Newsletter del Centro de Estudios sobre el Volumen 3, Nº 1, Septiembre 2015

Esoterismo Occidental de la UNASUR Periodicidad semestral

DNDA nro. 5122567
Composición actual del CEEO-
En este newsletter: UNASUR
- Actividad del CEEO/UNASUR entre Marzo– Septiembre Director: Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de
Buenos Aires/Universidad Nacional de La Plata,
2015 (p. 2) Argentina.
- Entrevista al Dr. David Pessoa de Lira (p. 4) y Proyecto de
Codirector: Dr. Francisco de Mendonça Jr.,
Investigación en Universidad de Pernambuco (p. 8) Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil.

- Conferencia de Silvia Mancini en Pontifícia Universidade Investigadores:

Dr. José Ricardo Chaves Pacheco, Universidad
Católica de Campinas (p. 10) Nacional Autónoma de México, México.

- Nueva novela del Dr. José Ricardo Chaves Pacheco, Dr. Marcelo Vidaurre Archanjo, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
“Espectros en Nueva York” (p. 11)
Dr. Johann Hasler, Universidad de Antioquía,
- Cursos de extensión UPAMI, UBA (p. 12)
Colombia.
- Proyecto de Investigación, UBA (p. 13)
Dr. David Pessoa de Lira, Universidade Federal de
Pernambuco - Brasil.
Palabras del editor: Mgr. Eduardo Valenzuela Avaca, Universidad de
Chile, Chile.
Próximo a lanzar su primer libro, el CEEO UNASUR
Lic. Hernán López, Universidad de Buenos Aires,
publica su quinta edición del newsletter semestral. En Argentina.
esta ocasión, damos una cordial bienvenida a un nuevo
integrante, el Dr. David Pessoa de Lira de la Universidad Lic. Mariano Villalba, Universidad de Buenos Aires,
Argentina.
Federal de Pernambuco.
En la entrevista que encabeza este boletín, el Lic. Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia
profesor De Lira nos comenta sobre su reciente libro “O Universidade Católica de Campinas, Brasil.
Batismo do Coração no Vaso do Conhecimento: Uma Prof. Otávio Santana Vieira, Universidade Federal
Introdução ao Hermetismo e ao Corpus Hermeticum”, de Paraíba, Brasil.
producto de su tesis doctoral, y acerca de su proyecto de
Henrique Martins de Morais, Universidade Federal
investigación en la Universidad de Pernambuco sobre la de Minas Gerais, Brasil.
literatura hermética en la Tardo Antigüedad y Edad
Media. Asimismo, nos da su punto de vista sobre el Daniel Rodrigues Placido, Universidade de São
Paulo, Brasil.
estudio de la historia del esoterismo occidental y el
campo académico en Brasil. Carolina María Tamayo, Universidad de Antioquía,
A continuación, podrán encontrarse algunas de las Colombia.
producciones más importantes que los investigadores del
CEEO han realizado en el último semestre. Agradecemos
la participación a todos los colegas y les deseamos éxito
en los proyectos que actualmente encaran sobre la
historia del esoterismo occidental.

DIRECTOR PROPIETARIO - Juan Pablo Bubello. EDITOR: Mariano Villalba

Domicilio Legal: Paraguay 877, 6º, B, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Impresión propia.
Nota: el Director-Propietario y el Editor no son responsables por los contenidos de los artículos firmados en esta publicación, quedando la responsabilidad bajo esfera exclusiva de los autores
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1 página 2

Editorial

Actividad del CEEO / UNASUR entre Marzo –

Septiembre 2015

Artículos: Proyectos de investigación:

2015. Bubello, Juan Pablo, “`Quinta Essencia… - 2015-2017. Proyecto de Investigación con
Espiritus del Vino… Hijos del Arte`. El esoterismo Reconocimiento Institucional “Prácticas y
occidental en España. El Arte Separatoria de representaciones de esoteristas extranjeros y
Diego de Santiago (1598)”, Annales de Historia españoles en la corte de Felipe II (segunda mitad
Antigua, Medieval y Moderna, Facultad de del siglo XVI). Similitudes, diferencias,
Filosofía y Letras, Universidad de Buenos apropiaciones y resignificaciones”. Facultad de
Aires ISSN 1514-9927 (en prensa) Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.
-2015. Bubello, Juan Pablo, "Sacando “a luz lo Director: Dr. Juan Pablo Bubello (ver infra)
oculto en la naturaleza”: astrología y alquimia de - Proyecto de Investigación “O Asclepius Latinus
Diego de Santiago en la corte de Felipe II” en ou o Logos Teleios: Uma Análise Filológico-
GONZALEZ MEZQUITA, María Luz, (ed.), Literária da Recensão Latina da Literatura
Historia Moderna. Procesos y Representaciones Hermética”. Universidad Federal de Pernambuco.
Universidad Nacional de Mar del Plata, (en Director: Dr. David Pessoa De Lira (ver infra)
prensa)
2015. De Mendonça, Francisco, “A Magia
Naturalis de Giambattista della Porta: segredo e Participación en Congresos, Jornadas y
comunicação secreta na obra do poeta napolitano”,
Eventos científicos
Outras Fronteiras, v.2, pp.1–18.
2015. Villalba, Mariano, “El Tratado de Astrología
atribuido a Enrique de Villena. Esoterismo en la - De Campos, Marcelo, “Sítios arqueológicos
corte de Juan II de Castilla”, Magallánica: revistacomo Espaço Sagrado: ressignificações esotéricas
de historia moderna (en prensa). de sítios pré-colombianos”. II Semana de
Arqueologia do Laboratorio de Arqueologia
Publica. UNICAMP, Brasil, 23 a 27 de março de
Publicaciones de ponencias en Actas:
2015.
- De Campos, Marcelo, “História da Religião e
- De Campos, Marcelo, Relações entre Esoterismo: uma síntese historiográfica e
Modernidade e Esoterismo na América Latina: a metodológica”. I Congresso Lusófono de Ciência
Gnose de Samael Aun Weor. In Anais do XIV das Religiões, Universidade Lusófona de Lisboa,
Simpósio Nacional da ABHR (Associação Portugal, 9 a 13 de maio de 2015.
Brasileira de História da Religião), vol. 14, p.
301. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de
Fora, 2015.
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
- De Campos, Marcelo, “Modernidade,
Secularização e Esoterismo: o Sagrado na Gnose
de Samael Aun Weor”. I Congresso Lusófono de
Ciência das Religiões, Universidade Lusófona de
Lisboa, Portugal, 9 a 13 de maio de 2015.
- Villalba, Mariano, “Juan José Durandó y la
Colonia San José. Esoterismo e inmigración suiza
en Entre Ríos”, Segundas Jornadas Entrerrianas
de Inmigración. Palacio Arruabarrena, Concordia,
Entre Ríos, Argentina, 27, 28 y 29 de Agosto 2015.
- Bubello, Juan Pablo, “Diez años de investigación
y docencia sobre la Historia del Esoterismo
temprano-moderno en la Universidad de Buenos
Aires: antecedentes y desafíos actuales”,
Perspectivas interdisciplinarias sobre relatos de
viaje, discursos de la colonización y experiencia
moderna (siglos XV-XVIII). Homenaje a Rogelio
C. Paredes, Museo Etnográfico “J. B. Ambrosetti”,
Universidad de Buenos Aires, Argentina, 19/20 de
marzo.
- Bubello, Juan Pablo, "Historia del Esoterismo
Occidental en la Europa del siglo XVI.
Antecedentes teóricos, problemas metodológicos,
precisiones conceptuales y desafíos actuales", II
Taller del Investigador. El proceso de
investigación: etapas y prácticas”. . Instituto de
Historia Antigua y Medieval, Facultad de Filosofía
y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina,
4 de junio.
- De Mendonça Jr, Francisco, “Nas entrelinhas da
intenção: o segredo como virtude oculta das
palavras”. Encontro Internacional de Estudos
Medievais: Imagens e Narrativas;
Inst.promotora/financiadora: Associação Brasileira
de Estudos Medievais, Brasil.
- De Mendonça Jr, Francisco, Moderador no(a) XI
Encontro Internacional de Estudos Medievais:
Imagens e Narrativas, 2015. De la mesa "Filosofia,
Música, Magia e Ciência", Brasil-
página 3
- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Utopia
em Tommaso Campanella", Seminário de
estudantes de Filosofia Moderna da UFPB, João
Pessoa, Brasil.
- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e Retorno a
Transcendência no pensamento Grego
Helenístico", Simpósio "Mitos, Mistérios e
Saberes: Práticas religiosas e expressões
filosóficas na Grécia Antiga", UFPB, João Pessoa,
Brasil.
- Vieira, Otávio Santana, "Hermetismo e
Renascimento: Aspecto de Tolerância Religiosa",
Simpósio Nordeste da Associação Brasileira de
História das Religiões - ABHR 2015, Recife-PE.,
Brasil.
EL CEEO invita a enviar propuestas de trabajos
para incluir en futuras ediciones del
newsletter.
Buscamos textos cortos (1500-2500 palabras)
compartiendo avances y nuevas investigaciones
sobre el esoterismo occidental y temas
relacionados, especialmente referidos al período
medieval y moderno. También estamos interesados
en recibir aportes y comentarios para incluir en
nuestras columnas de opinión.
Cualquier consulta, contactarse a:
newsletterceeo@gmail.com
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
Nº 1
Entrevista a Dr. David Pessoa de Lira,
Universidade Federal de Pernambuco.
1) ¿Cómo comenzó a interesarse por la
literatura hermética y a estudiarla
académicamente?
Meu interesse pela Literatura se deu durante os
estudos no Seminário Anglicano de Estudos
Teológicos do Recife, entre os anos de 1998 e
2002. Na biblioteca do seminário havia o livro
The Interpretation of the Fourth Gospel, do
teólogo neotestamentário Charles Harold
Dodd. Naquela época, em pesquisas
particulares sobre as experiências místicas do
mundo grego, ao ler o texto de Dodd, chamou
a atenção o fato de que ele tenha empregado o
hermetismo para relatar sobre a crença em um
Deus único no mundo helenístico. Na verdade,
não foi necessariamente a unicidade de Deus
que chamou atenção, mas o fato desse autor
citar várias passagens gregas do Corpus
Hermeticum, nas quais algumas em muito se
assemelhavam aos escritos paulinos e joaninos;
página 4
o que despertou o interesse em saber qual seria a
relação entre o Corpus Hermeticum e o Novo
Testamento, uma vez que os escritos são
contemporâneos. Ademais, a própria linguagem
esotérica dos textos herméticos foram
incrivelmente me cativando. Surpreendeu a ênfase
dada por Dodd à literatura hermética como sendo
a mais elevada religião do helenismo, como
intitula o segundo capítulo da primeira parte do
seu livro. A partir daí percebeu-se que uma
pesquisa mais intensa sobre o hermetismo
possibilitaria o entendimento de que, embora
aparentemente similares, havia concepções e
ideias teológicas diferentes entre esse movimento
e outros movimentos (como o cristianismo, o
judaísmo helenístico e religiões mistéricas). Por
fim, ao se deparar com a leitura do livro
Hermetica de Walter Scott, La Révélation
d’Hermès Trismégiste de André-Jean Festugière
houve mais motivação para pesquisar sobre o
hermetismo. Foram varios anos de pesquisas
particulares sobre o Hermetismo e o Corpus
Hermeticum. Ao ler o artigo de André-Jean
Festugière (Hermetica: Le Baptême dans le
Cratère C.H. IV. 3-4), eu me senti motivado a
fazer uma tese que aprofundasse o estudo sobre
ese texto e questionasse algumas hipótesis de
Festugière. Com o texto grego do tratado Ὁ
Κρατήρ (C.H. IV.3-6a) eu, em 2010, eu comecei
uma pesquisa de doutoramento, intitulada O
BATISMO DO CORAÇÃO NO VASO DO
CONHECIMENTO: UMA ANÁLISE DO
CORPUS HERMETICUM IV. 3-6a. A pesquisa do
Corpus Hermeticum IV.3-6a trata de um objeto da
História do Mundo Contemporâneo do Novo
Testamento, da História das Antigas Religiões
Mediterrâneas e da História da Filosofia. Sendo
assim, objetiva-se analisar a concepção de
βαπτίζω [baptizō] em Ὁ Κρατήρ (Corpus
Hermeticum IV.3-6a), levando em consideração
sua intertextualidade
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
e sua correlação histórico-religiosa.
Especificamente, analisa-se a concepção de
βαπτίζω neste texto, com o intuito de examinar
sua correlação com o hino da Aparição Onírica de
Háthor (Estela Wien 8390) e sua intertextualidade,
por meio da Alegoria da Cratera, com Timaeus
41D, De somniis II. 183, 190, 249, e Provérbios
9.1-6 (LXX). Em particular, esta pesquisa
demonstra que o Corpus Hermeticum IV.3-6a
descreve um banquete ou um simpósio
(symposium). Ademais, ao cotejar frases em que
ocorrem os verbos ϰεράννυμι e μίγνυμι em relação
ao ϰρατήρ, percebe-se que a acepção do verbo
βαπτίζω, na frase βάπτισον σεαυτὴὴν ἡ δυναμένὴ εἰς
τοῦτον τοὴν ϰρατῆρα (do Corpus Hermeticum
IV.4a), significa misturar. Por último, a presente
pesquisa afirma que o verbo βαπτίζω, nessa frase,
com sentido de misturar, tem influência egípcia e
correspondência com a palavra jʻj e a palavra tḫ e
suas derivações. Eu defendi minha tese em 2014 e
tirei A com Louvor (Suma cum Laude). Essa tese
resultou em uma publicação do meu livro em 2015
(LIRA, David Pessoa de. O Batismo do Coração
no Vaso do Conhecimento: Uma Introdução ao
Hermetismo e ao Corpus Hermeticum. Recife :
Editora UFPE, 2015.). Meu estudo sobre a
Literatura Hermética é praticamente sobre o
fenômeno histórico desde a Antiguidade, passando
pela Idade Média e culminando no Renascimento
e Humanismo.
2) ¿Cómo ha conjugado sus estudios en teología
y literatura en relación a ello?
Isso não é muito difícil de conjugar. Explico por
que não. A minha preocupação inicial foi o
Hermetismo antigo, especificamente sobre o
sentido da palavra βαπτίζω [baptizō] dentro de
suas expressões religiosas, buscando entender
quais são as acepções possíveis desse vocábulo.
Mas tudo isso baseado na proposta de conduzir a
uma pesquisa mais ampla sobre a filosofia
hermética no seu contexto histórico esotérico.
página 5
A preocupação se ancorava na forma como
esse assunto ainda parece desconhecido ou
minimizado em alguns setores acadêmicos no
Brasil. Sendo assim, eu optei pelo tema do ato de
batizar no Corpus Hermeticum IV para lançar luz
às pesquisas relacionadas às religiões no mundo
mediterrâneo, como uma proposta de enriquecer a
pesquisa teológica na área de Bíblia, de Ciências da
Religião e da Filosofia. Isso é tão notório que mina
pesquisa no Doutorado sobre o Corpus
Hermeticum se justificava por se tratar de um
objeto da História do Mundo Contemporâneo do
Novo Testamento e da Igreja Primitiva, da História
das Antigas Religiões Mediterrâneas, da História da
Filosofia, além de ser objeto mesmo do estudo da
Filologia e da Linguagem. A realização desta
pesquisa na Área de Bíblia – especialidade Novo
Testamento – torna-se de suma importância pelo
fato de que, desde Wilhelm Franz Bousset e
Richard August Reitzenstein até os nossos dias, os
escritos herméticos têm sido estudados no âmbito
maior na História da Religião e da Filosofia e
relacionados com o fenômeno gnóstico. A Escola
da História da Religião (Religionsgeschichtliche
Schule) empregou, entre várias fontes, o Corpus
Hermeticum, com a finalidade de evidenciar a
existência das antecedências gnósticas sobre o
cristianismo. Reitzenstein considerava o Corpus
Hermeticum como produto final de um movimento
que tinha se desenvolvido por um longo período de
tempo, cujo início se deu antes da Era Cristã. Neste
sentido, ele acreditava que os escritos herméticos
poderiam ser uma fonte confiável para interpretar e
esclarecer muitos elementos das doutrinas cristãs e
sua teologia. Desde então, muitos acadêmicos têm
seguido essa teoria. Eles têm situado o hermetismo
como uma seção ou capítulo dentro do assunto
gnosticismo (cf. Eduard Lohse, Birger A. Pearson,
Hans Jonas, Everett Ferguson, Bentley Layton, C.
K. Barret, Howard Clark Kee). A
Religionsgeschichtliche Schule é um marco para a
investigação histórico-religiosa na área
 Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
teológica de Novo Testamento. Ao alocar o Novo
Testamento no ambiente das antigas religiões, os
estudiosos intencionavam, por meio de uma
comparação histórico-religiosa, analisar as
possíveis correlações existentes entre o
cristianismo e as demais religiões de seu mundo,
de sorte que pudessem conhecer melhor não só os
conceitos, motivos e ideias no Novo Testamento,
mas também das religiões do mundo onde se
formou. Na verdade, tanto na área teológica como
de uma forma geral, meu objeto de estudo foi
inédito no doutoramento aqui no Brasil. Muitos
teólogos desconheciam a História do Hermetismo,
embora nas Faculdades EST, onde fiz o
doutoramento, cataloguei 180 obras que
tematizavam o Hermetismo, mas acredito que há
mais obras, praticamente todas em alemão,
francês, italiano, espanhol e inglês.
3) ¿Cuáles son sus temas de interés e
investigación actuales?
Meus temas de interesse ainda continuan sendo a
Literatura Hermética, sua linguagem e suas
doutrinas. Como hoje atuo no Departamento de
Letras da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE), e também sou professor de línguas
antigas, hoje vinculo o estudo dos textos
herméticos com a filologia e com a pesquisa da
literatura esotérica e teológica, resultando em
análises textuais e traduções. Mas também estudo
os conceitos herméticos que ficaram subjacentes
aos discursos modernos na atualidade.
4) ¿Ha percibido dificultades institucionales en
Brasil para desarrollar sus proyectos de
investigación?
O desconhecimento a respeito do Hermetismo é
praticamente geral ou com certas distorções.
página 6
Isso implica em certas dificuldades institucionais.
No período do meu doutoramento eu tive não só
de provar mina tese como também provar que o
Hermetismo é um objeto de estudo em varios
âmbitos acadêmicos até os dias atuais. Eu digo no
meu livro o seguinte (LIRA, David Pessoa de. O
Batismo do Coração no Vaso do Conhecimento:
Uma Introdução ao Hermetismo e ao Corpus
Hermeticum. Recife : Editora UFPE, 2015.),
páginas 23 a 24: Desde o final do séc. XIX e
início do séc. XX, vários autores da Teologia,
Ciências da Religião, e, mais propriamente, da
área bíblica neotestamentária, têm dedicado, se
não um livro inteiro, pelo menos, um capítulo
sobre o hermetismo e a literatura hermética no
mundo religioso greco-egípcio no período de
dominação romana, e consequentemente, no
mundo contemporâneo do NT. Esse tipo de
pesquisa objetiva estabelecer analogias e nexos
entre os textos neotestamentários e herméticos, já
que ambos tiveram suas origens no mesmo
contexto religioso do Mediterrâneo. Por isso,
vários pesquisadores dedicados à disciplina do
mundo contemporâneo do Novo Testamento e da
igreja primitiva primaram em proporcionar uma
aproximação aos fenômenos comparáveis entre o
hermetismo e o cristianismo primitivo, em
consonância com os fenômenos já existentes nas
antigas religiões mediterrâneas daquele período,
principalmente com o judaísmo helenístico.
Convém também salientar que o hermetismo não é
apenas objeto de pesquisa da Teologia e das
Ciências da Religião. Pesquisadores de várias
áreas acadêmicas fizeram estudos sobre o
hermetismo e acerca do Corpus Hermeticum
(C.H.): Por exemplo, na Filologia, Richard August
Reitzenstein, Arthur Darby Nock, André-Jean
Festugière; na Semiótica, Umberto Eco; na
Filosofia, Giovanni Reale, Garth Fowden, Brian
Copenhaver; na História da Religião, Mircea
Eliade; nas Ciências da
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
Religião, Giovanni Filoramo; na área de Bíblia/
Novo Testamento e Teologia, Charles Harold
Dodd, Anna Van den Kerchove, Luke Timothy
Johnson, John Horman, Thomas McAllister Scott;
na História, Charles Flowers; na área de Letras e
Literatura, Cassandra Cherie Amundson, Willis
Barnstone; na Egiptologia, Flinders Petrie; na
Psicologia, Carl Jung; entre muitos outros e
outras.
Outro exemplo: o pesquisador de teologia do
Novo Testamento, ao se deparar com as obras de
pesquisadores dessa área, necessitará ser
introduzido no assunto do hermetismo e do
Corpus Hermeticum. Isso advém do fato de que,
sobre o hermetismo, muitas publicações foram
produzidas em países de língua germânica,
francesa, italiana, neerlandesa, inglesa e italiana
(No início das pesquisas, no séc. XIX, houve uma
produção em alemão e diminuiu a partir da
Segunda Guerra Mundial. Em língua inglesa,
muitas obras foram produzidas desde o início das
pesquisas no séc. XIX até hoje. Há várias obras
em francês e italiano, principalmente em francês.
Com o interesse dos holandeses e belgas pelo
hermetismo, muitas publicações estão em
neerlandês em paralelo com o inglês e francês. Há
poucas publicações em espanhol.). No Brasil, se o
pesquisador quiser ter acesso a essas obras, terá de
conhecer basicamente essas línguas
(Principalmente a língua inglesa, francesa e
italiana. Os pesquisadores mais recentes as
utilizam constantemente em seus livros, artigos e
ensaios acadêmicos), pelo menos em termos de
leitura. O pesquisador brasileiro não as encontra
facilmente, o que também exige dele tempo e
condições financeiras de pesquisa. A por varias perspectivas. Por exemplo, no
inviabilidade, de qualquer natureza, é o primeiro
problema a ser superado. O segundo, que pode se
dar em decorrência desse primeiro, é que
hermetismo e Corpus Hermeticum compreendem
um assunto quase desconhecido entre estudantes,
pesquisadores e pesquisadoras das áreas de
Teologia, das Ciências das Religiões e da
Filosofia, necessitando, assim, de uma
página 7
aproximação ou introdução ao assunto do
hermetismo e do Corpus Hermeticum.
Esse meu livro tenta ser o primeiro contato em
língua portuguesa com o objeto de pesquisa. Isso
não quer dizer que não esteja havendo uma
abertura ao estudo do esoterismo e do hermetismo
de forma geral. Mas inicialmente eu sou o
primeiro brasileiro a fazer uma pesquisa
acadêmica no Brasil e em língua portuguesa. O
Ronaldo Gurgel foi o primeiro acadêmico
brasileiro a defender uma tese em Basileia, na
Suíça, mas em inglês e fora do país obviamente.
5) ¿Cuáles cree son las principales
potencialidades y desafíos para el estudio de la
literatura hermética y la historia del esoterismo
occidental en Brasil?
Do ponto de vista do estudo do Esoterismo em
geral, por causa das sociedades secretas, dos
movimentos rosacrucianos, wicca, maçonaria,
sociedades herméticas etc., existe um interesse
maior em varias áreas acadêmicas, História,
Filosoafia, Artes, Ciências da Religião e outras.
Potencialmente o Hermetimo Antigo e a Literatura
Hermética passa consequentemente a ser um
objeto de estudo na formação. Uma sociedade não
pode afirmar-se hermética sem ter um
conhecimento significativo do que significa
Hermetismo desde a Antiguidade, Idade Média e
Renascimento, é mais ou menos como se estuda
na Universidade de Amsterdam, na Holanda.
Ainda é muito cedo para dizer, mas existe um
interesse crescente sobre o Hermetismo e a
Literatura Hermética no Brasil. Isso pode se dá
Departamento de Letras da UFPE, onde atuo
como professor de Língua e Literatura Latinas e
estudamos a Antiguidade Clássica, eu tenho um
Projeto de Pesquisa O Asclepius Latinus ou o
Logos Teleios: Uma Análise Filológico-Literária
com Enfoque nos Aspectos Ficcionais e
Redacionais da Recensão Latina da Literatura
Hermética. Poder-se-ia estudar qualquer texto
clássico da
 Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1
Antiguidade, mas eu preferí estudar o texto do
Asclepius Latinus. Vários filólogos estudaram a
Literatura Hermética e trago isso como novidade
para os estudos aqui no Brasil. O que significa ese
estudo?
É um estudo filológico- literário da Literatura
Hermética. o estudo filológico-literário pode
envolver a crítica textual e toda uma análise
doutrinária da filosofia de um escrito. Assim, faz-
se necessário estabelecer um enfoque filológico-
literário que possa proporcionar a viabilização e
efetivação a esta pesquisa. Estritamente, esta
pesquisa se propõe a estudar os aspectos ficcionais
e redacionais do Asclepius Latinus. Em outras
palavras, o estudo filológico-literário compreende,
aqui, os aspectos literário-ficcionais e filológico-
redacionais. O tratado da Literatura Hermética a
ser analisado é estritamente o Asclepius Latinus.
O Asclepius se refere a uma tradução latina do
tratado hermético, cujo nome, de acordo com
Lactâncio e João Lídio, era Λόγος Τέλειος [Logos
Teleios] ou, em latim, Sermo perfectus. Esse
tratado se apresenta em forma de um diálogo entre
as personagens míticas Hermes Trismegistos e
Asclépio, que discorrem sobre assuntos
antropológicos, cosmológicos e teológicos.
Levando em consideração que a intenção última
desejada para que se realize a pesquisa acerca do
Asclepius Latinus é uma análise literária,
redacional e sua tradução para a língua
portuguesa, poder-se-ia formular sua tarefa como
um processo analítico da recensão latina da
Literatura Hermética a ser realizado de acordo
com os seguintes tipos de objetivos: Investigar
quais sãos os aspectos literários e redacionais do
Asclepius Latinus, com a finalidade de apresentar,
de acordo com o texto crítico, sua tradução
paralela em língua portuguesa. Apresentar quais
são os fragmentos herméticos gregos e coptas do
Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] que se preservaram.
Apontar os helenismos que permanecem na
tradução latina do Asclepius. Sublinhar as
particularidades da língua latina do Asclepius, ou
seja, salientar suas características
página 8
idiomáticas. Introduzir os fundamentos literários
dos tratados herméticos (gênero literário,
composição de ficção e elementos internos de
ficção). Destacar os fatos sintáticos próprios do
Asclepius Latinus, a saber, as estruturas frásicas e
sua métrica. Delimitar as passagens em Asclepius
que demonstram ser resultado de um trabalho
redacional latino e não meramente uma tradução
ou paráfrase a partir de um texto grego. Definir as
características do circuito comunicacional ou o
sitz im leben do redator do Asclepius Latinus, ou
seja, seu contexto histórico-social. Apresentar, de
acordo com o texto crítico, a tradução do
Asclepius Latinus em língua portuguesa. Essa
tradução segue uma via intermediária entre o
princípio formal e a correspondência dinâmica, de
maneira que não se perca a semântica e o estilo do
texto latino em detrimento aos aspectos sintáticos
da língua portuguesa.
O Hermetismo e a Literatura Hermética podem ser
estudados por varias áreas acadêmicas como
mencionei anteriormente. Isso é sabido por meio
da quantidade de teses, de artigos, e de libros
publicados recentemente em todo o mundo.
Ademais, existem pessoas interessadas em
pesquisar o Hermetismo nas Ciências das
Religiões na Universidade Federal da Paraíba
(UFPB), e outros já fazem pesquisa sobre o tema,
e muitos pesquisadores e pesquisadoras têm
entrado em contato comigo.
Entrevista realizada por Mariano Villalba.
Projeto de Pesquisa: O Asclepius Latinus ou
o Logos Teleios: Uma Análise Filológico-
Literária da Recensão Latina da Literatura
Hermética.
Descrição: É um estudo filológico- literário da
Literatura Hermética. o estudo filológico-literário
pode envolver a crítica textual e toda uma análise
doutrinária da filosofia de um escrito. Assim, faz-
se necessário estabelecer um enfoque filológico-
literário que possa
 Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1 página 9

proporcionar a viabilização e efetivação a esta resultado de um trabalho redacional latino e não

pesquisa. Estritamente, esta pesquisa se propõe a meramente uma tradução ou paráfrase a partir de
estudar os aspectos ficcionais e redacionais do um texto grego. Definir as características do
Asclepius Latinus. Em outras palavras, o estudo circuito comunicacional ou o sitz im leben do
filológico-literário compreende, aqui, os aspectos redator do Asclepius Latinus, ou seja, seu
literário-ficcionais e filológico-redacionais. O contexto histórico-social. Apresentar, de acordo
tratado da Literatura Hermética a ser analisado é com o texto crítico, a tradução do Asclepius
estritamente o Asclepius Latinus. O Asclepius se Latinus em língua portuguesa. Essa tradução
refere a uma tradução latina do tratado hermético, segue uma via intermediária entre o princípio
cujo nome, de acordo com Lactâncio e João Lídio, formal e a correspondência dinâmica, de maneira
era Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] ou, em latim, que não se perca a semântica e o estilo do texto
Sermo perfectus. Esse tratado se apresenta em latino em detrimento aos aspectos sintáticos da
forma de um diálogo entre as personagens míticas língua portuguesa.
Hermes Trismegistos e Asclépio, que discorrem
sobre assuntos antropológicos, cosmológicos e
teológicos. Levando em consideração que a
intenção última desejada para que se realize a
pesquisa acerca do Asclepius Latinus é uma
análise literária, redacional e sua tradução para a
língua portuguesa, poder-se-ia formular sua tarefa
como um processo analítico da recensão latina da
Literatura Hermética a ser realizado de acordo
com os seguintes tipos de objetivos: Investigar
quais sãos os aspectos literários e redacionais do
Asclepius Latinus, com a finalidade de apresentar,
de acordo com o texto crítico, sua tradução
paralela em língua portuguesa. Apresentar quais
são os fragmentos herméticos gregos e coptas do
Λόγος Τέλειος [Logos Teleios] que se
preservaram. Apontar os helenismos que
permanecem na tradução latina do Asclepius.
Sublinhar as particularidades da língua latina do
Asclepius, ou seja, salientar suas características
idiomáticas. Introduzir os fundamentos literários
dos tratados herméticos (gênero literário,
composição de ficção e elementos internos de
ficção). Destacar os fatos sintáticos próprios do
Asclepius Latinus, a saber, as estruturas frásicas e
sua métrica. Delimitar as passagens em Asclepius LIRA, David Pessoa de, O Batismo do
que demonstram ser Coração no Vaso do Conhecimento: Uma
Introdução ao Hermetismo e ao Corpus
Hermeticum. Recife: Editora UFPE, 2015.
360p.
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1 página 10

Conferencia de Silvia Mancini en Pontifícia

Universidade Católica de Campinas
No mês seguinte participei do I Congresso
Lusófono de Ciência das Religiões, na
Universidade Lusófona de Lisboa, Portugal. Um
Grupo de Trabalho dirigido pelo professor Rui
Lomelino Freitas debateu sobre o “Esoterismo na
Academia”, e foi uma experiência muito
gratificante constatar o grande interesse sobre
temáticas esotéricas no cenário acadêmico
português contemporâneo, na forma de trabalhos
sobre a presença do gnosticismo na Ibéria
romana, como o caso do bispo Prisiciliano (séc.
IV dc), a importância do esoterismo no
simbolismo que retrata o nascimento da república
portuguesa e sua influência na obra do poeta
Fernando Pessoa.
Dentro do programa do mestrado, no mês
de agosto, tivemos a satisfação de receber na Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia Universidade
Pontifícia Universidade Católica de Campinas a Católica de Campinas
professora Silvia Mancini, professora de História
Comparada das Religiões na Universidade de
Lausanne e companheira do emérito professor
Antoine Faivre; em sua conferência, intitulada
“tradições marginalizadas e transversais”, Silvia
apresentou o esoterismo ocidental como uma
tradição cultural que, embora marginalizada em
diversos aspectos, constitui influência decisiva
para o ambiente cultural moderno, inclusive no
campo da ciência, o que lhe confere uma
“transversalidade cultural” que supera os esforços
de marginalização.
Em abril tive a satisfação de integrar,
durante os trabalhos do XIV Simpósio Nacional da
ABHR (Associação Brasileira de História da
Religião), realizado na Universidade Federal de
Juiz de Fora, MG, um Grupo de Trabalhos
coordenado pelo professor Silas Guerriero, da
Pontificia Universidad Católica de São Paulo, onde
foram apresentados diversos trabalhos que utilizam
como principal referencial teórico a noção de
esoterismo ocidental e as pesquisas de Antoine
Faivre, Hanegraaff e Paul Heelas.
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1 página 11

Literatura y Esoterismo. La nueva

novela del Dr. José Ricardo Chaves
(UNAM): Espectros en Nueva York.

Nacido en San José en 1958, se

radica en México D.F. desde 1984. Entre sus
libros de cuentos están La mujer oculta
(1984), premio Joven Creación; Cuentos
tropigóticos (1997), que mereció el premio
Aquileo J. Echeverría de cuento, y Jaguares Editorial Costa Rica, San José, 2015
góticos (2003). En novela publicó una
Dos historias intercaladas se
trilogía: Los susurros de Perseo (1994),
desarrollan en Nueva York, una en la
Paisaje con tumbas pintadas en rosa (1998) y
década de los setenta del siglo XIX, que
Faustófeles (2009), premio de la Academia
busca explorar los años ahí vividos por
Costarricense de la Lengua 2010. También
Helena Blavatsky, la fundadora de la
cultiva el arte de la antología, como se
teosofía moderna, y otra a principios del
aprecia en De obscuras extranjerías (2007),
siglo XXI, la del biógrafo que pretende
que reúne algunos textos de/sobre/en México
escribir su propio libro sobre la visionaria
de Yolanda Oreamuno, y Voces de la Sirena.
rusa.
Antología de la literatura fantástica de Costa
Relato de trasgresiones culturales,
Rica (2012). Su último libro es un conjunto
esotéricas y sexuales, que en su
de crónicas viajeras, Peregrino a Oriente.
entrelazamiento fantástico conforma el
Bitácora de viajes por Asia... y un poquito de
doble rostro de la historia, vista como la
París (2013). Entre sus autores favoritos
anfisbena del mito, serpiente de dos
están Borges, Pessoa, algo de Lovecraft y
cabezas, una en cada extremo, en el pasado
Poe, Tabucchi y Vila Matas, Eunice Odio y
y en el futuro, en la vigilia y en el sueño,
César Aria y, entre los japoneses, Ueda
conjuntadas en el presente mediante un
Akinari y Akutagawa.
acto de lectura mágica, cuando el lector se
transforma en el Gran Invocador.
Septiembre 2015, volumen 3, Nº 1 página 12

Cursos de extensión “Introducción a la historia del

esoterismo occidental” para adultos mayores en la
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de
Buenos Aires

La Secretaría de Extensión de la Facultad Específicamente, en el primero fueron las

de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos
Aires ofrece desde Agosto de 2014 propuestas de
seminarios y cursos orientados a adultos mayores,
a través de un convenio con el programa
Universidades para Adultos Mayores Integrados
(UPAMI). Los mismos tienen como fin acercar a
los afiliados al Instituto Nacional de Servicios
Sociales para Jubilados y Pensionados (PAMI) al
ámbito universitario, y brindar y difundir los
resultados de investigaciones que se realizan en la
facultad de una forma accesible a una heterogénea
población.
En ese marco, los miembros del CEEO Dr.
Juan Pablo Bubello, Lic. Hernán López y Lic.
Mariano Villalba dictaron los cursos trimestrales
“Esoterismo, Magia y Astrología en la Europa del
Renacimiento” en el segundo cuatrimestre de
2014, y “Proyecciones del esoterismo europeo-
occidental en Argentina (siglos XIX-XX): de
Durandó a López Rega, espiritismo, astrología y
poder” en el primer cuatrimestre de 2015, donde
se presentaron, de una manera amena y para el
gran público no académico, algunos de los
resultados de las investigaciones que vienen
desarrollando en la Universidad de Buenos Aires
desde hace años.
investigaciones de tesis de licenciatura sobre
Pedro Mexía y su Silva de varia lección y sobre
Enrique de Villena y su Tratado de Astrología de
López y Villalba respectivamente, realizadas en
el marco del Programa 2011-2012 de
Reconocimiento Institucional de Equipos de
Investigación de la Facultad de Filosofía y Letras
“Esoterismo, polémicas antimágicas, apologías
mágicas y poder (España, siglos XV-XVI)” y
continuado en 2013-2014 “Esoterismo y política
en la España de Carlos V y Felipe II (Siglo XVI)”
dirigidos ambos por el profesor Bubello.
Luego de estas dos primeras experiencias,
el equipo dicta desde Agosto de 2015 el curso
“Maravillas, arte, ciencia y esoterismo en el
Renacimiento”. Mediante el uso de fuentes,
bibliografía en castellano y la proyección de
imágenes del período, en este caso se busca
vincular a los asistentes a las diversas aristas con
que se intersecta el esoterismo en el período
moderno: literatura de viajes, medicina y
astronomía son algunos de los tópicos que se
relacionan con magia, astrología, alquimia,
tradición hermética y el movimiento rosacruz.
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Proyecto de Investigación con reconocimiento

institucional (2015-2017) “Prácticas
representaciones de esoteristas extranjeros y
españoles en la corte de Felipe II (segunda
mitad del siglo XVI). Similitudes, diferencias,
apropiaciones y resignificaciones”, Facultad
de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires. Director: Dr. Juan Pablo Bubello.
Por ende, abordar fuentes primarias
y
específicas para profundizar la pesquisa académica
sobre esa interacción histórico-cultural entre
algunos esoteristas extranjeros (especialmente
irlandeses, ingleses e italianos) y los esoteristas
españoles en la corte de Felipe II, permite
enriquecer todavía más nuestro conocimiento sobre
las características que assumió la historia del
Esoterismo, tanto en la España del Siglo de Oro
como en la de Europa Occidental en su conjunto.

El Dictionary of Gnosis & Western

Esotericism cumple una década (Hanegraaff; Faivre;
Van der Broek; & Brach, 2005) y ha sido, sin duda,
uno de los hitos más importantes a escala
internacional en los estudios sobre esoterismo
occidental a partir de la propuesta formulada
inicialmente por Antoine Faivre (Accés de
l`ésotérisme occidental, Paris, Gallimard, 1986).
Pero un análisis minucioso sobre sus más de mil
páginas –que cuentan con profusos datos y
definiciones de los principales referentes del área-,
permite observar que las características que asumió
el esoterismo en la España Moderna son
marginales; hecho que también se vislumbra en la
producción especializada de las últimas dos décadas
en Estados Unidos y el Viejo Continente.
La evidencia histórica que hemos analizado
en el marco de los dos proyectos anteriores durante
el último cuatrienio en la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad de Buenos Aires, da cuenta
empero, de la existencia de una red de esoteristas
circulando y produciendo prácticas y
representaciones específicas en España a lo largo del
siglo XVI.
Ahora bien. La relevancia académica de
continuar trabajando este tema, adquiere toda su
dimensión si observamos no solo a los sujetos
históricos vinculados al esoterismo español en la
Corte de Felipe II, sus manuscritos y libros que
escriben y ponen en circulación (Llorenç Coçar, Diego de Santiago, Arte Separatoria, 1598 –
Diego de Santiago, Juan de Herrera, Diego de del ejemplar reservado en la Universidad de
Santiago, etc.), sino también, entre otros, a los Salamanca, España-
extranjeros Leonardo Fioravanti, Richard Stanihurst
y Giovanni Vicenzo Forte con los que aquellos
estaban de una u otra forma vinculados.