Jurgen Habermas --> Alemania, 1929. Soci�logo y fil�sofo.

Representante del
pensamiento cr�tico de la nueva Escuela de Francfort. Se distancia de los grupos
radicales durante los movimientos. Parte de una cr�tica del marxismo, pero no desde
una posici�n ajena o alejada del pensamiento marxista. En habermas no se ocultan
las huellas del marxismo hegeliano y weberiano, sino con una idea reconstructiva,
regeneradora, restauradora de la racionalidad cr�tica. Concibe una comunidad de
bienes sociales, de plena comunicaci�n basada en el desarrollo de la cultura
democr�tica, en la �tica y el derecho. El marxismo, entiende Habermas, se hab�a
centrado en exceso en el plano material y econ�mico, por lo que era necesario
reconducirlo a trav�s de la �tica del discurso, mediante la acci�n comunicativa.
Se opone a las teor�as cerradas, apostando por una construcci�n del saber de tipo
dial�ctico.
Habermas trat� de reconstruir el materialismo hist�rico frente a las nuevas
problem�ticas de las sociedades del capitalismo tard�o. Y entendi� que el cambio
social debe darse en un �mbito simb�lico, en el �mbito de la comunicaci�n y el
entendimiento de los sujetos.
Explicar y superar las contradicciones entre los m�todos materialistas y
trascendentales en torno a una teor�a cr�tica de la sociedad.
Retomar la teor�a social marxista contemplando las posturas individualistas propias
del racionalismo cr�tico.
Logr� construir una teor�a cr�tica de la modernidad a partir del proyecto original
de la modernidad sugiriendo nuevas v�as para reconstruirlo.

Teor�a de la racionalidad
Habilidad para pensar de forma l�gica y an�litica
Desarrollo hacia un sistema de mayor racionalidad
Racionalidad instrumental y racionalidad comunicativa

Propuso un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad
que est�n en juego simult�neamente: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida
(sujetos), y la racionalidad formal del sistema (estructura sist�mica).
El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de
los sujetos que act�an sobre la sociedad. �ste se compone de la cultura, de la
sociedad, y de la personalidad. Las estructuras simb�licas del mundo de la vida son
el aspecto funcional del entendimiento.
Mientras el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que act�an
sobre la sociedad, el sistema implica una perspectiva externa que contempla la
sociedad desde la perspectiva del observador, de alguien no implicado, como la
estructura sist�mica (la racionalidad t�cnica, burocratizada-weberiana, de las
instuciones).
Habermas concluye que el problema fundamental de la teor�a social es el modo de
conectar satisfactoriamente las dos estrategias conceptuales que entra�an las ideas
de sistema y mundo de la vida, a partir de estos conceptos logra construir una
teor�a comprehensiva de la sociedad y de la comunicaci�n social. La crisis de la
cultura es la p�rdida de sentido, la de la sociedad es la carencia de normas, y la
de la personalidad es la psicopatolog�a. Todas ellas tienen en com�n una
racionalizaci�n, una colonizaci�n sistem�tica del mundo de la vida. La perspectiva
de la integraci�n social es alcanzada mediante la comunicaci�n. Habermas dice que
esta colonizaci�n del mundo de la vida son a ra�z de la econom�a y el estado.

Habermas estudia la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos,

estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-
racional-burocr�tico), y por otro lado, tambi�n incluye el an�lisis sociol�gico que
da primac�a al actor, como creador.

Conceptos de Acci�n
- Acci�n teleol�gica: El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de
cosas deseado, eligiendo en una situaci�n dada los medios m�s congruentes y
aplic�ndolos de manera adecuada.
- El concepto de acci�n regulada por normas se refiere no al comportamiento de un
actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a
los miembros de un grupo social que orientan su acci�n por valores comunes.
- Acci�n dramat�rgica: no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de
un grupo social. El actor transmite en su p�blico determinada imagen o impresi�n de
s� mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.
- Acci�n comunicativa: refiere a la interacci�n de a lo menos dos sujetos capaces
de lenguaje y de acci�n que entablan una relaci�n interpersonal.

Habermas contempla la acci�n comunicativa y el mundo de la vida como conceptos

"complementarios". En concreto, la acci�n comunicativa puede considerarse como algo
que ocurre dentro del mundo de la vida. Por decirlo as�, el mundo de la vida es el
lugar trascendental donde se encuentran el hablante y el oyente, donde de modo
rec�proco reclaman que sus posiciones encajan en el mundo y donde pueden criticar o
confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llegar
a acuerdos.

El presupuesto de la teor�a de la acci�n comunicativa es que, existen tres mundos,

los que constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes
suponen en com�n en los procesos de comunicaci�n. El mundo externo alude a los
mundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta
concepci�n, el hablante, al ejecutar un acto de habla, entabla una relaci�n
pragm�tica con:
--> Algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son
posibles enunciados verdaderos); o
--> Algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales
leg�timamente reguladas); o
--> Algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que
cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar
verazmente ante un p�blico), relaci�n en la que los referentes del acto de habla
aparecen al hablante como algo objetivo, como algo normativo o como subjetivo.

El hablante y el oyente se entienden desde y a partir del mundo de la vida que les
es com�n, (porque esta simb�licamente estructurado) sobre algo en el mundo
objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo. De manera que, entender un
acto de habla, significa, para el oyente, saber qu� lo hace aceptable. De esta
manera, la acci�n comunicativa se basa en el consenso simb�lico. La verdad, la
rectitud y la veracididad, respectivamente, son los criterios de verdad. El mundo
de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al
encuentro plante�ndose esas pretensiones de validez; es el horizonte de
convicciones comunes a problem�ticas en el que se da la acci�n comunicativa.
Por su parte, en la sociedad capitalista se ampl�an cada vez m�s, los subsistemas
de acci�n instrumental, particularmente, la econom�a.
El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos
modernos con la nueva racionalidad de tipo cient�fico-t�cnico (instrumental). En
dicha confrontaci�n, sale derrotada la anterior racionalidad comunicativa, en
virtud de que las interpretaciones m�tico-religiosas son sustituidas por las
interpretaciones cient�ficas.

Cr�tica a la raz�n t�cnico-instrumental --> �mbitos propios de la �tica est�n

siendo usurpados por la t�cnica, y los problemas �ticos tienen soluciones �ticas no
t�cnicas. Propone como alternativa contra la raz�n t�cnico-instrumental a la raz�n
comunicativa.
Las etapas de la raz�n t�cnico-instrumental fueron: La ilustraci�n, el marxismo, y
el positivismo de Comte.
La historia de la humanidad como progreso a la libertad, puede reconstruirse como:
- El desarrollo del hombre en la dimensi�n de relaci�n con la naturaleza externa
(desde la t�cnica)
- La dimensi�n de la organizaci�n de la convivencia con sus semejantes (desde la
�tica)

Propone la Teor�a de la Acci�n Comunicativa

Esta teor�a dice que previo a la existencia de la mente y la actividad intelectual
existi� el lenguaje. Un lenguaje que contiene en s� mismo unos principios sin los
que ning�n sujeto con capacidad de habla puede realizar esta acci�n.
Al elegir un determinado concepto sociol�gico de la acci�n nos comprometemos con
determinadas presuposiciones ontol�gicas. Plantea la necesidad de una Pragm�tica
Universal, una ciencia del lenguaje basada en estructuras universales y v�lidas en
cualquier situaci�n y contexto comunicativo. Esto permite desarrollar un concepto
de racionalidad m�s all� de los postulados subjetivistas e individualistas de la
filosof�a y la teor�a social moderna. Elaborar una nueva concepci�n de la sociedad
en dos niveles integrando los paradigmas de sistemas y mundos de la vida.

(*)Conocimiento e inter�s
La ciencia y la tecnolog�a est�n regidas por valores e intereses, que a veces
contradicen la b�squeda desinteresada de la verdad. La evoluci�n tecnol�gica de la
sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han servido entre otras
cosas para perpetuar las instituciones del estado y despolitizar a los ciudadanos.
As� la raz�n y la ciencia se han convertido en herramientas de dominaci�n m�s que
de emancipaci�n. Habermas dice que eso no es necesario, y visualiza un futuro en
que raz�n y conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor. All� la
comunicaci�n humana no deber�a estar sujeta a la dominaci�n del estado, y los
ciudadanos racionales deber�an poder actuar en la sociedad de forma libre en el
�mbito pol�tico.

�Qu� es el conocimiento? El conocimiento es el aprendizaje que nos queda de las

experiencias de nuestra vida; ya que cuando nacemos, nuestra mente es como una hoja
en blanco.
�C�mo podemos conocer? El conocimiento lo podemos tomar de nuestra sociedad y lo
que ocurre en ella, tambi�n de las dem�s personas interactuando con ellas.
�C�mo se relaciona todo para construir el conocimiento?
El objeto y el sujeto, se relacionan para conformar lo que es en s� el
conocimiento. Tambi�n hay factores que influyen, como: Sociedad, vida, cuerpo,
alma, etc... Sin esto, no habr�a sujeto y sin una determinada conciencia no
llegar�a a ser conocimiento. Para Habermas el conocimiento no es una
representaci�n, si no una serie de procesos de interacci�n; o sea se consigue
hablando con otras personas, pasandose informaci�n de unos a otros. Para Habermas
lo que debemos conocer est� baso en la interacci�n con la sociedad y en como nos
comunicamos. En resumen, es el paso de informaci�n entre dos sujetos. "Es el
traspaso de informaci�n entre 2 sujetos el sujeto 1, que es el que desconoce la
informaci�n y el sujeto 2 que es el que tiene el conocimiento de cierta
informaci�n"

Teor�a de la comunicaci�n
1) Inteligibilidad: para lo que se dice. La comunicaci�n resulta imposible si lo
que se dice es incomprensible para los dem�s
2) Verdad: para aquello que se dice. Para el contenido de lo que se dice en
relaci�n con lo objetivo (si digo "esta mesa es verdad" debe ser verde)
3) Rectitud: Para su acto de habla en relaci�n con un contexto normativo. Esto
significar�a lo siguiente: todo hablante se atiene a un conjunto de normas
aceptadas por todos.
4) Veracidad: Lo que dice debe ser lo que cree o piensa; si miente, la comunicaci�n
se rompe.

En el mundo de la vida la b�squeda de explicaciones por parte del hombre ha estado

motivada por m�ltiples intereses. Plantea que el sujeto adem�s de tomar de la
naturaleza lo necesario para su sobrevivencia por medio del uso de la raz�n, es
capaz de desatarse de las fuerzas coercitivas de la naturaleza, enfocando su
inter�s en trascender hist�ricamente como parte de un sistema social generando
conocimiento con el fin no solo de garantizar la supervivencia de la sociedad sino
de trascender la mera autoconservaci�n con el fin de mejorar la calidad de vida de
la comunidad y de determinar las definiciones de la vida misma. Habermas cree que
nosotros concebimos la realidad en tres categor�as: Informaciones,
interpretaciones, an�lisis. Estas categor�as revelan el nexo entre los intereses
del hombre y determinados medios de comunicaci�n. Ese conjunto de categor�as
sumadas a una visi�n de yo nos lleva a movernos por nuestros intereses personales,
separ�ndonos de la colectividad o sociedad. Pero a su vez cada inter�s de
conocimiento individual crea un nexo y une a la sociedad. Sin embargo, con la
aparici�n de las ciencias sociales se concibe una renovaci�n del lenguaje, mediante
la cual el sujeto y el objeto se relacionan dando lugar a la reflexi�n y unificando
los conceptos de conocimiento e inter�s. Es decir, la ciencia necesita una base
emp�rica (conocimiento), y un componente subjetivo e intersubjetivo (inter�s). En
este sentido, en la renovaci�n del lenguaje es la Dial�ctica en donde se acredita
la unidad de conocimiento e inter�s que reconstruye un di�logo suprimido a lo largo
de la historia por el sujeto t�cnico y el absolutismo de las ciencias
tradicionales. Es en el di�logo intersubjetivo en donde el sujeto t�cnico puede
llegar a comprender y reconocer los argumentos del otro interlocutor como v�lidos,
sin necesidad de estar de acuerdo, e inclusive puede llegar a concensos
evolucionando a un sujeto trascendental, con un nivel de apertura que le permite
contemplar otros puntos de vista, pensamientos, opiniones, culturas, transformando
as� el pensamiento absoluto por la multicapacidad de perspectivas.

Inter�s Pr�ctico
Inter�s T�cnico
Inter�s por la Emancipaci�n

Habermas --> reflexi�n: transforma inconsciencia en conciencia

(*)LA TEOR�A DE LOS 3 MUNDOS

El mundo de la vida --> Habermas cree que la racionalizaci�n del mundo de la vida
implica la diferenciaci�n progresiva de sus diversos elementos. El mundo de la vida
se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad (apr�ciese la influencia de
Parsons y sus sistemas de acci�n).
Comprometerse en la acci�n comunicativa y lograr la comprensi�n en cada uno de
estos elementos conduce a la reproducci�n del mundo de la vida mediante el refuerzo
de la cultura, la integraci�n de la sociedad y la formaci�n de la personalidad.
Un aspecto interesante en el an�lisis de Habermas es la cuesti�n sobre la
reproducci�n de las estructuras simb�licas del mundo de la vida. Para Habermas,
estas estructuras se reproducen por tres v�as fundamentales. A cada uno de estos
tres procesos de reproducci�n simb�lica le corresponde un componente estructural
del mundo de la vida; a saber: la cultura, la sociedad, y la personalidad.
Reproducci�n de las estructuras simb�licas del mundo de la vida
- Cultura --> Aspecto funcional del entendimiento --> Continuaci�n del saber
v�lido, la tradici�n y la renovaci�n del saber cultural
- Sociedad --> Aspecto de coordinaci�n de la acci�n --> Estabilizaci�n de la
solidaridad de los grupos
- Personalidad --> Aspecto de socializaci�n --> Formaci�n de actores capaces de
responder de sus acciones

Cultura --> Habermas plantea la cultura como un acervo de saber en que los
participantes en la comunicaci�n se abastecen de interpretaciones para entenderse
sobre algo en el mundo
Sociedad --> como aquel conjunto de ordenaciones leg�timas a trav�s de las cuales
los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello
la solidaridad
Personalidad --> el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en capaz de
lenguaje y de acci�n, esto es, es capaz de tomar parte en procesos de
entendimiento.

(PEGAR DOS ESQUEMAS)

El hombre habita en estos tres mundos, los cuales constituyen los presupuestos
ontol�gicos de la acci�n comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y
sobrepasados por un �mbito superior m�s general y b�sico que abarca el conjunto de
situaciones de la realidad de cada uno.
- Mundo objetivo: puede explicarse a partir de las identidades �tnicas. Para las
sociedades tradicionales, es muy importante la tradici�n oral y el pensamiento
m�tico. La identidad es constru�da sobre bases similares, sin embargo, se usan
distintas formas de ver el mundo.
- Mundo subjetivo: puede explicarse a partir de las identidades urbanas. Las
personas que pertenecen a una sociedad moderna, suelen presentar caracter�sticas de
personalidad menos ligada a un grupo y m�s individualizada. El tiempo se convierte
en el referente por excelencia que ordena y explica el "mundo de la vida" de cada
individuo. Estas identidades modernas han desarrollado sistemas comunicativos
espec�ficos en los que se permite la libre expresi�n de las emociones. Cada uno de
los individuos tienen una noci�n de autonom�a y distinci�n, esto es parte central
de su constituci�n e identidad moderna.
- Mundo social: Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas
complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos.
Incluye el an�lisis sociol�gico que da primac�a al actor, como creador inteligente
pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital. Es
m�s, no debemos confundir la sociedad con el mundo de la vida, no son equivalentes
dado que la sociedad es a la vez mundo de la vida y sistema.

Cada uno de los principales componentes del mundo de la vida (la cultura, la
sociedad y la personalidad) tienen sus elementos correspondientes en el sistema. La
producci�n cultural, la integraci�n social y la formaci�n de la personalidad tiene
lugar en el nivel del Sistema.
El Sistema tiene sus ra�ces en el mundo de la vida, pero en �ltima instancia,
desarrolla sus propias caracter�sticas estructurales. Entre estas estructuras
figuran la familia, la judicatura, el estado y la econom�a. A medida que estas
estructuras evolucionan se distancian cada vez m�s del mundo de la vida.

Teor�a sobre la Democracia Deliberativa

Transformaci�n de la esfera p�blica

Habermas explora el surgimiento y desintegraci�n de lo que �l llama esfera p�blica.
La esfera p�blica est� formada de individuos reunidos destinados a discutir las
necesidades de la sociedad, el estado, la pol�tica. El p�blico genera opiniones
sobre el rol del estado, ya sea desafi�ndolo o afirmando el status quo. Este
di�logo constituye la opini�n p�blica. No obstante este es un foro limitado y
fr�gil. El crecimiento del estado y las grandes organizaciones comerciales en el
campo de la comunicaci�n masiva han transformado la naciente esfera p�blica, de
modo que el potencial cr�tico ha sido truncado o empujado a la clandestinidad.
Europa siglo XVII y XVIII --> Surge una esfera p�blica burguesa que consist�a en
individuos privados que se reunian para debatir entre ellos y con las autoridades
estatales la regulaci�n de la sociedad civil y la conducta del estado. La esfera
p�blica pas� a guardar una relaci�n directa con las cuestiones pol�ticas. La prensa
facilit� las discusiones. La esfera p�blica comprend�a al p�blico lector burgu�s.
Industria Cultural --> La comercializaci�n de la comunicaci�n de masas transform�
lo que fue un foro privilegiado de debate en otro campo de consumo cultural. La
esfera p�blica se derrumb� para convertirse en un mundo ficticio controlado por la
industria cultural.
Los peri�dicos se despolitizan, personalizan y se vuelven sensacionalistas a fin de
aumentar las ventas. Se trata a los receptores como consumidores.
Refeudalizaci�n de la esfera p�blica --> La Esfera P�blica se transforma en un
teatro y convierte a la pol�tica en un espect�culo manipulado donde los l�deres y
partidos buscan de manera rutinaria el asentimiento de una poblaci�n despolitizada.
La Esfera p�blica se puede reconstruir s�lo si: ~Se afirma y se pone en pr�ctica un
principio cr�tico de publicidad ~Se limitan y controlan los procesos burocr�ticos
de toma de decisiones del estado y ~Se relativizan los conflictos de inter�s
estructurales.

Historia y cr�tica de la opini�n p�blica

Publicidad representativa --> Habermas propone un tipo de publicidad en la cual se
elimina la armon�a entre lo p�blico y lo privado. En la publicidad representativa,
lo p�blico se va privatizando, desde la religi�n hasta, especialmente, la actividad
econ�mica. La actividad econ�mica, siempre en manos de los poderosos, pasa a ser
manejada por el Estado, por lo que puede hablarse del traspaso de gran parte de la
actividad privada a un �mbito p�blico.
Habermas muestra la transformaci�n el �mbito p�blico, donde se polarizan Estado y
Sociedad, para luego mostrar la transformaci�n del �mbito privado, donde los
miembros de la familia, tal como sociedad/estado, se polarizan respecto de la
autoridad paterna.
Primera transformaci�n --> Se manifiesta en el uso del sal�n en reemplazo de la
sala para fines cr�ticos. Antes exist�a una desigualdad entre los personajes en el
�mbito p�blico-corte-sano, mientras que ahora en el nuevo �mbito social-p�blico
existe una igualdad social tanto frente al Estado como fuera de �l.
Segunda transformaci�n --> Ocurre en el n�cleo familiar, se manifiesta en que el
patio de la casa de la gran familia de la antig�edad, es reemplazado por el sal�n,
donde ahora se desarrolla una actividad social.
Como consecuencia de estas transformaciones, Habermas concluye que el nuevo �mbito
social modifica los temas de la publicidad: si antes se limitaban a la
administraci�n de justicia en el interior y a la autoformaci�n en el exterior,
ahora interesa la seguridad del tr�fico mercantil.
Habermas atiende tambi�n a las funciones pol�ticas de la publicidad. El caso
brit�nico resulta llamativo por ser el primero en la conformaci�n de la instituci�n
parlamentaria, siempre enmarcado por "conflictos de intereses" capitalistas y
procesos de "tomas de conciencia". Es un punto de vista general con pretensiones de
validez global y, en consecuencia, con la ambici�n de ocupar el poder. De aqu� nace
el periodismo como "cuarto poder". En el caso franc�s la Revoluci�n logra
constitucionalizar la funci�n pol�tica de la publicidad, favoreciendo as� una
"autoconsciencia" m�s radical de esas funciones. El modelo alem�n, por su parte, no
se acomoda a las "etapas del desarrollo social" propuestas por Habermas, en donde
la nobleza tiene un rol de grupo intermedio que no encaja en los esquemas de la
teor�a de clases. Por esto, la publicidad se desarrolla en �mbitos reducidos, como
las sociedades de lectores privadas y comunidades de suscripci�n. Entonces s�lo en
el papel hay un incremento de publicidad, y lo p�blico gana terreno. Seg�n
Habermas, existe una privatizaci�n en aumento de lo "social-privado" o dicho de
otra manera, un incremento de autonom�a de lo "social". Habermas concluye que la
publicidad burguesa es ficticia ya que "el inter�s de clase es la base de la
opini�n p�blica", y entonces se verific� un "progresivo dominio de una clase sobre
la otra" del propietario e instruido -verdadero "hombre"- sobre el ciudadano
iletrado y despose�do. "Se fund� -pues- un orden pol�tico cuya base social, sin
embargo, no hac�a de la dominaci�n algo superfluo".

Kant y Habermas
Ambos buscando la raz�n y lo bueno del mundo.
Kant --> �l y sus ideas siguieron la revoluci�n francesa, entonces sus ideas
reflejan las teor�as de la revoluci�n
i. El respeto a la libertad
ii. El irrestricto respeto a la igual dignidad de todos
iii. El ideal de unidad universal de todos humanos
Su propuesta moral: Solo puede tener una �tica universal si hay una raz�n
universal. La �tica de Kant es formalist y aut�nomo.
Dice Kant que la raz�n tiene 2 funciones: 1) Expresar una verdad 2) Conducir la
vida en imperativos. Seguimos estos mandatos porque es "inhumano" actuar de otra
manera, no lo hacemos exclusivamente para ser feliz. Hay una cr�tica principal del
trabajo de Kant. Es que �l enfoca tanto en la universal -no hay solo una manera de
pensar y hacer juicio. Entonces, "lo bueno" significa algo diferente en todas
partes, a todas personas. Este enfoque y b�squeda de la raz�n y lo bueno que
encontramos en el trabajo de Kant es similar a lo que busca Habermas.
Habermas --> Con la expansi�n global y un enfoque nuevo en capital, ha sido un
cambio en el �mbito de pensamiento moral. Esta expansi�n y nueva tecnolog�a han
creado unos problemas morales en el mundo. �l quiere llegar a un estatus en el
mundo m�s humano e igual por la realizaci�n de la potencial de la raz�n humana. Su
propuesta moral: justificar la validez de las normas a la luz de normas validas/de
principios dignos de reconocerse. La raz�n solo maneja imperativos (mandatos) y no
los juicios (afirmaciones/negaciones). Estos imperativos podemos tomar como normas
v�lidas/verdaderas. �l habla tambi�n sobre la �tica. La �tica dial�gica supone una
comunidad ideal de comunicaci�n -incluye a todos capaces de lenguaje y acci�n. Este
proyecto da satisfacci�n a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo
social que une con todos. Hay cr�tica del trabajo de Habermas, tambi�n. Hay
dificultad en la base ecol�gica -solo podemos entender por nuestros propios puntos
de vista. Diferentes conceptos de la buena vida.
Estos dos fil�sofos tienen en com�n la dificultad de definir "lo bueno" en el
mundo. Porque significa algo diferente a cada persona de cada parte del mundo, no
pueden definir lo que es y entender la raz�n por esta manera.

(�Qu� es la �tica? Disciplina filos�fica que estudia el bien y el mal y sus

relaciones con la moral y el comportamiento humano
�Qu� son las �ticas formales? (Kant) La �tica formal defiende que un criterio
meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite
separar o delimitar las conductas buenas de las malas; este criterio consiste
fijarse en posibilidad de universalizaci�n de la m�xima.
�Qu� es la �tica del di�logo? Es una �tica formal basada en el di�logo y la
comunicaci�n para llegar a una normativa moral universal
�Qu� representa Habermas? Su trabajo est� orientado a poner los fundamentos de la
teor�a social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado)