una
licencia literaria en manos de artistas melodramáticos y excéntricos?
A pesar de lo tentador que podría ser para el optimista descartar estas palabras
como cínicamente habladas en algún oscuro momento de desesperación, hay
muchas que se hacen eco del mismo sentimiento de desolación. Me atrevería a
decir que este grito es sentido por todos, aunque mejor suprimido por algunos.
Como bromeó una actriz recientemente, "Todos estamos en esto juntos solos".
Desde los trajes de una sola línea en las camisetas usadas por la Generación X,
que gritan para ser escuchadas a las películas sentimentales de una época pasada,
los cuentos de amor y pasión ensucian el paisaje. A veces proporcionan un
escape; en otras ocasiones crean hambre. La búsqueda del más allá continúa
inexorable y sin cesar. En cierto sentido, esta continua inquietud no solo es
desconcertante sino devastadora para nuestros egos modernos y posmodernos.
Después de todo, todas las instalaciones que se nos otorgaron para traer más
compañía solo se han aumentado o mejorado con el tiempo.
Sin embargo, de una manera desconcertante, cuanto más tenemos acceso, más
lejos estamos de encontrar la respuesta a la soledad. La mejor analogía que uno
puede encontrar es la de un niño rodeado de los regalos más sofisticados y caros
en Navidad. Minutos después de que los regalos han sido desenvueltos, se sienta
mirando a la pared, deprimido por haber agotado tanto en tan poco tiempo. De
manera similar, habiendo saboreado cada nueva oferta y experiencia que ha
surgido, nos preguntamos con perplejidad dónde ha desaparecido toda la
realización prometida.
Las sensibilidades entre las personas siguen siendo altas: los baby boomers.
Baby Busters. Generación X. El cielo sabe qué título nuevo espera a los
herederos de lo que queda. Las líneas son dibujadas por teóricos sociales, y
donde ninguna parece aparente, los genios del marketing intervienen para crear
nuevas líneas.
En una época en que las comodidades tenían la intención de liberar tiempo para
el ocio, en realidad se gasta menos tiempo en construir relaciones, mientras que
se invierte más tiempo en el uso de esas comodidades. La inmediatez que se
impone a los hombres y mujeres que toman decisiones corporativas enormes
solo ha aumentado los niveles de ansiedad. El nuevo término para dicha vida
ejecutiva es "agua blanca constante".
Cada valor ahora está redefinido. El progreso de los medios ha traído consigo
una regresión en esencia y comprensión. CS Lewis escribió en un momento que
había una similitud entre la tecnología y la magia que los separaba de la
sabiduría de las edades. Para lo antiguo, la pregunta era cómo conformar el alma
con la realidad, y la respuesta estaba en la virtud y la sabiduría. Para lo
contemporáneo moderno, la pregunta es cómo reconfigurar la realidad para que
3
se ajuste a nuestras pasiones. La respuesta es en técnica o tecnología.
A pesar de todos nuestros avances, nunca antes una generación había vivido
tanto de los antiácidos y antidepresivos en un esfuerzo por calmar a los espíritus
acosados, encontrando soluciones de tiritas para las articulaciones dislocadas. El
hechicero con sus jarras de secreciones de animales y brebajes mágicos debe
sentirse halagado por haber estado adelantado a su tiempo.
En cuarto lugar, la sexualidad humana nunca ha sido más estudiada, ofrecida y
aceptada en público, sin embargo, nunca hemos estado más confundidos acerca
de lo que es correcto o, para el caso, incluso normal en tales expresiones. Una
mujer en Inglaterra que miraba una revista destinada a adolescentes se horrorizó
al darse cuenta de que la intención y el alcance de la revista en sus artículos e
imágenes era hacer que las jóvenes "sexualmente enloquecidas". Plantaran en las
mentes jóvenes ansias que ninguna experiencia humana podría coincidir o
aplacar.
Al mismo tiempo, su esposa le había dicho a mi esposa que la única razón por la
que estaban en este viaje era para superar el dolor de la muerte de su hijo, unos
años antes. "Nunca nos hemos liberado realmente de ese dolor", lloró. "Hemos
necesitado tiempo para hablar de ello y hacer frente a la tragedia".
Los encuentros de Jesús con los hombres y mujeres de la Biblia cuentan una
historia similar. Cuando se dirigió a Nicodemo, Jesús estaba hablando con un
hombre cuya identidad estaba orgullosamente encerrada en su conocimiento
rabínico, pero traicionó la ignorancia del milagro espiritual más básico: el poder
transformador de Dios en el corazón humano. En el caso del joven gobernante
rico, Jesús estaba cara a cara con alguien para quien su riqueza era el objeto de
su adoración. Lidiar con su necesidad real parecía demasiado difícil para que el
joven gobernante lo aceptara, y se fue triste porque había querido que Jesús
respaldara su búsqueda principal, el dinero.
Las interacciones con las dos mujeres que ahora ocupan brevemente nuestra
atención nos hacen ver cómo Jesús abrió suave pero permanentemente las
fuentes de sus corazones y, al hacerlo, nos dio dos lecciones intemporales de
objetos. La historia de la mujer samaritana a menudo se repite debido a su
sensación de la vida real. Aquí había uno que vivió una vida de silenciosa
desesperación. Escuchando su conversación mientras hablaba con Jesús sobre su
esperanza de la venida del Mesías algún día, y su desconcierto sobre qué
montaña adorar, deja a uno sospechando que su verdadera lucha en la vida aún
no había sido abordada. El triunfo desarmadamente gentil de Jesús al hacerla
admitir que su patético estado de rechazo fue el principal de sus males es una
ilustración clásica de cómo Dios desenmascara nuestras fachadas de
preocupaciones.
Pero esto no se hizo para poder mirarla a los ojos y decir: "¡Jaque mate!".
Asomándose detrás de su nerviosismo y su confusión de preguntas religiosas era
su mayor dolor de corazón: su soledad. Buscó una bebida que calmara su sed
más profunda, pero no sabía qué tan cerca estaba de esa bebida. El mensaje con
el que la dejó es profundamente instructivo.
Ahora uno de los fariseos invitó a Jesús a cenar con él, así que fue a la casa del
fariseo y se reclinó en la mesa.
Cuando una mujer que había vivido una vida pecaminosa en el pueblo se enteró
de que Jesús estaba comiendo en la casa del fariseo, ella trajo un frasco de
perfume de alabastro, y cuando se puso de pie a sus pies llorando, comenzó a
mojar sus pies con sus lágrimas. . Luego los secó con su cabello, los besó y les
echó perfume.
Cuando el fariseo que lo había invitado vio esto, se dijo a sí mismo: "Si este
hombre fuera un profeta, sabría quién lo está tocando y qué clase de mujer es,
que es pecadora".
Jesús entonces procedió a señalar a Simón que, aunque había venido a su casa
como invitado, no se le concedió ninguna de las atenciones ofrecidas a un
huésped. No había habido abrazo. No hay agua para lavar sus pies, no hay toalla
con la que secarlos. No se hizo ningún ofrecimiento para traerle refresco después
de su viaje lleno de polvo. Esta mujer, por el contrario, se había atrevido a entrar
sin ser invitada. Ella le había dado a Jesús lo mejor de sus posesiones y luego se
había postrado a sus pies, lavándolos con sus lágrimas y secándolos con su pelo.
Su gesto impactante y su semblante roto hablaban de su gratitud y amor y
hubieran dejado sin aliento a los menos arrogantes. Todo en el libro de etiqueta
de esa cultura fue descartado en ese encuentro de una mujer perdida con su
recién descubierto Salvador.
Tanto esta historia como la de la mujer de Samaria terminan en una nota muy
poderosa que transmite el imperativo divino para que nosotros sigamos de la
misma manera. Hay pistas similares en ambas historias para la respuesta de la
lucha del corazón de la soledad y el anhelo del más allá. Pero antes de que
podamos llegar a ese punto, debemos realizar un viaje existencial.
Con la típica humildad de Lewis, el libro terminó con las palabras: "Y con esto,
donde comenzaría un libro mejor, el mío debe terminar". Desafortunadamente
para el lector, solo Lewis podría haber mejorado su propio libro. Pero nos ha
4
dejado suficientes ideas para impulsarnos más.
Un pionero en este campo fue Abraham Maslow, que es mejor conocido por sus
ideas sobre la autorrealización de un individuo, es decir, cómo cada uno de
nosotros alcanza su máximo potencial. En un nivel más popular, Maslow es
conocido por su "jerarquía de necesidades", que ofreció como una escala en la
que ascendemos a cumplir ese potencial. La jerarquía que enumera desde el
nacimiento hasta la madurez son nuestras necesidades fisiológicas, necesidades
de seguridad, necesidades de amor, necesidades de estima y, finalmente, la
necesidad de autorrealización.
Hay suposiciones dentro del marco total de Maslow que no estarían de acuerdo
con una cosmovisión cristiana. Pero esas diferencias no son la razón para hacer
referencia a su teoría psicológica. Más bien, es para señalar un acuerdo
fundamental entre los de su escuela que luchan con las teorías motivacionales y
aquellos que, como CS Lewis, usan una disculpa existencial; parten del terreno
común de necesidad que los seres humanos compartimos el uno con el otro.
De una manera provocativa y, creo, decidida, Dios nos ha ahorrado los recuerdos
de nuestros propios nacimientos. Esto, estoy convencido, es porque es
demasiado grande para que la mente lo comprenda. En una etapa, Jesús dijo a
sus discípulos: "Os he hablado de cosas terrenales y no creéis; ¿Cómo creerás
entonces si hablo de cosas celestiales? "(Juan 3:12). Tanto de lo obvio se nos
escapa; ¿Cómo nos atrevemos a pensar que hemos entendido comprensivamente
lo sutil? Este misterioso e inspirador punto de partida de la vida (con su
limitación incorporada) debería ser nuestra primera pista del misterio de la
esencia de la vida. Comencemos desde allí.
La mera existencia de esa célula debería ser uno de los mayores asombros de la
tierra. La gente debería estar caminando todo el día, durante sus horas de vigilia,
llamándose el uno al otro en interminable asombro, hablando de nada más que
de esa celda. . . . Si alguien logra explicarlo en el transcurso de mi vida, alquilaré
un avión a cielo abierto, tal vez una flota de ellos, y los enviaré a volar a escribir
un gran signo de exclamación tras otro, alrededor de todo el cielo, hasta que todo
5
mi dinero se agote.
Hay un avión, el plano de los libros mayores y los libros de caja, en el que estas
proposiciones son aproximadamente sólidas. Pero si te levantas de ese plano a
uno más elevado, de inmediato descubrirás que son insostenibles. Simplemente
no funcionarán. Salomón lo prueba en la puerta de la ciudad. Puede ser cierto
que medio soberano y medio soberano hacen soberano; es obvio que no es cierto
que medio bebé y mitad bebé crean un bebé. Deja que la espada haga su trabajo
mortal; deja que parta a este bebé en dos partes; y la mitad de un bebé más la
mitad de un bebé representará, pero la burla sombría y horrible de un bebé. Dos
mitades de un bebé no hacen ningún bebé en absoluto.
En este plano superior del sentimiento humano y la experiencia, las leyes de las
matemáticas colapsan por completo. Cuando, por ejemplo, un hombre distribuye
su riqueza entre sus hijos, le da a cada uno una parte; pero cuando una mujer
distribuye su amor entre sus hijos, ella le da todo a cada uno. . . . [No] al hombre
que una vez se enamoró se le persuadirá de que uno y uno son solo dos. Él la
mira, y siente que uno más uno sería un millón. . . . [No] la feliz pareja en el
dulce refugio de cuyo hogar ha venido un niño pequeño alguna vez estará
convencido de que dos y uno son solo tres. La vida se ha enriquecido mil veces
al agregar esa pequeña vida a la suya. Y estoy seguro de que ningún par de
quienes se aferren y protejan, su tesoro ha sido arrebatado encontrarán consuelo
6
en la seguridad de que uno de cada tres deja dos.
De vez en cuando, lee sobre una expresión dramática de esta necesidad. Pero la
próxima vez lea cuidadosamente entre líneas, y notará que no se trata
simplemente de ningún amor sino de un amor particular. Ese amor particular está
integrado en nuestra personalidad única y en la totalidad única con la que
nacemos.
Querido amigo,
Ella llegó a nuestra puerta el martes por la mañana, vestida con trapos sucios,
sosteniendo una pequeña lata de pintura de aluminio en sus brazos.
Desde el momento en que entró en nuestro refugio, nos desconcertó. Lo que sea
que haya hecho, donde quiera que vaya, la pintura nunca puede salir de sus
manos.
"Lo siento, esto es mío", le dijo a nuestros consejeros, cada vez que le
preguntamos sobre ello. "Esta poder me pertenece".
"¿Quieres decirme qué hay dentro, Kathy?", Le preguntaba. "Um, hoy no",
dijo, "hoy no".
Cuando Kathy estaba triste, enojada o herida, lo cual sucedió mucho, ella llevó
su pintura a una habitación tranquila en el tercer piso.
Pero una pintura puede? Podía sentir las campanas de alarma sonando en mi
cabeza.
"Kathy, esa es una muy buena lata. ¿Qué hay ahí dentro?"
Kathy sostuvo la lata delante de mis ojos. Una pequeña etiqueta en el lado de la
crónica de todo lo que quedaba de su madre: fecha de nacimiento, fecha de la
muerte, nombre. Eso fue todo. Entonces Kathy tiró de la lata y la abrazó.
"Ella no estaba allí, hermana", dijo. "Mi madre estaba en el hospital. Ella tenía
SIDA. Ella estaba muriendo ".
"Fui al hospital, y pude conocerla el día antes de que ella muriera. Mi madre
me dijo que me amaba, hermana ", dijo Kathy llorando. "Ella me dijo que me
amaba". (Revisamos la historia de Kathy ... cada palabra era verdad).
Extendí la mano y abracé a Kathy y ella lloró en mis brazos durante mucho
tiempo. Fue difícil tener mis brazos alrededor de ella, porque ella simplemente
no dejaba caer la pintura. Pero a ella no pareció importarle. Sé que no lo hice. . .
.
He sentido ganas de llorar esta noche. Parece que no puedo dejar de sentirme
así. Supongo que esta historia, todo el desastre horrible, triste e irreal, me ha
llegado esta noche.
7
Supongo que es por eso que solo tuve que escribirte esta carta.
Hay una cara opuesta a Need-love, dice Lewis, y eso es Gift-love. Este es el
amor que se derrama en generosidad, amor, bondad, misericordia, gracia y una
miríada de otros actos o pensamientos de dar. ¿Dónde estaríamos todos si no
fuera por el amor de regalo que beneficia al corazón por el sacrificio o el regalo
de otro? Ya sea una historia del campo de batalla donde en medio de la guerra
humana se llevan a cabo nobles acciones de rescate, o si se trata de los anales del
amor parental sacrificatorio como uno deja su vida por otro, leemos y
escuchamos de regalos de amor y reconocer la caridad expresada por tales actos
y esfuerzos.
Hay un punto importante que se debe hacer aquí. Una o dos de las principales
religiones del mundo señalan el amor de regalo como la virtud suprema. La vida
desinteresada La vida sacrificatoria Esto lo definen como el fin al que todos los
medios deben apuntar. Una de las historias antiguas que surge del budismo habla
de una mujer que quería saber cómo librarse de sus miserias y sus dolores. El
sabio le dijo que fuera de puerta en puerta y que cuando encontrara un hogar sin
preocupaciones, le pidiera un pedazo de grano. Regresó mucho tiempo después
diciendo que no había encontrado una sola casa que se ajustara a esa descripción.
De hecho, ella se había involucrado tanto en escuchar las angustias de los demás
que había olvidado la suya. La moraleja de la historia es que al dar, olvidas tu
propia necesidad.
¿Qué hay de la casa que la hizo llegar a su hogar de una manera que ninguna
otra casa de mi niñez estuvo cerca de ser? La permanencia de eso era parte de la
respuesta, el sentido que tenía, mientras que las otras casas iban y venían, esta
era siempre y seguiría estando ahí para nosotros en el futuro como podía
imaginar, con Ellen trayendo a mi abuela su vaso de suero de leche en una
bandeja de plata a las once todas las mañanas, y mi abuelo yendo a su oficina del
centro y regresando. . . antes de la cena con el periódico de la tarde bajo el brazo
y tal vez algo que había comprado en la panadería en el camino a casa, y las
cenas del sábado cuando el cocinero estaba fuera y el menú, en honor a Nueva
Inglaterra, la mitad de los antecedentes de mi abuela, fue siempre frijoles de
8
caoba horneados con sal de cerdo y melaza,
¡Este sería un pasaje muy doloroso para leer si uno tenía hambre! Pero esta es
una expresión clásica de Need-pleasure. Cada disfrute de ello va al banco de
memoria para ser utilizado cuando se presenta la oportunidad de disfrutarlo en
otro momento apropiado.
Aquí es cuando el corazón y la mente responden con un amor que va más allá
del placer. Esta es una mezcla enriquecedora de corazón y voluntad, la unión del
amor y la gratitud. Pero a que? ¿O a quién?
Era un día ventoso y nevado cuando llegó, y mientras conducía lentamente por la
calle desconocida, buscando la casa, vio a una mujer parada afuera en el frío,
esperando. Su reunión después de cinco décadas era algo demasiado tierno para
describir. Pero él me dijo que cuando él estaba deseándole adiós, le preguntó:
"Mamá, ¿hay algo que pueda hacer por ti?" Con lágrimas corriendo por su
rostro, ella dijo: "Sólo ámame, hijo. Solo Amame."
¿Por qué esa súplica? Porque en su corazón debía haberse preguntado cómo era
posible que él la amara cuando ella no le había dado nada. ¿Cómo podría amarla
sin tener ningún motivo para amarla? ella debe haber pensado. Pero para él, ella
había dado el regalo de la vida, y eso fue un regalo suficiente para hacer que el
amor apreciativo buscara una manera de expresarse.
¿No era ese el motivo de la búsqueda de Kathy también? Aunque su reunión fue
breve, y su madre estuvo a horas de la muerte, para Kathy fue curativa, solo para
escuchar a su madre decir: "Te amo". Kathy podría haber encontrado el amor en
otra parte. Siempre hubo esa posibilidad. Pero incluso si lo hubiera hecho, habría
sido ese anhelo grabado en su corazón, desearía poder encontrarla. Fue más que
una búsqueda de amor; fue la búsqueda de un amor particular. Esto es más que
un amor de necesidad. Es la necesidad de un amor particular hacia quien el
corazón se doblega. Nace de un amor apreciativo por el ser.
El último objeto y recurso de ese tipo de amor es Dios mismo, quien nos ha
formado, y la respuesta culminante de nosotros es más que solo amor. Esa
respuesta de aprecio, de gratitud, de admiración, de rendición, de hambre para
ser consumada en el espíritu es lo que llamamos adoración. Y hasta que hayamos
encontrado a Aquel que es el único digno de adoración, el corazón busca en la
soledad.
Al igual que el salmón que nada decididamente contra el rock y la marea para
regresar al lugar en que se engendró y, al regresar, da a luz el suyo, así también
la vida brota de quien ha regresado a su propia fuente de adoración, a Dios
mismo.
Hay una razón por la cual tanto la conversación con la mujer en el pozo y la
interacción con la mujer con el frasco de alabastro de la pomada terminan con el
tema de la adoración. Ambas mujeres habían amado y perdido. Ambos sabían el
engaño del amor. Ambos habían vivido a través de Need-love y Gift-love.
Ambos sabían las limitaciones del placer. Ahora vinieron con un amor
apreciativo sin igual. Se inclinaron ante su Salvador y llevaron Su mensaje a
todos sus conocidos.
Esto nos lleva de vuelta, no a nuestro comportamiento, sino a nuestro ser desde
el cual enseñamos nuestro comportamiento. Los auto-teóricos pueden ser
perdonados, porque su disciplina puede llevarlos solo a lo que se llama
observable. Se detienen cuando las presuposiciones seculares los obligan a
detenerse. Pero obviamente no llegan al punto de partida, porque no somos
quienes somos porque hacemos lo que hacemos. Por el contrario, hacemos lo
que hacemos porque somos lo que somos. Y las Escrituras nos recuerdan que
somos formados por un Dios amoroso que nos llama a adorarlo.
Hace poco escuché la historia más fascinante del viaje de una joven pareja a
Rumania. Fueron a adoptar a un niño pequeño que nació sin armas. Mientras lo
visitaban en el orfanato, notaron que nadie miraría siquiera en la dirección de
George porque su discapacidad se veía como un mal presagio y una maldición
para una familia. Pero la joven pareja siguió mirando a este niño pequeño y
estaban decididos a traerlo de regreso a los Estados Unidos y criarlo como su
hijo si su madre lo liberaba. Pero algo inolvidable sucedió.
La madre, cuando se los contactó, los miró y preguntó por qué querían a este
niño. "He escuchado", dijo, "que en Estados Unidos usan bebés para la
experimentación genética. ¿Es por eso que quieres llevar a mi hijo?
Los aspirantes a padres eran tan sabios como desinteresados, y con la completa
limitación del lenguaje, hicieron algo que solo podría haber sido inspirado por
Dios. Habían traído una Biblia rumana con ellos, y se la dieron, abierta en el
Salmo 139. La mujer rumana la tomó en sus manos y comenzó a leer:
Si
los tuviera en cuenta, superarían en número a los granos de arena. . . .
Cuando la adoración se comprende por completo, hace por lo menos tres cosas
que contrarrestan claramente el dolor de la soledad.
Ahora estamos tocando música para aplaudir a las máquinas que hemos
construido. No es de extrañar que hayamos aprendido a vivir con soledad,
porque nuestros misterios tienen una vida útil muy corta. ¿Es posible que Dios,
que es Espíritu puro, haya colocado dentro de nosotros un tipo particular de
misterio, de modo que solo en temor de Él podamos encontrar la novedad
perpetua?
Repetidamente Él les recordó, "Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de la tierra
de Egipto". Si llamó la atención sobre el hecho de que la tierra en la que vivían
era heredada y no tenía mérito propio, si les recordó que la misma cosecha que
disfrutaban era de viñedos que no habían plantado, ¿cuánto más querría que
recordemos que la vida que tenemos es un regalo? Este recordatorio para
nosotros mismos una y otra vez está en el corazón de la adoración. Si no fuera
por este tipo de amor apreciativo, uno nunca podría adorar verdaderamente a
Dios. De una adoración que es pura, todos los demás amores obtienen su
definición.
CONCLUSIÓN
DH Lawrence tiene razón también. El amor no es la raíz; son solo las ramas.
Cuando recurrimos al autor del amor para definir la fuente de su raíz y el alcance
de sus ramas, el amor se entiende correctamente y se eleva al pináculo más alto,
pero se adora en un altar diferente. Cada individuo es una ofrenda única y
distintiva presentada a Dios en gratitud. Para alterar ligeramente a Agustín:
Nuestros corazones están inquietos hasta que encuentren su adoración en él.
Siete
Cuando Dios nos da Su apertura y Sus palabras finales, no hay trucos, ni trucos,
solo verdad que define la vida. Es mejor que escuchemos con atención, porque si
no vamos a estar a su cuidado y guardando cuando se despide, ¡no hay esperanza
de que nos vaya bien! Las palabras de Jesús vienen a mi mente cuando lloró
sobre su amada ciudad: "Mira, tu casa te queda desolada. Porque te digo que no
volverás a verme hasta que digas: "Bendito el que viene en el nombre del Señor"
(Mateo 23: 38-39). Qué tan importante era "hasta". Pero para esa advertencia, el
futuro habría sido sombrío.
Las Escrituras se abren con las palabras "En el principio, Dios". No hay otro
punto de partida racional para la vida que Dios. Ese es el eje sobre el cual gira la
vida. Esa es la fuente de donde comienza la vida. Esa es la referencia de la que
surgen todas las definiciones.
A medida que las generaciones iban y venían, Dios buscaba a uno en medio de
toda la creación, alguien que entendiera su corazón y estuviera dispuesto a ser
tomado en sus manos. Abraham se convirtió en el único hombre que estaba
dispuesto a hacer eso y dejar todo en busca de una ciudad cuyo constructor y
creador era Dios. Recibió el máximo elogio de Dios, que lo llamó "el amigo de
Dios".
Pero notamos dos líneas definitivas que Abraham dibujó para su vida. Era
conocido como un hombre de la tienda y como un hombre de la transitoriedad de
la vida del altar y la santidad de la vida. En resumen, el punto focal de todo su
ser era un altar, y todo lo que vivía era nada más y nada menos que una
extensión de su adoración. Eso fue central para todo lo que hizo.
Las generaciones siguientes cometieron los mismos errores que los anteriores.
La tienda y el altar dieron paso a una persecución secularista (que literalmente
significa esto mundano), buscando lo temporal y abrazar lo profano. El resultado
final fue un altar perdido para la comunidad y una amarga esclavización en
Egipto. Pero Dios escuchó su clamor y les abrió un camino para escapar de esa
esclavitud. Los condujo a una tierra propia, que fluía leche y miel. En ese viaje,
después de redimirlos y darles la Ley Moral, lo primero que Dios les ordenó que
hicieran fue construir un tabernáculo, con particular atención al altar. Esta
estructura improvisada no era una cuestión de permanencia, sino un lugar de
reunión que podía ser desmantelado y llevado consigo mientras viajaban.
¿Eres tú quien me construyó una casa para habitar? No he habitado en una casa
desde el día en que saqué a los israelitas de Egipto hasta el día de hoy. Me he
estado moviendo de un lugar a otro con una tienda de campaña como mi
vivienda. Dondequiera que me haya movido con todos los israelitas, ¿alguna vez
le dije a cualquiera de sus gobernantes a quien mandé que pastoreara a mi pueblo
Israel, "¿Por qué no me has edificado una casa de cedro?"
(2 Samuel 7: 5-7)
Qué irónico, pensé, que una nación cuyo grito ideológico supuestamente era por
la primacía del trabajador hubiera decorado sus estructuras hasta el punto de que
el trabajador se sintiera insignificante. Tan sutiles y contradictorios son los
resultados de nuestras mejores intenciones. Del mismo modo, había una causa
justa en la complejidad del templo, pero la posdata del plano contó una historia
de intenciones destruidas: Dios y la gente se perdieron.
Todo sobre el templo era lujoso, elegante y espectacular. Pero todo lo que
distorsionó la adoración comenzó allí mismo. Fue allí donde se perdió el Libro
de la Ley. Fue allí donde el sistema de sacrificios se corrompió. Fue allí donde
los sacerdotes perdieron la nobleza de su vocación. Fue allí donde la gente
perdió a Dios cuando su gloria se fue. La tienda y el altar fueron reemplazados
por una autoridad eclesiástica que buscaba el poder y que en medio de tal ornato
privaba a la gente de su propio sacerdocio.
Hemos visto muchos temas como hemos llegado hasta aquí: Culpabilidad.
Placer. Dolor. Dios. Sentimientos. Soledad. Ahora llegamos a comprender cómo
se responde en última instancia a todos estos en ese compromiso que llamamos
adoración y por qué es la respuesta consumada a los gritos del corazón. En la
adoración, nuestros gritos se juntan con el clamor del corazón de Dios por su
pueblo, porque eso es lo que busca en nosotros (véase Juan 4:23). Sin un
entendimiento aquí, estaremos decepcionados con la experiencia cristiana. El
famoso escritor AW Tozer se refirió a la adoración como la joya perdida de la
iglesia.
Anteriormente dijimos que el amor no era la raíz, sino solo las ramas. La raíz,
indicamos, era adoración. Pero si nuestra adoración es superficial, el ajetreo de
la vida y las distracciones de nuestras mentes caerán más fuertes de nosotros sin
importar cuán fuertes miremos hacia afuera.
La voz de Malachi llegó al final del milenio que siguió al Éxodo. Para la
próxima vez que la nación escucharía una voz profética, habrían transcurrido
cuatrocientos años. Eso es un largo tiempo en la historia de una nación joven.
Vivir veinte generaciones sin una nueva voz llamando al pueblo debe haber sido
terriblemente desmoralizante para aquellos que anhelaban que la justicia fluyera
como aguas. Pero la voz de Malachi realmente tenía la intención de que se
detuvieran y miraran hacia atrás, mucho más de lo que era para ellos mirar hacia
adelante.
Durante esos siglos, Dios los había visto repetidamente, no solo en un evento
tras otro, sino en una obvia repetición de pensamientos. Desde los días de los
patriarcas hasta los jueces y los reyes, la voz de Dios llamó a su pueblo a ser una
comunidad de adoración. Habían sido llamados desde la carrera y el ruck de la
existencia humana para valorar el altar y entender lo que significaba encontrarse
con Dios.
Se dice del Libro de Ester que es el único libro en la Biblia donde Dios no es
mencionado, aunque Él está ineludiblemente presente. Se puede decir de
Malaquías que Dios está abundantemente presente en la referencia (en cincuenta
y tres de los cincuenta y cinco versículos hay una mención de Dios) y sin
embargo brilla por su ausencia en las vidas de las personas. Si este libro fue
tomado en serio por cada creyente, podría ser uno de los cambios más
revolucionarios que haya tenido lugar en nuestro pensamiento, ya que estas son
las últimas palabras de Dios en un período particular. Aquí la respuesta se da a
cada grito humano de la manera más convincente, porque aquí, el grito del
corazón de Dios nos es dado. Lo que busca en nosotros es la verdadera
adoración. Para "los verdaderos adoradores". . . adorar al Padre en espíritu y en
verdad, porque ellos son el tipo de adoradores que el Padre busca. Dios es
espíritu
EL PRIMER ELEMENTO
La mentalidad es difícil de entender. Mil años de historia en los que Dios hizo
ciertas afirmaciones, y sin embargo, la gente pide aclaraciones. Imagine la
audacia de un pueblo elegido para preguntar: "¿De qué manera nos has amado?"
El primer profeta es Oseas, que vivió en la última parte del siglo VIII antes de
Cristo. Para él cayó una de las experiencias más dolorosas de la vida. Dios le
ordenó que amara a una mujer llamada Gomer que finalmente lo abandonó y
luego añadió vergüenza a su traición al venderse a sí misma en la prostitución.
De este matrimonio surgieron tres hijos. El primero fue un hijo, a quien Oseas
llamó Jezreel, que significa "juicio". La memoria evocada en la mente hebrea
cuando se usó la palabra Jezreel era de un día de cómputo, y una terrible en eso.
Hace algún tiempo, mi hijo y yo visitamos las casas del Parlamento en Londres.
Dos obras maestras pintadas cuelgan en una de las grandes salas donde los
dignatarios extranjeros se alojan para la cena. Nos dijeron que cuando el
presidente francés, Charles de Gaulle, fue alojado allí para un banquete, se opuso
a sentarse frente a una de esas pinturas, que representaban la batalla de Waterloo.
Pidió que lo movieran para darle la espalda a esa pintura. Los británicos lo
hicieron. Pero para su profunda angustia, se encontró mirando la pintura de la
pared opuesta, que era otra derrota francesa, la batalla de Trafalgar.
El segundo hijo de Oseas fue una niña a quien llamó Lo-ruhamah, que
significaba "no más misericordia". La nación había vivido tanto tiempo de la
abundancia de la gracia de Dios, que habían despreciado, que Dios ahora estaba
diciendo que "el tiempo se ha agotado". . "No les quedaba más misericordia.
Incluso el amor solo puede ir tan lejos sin prostituirse en el proceso. El tercer
hijo de Oseas era un niño, y Dios dijo que lo llamara Lo-Ammi, que significaba
"no mi pueblo". En términos muy enérgicos, Dios estaba diciendo "Te repudío".
Imagine el ambiente en ese hogar con tres niños llamados, en esencia, Juicio, No
Más Misericordia y No Mi Gente. Cada vez que uno de ellos fue llamado, hubo
un duro recordatorio de adulterio espiritual en la tierra. "Juicio, ven a cenar".
"No más misericordia, limpia tu habitación". "No mi pueblo, termine su tarea".
Pero no pasemos por alto a quien soportó el peso de esta traición. El peor dolor
en ese hogar tenía que ser el dolor dentro del corazón de Oseas. Para él, el
mensaje no era solo un sermón que castigaba a la gente y los llamaba de vuelta a
Dios. Él ahora sabía mejor que nadie lo que Dios sentía, porque el suyo también
era un amor frustrado. Su esposa lo había abandonado y prefirió vivir en el
espantoso mundo de venderse a extraños por amor al dinero. Oseas seguramente
miró a sus hijos sin madre y cuidó de su corazón roto por un amor no
correspondido. La lucha dio paso a una pregunta inevitable: "¿Cuánto tiempo la
sigo amando?"
Imagine esta escena por un momento. Un grupo de fieles está caminando hacia
el lugar donde se reunirán. Pasan por el burdel donde pasan los perdedores y los
perdidos, uno de los cuales grita burlonamente a la multitud que se dirige a
escuchar el mensaje de Oseas: "Cuando lo veas, cuéntale que algunos de
nosotros hemos comprado los servicios de su esposa". y me he deleitado en ello.
Estamos haciendo cola para obtener más ". Muy conmocionado por esta
desagradable realidad, alguien se atreve a abordar el tema con Oseas y dice:" Por
favor díganos ". ¿Cómo puede un hombre santo como usted estar casado con una
mujer adúltera como esa?
Hosea guarda silencio por unos momentos y luego dice: "He estado esperando
que me preguntes. Y me complacerá decirte lo fácil que es amar a una mujer así
si primero me explicas cómo un Dios santo puede amar a una nación adúltera
como nosotros ".
Desde el principio, Dios les recordó que su amor por ellos no se basaba en el
tamaño, la fuerza o el crédito particular de la nación. Fue un amor
completamente inmerecido, derramado sin medida sobre la gente que lo
derrochó. Dios podría haber dado ese estado privilegiado a Grecia. Pero el no lo
hizo. Él podría haberlo dado a Roma. Pero el no lo hizo. Él podría haberlo dado
a Babilonia. Pero el no lo hizo. Miró a esta pequeña nación pequeña, se rió de
Grecia, intimidado por Roma, esclavizado por Babilonia, y le dijo: "A ti solo he
amado de todas las naciones de la tierra". Su amorosa bondad se derramó sobre
ellos, aunque no fueron merecedores.
Una vez le preguntaron a Billy Graham por qué Dios lo había elegido para ser el
predicador del mundo. Él respondió: "Cuando llegue al cielo, esa será mi
primera pregunta". Todos somos indignos de Su amor, sin embargo, Él nos ama.
Hace varios años hubo un artículo en The Christian Century sobre un joven
drogadicto en Harlem. Fue escrito por un trabajador social que dijo lo siguiente:
Hay una especie de escandalosidad ante tal amor, ¿verdad? Un amor que ama al
libertino disoluto. Un amor que quiere amar, aunque despreciado. En Oseas, este
es el punto que vale la pena recordar: que el amor rechazado de Dios, tan
flagrantemente abusado, se le dio el odioso paralelo de una mujer que había
dejado a su marido para revolcarse y deleitarse en una vida de prostitución, pero
que seguía siendo amada por él. Ese fue el corazón del mensaje de Oseas a
finales de los setecientos antes de Cristo, principalmente al Reino del Norte.
Ahora vamos a movernos doscientos años después, y veamos lo que Dios tuvo
que decir entonces. Una vez más, al final preguntaremos por qué tales metáforas
crasas. A través de su profeta Ezequiel, en la víspera de la caída del Reino del
Sur de Judá, Dios dio una descripción aún más cortante. En Ezequiel 16,
presentó la siguiente parábola.
Un hombre pasó por las carreteras de esta tierra un día. Vio a un bebé recién
nacido, acostado en el lado de la carretera. Escuchó su llanto y lo recogió. Lo
llevó a las aguas cercanas, lavó todas las placentas, envolvió al pequeño en
suaves pedazos de tela y la dejó con compasión. Pasaron muchos años y volvió a
pasar por la tierra. Vio a una joven espléndidamente atractiva. Él le ofreció su
mano en matrimonio. Se comprometió con él y con su amor, y se casaron.
Pasaron muchos años y Dios le dijo a la gente: "Fui yo quien pasé por allí y te vi
en tu destitución. Te rescaté Te tomé como un hombre tomaría a su novia, y te
amaba. Ahora, después de años de estar casado contigo, has abandonado mi
amor ".
Y luego Él dijo esto: "Toda prostituta recibe una tarifa, pero das regalos a todos
tus amantes, sobornándolos para que vengan a ti de todas partes por tus favores
ilícitos. Entonces en tu prostitución eres lo opuesto a los demás; nadie corre tras
ti por favores. . . . Porque tú das el pago y no se te da ninguno "(Ezequiel 16: 33-
34).
Dios está en efecto diciendo que Israel era peor que aquellos que se vendieron
por dinero. Al menos una prostituta tiene esto en su defensa: sus amantes le
pagan para que se acueste con ella. "Estás peor", dijo. "Has pagado a tus amantes
para que te mientan".
Cuando pasaron otros doscientos años, Dios les dijo: "Yo los he amado".
¿Se habían olvidado de lo que había dicho Oseas? ¿Se habían olvidado de lo que
Ezequiel había dicho? De todas las fuerzas en el mundo, el amor es el más
potente y el más vulnerable. Cuando el amor se ha gastado y no ha sido
reconocido, ¿qué queda por hacer o decir, excepto para tomar el desamor y el
rechazo? La gente se había hundido tanto que habían perdido la capacidad de
reconocer el amor, incluso cuando estaban abrazados por su abuso.
Uno recuerda las palabras del profeta Isaías, a través del cual Dios le dijo a su
pueblo: "¿Qué más podría haber hecho por ustedes que no he hecho ya?" Si Dios
pudiera decir que siglos antes de la cruz, solo podemos preguntarnos Querría
preguntarle a este mundo moderno que lo ha rechazado incluso después de la
cruz. ¿Qué le dice uno a un corazón que no reconoce el amor en su sacrificio
supremo?
Hace algunos años estaba visitando una de las casas de la Madre Teresa, llamada
Nirmal Hriday, en Calcuta, India. Literalmente significa "corazón puro". El
letrero que se encontraba afuera de la puerta instruía a los conductores de
ambulancias a traer solamente a los indigentes, aquellos a quienes los hospitales
habían rechazado porque estaban demasiado cerca de la muerte como para
recibir ayuda.
Mientras caminaba por esta casa, vi a un hombre que probablemente era bastante
joven, pero parecía que se estaba muriendo de viejo. Demacrado y con una
expresión completamente cansada en el rostro, estaba sostenido en los brazos de
una mujer europea que lo estaba alimentando con un gotero. Me volví hacia mi
esposa y le dije: "Esta es posiblemente la primera vez desde que era un bebé que
alguien lo ha abrazado". Sus ojos, mientras miraba a la enfermera, ofrecían
volúmenes de gratitud.
¿No es una cosa pensar que, a través de las culturas, las creencias, la etnia y el
lenguaje, el amor tiene un rostro tan reconocible que afirmamos su belleza? Sin
embargo, Dios había pasado mil años demostrando su amor por su pueblo, y con
corazones callosos gritaron casi con una sola voz: "¿Cómo nos has amado?"
Debo confesar que cuando comencé mi estudio del Antiguo Testamento en mis
días de posgrado, a menudo me preguntaba por qué se necesitaban tales
analogías severas pero tiernas, burdas aunque de peso, para expresar lo que había
sucedido entre Dios y su pueblo. ¿Por qué representaciones tan dramáticas como
las de Oseas y Ezequiel? ¿Cuál fue el punto de todos? ¿No había una manera
más sofisticada, gentil y menos melodramática de decir lo mismo? ¿Estaba Dios
recurriendo a extremos y provocando conmoción en el lector?
Esta cruda expresión de amor fue llevada hasta la cruz. Fue un profundo
despertar en mí cuando me di cuenta de que Dios quiere que entendamos no solo
el hecho doctrinal de su amor, sino también la intensidad emocional y la realidad
de su amor. El amor no es solo una palabra que describe el compromiso, por
vital que sea. También es un concepto que engendra sentimiento.
Puede haber algo que pueda ayudarnos aquí. Sabemos que los animales sienten
dolor e incluso felicidad. Pero somos igualmente conscientes de que no los
acreditaríamos con la misma capacidad para comprender el dolor o la felicidad
que los humanos en las mismas situaciones. De hecho, incluso dentro del mundo
animal, conocemos diferentes niveles en los que expresan emociones. CS Lewis
habló sobre la forma en que "deletrea el dolor". El dolor, por ejemplo, para los
seres humanos está inevitablemente conectado a un contexto moral ya cuestiones
de propósito, justicia y causalidad. Tratamos de lidiar con eso en términos de
bien y mal. Existe un contexto moral dentro del cual vivimos y, por lo tanto, hay
una superioridad en nuestro razonamiento moral en comparación con el mundo
animal. ¿Por qué no creemos que sea posible que Dios se sienta de una manera
más elevada, dentro de su propia infinitud, pero, sin embargo, sentir? Él puede
"deletrear" alegría y dolor de manera diferente, de una manera que trasciende
nuestra capacidad, sin disminuir a Sí mismo o la realidad de nuestro
entendimiento.
Tomás de Aquino nos recordó el uso analógico del lenguaje; por analogía, Dios
puede usar la misma palabra para describir Sus sentimientos y hacerlo de una
manera significativa, mientras que al mismo tiempo excede nuestro contexto.
Por ejemplo, cuando digo que amo a alguien y esa persona se niega a amarme,
me duele. Me duele porque he perdido algo. Cuando Dios dice que nos ama y
nos rehusamos a amarlo, también duele. Pero Él duele porque nos hemos perdido
algo, no porque Él ha perdido algo. La palabra es idéntica, pero el contexto
influye en el uso de la palabra.
Esta fue la doble tragedia de Israel. Dios les dijo: "Los amo", pero al no
reconocer ese amor, tampoco pudieron ver lo que habían perdido. No
rechazaron, en el proceso de rechazar el amor de Dios, a Dios menos que a Dios.
Se hicieron menos de lo que deberían ser.
Esta fue la petición de Dios para ellos. Había intentado en todos sus esfuerzos
por acercarse a ellos. Al acercarse, no solo perdieron de vista su amor, sino que
también perdieron esa actitud de reverencia tan importante. ¡Qué error tan
costoso hacer que el Señor de la gloria se acerque y olvide quién es! Esto fue
miopía de la peor clase.
En hindi, la palabra para padre es Pita. (El i tiene un sonido de vocal corta, como
en "eso"). La palabra para madre es Mata. (La a tiene el mismo sonido que en
"padre"). Lo importante es saber que no llamas a tu padre Pita ni a tu madre
Mata, aunque esas sean las palabras correctas. Siempre agregas el sufijo jee.
Usted llama a su padre Pita- Jee y tu madre Mata- jee, porque Jee denota respeto
y reverencia. El paralelo más cercano en el Oeste sería en el sur de los Estados
Unidos, donde los niños responden a su padre, "Sí, señor " , y a su madre,
"Sí,señora " mientras también los llama" papá "y" mamá ", los términos de
cariño de un niño. Entonces, lo que es más querido también es venerado,
manteniendo una distancia. En la aplicación contemporánea, lo que Dios
realmente está diciendo a su pueblo es: "Tú me llamas papá, ¿ dónde está el
Señor?"
Tal vez sintiendo mi cuerpo presionar contra el suyo, se giró, se inclinó, extendió
la mano y me estrechó la mano. Lo perdí de vista en su gran mano. Él me
preguntó por mi nombre; Estaba tan nervioso, ni siquiera estoy seguro de haber
entendido bien. Pero ese apretón de manos fue para dejarme mirándome la mano
en repetidas ocasiones. Esta fue la mano que sacudió Jesse Owens. Todos mis
amigos durante años desearon que Jesse Owens o yo nunca hubiéramos nacido.
No importa cuál sea la conversación, de alguna manera encontraría una razón
para decir: "Cuando estuve con Jesse Owens. . "
Supongamos por un momento que una vez que Jesse Owens me había estrechado
la mano, había perdido la distinción entre su grandeza en el atletismo y mi
inhabilidad contrastante. ¿No habría sido eso el colmo de la locura? Ahora que
se había acercado había motivos suficientes para haberle dado una palmada en la
espalda y haber dicho: "Está bien, Jesse. Somos solo tú y yo, uno a uno. A la
pista vamos "?
Este es el punto que Dios está planteando con su pregunta. "¿Por qué no tienes
reverencia por mí?" "¿Has perdido de vista quién soy?" Esta interacción entre
Dios y su pueblo es un fuerte recordatorio del segundo componente de la
adoración: no podemos adorarlo sin reverencia.
Cuando el sumo sacerdote solía entrar al lugar santísimo, lo cual hacía una vez al
año, tenía que entrar hacia atrás, porque no podía venir "cara a cara" con Dios.
Cuando Uzzah, con buenas intenciones, se acercó para estabilizar el Arca de la
Alianza, Dios le dio a la gente un dramático recordatorio de que no debía ser
tratado como si fuera una cosa común. Su presencia fue representada en el Arca
de la Alianza.
SACRIFICANDO AL ENFERMO
Él respondió: "'Al decir que la mesa del SEÑOR es despreciable. Cuando traes
animales ciegos para el sacrificio, ¿no está mal? Cuando sacrificas animales
lisiados o enfermos, ¿no está mal? ¡Inténtalo a tu gobernador! ¿Estaría satisfecho
con usted? ¿Él te aceptaría? dice Jehová de los ejércitos "(1: 7-8).
En esta interacción llegamos al corazón de su situación: es imposible adorar sin
sacrificio, dar lo mejor de nosotros mismos. Pero la gente había comenzado a
mostrar desprecio por Dios al traer a los cojos y a los ciegos y a los enfermos de
su redil y al darles sus sobras a Dios como su adoración.
Llegué temprano a la iglesia y estaba caminando con tiempo para matar. Sobre
una mesa en el altar, vi un cuenco de plata con obleas. Teniendo muy poco
conocimiento de lo que podría ser esto, tomé un puñado de esas obleas y las
disfruté mientras admiraba todo el gran arte y estatuas en esa hermosa catedral.
De repente, vi que el vicario salía de la sacristía y caminaba hacia mí.
Cortésmente lo saludé y continué disfrutando de los bizcochos en la mano. Se
detuvo, miró fijamente, y completamente fuera de control, gritó: "¿Qué estás
haciendo?"
Tan sorprendido por su arrebato como cuando estaba en mi actividad, dije: "Yo
soy José en el mimo del nacimiento".
Años más tarde, no pude evitar reírme cuando leía la definición de sacrilegio de
G. Campbell Morgan . Dijo que normalmente se define como tomar algo que le
pertenece a Dios y usarlo profanamente. Todos conocemos la instancia en el
Libro de Daniel cuando Belsasar tomó los vasos en el templo y los usó para su
noche de juerga y blasfemia. Ese fue un uso sacrílego. Pero el sacrilegio, dijo
Morgan, no solo consiste en un uso tan profano. En su peor forma, consiste en
tomar algo y dárselo a Dios cuando no significa absolutamente nada para ti. Esa
fue la acusación que Dios presentó contra su pueblo cuando dijo: "Traes a los
cojos, a los ciegos y a los enfermos como una ofrenda, ¿no es así?"
" Trabajar y hablar y pensar por ti". Pienso en esas palabras a menudo. Qué
triste es vivir en una sociedad con una mentalidad predominante que los
inteligentes en este mundo son considerados como aquellos en "profesiones
seculares" de numerosas demandas intelectuales y por lo tanto, son respetuosos.
Hay una suposición no tan sutil en estos días de que aquellos en el ministerio de
alguna manera no están a la par intelectualmente, que Dios obtiene los
remanentes de las mentes del mundo.
Hay un sentido irónico en que esto es verdad. Dios ha tomado a los débiles de
este mundo para confundir a los sabios y los simples para contrarrestar a los
sofisticados. Pero hay un sentido erróneo en el que esto se caricaturiza para
implicar que el pensamiento y el capaz no interesan a Dios o que los pensadores
más fervientes pertenecen al mundo y los pensadores mediocres a Dios. Dos de
las mejores mentes en el Antiguo y el Nuevo Testamento fueron Moisés y Pablo.
Fueron llamados a poner esas habilidades al servicio de Dios, incluso cuando
Abraham y Job en su riqueza fueron llamados a reconocer su pobreza espiritual
en el altar de Dios.
Cuatro años antes de pagar por su compromiso con Dios con su vida, William
McChesney, quien fue martirizado en 1964 cuando era misionero en el Congo,
escribió desde su casa en Phoenix, Arizona:
LA CORRUPCIÓN DE LA INTENCIÓN
Hemos visto que uno no puede adorar sin emoción, uno no puede adorar sin
reverencia, y uno no puede adorar sin sacrificio. Ahora llegamos al cuarto
componente, que es que es imposible adorar a Dios con un motivo equivocado.
Dios clama: "¡Oh, ese uno de ustedes cerraría las puertas del templo, para que no
encendieran fuegos inútiles en mi altar! No me complazco contigo, dice el Señor
Todopoderoso, y no aceptaré ninguna ofrenda de tus manos "(Mal. 1:10).
Al menos en sentido figurado, el corazón es la sede del alma. Con esto queremos
decir que nuestras inclinaciones, nuestras pasiones, nuestros deseos, nuestra
sinceridad son verdaderas insinuaciones en asuntos del espíritu. Es nuestra
expresión sin palabras de verdadero compromiso. La vieja canción lo dijo en
términos físicos: "Tus labios están tan cerca, pero ¿dónde está tu corazón?" Eso
es precisamente lo que Dios está pidiendo en expresión espiritual. Sus idas y
venidas en el templo eran muy obvias, pero sus corazones estaban muy lejos.
¿Existe un mandato más claro o una confianza más aleccionadora que esta:
instruir a las personas en el conocimiento de Dios para que puedan adorarlo no
solo en espíritu sino también en la verdad? La adoración puede ser errónea en su
forma, y es posible que todos nosotros a veces hagamos esos errores en forma.
Pero el gran peligro que tenemos ante nosotros no son los errores en la forma
tanto como en la corrupción de la sustancia. Observe la próxima vez cuando las
emociones se vuelven locas, y haga una pausa para hacer la importantísima
pregunta: ¿Esto es meramente una distorsión en la ceremonia, o es esto el saqueo
de la naturaleza misma de Dios?
Esto nos lleva al componente final que Dios colocó ante su pueblo, el cargo de
promesas incumplidas o de desobediencia gratuita, ya que es imposible adorar a
Dios sin obediencia. Aquí el punto específico que Dios estaba haciendo es
completamente sorprendente. Volvió a sus casas y les pidió que tomaran nota
honesta de las promesas incumplidas que los maridos les habían hecho a sus
esposas y que las esposas les habían hecho a sus maridos. Trajo la tragedia de
una nación que había perdido su relación con Dios hasta los votos
matrimoniales. Cuán importante debe haber sido para él incorporarlo a sus
palabras finales.
Otra cosa que haces: inundas el altar del Señor con lágrimas. Lloras y lloras
porque ya no presta atención a tus ofrendas o las acepta con placer de tus manos.
Usted pregunta: "¿Por qué?" Es porque el SEÑOR actúa como testigo entre
usted y la esposa de su juventud, porque ha roto la fe con ella, aunque ella es su
compañera, la esposa de su pacto matrimonial.
¿No los ha hecho Jehová uno? En carne y espíritu son suyos. ¿Y por qué?
Porque él estaba buscando descendencia divina. Así que guárdate en tu espíritu,
y no rompas la fe con la esposa de tu juventud. (Mal. 2: 13-15)
Una esterilidad de vida espiritual trae su propio juicio: más esterilidad. Cuando
las repeticiones vanas se convierten en un hábito, repetimos mucho más, y la
futilidad se convierte en el resultado. Esta puede ser la razón por la cual la
adoración en nuestro tiempo ha degenerado en más ignorancia a medida que la
4
novedad da paso a más novedad.
En 1976, Reader's Digest imprimió una pequeña sátira titulada, "The Noah
Way", que ilustra este tipo de esterilidad espiritual:
Y Dios le dijo a Noé: "Quiero que el arca se acabe incluso después de siete días
y siete noches".
Y no fue así. Y el Señor le dijo a Noé: "¿Qué te parece ser el problema esta
vez?"
Y el Señor se enojó y dijo: "¿Y qué hay de los animales, hombres y mujeres de
todo tipo que vienen a ti para mantener viva su simiente sobre la faz de la
tierra?"
Y el Señor dijo: "¿Qué hay de los unicornios y las aves del aire por siete?"
Y Noé se retorció las manos y lloró, diciendo: "Señor, los unicornios son una
línea discontinua; no puedes obtenerlos por amor ni dinero. Y las aves del aire se
venden solo en la mitad de docenas. Señor, Señor, tú sabes cómo es ".
Y el Señor en Su sabiduría dijo: "Noé, hijo mío, lo sé. ¿Por qué crees que he
causado que una inundación descienda sobre la tierra?
Esto bien podría haber sido escrito para hoy. Nosotros también, como Israel en
la antigüedad, hemos seguido el proceso gradual del individuo y la comunidad,
desde la pérdida de amor y gratitud hacia Dios, hasta un estilo de vida
desobediente y de voluntad débil. Para nosotros, también, hay un cansancio
dentro y fuera. La gente buscaba, cada uno en su propia búsqueda, alguna forma
de calmar su hambre. Para algunos, la culpabilidad se hizo insoportable. Para
otros, los sentimientos superan el conocimiento y el culto pierde su verdad.
Muchos perdieron su concepto de quién era Dios. La mayoría experimentó con
placeres que los dejaron vacíos. Los justos no podían entender cómo el dolor
servía para ningún propósito. El hogar se convirtió en un lugar de votos rotos,
rompiendo familias e hiriendo a niños. Y, para todos, una soledad profundamente
arraigada impregnaba sus vidas.
Ahora podemos ver por qué la adoración va más allá de la satisfacción del
placer, porque incluso el placer tiene su cansancio.
Ahora podemos ver cómo la adoración necesita saber quién es Dios, porque
venimos a Él en Sus términos, como Papá-Señor, o Santo Padre.
Posdata al Capítulo 3
Si Dios fuera bueno, desearía hacer felices a sus criaturas, y si Dios fuera
todopoderoso, podría hacer lo que deseara. Pero las criaturas no son felices. Por
lo tanto, Dios carece de bondad, o poder, o ambos. Este es el problema del dolor,
en su forma más simple. La posibilidad de responder depende de mostrar que los
términos buenos y todopoderosos y quizás también el término feliz son
equívocos: porque debe admitirse desde el principio que si los significados
populares vinculados a estas palabras son los mejores, o los únicos significados
1
posibles , entonces el argumento es incontestable.
Para nuestros propósitos, la pregunta debe ser llevada más allá. Lo que el
escéptico realmente ha dicho es que si hiciéramos lo que vemos hacer a Dios o si
permitiéramos lo que Dios permite, seríamos considerados malvados. Entonces,
¿cómo es bueno cuando Dios toma tales decisiones, pero el mal si tuviéramos
que hacer lo mismo?
LA DIMENSIÓN FILOSÓFICA
Antes de dar una respuesta específica a esta pregunta, primero reafirmamos un
punto importante que se hizo en el Capítulo 3, "El clamor por una razón en el
sufrimiento", donde observamos la lucha de Job con Dios y con el mal. Este
punto tan importante debe sustentar la respuesta: que la existencia de Dios no
puede refutarse introduciendo la realidad del mal o la maldad. Esas categorías
solo existen si existe una ley moral absoluta. Y una ley moral absoluta existe
solo si Dios existe.
Ahora, uno podría tratar de eludir el problema y decir: "Pero no vemos una ley
moral en existencia; por lo tanto, no puede haber un legislador moral ". Pero eso
solo lleva el problema un paso más allá al implicar que una ley moral sería
reconocible para nosotros si lo viéramos. La suposición aquí es que tenemos la
capacidad de decidir si existe o no una ley moral. ¿Cómo hemos adquirido esa
capacidad en un universo puramente naturalista? La verdad es que no importa
cuánto intentemos, no podemos negar un marco de referencia moral sin invocar
un absoluto moral. Para decirlo simplemente, si otorgamos la moneda del mal en
este mundo, Dios no es prescindible.
LA DIMENSIÓN MORAL
Ahora pasemos a la cuestión de cómo Dios puede ser soberano sobre un mundo
en el que algunas de las realidades que existen se considerarían
incuestionablemente malvadas si tuvieran nuestra autorización. Para responder
completamente a esa pregunta, debemos hacer un enfoque paso a paso.
Mi respuesta a estas preguntas comienza con una pregunta: ¿la ley moral por la
cual cada uno de nosotros elige vivir una ley que hemos elegido arbitrariamente
para ejercer nuestro poder, o existe por encima de nosotros? Si lo hemos elegido
arbitrariamente, entonces no tenemos derecho a condenar la ley moral por la que
opera cualquier otra persona, incluido Dios. Por otro lado, si la ley moral se
encuentra por encima de nosotros, ¿cómo determinamos de dónde proviene?
Esta pregunta detiene al ateo y a cualquier otra cosmovisión, ya sea panteísta o
incluso en algunos casos teísta.
No hay falsedad en Dios. No hay maldad ni juicio falso en Dios. Dios nunca
hace un error de juicio. Él nunca actúa con propósitos malintencionados o
destructivos de lo que es bueno. Solo lo que es puro y justo es intrínseco a Dios
mismo. Es por eso que ninguna de las llamadas tragedias o atrocidades debe
interpretarse en el vacío de las dos elecciones de arbitrario o definitivo, sino
desde dentro del carácter de quien es todo poderoso y todo bueno.
¿Qué significa esto realmente en los giros y vueltas, en las heridas y pérdidas, de
nuestra existencia terrenal? Permítanos aplicar ese marco de referencia.
LA REALIDAD EXISTENCIAL
¿Cómo puede el morir ser una ganancia a menos que sea para una vida más bella
y definitiva que la vida que ahora está "muerta"? En la muerte de un niño, las
Escrituras nos dan todas las indicaciones de que el niño va a estar con Dios. No,
debo agregar, debido a una perfección moral en el niño, pero debido a la
provisión de la cruz. Cuando perdió a su hijo, David dijo: "Iré a él, pero él no
volverá a mí" (2 Samuel 12:23). Había una finalidad para la existencia terrenal
pero no para la existencia misma. La vida que está "perdida" no se pierde cuando
está en manos de quien la hizo y la sostiene.
El segundo que sufre es aquel que, aunque conoce la gracia redentora de Cristo,
sufre la pérdida y debe sobrevivir a la pérdida de ese ser amado. La vista desde
el coche fúnebre es dolorosa. Pero aquí, Dios es el consolador y el sanador que
trae el consuelo de su presencia a quien lleva ese dolor. Lea algunos de los
magníficos salmos de consolación escritos por David cuando aguantó su dolor y
pérdida. En el más famoso de todos sus salmos, David declaró: "Aunque camino
por el valle de la sombra de la muerte, no temeré el mal, porque tú estás
conmigo; . . . y. . . [tú] me consueles "(Salmo 23: 4).
A lo largo de la historia, los mayores testimonios de la gracia omnímoda de Dios
se han demostrado, no como trucos psicológicos, sino por la presencia real de
Dios en la vida de alguien que vive con ese dolor. Dios no solo da curación
interna y sustento, sino también la promesa de que aquellos que han sido
separados se encontrarán nuevamente. Las relaciones que se hacen en Dios
nunca mueren. El apóstol Pablo dijo: "Ustedes no lloran, como otros que no
tienen esperanza" (1 Tesalonicenses 4:13 RV).
Esto nos lleva a la cuarta "víctima", el interrogador que pregunta: "¿Cómo es que
Dios puede ser soberano sobre la muerte pero no tenemos individualmente el
mismo derecho a quitar una vida?" Ni nuestro carácter ni nuestra capacidad lo
justifican. autoridad auto-arrogada sobre la santidad de la vida. Solo Dios
siempre actuará en carácter, por santidad, por pureza, y nunca hará lo que está
mal. Los seres humanos no pueden tomar la misma prerrogativa en actos que
llamamos atrocidades porque no tenemos el carácter para tomar la decisión
correcta ni el poder para restaurar la vida.
Dios puede permitir que sucedan tales eventos, porque solo Él puede restaurar la
vida a través de esas tragedias y revelar la destructividad del pecado a través de
tragedias, ser perfecto en sus decisiones, puro en su razón y capaz de dar
fortaleza a aquellos que buscan su consuelo. No podemos reclamar tal absolutez.
Nuestros personajes no son puros Nuestras decisiones pueden basarse fácilmente
en información incorrecta y motivos equivocados. ¿No es esta la razón por la
cual existe la ley y se establecen poderes en la tierra, para que cada individuo no
tenga el derecho de vengar toda equivocación? Aun así, vemos cómo los estados
y los gobiernos pueden equivocarse con todas las medidas que la ley toma para
proteger a los inocentes.
Estos escollos y nuestra propensión al error dejan en claro que las tragedias y
atrocidades que vemos deberían hacernos huir a Dios y reconocer cuán engañosa
es la mente humana. Cuán desesperadamente necesitamos sabiduría y carácter o,
como dicen los escritores de las Escrituras, que necesitamos un corazón
cambiado y una voluntad fortalecida para que podamos vivir para él.
Malcolm Muggeridge escribió una vez a la Madre Teresa, diciendo que no tenía
ningún interés en la iglesia o en la fe cristiana debido a toda la duplicidad que
había visto allí. La madre Teresa, que pasó su vida rodeada de dolor y miseria, le
contestó y le dijo: "Tu problema es limitado". Dios es infinito Dejar que el
2
infinito cuidar de su lucha finito.” Muggeridge dobló la rodilla a Cristo y lo
llamó el paso más satisfactoria que jamás había tenido en su vida.
EL MUNDO COMO LO CONOCEMOS
Solo se necesita agregar una breve idea. ¿Es este, entonces, el mejor de todos
los mundos posibles que Dios pudo haber hecho? Muy claramente, a nuestro
modo de pensar, solo hay cuatro mundos posibles de los que los estudiosos han
hablado. El primero es que no habrá creación contra este mundo. ¿No hubiera
sido mejor para Dios no haber creado un mundo en lugar de haber creado éste
donde el bien y el mal son posibilidades? El segundo es haber creado un mundo
donde solo se habría elegido el bien, una especie de mundo robótico. La tercera
opción habría sido un mundo donde no existiera el bien o el mal, un mundo
amoral. El cuarto es este mundo en el que vivimos, donde el bien y el mal
existen junto con la posibilidad de elegir cualquiera.
EL IMPERATIVO TEOLÓGICO
Es por eso que el gran deseo de Dios es que veamos nuestros corazones delante
de Él como Él lo hace, reconociendo que no estamos calificados para hacer
juicios morales aparte de Él. Al igual que Job, cuando venimos a Él como
Creador y Diseñador, Revelador y Consolador, Mediador y Salvador,
encontramos que Él también es el Fortalecedor y Restaurador. Sobre la base de
lo que sabemos, podemos confiar en su carácter por lo que no sabemos. Esa
puede ser la razón por la cual la última expresión de la Madre Teresa fueron
cuatro pequeñas palabras mientras se preparaba para encontrarse con su
Salvador. Viviendo en una ciudad cuyo dolor y sufrimiento son proverbiales, ella
encontró la única respuesta que era digna de su ser. Sus últimas palabras fueron:
"Te amo, Jesús". Ella llevó su amor a una ciudad y un mundo necesitado.
Cualquier otra respuesta al problema del dolor no solo no satisface, sino que ni
siquiera justifica la pregunta.
Notas al final
Capítulo 1. El grito de conocer a Dios
6. Tozer, 62.
10. Arthur Hugh Clough, "Di no la lucha nada en vano", citado en Boreham, "La
vela y el pájaro".
4. Goleman, 80.
5. Os Guinness, Dios en la oscuridad (Wheaton, Ill .: Crossway, 1996), 134.
7. Oswald Chambers, My Utmost for His Highest (Nueva York: Dodd, Mead,
1935), 20 de mayo.
10. Elie Wiesel, citado en Dennis Ngien, "El Dios que sufre", Christianity Today,
3 de febrero de 1997.
11. Anne Taylor Fleming, "Lo correcto para hacer", Ladies 'Home Journal, julio
de 1997.
2. Fuente desconocida.
4. Bertrand Russell, Por qué no soy cristiano (Londres: Unwin Books, 1967),
146.
10. Un amigo mío, un profesor de química, me envió este curioso objeto para
disfrutar. Su carta decía: "En 18 mililitros de agua (alrededor de dos golondrinas)
hay 6 x 1023 moléculas de H O. ¿Qué tan grande es 10 con respecto a la
2
potencia de 23? Una buena computadora puede realizar 10 millones de cuentas
por segundo. Le tomaría a esa computadora dos mil millones de años contar 10 a
la potencia de 23. Si eso no es lo suficientemente impresionante, míralo de esta
manera. Una pila de quinientas hojas de papel mide entre dos y tres pulgadas.
¿Qué tan alto sería la pila si tuviera 6 a la potencia de 23 hojas? Esa pila
alcanzaría desde la tierra hasta el sol, no una vez, sino más de un millón de
veces. Esa es la vastedad y densidad que Dios ha puesto en esta creación ".
Terminó la carta diciendo:" ¡Qué Dios tan maravilloso! "
8. Peter Kreeft, For Heaven's Sake (Nashville: Thomas Nelson, 1986), 98.
9. Santo Tomás de Aquino, la Summa, citado por Peter Kreeft en For Heaven's
Sake, 96.
11. John Donne, en The Oxford Book of English Verse, 1250-1900 (Inglaterra:
The Oxford University Press, 1924), n.º 201.
3. Sigmund Freud, citado por Heinrich Meng y Ernest Freud, eds., Psicoanálisis
y fe: Las cartas de Sigmund Freud y Oskar Pfister (Nueva York: Basic Books,
1963), 61.
7. Rich Wilkerson, Private Pain (Eugene, Oreg .: Harvest House, 1987), 123.
12. CS Lewis, The Screwtape Letters (Grand Rapids, Mich: Baker, 1969), 51.
1. Thomas Wolfe, "God's Lonely Man", en The Hills Beyond (Nueva York:
Plume / New American Library, 1982), 146, 148.
2. DH Lawrence.
4. CS Lewis, The Four Loves (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1960),
192.
8. Frederick Buechner, The Longing for Home (San Francisco: Harper Collins,
1996), 11.
2. Charles Wesley, cuarto verso del himno de Samuel Wesley, "Oh Tú que venís
desde lo alto".