Newsletter del Centro de Estudios sobre Volumen 4, Nº 1, Septiembre 2016

el Esoterismo Occidental de la UNASUR Periodicidad semestral

DNDA nro. 5122567

En este newsletter:
Composición actual del CEEO-
- Actividades y producción del CEEO/UNASUR entre Marzo 2016
UNASUR
y Septiembre 2016 (pp. 2-3).
- Fe de erratas (p. 3). Director:
Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de
- Defensas de Tesis Maestría: Mariano Villalba y Otávio Santana
Buenos Aires/Universidad Nacional de
Vieira (pp. 2-5). La Plata, Argentina.

- Participación del CEEO en las XVI Jornadas Codirector:

Dr. Francisco de Mendonça Jr.,
Interescuelas/Departamentos de Historia, Mar del Plata,
Universidade Federal de Minas Gerais,
Argentina, 9 al 11 de agosto de 2017 (p. 6). Brasil.

- CEEO- Chamada Dossiê (p. 7) Investigadores:

Dr. José Ricardo Chaves Pacheco,
- Entrevista on line al Dr. José Ricardo Chaves (p. 7). Universidad Nacional Autónoma de
-Campos-Vieira: Minicurso ministrado durante o II Simpósio México, México.

Internacional da ABHR, Florianópolis-SC (p. 8). Dr. Marcelo Vidaurre Archanjo,

Universidade Federal do Rio de Janeiro,
- Entrevista a Mgr Otávio Santana Vieira, Pontifícia Universidade Brasil.
Católica de Campinas, Brasil (pp. 9-11)
Dr. Johann Hasler, Universidad de
Antioquía, Colombia.
Palabras del director:
Hace exactamente un lustro que desplegamos la iniciativa de Dr. David Pessoa de Lira, Universidade
fundar nuestro Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de Federal de Pernambuco - Brasil.
la UNASUR. Desde entonces se han sumado a nosotros los
Mgr. Mariano Villalba, Universidad de
investigadores más importantes de Latinoamérica. Además, se Buenos Aires, Argentina.
incorporaron -y se siguen sumando- jóvenes pesquisadores que están
desarrollando sus investigaciones de tesis de licenciatura, maestría y Mgr. Eduardo Valenzuela Avaca,
doctorado, abordando diferentes aspectos sobre el esoterismo Universidad de Chile, Chile.
occidental en y desde nuestra región.
Mgr. Marcelo Leandro de Campos,
Como queremos ahora coronar ese camino recorrido con otro Pontifícia Universidade Católica de
gran paso adelante de nuestro Centro, tras mucho esfuerzo estamos Campinas, Brasil.
en condiciones de anunciar la inminente publicación de una revista
electrónica especializada de periodicidad anual. El nombre que Mgr. Otávio Santana Vieira,
Universidade Federal de Paraíba,
hemos elegido para nuestra revista oficial del CEEO es "Melancolia", Brasil.
en honor al bellísimo grabado de Alberto Durero y en función del
logo que identifica nuestro Centro desde su fundación. Esta revista, Lic. Esteban Rodríguez-Dobles,
que se regirá por los criterios más exigentes de rigurosidad científica, Universidad de Costa Rica, Costa Rica
estará abierta a todos los especialistas y jóvenes investigadores de
Lic. Hernán López, Universidad de
Latinoamérica y del mundo que quieran publicar sus trabajos en Buenos Aires, Argentina.
torno a nuestro objeto de estudio.
Por último, aprovecho la ocasión para agradecer la Daniel Rodrigues Placido, Universidade
minuciosa dedicación desplegada por el Editor de este Newsletter, de São Paulo, Brasil.
Mgr. Mariano Villalba. En todos estos años se ha convertido en uno
Carolina María Tamayo, Universidad de
de los puntales del CEEO, y, pese a ser aún un joven investigador, ya Antioquía, Colombia.
vemos alborear con orgullo su proyección en la comunidad
académica internacional de especialistas.

DIRECTOR PROPIETARIO - Juan Pablo Bubello. EDITOR: Mariano Villalba

Domicilio Legal: Paraguay 877, 6º, B, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Impresión propia.
Nota: el Director-Propietario y el Editor no son responsables por los contenidos de los artículos firmados en esta publicación, quedando la responsabilidad bajo esfera exclusiva de los autores
Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
Editorial
Actividad del CEEO / UNASUR entre
septiembre 2015-marzo 2016
Artículos publicados (o en prensa):
- VALENZUELA, E.; “Arbolaria: el estatuto de
la Machi en causas judiciales por maleficio en
Chile colonial (S.XVII-
XVIII)”. Universum (SCOPUS), año 30, nº2
(2016), pp.251-266.
- SILVA, A. R. C.; CAMPOS, M. L.;
“Esoterismo ocidental em terras
latinoamericanas: notas sobre o Movimento
Gnóstico de Samael Aun Weor”. Revista de
Estudios Historicos de la Masoneria
Latinoamericana y Caribeña, v. 8, (2016) pp.
24-29.
- BUBELLO, J. P., “Apologética de la alquimia
en la corte de Felipe II. Richard Stanihurst y su
`El Toque de
Alquimia` (1593)”. Magallánica. Revista de
Historia Moderna, Vol. 2, nro. 4, (2016), pp.
95-117.
- DE MENDONÇA, F. “A poligraphia de
Johannes Trithemius: reflexões acerca das
relações entre Esoterismo e política nos séculos
XV e XVI”. Revista de Estudios Historicos de
la Masonería Latinoamericana y Caribeña, v.
8, (2016) pp. 1-23.
- RODRIGUEZ PLACIDO, D. "Sohravardî e as
origens da noção de mundo imaginal", Litteris,
17, (2016).
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Participación en Congresos, Jornadas y Eventos
científicos
VIEIRA, O. S. "A Noção de Regeneração no
Corpus Hermeticum XIII". II Simpósio
Internacional da ABHR. XV Simpósio Nacional
da ABHR. Florianópolis, Universidade Federal
de Santa Catarina.
VIEIRA, O. S. "Prisca Theologia: Entre Tempo
Histórico e Tempo Mítico". Congresso
Lusófono sobre Esoterismo Ocidental. Lisboa,
Universidade Lusófona de Humanidades e
Tecnologias.
CAMPOS, M. L. “Magia, ciência e utopia
social: presença do esoterismo no Brasil no
final do XIX e início do século XX”.
Comunicação apresentada durante II Simpósio
Internacional da ABHR, Florianópolis-SC, de
25 a 29 de julho de 2016.
Participación en Panel.
-BUBELLO, J. P: Panel "Lectura de los
Antiguos y avatares de la tradición clásica
(siglos XV-XVIII). Estado actual de las
investigaciones y fundamentos para su
abordaje desde Argentina" en las “IX Jornadas
de Historia Moderna y Contemporánea,
Facultad de Filosofía y Letras”, Universidad
Nacional de Tucumán. Título: “Presentación del
Proyecto PRI-FFyL-UBA (2015-2016):
Prácticas y representaciones de esoteristas
extranjeros y españoles en la Corte de Felipe II
(segunda mitad del siglo XVI). Similitudes,
diferencias, apropiaciones y resignificaciones.
Estado actual de la investigación”. (12 de
agosto)
 Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
Participación en Congresos, Jornadas y Eventos
científicos (continuación)
- DE MENDONÇA, F. “Dissidências e
acusações político-religiosas: diálogos entre a
Antiguidade e outras temporalidades. Sub
rosae: o lugar do Segredo no filme O Nome da
Rosa”. III Jornada de Estudos do
GEMAM/UFSM. 2016.
- CAMPOS, M. L. “Magos e editores: a
trajetória do livro esotérico no Brasil;
institucionalização do esoterismo ocidental e
influências culturais, 1890-1940”. II Jornada
sobre História e Religião da PUC Campinas, em
30/08/2016.
- TAMAYO, C. “El movimiento gnóstico
cristiano universal de samael aun weor: del
ocultismo pos-teosófico al neo-gnosticismo
weorita”. Mesa: Esoterismo, Religiões Místico-
esotéricas e Ciência. 1º Congresso Lusófono
sobre Esoterismo Ocidental. 7 al 10 de Maio de
2016, na Universidade Lusófona de
Humanidades e Tecnologias, Lisboa-Portugal.
Proyecto de Investigación (en curso)
Proyecto de investigación (2015-2016). PRI.
“Prácticas y representaciones de esoteristas
extranjeros y españoles en la corte de Felipe II
(segunda mitad del siglo XVI). Similitudes,
diferencias, apropiaciones y sobre o secretário renascentista”. Comunicación
resignificaciones”. Facultad de Filosofía y
Letras, Universidad de Buenos Aires.
Director: Dr. Juan Pablo Bubello.
Cantidad de integrantes: 5.
Investigación de tesis doctoral (en curso).
SANTANA VIEIRA, O.; Projeto de Doutorado:
Desenvolvimento de projeto de doutorado no
programa de Pós-Graduação em Ciências das
Religiões da Universidade Federal da Paraíba
(PPGCR-UFPB) com o título: "Magia Natural
e Dissimulação Religiosa em Marsílio Ficino".
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Cursos y Seminarios
- CAMPOS, M. L.; VIEIRA, O. “Teoria e
Metodologia em História do Esoterismo
Ocidental.” Minicurso ministrado durante o II
Simpósio Internacional da ABHR,
Florianópolis-SC, de 25 a 29 de julho de 2016.
- BUBELLO, J.P.: "Problemas de Historia
Moderna. Esoterismo rosacruz y ciencia en la
Europa Occidental del siglo XVII". Seminario
de Investigación –Carrera de Historia– Facultad
de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires. 2016 (Agosto-Noviembre). Docente
ayudante: Mgr. Mariano Luis Villalba
- BUBELLO, J. P; VILLALBA, M: “Historia
del Esoterismo en Europa Occidental: tradición
hermética, magia, astrología, alquimia y
movimiento rosacruz –entre la religión y la
ciencia moderna (siglos XV-XVII)”. Curso de
extensión. Facultad de Filosofía y Letras,
Universidad de Buenos Aires, Secretaría de
Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil
– Programa UPAMI. -abril-junio 2016.
- CHAVES, J.R: "Aproximaciones académicas
a lo esotérico en la literatura moderna (siglos
XIX y XX)", Posgrado de Letras de la UNAM.
Nivel maestría y doctorado. -Jun-Nov./2016.
- DE MENDONÇA, F. Seminário: “A
eloquência de um soberano mudo: um olhar
presentada en II Seminário Internacional de
História Medieval e Moderna: mundos ibéricos
em debate. Cultura e Poder. 2016.
Fe de erratas. En el Newsletter 3, 2 (2016), p. 3, donde
dice el “Mgr. Esteban Rodríguez-Dobles, profesor de la
Universidad de Costa Rica, quien, tiene previsto, en el
transcurso de este 2016, la defensa de su tesis de
doctorado titulada “Las formas de la eternidad y las
pugnas por el futuro: La Sociedad Teosófica en Costa
Rica, imaginarios, creencias y conflictos. (1904-1930)”,
debió decir “tesis de maestría”.
 Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
Nº 1
Defensas de investigación de Tesis de
Maestría.
Lic. Mariano Villalba. Maestría en
Sociología de la Cultura y Análisis Cultural.
Instituto de Altos Estudios Sociales -
Universidad Nacional General San Martín,
Argentina.
Fecha: 3 de Mayo de 2016
Lugar: IDAES-UNSAM
Título: "Esoterismo y poder en Castilla y
Aragón. Enrique de Villena y su Tratado de la
Fascinación (1425) y Tratado de Astrología
(1438)”.
Área: Sociología de la Cultura
Mi trabajo partió de dos proyectos de
investigación más amplios dirigidos por Juan
Pablo Bubello durante 2011-2012 y 2013-2014
en la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Buenos Aires, y que
continuamos actualmente para 2015-2017. Los
mismos procuraron comprender las
características particulares del western
esotericism en la España Moderna, lo cual
sigue siendo aún muy poco explorado en el
campo de estudios. Hasta el momento los
trabajos centrados en el período temprano-
moderno se concentran sobre el área alemana,
inglesa, francesa, italiana, incluso escandinava
y de la Europa Oriental, excluyendo en general
a los españoles o abordándolos sólo
marginalmente. Esto puede verse al repasar la
mayor producción hasta el momento en el
campo, el Dictionary of Gnosis & Western
Esotericism de 2005 editado por los mayores
especialistas del área, donde uno encuentra que
el abordaje sobre el esoterismo de la España
moderna es marginal. Esto resulta
sorprendente, ya que basta mencionar a la
cábala o las traducciones de obras esotéricas en
la corte de Alfonso X para señalar la
importancia de la Península Ibérica con
respecto a la historia del esoterismo occidental.
O incluso si pensamos a una mayor escala tras
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la inserción del esoterismo occidental en nuestra
América de la mano de los conquistadores. De
hecho, existe en la España de los siglos XV-XVI una
literatura específica sobre la fascinación o
aojamiento (término por el cual fue conocido en
Castilla y así llegó hasta nuestro continente), de la
cual Enrique de Villena fue el iniciador y que
continúa todavía inexplorada.
Sobre este tema, demostré que su escritura hacia
1425 estuvo fuertemente relacionada con las
primeras manifestaciones de la cábala
(formulaciones sobre la Mishná en Girona, Provenza
y la Renania) que circularon en el incipiente
humanismo catalán de la mano de cabalistas que
realizaban prácticas astrológicas y alquímicas para
los reyes aragoneses. Enrique de Villena fue
partícipe de ese incipiente humanismo catalán los
primeros veintiocho años de su vida, apropiándose
de la cábala y fascinándose con el poder de la lengua
hebrea que estos cabalistas utilizaban para curar a
los aojeados, un siglo antes de la llamada “cábala
cristiana” que impulsara Giovanni Pico de la
Mirándola en el Renacimiento italiano. Luego debió
moverse a Castilla por el Compromiso de Caspe de
1412 que impuso la dinastía castellana de los
Trastámara en Aragón. Allí, acatando las directivas
del papado de Aviñón, Juan II imponía la pena de
muerte a los que realizaran prácticas esotéricas
prohibidas, mientras otorgaba a la burocracia -su
 Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
médico real y amigo de Villena, Alonso de
Chirino- el monopolio para regular y perseguir
prácticas heterodoxas. En mi trabajo demostré
las numerosas tácticas discursivas que Enrique
de Villena realizó para redactar sus obras en ese
turbulento período castellano de persecuciones
contra los judíos. Una de tantas fue la
construcción de una Prisca Theologia original,
representándose a Moisés como mago y
astrólogo y filiando a la magia astral de los
cabalistas de su época con Zoroastro como
fundador de la magia, un siglo antes que
Marsilio Ficino.
Algunas de estas problemáticas ya habían sido
trabajadas en mi Tesis de Licenciatura en
Historia, la cual versó sobre el Tratado de
Astrología –en ese entonces- atribuido a
Enrique de Villena. Digo “en ese entonces” ya
que el problema de la autoría de esta fuente fue
otro de los que resolví en esta instancia de
maestría. Durante el período moderno fue
recurrente la atribución de obras al legendario
Villena (al punto de que Marcelino Menéndez
Pelayo lo equiparó con el mito del Fausto
alemán), de modo que, cuando a fines del siglo
XIX se descubrió un manuscrito sobre
astrología que le atribuía su autoría, las
sospechas sobre el mismo fueron inmediatas.
En la época contemporánea por lo menos una
decena de especialistas intentaron sin éxito
resolver este problema mediante técnicas de la
filología y el enfoque de la historia de la
ciencia. El último fue Pedro Cátedra, quien en
la edición de 1983 se resignaba a resolver el
intrincado problema. La perspectiva de la
Historia del Esoterismo y herramientas del
análisis del discurso que elegí específicamente
para esto, me permitieron demostrar cómo las
prácticas y representaciones esotéricas del
Tratado de Astrología son coherentes con las
que podemos encontrar en las otras fuentes de
Villena y las de su contexto cultural, y detectar
la misma intencionalidad del lenguaje en los
rasgos de la enunciación de sus obras.
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Prof. Otávio Santana Vieira, Programa de
Pós-graduaçao em Ciências das
Religiões/PPGCR/UFPB
Data: 20/06/2016
Local: Centro de Educação
Título: O Hermetismo como Elemento
Fundamental do Ocidente: Um Paradoxo entre
sua Necessidade e sua Rejeição.
Area: Teologia
Em minha investigação de mestrado busquei
apresentar alguns aspectos do Hermetismo
renascentista em dois eixos. Primeiramente a
recepção dos antigos escritos platônicos,
neoplatônicos, herméticos e mágicos e sua
relação com as narrativas da prisca
theologia em Marsílio Ficino e Pico Della
Mirandola, ambos como exemplos
paradigmáticos; seguido da organização das
ideias que norteavam a episteme renascentista
em suas formas, possuindo a noção de
"semelhança" ou "similitude" lugar central e
enfatizado possíveis origens nos escritos
herméticos da antiguidade, mais notadamente
do Corpus Hermeticum. O foco central de
investigação se encontra na relação paradoxal
entre a rejeição às ideias herméticas em
determinados ambientes, ou seja, nos círculos
acadêmicos ligados a emergência dos estudos
crítico-filológico e históricos, e por outro lado,
sua permanência ou aquilo que chamei de
"necessidade de hermetismo" por meio da
construção de um conjunto de saberes e de um
imaginário específico, isso que a historiografia
chama atualmente de "esoterismo ocidental".
Por fim, seguindo um percurso mais
estritamente lógico e epistemológico, apresentei
um esboço do que vem a ser uma lógica
hermética e sua recorrência no pensamento
ocidental.
Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
Próximos eventos:
Participación del CEEO en las XVI
Jornadas Interescuelas/Departamentos
de Historia, Mar del Plata, Argentina, 9
al 11 de agosto de 2017.
SEDE: Facultad de Humanidades de la
Universidad Nacional de Mar del Plata, Buenos
Aires. Sitio Web: www.historiaunmdp.com
Mesa temática: “La tradición clásica en la
temprana modernidad europea (siglos XV a
XVII):literatura, teatro, historiografía, ciencia,
esoterismo y religión".
Coordinadores: Dres. Nora Sforza (UBA), Silvina
Vidal (UNSAM-CONICET), Juan Pablo Bubello
(UBA-UNLP)
Objetivos:
Continuar impulsando un amplio espacio
interdisciplinario de intercambio, diálogo, debates,
aportes y actualización entre equipos de
investigación e investigadores formados que están
trabajando en el análisis histórico de prácticas y
representaciones culturales características de la
Europa de los siglos XV-XVII. Incorporar, en
dicho marco, tanto a los jóvenes que se inician en la
investigación para que compartan sus avances y
dificultades, como a los alumnos próximos a
graduarse que estén interesados en indagar sobre
estos temas.
Fundamentación:
En la misma senda general de trabajo que venimos
desarrollando desde hace más de un lustro (XIII y
XIV Interescuelas/Departamentos de Historia,
realizadas en 2011 y 2013, así como en las VIII
Jornadas de Historia Moderna y Contemporánea,
efectuadas en 2012), en esta ocasión nos
centraremos en los problemas culturales de la
Europa de los siglos XV-XVII, a partir del abordaje
de uno de los tópicos centrales del período: los
recorridos de la tradición clásica.
página 6
Esa tradición en la temprana modernidad
adquirió un carácter históricamente complejo,
en tanto los eruditos temprano-modernos,
tanto con sus experiencias y entrenamientos
filológicos como con el recupero de los
antiguos, se concebían como hombres
múltiples, capaces de conjugar campos de
conocimiento muy diversos: historia natural,
cosmología, filosofía natural y magia,
anticuariado, cronología y derecho, poesía y
crítica literaria. Desarrollaron entonces una
verdadera cultura material, entablando
relaciones que, en el marco de las prácticas de
un empirismo culto, vincularon los objetos
con sus entornos físicos; relaciones que
propiciaron el desarrollo de ciertos hábitos,
percepciones y tecnologías.
A título orientativo, sugerimos a los posibles
expositores las siguientes temáticas: artes
performativas, literatura y música; ciencia,
técnica, cosmología y cartografía; prácticas y
representaciones religiosas y esotéricas;
coleccionismo y gabinete de curiosidades
(Wunderkammer); géneros y prácticas
historiográficas; historia del libro, de la
lectura y las ediciones; motivos iconográficos
(pathosformeln).
Más Información:
https://interescuelasmardelplata.com/
Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1 página 7

CEEO/UNASUR- Chamada Dossiê.

Chamada Dossiê vol. 22. n. 1 (jan./abr. 2017). "Política esotérica: Relações entre esoterismo e
política", revista História Revista (UFG), Brasil.

O Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR (CEEO-UNASUR) está organizando o

dossiê temático "Política esotérica: Relações entre esoterismo e política" para a revista História Revista.

Gostaríamos de convidá-los a apresentar seus artigos para a referida publicação. A chamada que segue logo abaixo
tem o objetivo apenas de direcionar os olhares dos participantes do dossiê para um ponto comum de diálogo.

Política esotérica: Relações entre esoterismo e política.

Em sua famosa obra Pensando com demônios, o historiador inglês Stuart Clark disse que somente era possível
considerar uma dimensão política da magia, porque a própria política possuiria uma dimensão mágica. Ainda que
não seja um tema inédito na produção historiográfica contemporânea, as relações entre a política e o esoterismo
ainda ofertam um vasto terreno a ser explorado pelos historiadores. Podemos perceber a riqueza de tal diálogo nos
mais variados recortes temporais, como por exemplo, desde a Idade Média até os nossos dias. Tal relação se
apresenta das formas mais variadas, seja na construção de ferramentas de natureza esotérica para lidar com os
segredos de ordem política, pelo investimento real em centros de estudos alquímicos como El Escorial, pelas
influências esotéricas na formatação de grupos políticos, como foi o caso dos "seguidores do Vrill" e o nazismo,
apenas para citar alguns casos. Portanto, abrimos espaço neste dossiê para artigos originais que contribuam para a
ampliação e diversificação das reflexões acerca dos diálogos entre a política e o esoterismo ao longo do processo
histórico humano.

Os textos devem ser enviados, até 31/01/2017 e devem se enquadrar nas normas de publicação da História Revista,
que podem ser conferidas no seguinte endereço:

https://www.revistas.ufg.br/index.php?journal=historia&page=about&op=submissions#authorGuidelines

Francisco de Mendonça Jr., Universidade Federal de Minas Gerais / Codiretor do CEEO-UNASUR

Juan Pablo Bubello, Universidad de Buenos Aires/ Diretor do CEEO-UNASUR

Entrevista a Dr. José Ricardo Chaves (UNAM):

En el marco de la serie de reportajes efectuados en México para el célebre programa on line "Ay
Bacantes", los entrevistadores conversaron con el Dr. José Ricardo Chaves. En el cruce de la
historia, la literatura, la cultura y las letras, el colega abordó profundamente las problemáticas
vinculadas a nuestro objeto de investigación, enfocando en las peculiaridades del esoterismo
latinoamericano. La entrevista fue efectuada en el mes de septiembre de 2015 y ha sido subida al
canal youtube recientemente. Para ver el reportaje completo al Dr. Chaves:
https://www.youtube.com/watch?v=U1Yr80Q_EZ4&feature=youtu.be

José R. Chaves
 Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1 página 8
Marzo 2016, volumen 3, Nº 2 página 8

CAMPOS, M; VIEIRA, O: Minicurso

ministrado durante o II Simpósio
Internacional da ABHR, Florianópolis-
SC, de 25 a 29 de julho de 2016.

"Teoria e Metodologia em História do

Esoterismo Ocidental"

Coordenação:
Marcelo Leandro de Campos (Autônomo), Otávio
Santana Vieira (Universidade Federal da Paraíba)

Resumo: Ementa: A proposta desse mini-curso é

de apresentar e discutir as linhas teórico-
metodológicas para a análise e produção de
trabalhos científicos dentro do âmbito da História
do Esoterismo Ocidental, bem como uma visão
panorâmica de sua produção historiográfica,
destacando seus principais autores e as temáticas
trabalhadas hoje na academia.

Objetivo: apresentar aos pesquisadores brasileiros

uma breve exposição panorâmica sobre o campo de
História do Esoterismo Ocidental, suas principais
contribuições conceituais e metodológicas e o
estado atual do debate, com ênfase para os
trabalhos que se debruçam sobre o esoterismo na
América Latina.

Delimitação do tema: breve historiografia dos

estudos sobre História do Esoterismo Ocidental;
apresentação de suas principais propostas
conceituais e metodológicas; estado da arte dos
estudos sobre historia do esoterismo na América
Latina e seus impactos e influência sócio-
culturais.

Info:
http://www.simposio.abhr.org.br/conteudo/view?I
D_CONTEUDO=558
 Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
Entrevista a Mgr. Otávio Santana
Vieira, Universidade Federal de
Paraíba, Brasil.
1) Descreva brevemente sua trajetória
acadêmica, e as razões que o fizeram escolher
por uma temática esotérica em sua formação.
Originalmente sou formado em Filosofia.
Durante o curso de graduação me dediquei a um
filósofo específico (coisa comum neste curso) e
passei a desenvolver uma pesquisa de iniciação
científica centrada nele, este autor era Friedrich
Nietzsche. Lembro-me de um dia em que um
colega de orientação disse ao meu orientador na
época, que queria estudar o Assim Falou
Zaratustra. Meu orientador disse
categoricamente: “aquilo é esotérico!”. Ele estava
se referindo evidentemente a dificuldade de se
interpretar aquela obra, que de fato é muito
complexa, e que poderíamos dizer “hermética”,
ou seja, “fechada” em sua complexidade e de
“difícil acesso” a sua compreensão essencial.
O Nietzsche não se enquadra naquilo que
chamamos de esoterismo ocidental hoje, sendo
que ele nunca se declarou “esotérico” ou nunca
foi tido enquanto tal, embora alguns o enquadrem
neste campo, como é o caso do Umberto Eco.
Entretanto, as notas do filósofo brasileiro Mário
Ferreira dos Santos em sua tradução do
Zaratustra, evidenciando e tentando explicar a
simbólica nietzschiana, chamaram sempre muito
a minha atenção e passei a me interessar por
simbolismo e literatura esotérica. Conheci,
frequentei e fui membro durante algum tempo de
alguns círculos esotéricos e iniciáticos na cidade
de João Pessoa, e é aí que se cruzam formação
enquanto indivíduo e formação acadêmica.
Na finalização de minha graduação acabei por
desenvolver uma monografia sobre o tema do
eterno retorno em Nietzsche, tema o qual me
direcionou para um caminho que me fez, um ano
depois, me voltar totalmente para o esoterismo, e
página 9
disposto a pesquisá-lo academicamente. Deixei
alguns círculos esotéricos que era membro e
permaneci em outros. Minha permanência e
pertencimento nestes círculos foram decisivos
para a escolha do esoterismo enquanto objeto e
problema. O esoterismo enquanto um
conhecimento rejeitado na academia, como bem
o coloca Wouter Hanegraaff, precisou de seus
próprios correligionários para retomá-los
enquanto um objeto de pesquisa acadêmico
legítimo, e este foi o meu caso. Particularmente,
sempre tomei o cuidado para não empreender um
“elogio ao esoterismo” em minhas pesquisas,
mantendo sempre que possível uma abordagem
crítica, rigorosa e uma suspensão, uma epoché,
acerca deste objeto.
O ponto culminante de minha decisão de
pesquisar sobre esoterismo deu-se após assistir
um minicurso sobre literatura hermética,
ministrado pelo Prof. Dr. David Pessoa de Lira
em João Pessoa, que posteriormente se tornou um
amigo e passou a colaborar em minhas pesquisas.
Naquele minicurso percebi que existiam bases
sólidas para a pesquisa sobre Esoterismo e
Hermetismo, e decidi partir para um projeto de
investigação.
2) A opção pelo esoterismo como objeto de
estudo lhe trouxe algum tipo de dificuldade
adicional no meio acadêmico?
Após terminar a graduação, desisti de continuar
as pesquisas sobre Nietzsche e decidi desenvolver
um projeto de mestrado sobre Hermetismo.
Primeiramente, a busca por referenciais teóricos e
metodológicos foram os primeiros percalços.
Segundo, a delimitação e enquadramento do
projeto no âmbito da Filosofia. Contudo, a maior
dificuldade foi a aceitação de um orientador em
Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
disposto a orientar um projeto de mestrado sobre
Hermetismo. O que de fato não aconteceu, e não
obtive aceitação para pesquisar tal objeto.
Foi no curso de Ciências das Religiões que obtive
sinal verde para desenvolver meu projeto sobre
Hermetismo. Meu orientador, o Prof. Dr. Carlos
André Macedo Cavalcanti, que já havia orientado
um projeto sobre Esoterismo Ocidental no ano de
2009 (de Vitor Lins Oliveira sobre
Rosacrucianismo), me deu aval e total apoio para
tal empreendimento.
Um problema adicional foi a pouca
disponibilidade de obras de referência teórica em
língua portuguesa. Tive que importar livros e
fazer uso de material digital em outras línguas os
quais estão disponíveis na web. A internet me foi
muito útil neste sentido. Fui auxiliado em várias
oportunidades dos materiais digitais, e da ajuda
de outros colegas com pesquisas aproximadas.
3) Descreva o tema que você trabalhou em seu
mestrado, com ênfase para as contribuições de
seu trabalho, a metodologia empregada, os
autores com quem você dialoga e os
pesquisadores que forma importantes em sua
pesquisa.
Vou tentar ser sintético. Meu tema foi às ideias
herméticas e a maneira as quais estas foram
recepcionadas no Renascimento italiano, mais
propriamente no contexto florentino.
Metodologicamente busquei a abordagem da
história das ideias e da hermenêutica. Na relação
História e Esoterismo centrei-me nos clássicos P.
O. Kristeller, E. Garin, F. Yates e na
Historiografia J. Burckhardt e J. Delumeau.
Busquei investigar a lógica do imaginário
adjacente a estas ideias com M. Foucault, sua
permanência no imaginário esotérico ocidental
com o A. Faivre, e sua rejeição no âmbito da
academia apoiando-me centralmente no W.
Hanegraaff. Busquei então apresentar enquanto
contribuição a emergência da lógica (a do
terceiro incluído) deste imaginário com o J-J.
Wunenburger e Gilbert Durand.
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4) Gostaria também que fizesse um balanço a
respeito dos estudos sobre esoterismo em sua
universidade e no grupo de estudos que foi
recentemente constituído, o Azoth; quais são
as dificuldades, os principais temas do debate
e as perspectivas para o futuro?
Como já fiz referência anteriormente, em 2009,
Vitor Lins Oliveira defendeu sua dissertação de
mestrado intitulado Rosacrucianismo: História e
Imaginário. Este ano foram defendidas, no
mesmo Programa de Pós-Graduação em Ciências
das Religiões da Universidade Federal da
Paraíba, duas dissertações de mestrado: a minha
intitulada O Hermetismo como Elemento
Fundamental do Ocidente: Um Paradoxo entre
sua Necessidade e sua Rejeição; e a do Me. José
Carlos de Abreu Amorim intitulado Geheime
Figuren der Rosenkreuzer: Esoterismo no
Imaginário do Movimento Rosacruz do Século
XVIII. Atualmente está sendo desenvolvida a
dissertação de mestrado do colega João Florindo
Batista Segundo intitulado Mysterium
Pansoficum: Imaginário e Transcendência em
Jacob Boehme; e a minha tese de doutorado
recém iniciada intitulada Magia Natural e
Dissimulação Religiosa em Marsílio Ficino.
Recentemente, em 2015, foi organizado um
Grupo de Trabalho sobre “Esoterismo, Novos
Movimentos Religiosos, Imaginário” na Semana
Acadêmica de Ciências das Religiões (evento
local) que acolheu um bom número de
comunicações sobre estes temas. Além de uma
mesa-redonda sobre “esoterismo e modernidade”
montada este ano.
Em termos de abordagens e discussões os
projetos desenvolvidos na Universidade Federal
da Paraíba e no Grupo Azoth são
interdisciplinares e em sua totalidade no curso de
Ciências das Religiões. Tanto a minha
dissertação, quanto a do Me. José Carlos de
Abreu Amorim e de João Segundo seguem uma
abordagem interdisciplinar característica das
Ciências das Religiões, possuindo a Teoria do
Imaginário e as Teorias sobre Sistemas
 Septiembre 2016, volumen 4, Nº 1
Simbólicos o ponto de vista metodológico, e
utilizando as referências teóricas desenvolvidas
pelos pesquisadores da área de Esoterismo
Ocidental. No caso das pesquisas do colega Me.
José Carlos de Abreu Amorim ele desenvolveu
uma estimulante investigação no campo do
simbolismo seguindo uma abordagem que inter-
relaciona a Teoria do Imaginário e a proposta de
uma estética esotérica.
A criação do Grupo Azoth, por fim, visa a
institucionalização e a consolidação destes
estudos em nossa universidade. O grupo surgiu
da necessidade de por em discussão temas
ligados ao esoterismo e fomentar pesquisas
futuras.
5) Também agradeceria por uma descrição
sua de como foi o evento internacional
promovido pela Universidade Lusófona; suas
impressões, pontos positivos e negativos do
evento, e que destacasse como você vê a
pesquisa sobre esoterismo na América Latina
Este evento foi interessante e na minha impressão
foi importante para perceber o nível de
institucionalização, especialização e respaldo
científico das pesquisas em língua portuguesa,
que parecem está em sua maioria ainda na versão
1.0 conforme o estipulado por W. Hanegraaff, e
carecendo de atualização. Ponto negativo: forte
discurso internalista ou êmico da maioria. Ponto
positivo: a nascente preocupação com
metodologias e abordagens mais satisfatórias
cientificamente.
Percebo na América Latina o surgimento de
pesquisas de envergadura e forte contribuição, e
penso que estamos nos constituindo,
humildemente, enquanto um dos eixos mundiais
da pesquisa sobre Esoterismo e Hermetismo,
principalmente pela constituição do CEEO-
UNASUR e o crescente interesse de jovens
pesquisadores, nos quais me incluo.
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6) Finalmente, que você falasse um pouco
sobre sua experiência no CEEO-UNASUR,
como teve contato com o grupo, sua interação
com os outros pesquisadores e suas
expectativas em relação ao grupo e à nova
revista, a Melancolia.
Minha experiência com o CEEO-UNASUR está
sendo a melhor possível. Tive o primeiro contato
com o grupo pesquisando na web sobre
Esoterismo Ocidental e suas abordagens
acadêmicas. Já conheci alguns colegas do centro
e desenvolvi parcerias, por exemplo, o minicurso
em conjunto ao Marcelo Campos sobre
Esoterismo Ocidental este ano em Florianópolis
na ABHR.
A criação da Revista Melancolia vem para
consolidar estes estudos na América Latina e
permitir sua visibilidade. Espero que o centro
cresça e possa fortalecer este campo de pesquisas,
e quem sabe um evento latino-americano sobre
esoterismo.
Agradeço o espaço e a possibilidade desta
entrevista. Um abraço a todos os colegas do
CEEO-UNASUR.
EL CEEO invita a enviar propuestas de trabajos
para incluir en futuras ediciones del newsletter.
Buscamos textos cortos de (1500-2500 palabras) de
carácter divulgativo acerca de avances recientes
sobre nuestro objeto de estudio, el esoterismo
occidental. Los mismos pueden ser entrevistas,
defensas de tesis, columnas de opinión,
experiencias en congresos o proyectos en cursos.
Para cualquier consulta, contactarse a:
newsletterceeo@gmail.com