*s EDITORIAL

CRONOLOGIA
da educação estão associadas a.uma
; .: lÌ 1.;':.';.1ln:;:.jii concepção de história que recusa o
:-': i- : t ;i' i
j,-i 6!dôÃ&
i:,t* fatalismo pragmático neoliberal
Freire postulou a
educação como
'ry{ l;ii:1 ì ii'i .i i:..t,':,,'rtí íVÍ:::: !:,.:,
ato dialógico S$ A pedagogia crítica
libertador, tendo !r' {N

do eduãador brasileiro
como fontes e a teoria do agir
o humanismo comunicativo do
e uma dialética marxista em que filósofo alemão
a subjetividade é condição da convergem para a
transformação social criação de uma ética
da responsabilidade
'.$
$,.-:-li-ii::iÊ ::::i,:;:il,.ir..:+ universal
Da infância pobre ao método
inovador de alfabetização, do exílio ti'iïijii à ]:.iÍ:i;-11:ï{:it:i::r. Í i.i -ïii_,:í.ri
g*Ë&s
ao reconhecimento internacional, a A transformação das elabora
trajetória de Paulo Freire é atravessada Freire em máximas pedagógicas
por uma ética humanista radical transposição mecânica e ilegítima de
valores políticos para o âmbito escolar

3# P$*, i t :''i'ì íi':: ii : tii"r ii;:, :i i': i: !ï! j'ij d.ri

O Método Paulo Freire e o sócio-
' ;r' Da ecologia à reforma agrária, da
: i1 ;-:

construtivismo divergem em relação à

metodologia de alfabetização, mas ética à teologia, a obra de paulo Freire
convergem na concepção dialética do compreende uma série de temas
conhecimento recorrentes disseminados em seus livros e
depoimentos
êçp
i -..i .: '
SS ri. i.: i.i i Ë ;rr. ;! ;.- i,i i- iì-l ic;:. ** I ;:."*rç'- lri
O método A partir de sua experiência na Africa,
Paulo Freire de Paulo Freire estabeleceu a importância
das relações entre linguagem e política
alfabetização
está no processo de descolonização
alicerçado no do Terceiro Mundo
levantamento
vocabular e çè{}
\-è""' ,
na criação de
Considerado "pai da pedagogia
propostas de
moderna", autor de Emílio ou
interação que
da educação realizou a passagem do
respeitam
racionalismo iluminista
a situação
para os ideais precursores do
dialógica
Romantismo
de cada
comunidade s\€s
PS3 BIBLIOGRAFIA

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VIVER MENTE&CÉREBRO
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DIRETOR CERAL: Alhedo NaÍari
DIRETORA ADIUNTA: Ana Luisa Astiz
MEMóRIA DA PEDAGOGIA Ng 4 _ PAULO FREIRE
EDITOR: Manuel da Costa Pinto
EDITORA-ASSITENTE: Ana Weiss
DIAcRAMAçÃO: Ana Maria Onofri
ICONOcRAFIA: Odete Ernestina Pereira
REVISÃO: Elvira c. Castanon, Maria Eugênia de 5á, Saulo Krieger e
Stephania C. Gambirasio
REDAçÃO
(redacaoviveÌ@duettoeditorial.com.br)
EDITORA: Ana Claudia Ferrari
EDITOR-ASSISTENTE: Bruno Zeni
EDITOR DE ARTE: Gerson Gomes Martins
ASSISTENTE DE ARTE: Paula de Freitas Lopes
ICONOGRAFIA: Pietra SteÍania Diwan (coordenação),
Sara Alencar e Silvia Nastari (assistentes)
PRODUTOR CRAFICO: Dalton do Nascimento
Uto1ia urgente
Ere
REVSÃO: Edna Adorno (coordenação) e Luiz Roberto Malta

Paulo Freire se tornou reJerência mLnáial para a pedagogia a partir de um métoáo de

Spektrum der Wissenschaft
Verlagsgesellschaft, slevogtstr. 3-5 alfabetização de aduhos criado nos anls 60. Ou seja, 0 contr"xtl lriginal Que uiu surgir
69123 Heidelberg, Alemanha
EDITOR: Carsten Kônneker sua "peáaglgia do oprimido" parrc,.-nlshoje dìstante, estando associado alutas políticas
DIREToRES-CERENTES: Markus Bossle e Thomas Bleck
âa América Latina áaquele período, como as ligas camponesas e os moDimmtos pelas re-
Vlver Mente8<érebro é uma publicação da Ediouro, Segmento-
Duetto Editorial Ltda., com conteúdo internacional fornecido pela G&G, golpe de estado áe rcat. Alem disso, nas tiltimas
sob licença de Scientific American, lnc. Jonnas debase que seriam suJocaáospelo
Rua Cunha Gago, 412 - ci. 33 - Pinheiros - São Paulo, SP dícadas o analJabetismo decrescw em t:nnos estatísticos, o Que poderia srlr umít prooa de
CEP: 05421 -0Ol - Tel./Fu: (l 1) 3039-5633
que o Métoáo Paulo Freire não teria mais a necessidaáe de outrora.
nrcfb
coM[Ê EÈëUÏVO
No entauto, Freire continua sendo uma bússola tanto para prot'essores 4uantl
jorge carneiro, Edimilson Cardial, para no educador brasileiro um intírprete de nossa realidade No
aQueles Que oêem
Luiz Fernando Pedroso e Alfredo Nastari
plano ei:stritamente peàagó1ico, o analJabetisma ceáeu lugar a um problema igual-
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(publi<idadeviver@duettoeditorial.com.br) mente dranático, a incapacidaáe âe compreensão de mensagens complexas Que atinle
DIRETOR COMERCIAL
Renato Resston a imensa maioria dos brasileiros "alJabetizados'. E, no plano social e politico, as
Ana Maria Rambo (assistente comercial), Katia Zaratin Santacroce, Nilda
Smolari Sperandeo e Rogério de Oliveira Silva (executivo5 de contas) encruZilhadas bistóricas Que estão na !ênese áa trajetória de Freire ressurgem com
REPRESENTANTES DE PUBLICIDADE
BRASíLn: singulare Publicidade - Magda Dias outrls nomes: a ação do MST mostra a persistência da Questão agrária, e as lutas
(61) 3,14s181 cel. (61)9982-7409
(brasilia@editorasegmento.com.br) dos países do Terceiro Mundo c.ontra a áependência do capital estranleiro (um dos
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MULTIMEDIÁ" lNc. Tel.; +1 -4o7-903.50oo (info@mulümediausa.com) Jocots do trabalbo
áe Freire no ÁJriro, conJorme o leitor ueró neste número áa coleção
PLANEIAMENTO E CONTROLE
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Memória da Pedagogi a) se áissunìnaram em mouimsntos internacionais contra
Siumara Celeste (assistente) a economia e a exploração globalizadas. Longe de torná-lo "datado", poftanto, a
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ASSINATURAS: Fátima de Oliveira (coordenação) e Obuiamente muitos pontos ào legado de Paulo Freire estão sujeitos a reuisões e

Daniela de oliveira
PTANEIAMENTO E INTERNET: Mariana Monné (coordenação) atualizações. Nesta ediçã0, por exemplo, são apontadas afnidaáes e áet'asagens em
relação ào construtiuismo (4ue Freire não conbecia Quaudo elaborou seu Mítoá0")
PROPAGANDA: Carolina Conde "
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Coleção Memória da Pedagogi4 nq 4 - Paulo Freire, ISBN 85-99535-04-8.
Distribuição com exclusividade para todo o BRASILT DINAP S.A. Rua Dr solitária de estruturas lingüísticas e ,:squemt$ de pensamento), a leitura áas palaoras
Kenkiti Shimomoto, 1678. Números avulsos podem ser solicitados ao
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preço da última ediçào acrescido dos custot de postagem.
sujeitos contra o, dirrrrro, que descreoun a marcba áa história como Jatalidade,
IMPRESSÃO: EDIOURO GúFICA
DIRETOR RÉSPONSÁVÉL| AIfTEdO NAStATi
contra a "cuhura do silêncio", Que associa opressão política, exploração econômica
e priuação áas palauras (Jorma essencial da alienação). Reside aí a uniuersalidade
ptlpp ANHN - e a urgêflcia - de sua utopia.
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO.NA-FONTE
Ao fnal áute nunero sobre Paulo Freire, o "suplunento Especial" (que a cada ediçAo
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, HJ.
decisiuos da bistória da educaçao) recapitula a obra áe outro " rwolucio-
focalizn momentos
Colecáo memoria da pedagoqia, n.4: Paulo Freire: a uto-
Dia do sabeÍ/ editor Manuel da Costa Pinto : lcolaboradores Moacir nário"' Jean-JacQuesRousseau,fldsoJo dolluniuismo Que antecipa o conceito romântíco
Gadotti... et al.l. - Rio de Janeiro : Ediouro : Sào Paulo : Segmento-
Duetto,2005 áe "formaçã0" , constituindo uma áas cbaues para a moderna peáago1ia'
Suplemento especial: A educação no iluminismo
lnclui bibliograÍia
lsBN 85-99535-04-8
'1
. Freire, Paulo. 1921-1997.2. Educação de adultos. 3. Educaçáo
Manuel da Costa Pinto
oooulal 4. Globalizacào - AsDectos morais e Eticos. 5. Socioloqia
bdlcacional. 6. Mudânça soóial. L Pinto, Manuel da costa. ll. Tí-
tuloì Paulo Freire.

cDD 370.1 Crédito da foto de capa: @ ARQUIVOS PAULO FREIRE/ INSTITUTO PAULO FREIRE
cDU 37.015.4

Toclos os direitos reseruados. A reprodução não autorizada desta pubLicaçáo,

por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violaÇão da Lei no 5 9BB
I 92 I : Quarto filho dejoa-
quim Têmístocles Freire e
Edeltrudes Neves Freire,
nasce, a 19 de setembro,
no Recife (PE), Paulo
Reglus Neves Freire
1937: Ingressa no Co-
légio Oswaldo Cruz, na
capital pernambucana,
concluindo, 5 anos mais
tarde, o segr-rndo grau
1943: Ingressa na Fa-
culdade de Direito do
Recife
1944: Casa-se com Elza
Maia da Costa Oliveira,
suaprimeira mulher, tam-
bém alfabetizadora
1947: Passa a lecionar
no setor de Educação e
Cultura do Serviço Social
da Indústria
I 959: Escreve Educação
e atualidade brasileira, para
concurso pela cadeira de
história e filosofia da edr-r-
cação da Escola de Belas
Artes de Pernambuco.
1961 ; Torna-se livre-do-
cente da cadeira de histó-
ria e filosofia da Escola de
Belas Artes, 2 anos após
obter o título de douto-
rado pela Universidade
do Recife
Í 9ó3: Alfabetiza grup<-r
de trabalhadores rurais
em Angicos (RN). Pu-
6lica AlJabetização e cons-
cientização
1964: O Programa Na-
cional de Allabetizaçào
(PNA) é oficializado em
21 de janeiro e vetado
três meses depois pelo
governo militar, que toma
o poder em 31 de março.
Exila-se na Bolívia, e em
seguida segue para o Chi-
le, onde viveu e trabalhou 1970: Em Cenebra, Suí- tizaçã0, teoria e prática da
até 1969
ça, torna-se consultor do Iibenação
i 968; Escreve A pedagoqia
Conselho Mr"rndial das I 982: Publica Ainpoftân-
áo oprimido
Igrejas (CMI), pelo qual cia do dto de ler
1969: Muda-se para os pafticiparia de ações edr-r- tr986; Morre Elza Freire
Estados Unidos e leciona
cativas em outros conti- 1988: Casa-se, no Reci-
na Universidade Harvard
nentes, como na Áf.i.u. fe, com a pedagoga Ana
Leciona na Faculdade de Maria Araújo Freire
Educação da Universidade 1989: Em Sao Paulo,
de Genebra. É publicadaA assume a Secretaria da
pedagogildo opnmido Educação do Município
I 97 ! : E lançada Extensào Í 99 I' Publica A eduraçno
ou comuntcação? na cidade
1977: Publiça Cartas à 1994: Sai a primeira
Cuiní-Bissau edição de Caftas a Cristìud,
I 979: Volta para o Brasil reflexões sobre minhq uida e
e passa a dar aulas na minha próxis
PUC de São Paulo 1995: Lança À ro^bro
I980: Torna-se professor desta mangueira
=
da Unicamp, instituição 1997: Morre na capital
em que trabalhou até o paulista,a2demaio,
E final do ano letivo de logo após a publicação de
k
1990. Lança Consrien- Peda!ogía da qutonomia
VIVER MENTE&CÉREBRO
 mffi wtuKw&sffiffi
este ano, o "Projeto Memória", uma iniciativa da
Fundação Banco do Brasil, homenageia Paulo
Freire. O "Projeto Memória" se propõe valorizar a
cultura e a história do nosso país, homenageando grandes
personalidades brasileiras. No ano passado o homenagea-
do foi Josué de Castro. A ediçao de 2005 foi realizada
em parceria com o Instituto Paulo Freire e a Petrobras. É
um trabalho que objetiva resgatar, difundlr e presetvar a
memória do educador Paulo Freire, contribuindo para a
popularização de sua biografia e de sua obra, tendo em
vista a difusão de seu legado humanístico entre educado-
res, pesquisadores, profissionais da educação, alunos e a
população em geral.
Um conjunto de produtos, com o título geral Paulo
sendo distribuído gratui-
Freire' eáucar para transJormar, está
tamente a 5 mi1 bibliotecas públicas e a mais de 18 mil
escolas, um livro fotobiográfico, um vídeo documentário,
uma exposição itinerante, um almanaque histórico, um
guia do professor, cartazes etc. O Instituto Paulo Freire
acompanhou e participou da elaboração de todos os pro-
dutos, zelando pela qualidade e pela fidelidade ao espírito
da obra de Paulo Freire.
Por isso, creio que é um momento muito feliz quando
arevista Vver Mente a Cérebro se propõe organizar uma
publicação como esta, discutindo a atualidade do legado
de Paulo Freire, ao lado de outros grandes educadores e
educadoras.
Para nós, do Instituto Paulo Freire, ele continua sendo
a grande referência da educação emancipadora. E1e pode
ser comparado a muitos educadores do século XX, mas
ninguém melhor do que e1e formulou uma pedagogia dos
silenciados e da responsabilidade social, dos oprimidos e
dos que não são oprimidos, mas estão comprometidos com
eles e com eles lutam, como afirma na dedicatória do seu
livro mais conhecido Peáagogìa do oprimiá0. Colocar Paulo
Freire no passado é não querer mexer na cultura opressiva
de ontem e de hoje que ele denunciava.
VIVER MENTE&CÉREBRO
POR MOACIR CINOTTI
Cremos que o reconhecimento da importância da obra
de Paulo Freire no campo da educação dar-se-á quando
a escola deixar de ser confinada no seu espaço para reco-
nhecer a educação ao longo de toda a vida. O legado de
Freire não pode ser considerado como uma contribuição
à educação do passado, mas à educação do futuro.
Não se pode entender o pensamento pedagógico de
Paulo Freire descolado de um projeto social e político.
Por isso, não se pode "ser freiriano" apenas cultivando
suas idéias. Isso exige, sobretudo, comprometer-se com
a construção de um "outro mundo possível". Como dizia
ele, em Pedaqoqra da autonomia, "o mundo não é; o mundo
está sendo". Sua "pedagogia sem fronteiras" é um convite
para transformá-lo.
ï-ïÇüES *fi Vïtì il F-{{S'ïüKr,q
Paulo Freire confessou no último grande Congresso
Internacional sobre o seu pensamento, realizado em setem-
bro de 1996 em Vtória (ES), que se considerava, desde
sempre, como um "menino conectivo" (ver Paulo Freire'
a práxis político-peáagógica do educaáor). Essa característica
não era apenas pessoal. Era também epistemológica. Ele
conseguia, melhor do que qualquer outro intelectual que
conheço, criar laços, interligar as categorias da história, da
política, da antropologia, da economia, de classe, gênero,
etnia, pobres e não-pobres. Sua pedagogia não é apenas
uma pedagogia para os pobres. EIe, como ser conectivo,
queria ver também os não-pobres e as classes médias se
engajando na transformação do mundo em favor dos
"esfarrapados do mundo".
Em todos os escritos de Freire, dos mais antigos aos
mais atuais, ele nos falava das virtudes como exigências
ouvirtudes necessárias à prática educativa transformadora.
Mas ele também nos deu exemplo de algumas virtudes,
entre elas, a coerência e a simplicidade. E1e não foi coeren-
te por teimosia. Para ele, a coerência era uma virtude que
tomava a forma da esperança. Paulo praticava sobretudo
ESPECIAL PAULO FREIRE
I
Ío
.<
ô
a virtude do exemplo, dava testemunho do que pensava.
Nessa coerência entre teoria e prática, eu destacaria o valor
da solidariedade
Outra virtude que conquistou foi a simplicidade. O
simples não e o fácil E difícil ser simples. Ele conseguia
estranhar o saber cotidiano sem ser pernóstico, arrogante.
Paulo detestava o intelectr,ral arrogante, sobretudo o in-
telectual arrogante de esquerda. Para ele o intelectual de
direita já era por convicção arrogante, mas o de esquerda
era por deformação. É assim que termina o seu último
livro Pedagogia da autonomia, "Nem a arrogância é sinal de
competência nem a competência é causa de arrogância.
Não nego a competência, por outro lado, de certos arro-
gantes, mas lamento neles a ausência de simplicidade que,
WWW.VIVERMENTECEREBRO.COM.BR
não diminuindo em nada seu saber, os faria gente melhor.
Cente mais gente". O simples não se opõe ao concreto e
ao complexo. Opõe-se ao prolixo. A simplicidade de Paulo
Freire era densa, concreta e complexa.
Paulo Freire era também um ser humano esperan-
çoso. Não por teimosia, mas por "imperativo histórico
e existencial", afirma no seu livro Pedagogia da esperauça.
Além da esperança cultivou a autonomia. Autonomia é
a capacidade de decidir-se, de tomar o próprio destino
nas suas mãos. Diante de uma economia de mercado que
A {:Ol'lP!iEËNSÁO $ü pËhlSAN4Ët\ïü cio educador {na fç16. n3
i:iblioteca dn lnstitulo Faulo Fre ire) vinrrila-se ao comprornìsso com
a reccnstrução da reaiìdarJe social e poiítica
VIVER MENTE&CÉREBRO
invade todas as esferas de nossa vida, precisamos lutar
- também através da educação - para criar na sociedade
civil capacidade de governar-se e de governar através de
a a desigualdade. "É assim mesmo", "não há outra coisa a
uma "esfera pública cidadã", como diziaJürgen Habermas,
um autor muito apreciado por Paulo Freire (ver Horizontes
da (re)Jundamentação em educação popular, um âíálo4o entre Freire
Habermas e (,ritical theory and educatron' Freire, Habermas aná tbe
díalogical subject), para criar mecanismos de gestão pública
não-estatal, alternativa ao socialismo autoritário e ao capi-
talismo neoliberal. Paulo Freire tinha um verdadeiro gosto
pela democracia. Ele sempre a tratava com carinho.
O que mais o preocupava nos últimos anos era o
avanço da globalização capitalista neoliberal. Por que
Paulo Freire atacava tanto o pensamento e a prática neoli-
berais? Porque o neoliberalismo é visceralmente contrário
presarial orienta-se pela "lógica do mercado" que é uma
lógica competitiva. O neoliberalismo procura naturalizar
fazer", ouve-se dizer. Por isso, Paulo Freire chamava a
atenção para a necessidade de observarmos o processo de
e construção da subjetividade democrática, mostrando, ao
contrário, que a desigualdade não é natural. Ìnsistia que
era preciso aguçar nossa capacidade de estranhamento e
ter cuidado com a anestesia da ideologia neoliberal. Ela
é fatalista. O neoliberalismo age como se a globalização
capitalista fosse uma realidade definitiva, e não uma ca-
tegoria histórica.
A sua concepção de mundo e a sua teoria sócio-político-
educativa nos ajudam não apenas a entender melhor como
funciona o modelo neoliberal, mas nos ajudam a construir

t- A ACHruAç:Ãru m,e ffiËSfü{-X,qï-L}Âmtr {:ffi&4ü Al-G{> NAïLfR,r\t 1

Lróu uh,4 nr:s rlelrdr'c:s cüe4m,qffimffis HM sELtE
mturtxcts ar+ms
ao núcleo central do pensamento de Paulo Freire, que é
a utopía. Enquanto o pensamento freiriano é utópico, o
pensamento neoliberal abomina o sonho. Para Paulo Freire
o futuro é possibilidade. Para o neoliberalismo, o futuro
é fatalidade. O neoliberalismo apresenta-se como única
resposta à realidade atual, desqualificando qualquer outro
projeto social e político.
I
a resposta necessária ao neoliberalismo. Ele defende uma
nova modernidade cuja racionalidade deve estar "molhada
de afetividade". Contra o iluminismo pedagógico e cultural
que acentua apenas a aquisição de conteúdos cuniculares,
ele realça a importância da dimensão cultural nos proces-
sos de transformação social. A educação é muito mais do
que a instrução. Para ser transformadora - transformar as

Paulo Freire atacava a ética do mercado sustentada pelo condições de opressão -, ela deve enraizar-se na cultura dos
neoliberalismo, porque ela se baseia na lógica do controle povos. A pós-modernidade se caracteriza pelo simulacro e
e afirmava uma ética universal do ser humano. No seu livro pelo consumo imediato. Ora, a educação é um processo a
Peáagogia da autonomia, ele destaca, "Daí a crítica perma- longo prazo e precisa combater o imediatismo e o consu-
nentemente presente em mim à malvadez neoliberal, ao
cinismo de sua ideologia fatalista e a sua recusa inflexível
ao sonho e à utopia. Daí a minha raiva, legítima raiva, que

@tu
í
envolve o meu discurso quando me re{ìro às injustiças a
que são submetidos os esfarrapados do mundo. Daí o meu
nenhum interesse de, não importa que ordem, assumir um
ar de observador imparcial, objetivo, seguro, dos fatos e
W
dos acontecimentos. Em tempo algum pude serum obser-
vador'acinzentadamente' imparcial, o que, porém, jamais
me afastou de uma posição rigorosamente ética".
Para ele, a educação não deveria orientar-se pelo
paradigma da empresa, que dá ênfase apenas à eficiência.
O paradigma da empresa ignora o ser humano. Para este
paradigma, o ser humano funciona apenas como agente
econômico, como um "fator humano". O ato pedagógico
é democrático por natureza. Ao contrário, o ato em-

C{}llì  FRliüilíì MLILH[*, â tamtrém professoi'a l'lra f reire r{rn1

lté, ò dírdta),.ont quom iëve .iílco íilhol, tri:ve treÌ.os e uirt i::isn*-'itr

ESPECIAL PAULO FREIRE

VIVER MENTE&CÉREBRO

mismo, se quiser contribuir para a construção de uma pós-
modernidade progressista. A educação, para ser libertadora,
precisa construir entre educador e educando uma verdadeira
consciência histórica. E isso demanda tempo.
L ã$ {t{}sì{:il$'r{"} $}{}ï.iï'r{:{.}
Paulo Freire era uma pessoa feliz. Inha verdadeiro
prazer em aprender e ensinar e transmitia esse prazer para
os que conviviam com ele, seja na sala de aula, seja em
outros lugares. Aprende-se quando se quer aprender e só
se aprende o que é significativo, dizem os construtivistas.
Paulo Freire também foi um dos criadores do construtivis-
mo, mas do construtivismo crítico. Desde suas primeiras
experiências no nordeste brasileiro, no início dos anos
60, ele buscava fundamentar o ensino-aprendizagem em
ambientes interativos, através, por exemplo, do r-rso de
recursos audiovisuais. Mais tarde, reforçou a necessidade
do uso de novas tecnologias, principalmente o vídeo,
televisão e a informática. Mas não aceitava a sua utilização
de forma acrítica.
O construtivismo freiriano vai além da pesquisa e da te-
matização. Implica uma outra etapa: a da problematização
supõe a ação transforrnadora. O conhecimento não é liber-
tador por si mesmo. Ele precisa estar associado a uma causa.
O conhecimento é um bem imprescindível à produção de
nossa existência. Por isso, não pode ser obleto de compra
e venda, cuja posse fique restrita a poucos. Paulo Freire
tinha um verdadeiro amor pelo conhecimento e amor pelo
estudo, mas dizia, Conhecemos para entender o mundo
(palavra e mundo), para averiguar (certo ou errado, busca
da verdade e não apenas trocar idéias) e para interpretar e
transformar o mundo". O conhecimento deve constituir-se
numa ferramenta essencial para interwir no mundo.
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jl\i,.Qr"ji:5 l'üÂ|"llïi:\li! ÌirÍì 5ira inlluêilria ru íorrri;rr;ór: rjr,
$ensir:tïlcfìl$ íftifiaiiç lOrngt,ti, rrlr ern riilr.;*s ír.C\jì *t1lÉls É:r,iì
F,rjut.a:Õo e çíu*íittr:rJ*,i:rr.tiir:iru,l*se r:jí-ril.a ç.:n-r Ìg5g e g:i;iriir..;rr.la
Jrjf.r,. r, ìl,1nr lJr.,.r.r",, l,t ;..
lrj.: r,:/\,r r.r:Ì ìtjn,,rr,{l.r í\. ,1 \}
trr.ln* Pauir: ìli. ni: 1,ral.iiarro, tm Ç6j
-i
Para Paulo Freire, o conhecimento é construído de forma
integradora e interativa. Não é algo pronto a ser apenas
"apropriado" ou "socializado", como sustenta a "pedagogia
dos conteúdos", instrucionista, que insiste na memorização
(de conteúdos). Conhecer é descobrir e construir, e não
copiar. No processo de busca do conhecimento, Paulo
Freire aproxima o estético, o epistemológico e o social.
Para ele, é preciso reinventar um conhecimento que tenha
"feições de beleza".
A escola não distribui poder, mas constrói saber que é
o
poder. Não mudamos a história sem conhecimentos, mas
temos que educar o conhecimento para que possamos
interferir no mercado como sujeitos. O papel da escola
consiste em colocar o conhecimento nas mãos dos exclu-
ídos de forma crítica, porque, a pobreza política produz
pobreza econômica. "Ninguém ignora tudo, ninguém
sabe tudo", dizia Freire. Ninguém é ignorante de tudo. O
"analfabeto político" não consegue entender as causas da
sua pobreza econômica. Por isso Paulo Freire associava
alfabetização e politização. A pedagogia neoliberal é
uma pedagogia da exclusão justamente porque reduz o
pedagógico ao estritamente pedagógico, buscando reti-
rar da pedagogia a sua essência política. A pedagogia da
esperança é o oposto da pedagogia da exclusão. Ensinar
é inserir-se na história, não é só estar na sala de aula, mas
num imaginário político mais amplo.
Paulo Freire valorizava, além do saber científico
elaborado, também o saber primeiro, o saber cotidiano.
Sustentava que o aluno nào registra em separado as
significações instrutivas das significações educativas e
a cotidianas. Ao incorporar conhecimento, ele incorpora
outras significações, tais como: como se conhece, como
se produz e como a sociedade utiliza o conhecimento
- enfim, o saber cotidiano do grupo social.
Outra noção que ele desenvolveu em sLÍa concepçào
construtivista e que a distinguia de toda a conotação neo-
liberal, era a noção de qualidade. Qr-rando estava à frente
da Secretaria Municipalde Educação de São Paulo, ele nos
falava de uma "nova qualidade" (ver Educação e cidaâanía, a
MOACIR CADOTTI é doutor em ciências da educação pela Uni-
versidade de Genebra (Suíça), professor titular da USÈ, diretor
do lnstituto Paulo Freire (São paulo) e autor de diversos livros,
entre eles Convite à leituro de Pqulo Freire, pedagogia da próxis,
Históría dos idéios pedogógicos, Os mestres de Roisseou e paulo
F rei re: u mo biobibliog raf i a.
VIVER MENTE&CÉREBRO
 EN/ SEU PRIMEIRO LIVRO, Paulo Freire cita, além
de Maritain, o filósofo francês CaLrriel Marcel, outro
representante do humanisnro cristão que antecederia a
influência marxista em sua obra
p r óxís de P aulo F reire em S a o P aulo) . A qualidade é todos ( quan
tidade) terem acesso ao conhecimento ea relações sociais
e humanas renovadas. Qualidade é empenho ético, alegria
de aprender. Para o pensamento neoliberal, a qualidade se
confunde com a competitividade, negando a necessidade
da solidariedade. As pessoas não são competentes porque
são competitivas, mas porque sabem enfrentar seus pro-
blemas cotidianos junto com os outros. A qualidade é um
conceito fundamentalmente po1ítico.
Uma outra contribuição de Freire à história das idéias
pedagógicas é a sua concepção de currículo. Não se
pode entender a pedagogia de Freire sem entender os
conceitos de transdisciplinaridade, transcurricularidade
e interculturalidade (ver Ser prot'essor, um oJício em risco de
extinção). A inter e a transdisciplinaridade freirianas não
são apenas um método pedagógico ou uma atitude pro-
fissional. Elas se constituem numa verdadeira exigência
da própria natureza do ato pedagógico. Paulo Freire
sabia trabalhar, na prática, com várias disciplinas ao
mesmo tempo: a etnografia, a teoria literária, a filosofia,
a política, a economia, a sociologia etc. Tiabalhava mais
com teorias do que com disciplinas ou currículos. Insistia
que os alunos buscassem, fora de seu currículo escolar,
outros conhecimentos e saberes, em outras disciplinas, na
literatura, em outras linguagens e formas de comunicação.
Ele trabalhava ao mesmo tempo com várias perspectivas
teóricas, a do militante político, do filósofo da liberta-
ção, do cientista, do intelectual, do revolucionário etc.,
entendendo que para a realização do ato pedagógico
concorrem muitas ciências.
FRüI$TË r kÂ5 crì.ï-iaÂï]-qs
As teorias de Paulo Freire cruzaram as fronteiras das
disciplinas, das ciências, para além da América Latina. Ao
mesmo tempo que as suas reflexões foram aprofundando o
tema que ele perseguiu por toda a vida - a educação como
prática da liberdade -, suas abordagens transbordaram-se
para outros campos do conhecimento, criando raízes nos
mais variados solos - desde os mocambos do Recife até as
comunidades burakunins doJapão -, fortalecendo teorias e
práticas educacionais, bem como auxiliando reflexões não
só de educadores, mas também de médicos, terapeutas,
cientistas sociais, filósofos, antropólogos e outros profis-
sionais. Seu pensamento é considerado um parâmetro de
transdisciplinari dade.
Não podemos ver Freire apenas como um educador
de adultos ou como um acadêmico, ou reduzir sua obra a
10 VIVER MENTE&CÉREBRO
o
o
o
-
uma técnica ou metodologia. Ela deve ser lida dentro do
contexto da "natureza profundamente radical de sua teoria
e prática anticolonial e de seu discurso pós-colonial", como
nos diz Henry Gìroux em Paulo Freire' a critícal encounter'
Isso nos vai mostrar que Freire assumiu o risco de cruzar
fronteiras para poder ler melhor o mundo e facilitar novas
posições sem sacrificar seus compromissos e princípios.
As barreiras e fronteiras estão sempre à nossa volta. Os
intelectuais educadores que ocupam fronteiras muito es-
e
treitas não percebem que elas também têm a capacidade de
aprisioná-1os. Nesse sentido, é preciso realçar a importân-
cia da obra de Paulo Freire em termos mais globais. Seria
ingênuo considerar a sua pedagogia como uma pedagogia
só aplicável no chamado "Terceiro Mundo".
A obra de Paulo Freire tem sido reconhecida mun-
dialmente não apenas como uma resposta a problemas
brasileiros do passado ou do presente, mas como uma
contribuição original e destacada da América Latina ao
pensamento pedagógico universal. Não se pode dizer que
seu pensamento responda apenas à questão da educação de
adultos ou à problemática social dos países pobres.
Quais são as contribuições mais destacadas de Paulo
Freire e que the deram tamanha notoriedade?
Creio que a validade da teoria e da práxis de Paulo
Freire está ligada sobretudo a quatro intuições originais,
já destacadas sobretudo nos trabalhos de Carlos Alberto
Torres, especialmente em seu liwo Pedagogía áa luta, da
pedagogia áo oprimiáo à escola pública popular,
1) Ênfase nas conáições gnosíotógicas da prática eáucatioa.
ESPECIAL PAULO FREIRE
 Toda obra de Paulo Freire está permeada pela idéia de
que educar é conhecer, é ler o mundo, para poder trans-
formá-lo. Ele destacou, desde o início, a importância das
metodologias, o que é muito atua1. Foi acusado de não dar
valor aos conteúdos e, por isso, de ser espontaneísta e não,
diretivo. Na verdade, não foi nada disso, seu pensamento
estava fortemente orientado por um projeto político-pe-
dagógico cujo conteúdo era a libertação. As críticas de
espontaneísmo e de não-diretividade não procedem.
2) Defesa daeducação como nto dialógico e, ao mesmo tem-
po, rigoroso, intuitivo, imaginativo, afetivo. Paulo destaca
a necessidade de uma razáo dialógica comunicativa. A
teoria do conhecimento de Paulo Freire reconhece que o
ato de conhecer e de pensar estão diretamente ligados à
relação com o outro. O conhecimento precisa de expressào
e de comunicação. Não é um ato solitário. Além de ser um
ato histórico, gnosiológico e lógico, contém um quarto
elemento que é a sua dimensão dialógica.
3 ) A noção de ciência aberta às necessidades populares
da, portanto, ao trabalho, ao emprego, à pobreza, à fome,
iil'üPíA{1ü9!}, abra rÌr-'Er:b l-escaux. Ëa;zer li*je * p*:sírre! rle i:r.:ji: par;. .::r;rr,hii
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t rytË.::
z
WWW.VIVERM ENTECEREBRO.COM.BR
à doença etc. Seu método, por isso, não parte de categorias
abstratas, mas das necessidades das pessoas, capturadas nas
suas próprias expressões (valor da oralidade) e analisadas
por ambos, educador e educando. Nos últimos anos Paulo
Freire destacou também as necessidades plduetáriastrazidas ao
debate pela ecologia, como necessidades humanas funda-
mentais, ligadas, por exemplo, ao saneamento básico, ao
lixo, à água, à poluição do ar.
4) O planejanrento comunrtáno, partìcipatiuo,a gestão demo-
crática, a pesquisa participante. Sob influência do pensa-
mento de Paulo Freire, hoje no Brasil estão se realizando
muitas experiências educacionais de enorme impaclo,
relacionadas com a chamada "Constituinte Escolar", que
utiliza os princípios metodológicos freirianos e com o
emblemático "Orçamento Participativo" no quadro do
movimento pela "Escola Cidadã", outra expressão também
utilizada por ele nos últimos anos.
O reconhecimento de Paulo Freire fora do campo da
- liga- pedagogia demonstra que o seu pensamento é também
transdisciplinar e transversal. A pedagogia é essencialmen-
,
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r' '
VIVER MENTE&CEREBRO 11
 HECË1, em retrato Co sécuio XlX. Ao confrontar
opressor e oprimido, Freire chanrol: atenÇão
para relação observada de maneira semelhante
pelo filósofo aiemão em ü senhor e a escrcva

te uma ciência transversal. Desde seus primeiros escritos,

ele considerou a escola muito mais do que as quatro pa-
redes da sala de aula. Criou o "Círculo de Cultura", como
expressão dessa nova pedagogia que não se reduzia à noção
simplista de "aula". Na sociedade do conhecimento de
hoje, isso é ainda muito mais verdadeiro, já que o "espaço
escolar" é muito maior do que a escola. Os novos espaços
da formação (mídia, rádio, TV, vídeo, igrejas, sindicatos,
empresas, ONGs, espaço familiar, internet...) alargaram
a noção de escola e de sala de aula. A educação tornou-se
comunitária, virtual, multicultural e ecológica e a escola
estendeu-se para a cidade e o planeta. Hoje se pensa em ,?
rede, se pesquisa em rede, trabalha-se em rede, sem hie- ã
rarquias. A noção de hierarquia (saber-ignorância) é muito Ë
cara à escola capitalista. Ao contrário, Paulo Freire insistia
na conectividade, na gestão coletiva do conhecimento inseri-lo dentro de alguma corrente pedagógica. Ele não se
social a ser socializado de forma ascendente. Não se trata interessava por exegese, nem pela exegese dos seus textos.
mais de ver apenas a "cidade educativa" (Edgar Faure), mas Lia-os e relia-los muito para ver se continham equívocos
de enxergar o planeta como uma escola permanente. e até para entender-se melhor, aprofundar suas posições.
Abrir a escola para o mundo, como queria Paulo Freire, é Por isso, cabe a nós, aos estudiosos do seu pensamento,
uma das condições para a sua sobrevivência com dignidade, buscar responder a essas perguntas.
milênio. O novo espaço escolaré o planeta
nessa travessia de Creio que duas foram as fontes mais importantes do seu
porque a Tèrra tornou-se nosso endereço comum. O novo pensamento: o humanismo e o marxismo. Nesta ordem.
paradigma educativo funda-se na condição planetária da Em outras palavras' humanismo e dialética.
existência humana. A planetaridade é uma nova categoria Paulo Freire foi um dos últimos humanistas. Em seus

*
r ^ ".H;1i?ff $KHïffi,H eiffi#Htr*Ân*']
que fundamenta oParadigmaTerra, isto é, a visão utópica da
Tèna como um organismo vivo e em evolução, onde os seres
humanos se organizam como uma única comunidade, com-
partilhando a mesma morada com outros seres e coisas.
}-{ Lï&,$ANISM{:} H T} TAï-fl ïTCA
Quais são as fontes primárias do seu pensamento2 Que
autores o influenciaram ou tiveram ressonância nele? Em
que corrente ou tendência pedagógica contemporânea
poderia ele ser inserido?
Eis algumas perguntas que muitos me fizeram depois de
escrever alguns textos sobre Paulo Freire, principalmente
depois do livro Paulo Freire, uma biobibliografã (1996).
Conversei várias vezes com ele sobre isso. Ele sempre
se esquivava. Dizia que isso não era importante. De fato,
ele não se interessava muito em saber quais eram os autores
ou as correntes filosóficas que o influenciaram. Nao é facil
,12 VIVER MENTE&CÉREBRO
primeiros escritos, principalmente no seu primeiro livro
(escrito em 1959 como tese doutoral e publicado apenas
em 2001 pelo Instituto Paulo Freire) Educdção e atualìdade
brasileira, ele cita com freqüência os filósofos humanistas
cristãos Cabriel Marcel e Jacques Maritain, autores que
eram muito discutidos nos anos 50. Como humanista,
afirmou e dlfundiu a crença de que era possível mudar a
ordem das coisas e mostrou como fazê-lo. Para ele a utopia
era o verdadeiro realismo do educador.
Embora não se possa falar com muita propriedade
de fases do pensamento freiriano, pode-se pelo menos
dizer que a influência do marxismo deu-se depois da
influência humanista cristã. São momentos distintos,
mas não contraditórios. Como aÊrma o filósofo alemão
Voldiettch Schmied-Kowarzik, em seu hvro Peáagogia
átalítica, Paulo Freire combina temas cristãos e marxistas
na sua pedagogia dialético-dialógica. Paulo Freire é um
ESPECIAL PAULO FREIRE
dlalético. A educação é uma prática antropológica por
nalureza, portanto ético-política. Por essa razão, pode
tornar-se uma prática libertadora. O tema da libertação é
ao mesmo tempo cristão e marxista. O método utilizado é
que é diferente; a estratégia é diferente. O fim é o mesmo.
Encontramos Hegel como referência desde o início. A
relação opressor-oprimido lembra a relação senhor-escravo
de Hegel. Depois vieram Marx, Cramsci, Habermas. Seu
pensamento é humanista e dialético.
A afirmação da utopia como práxis docente e discente
lembra o paradigma humanista, cristão e socialista. O que há
de original em Freire, com relação ao marxismo ortodoxo é
que ele afirma a subjetividade como condição da revolução,
da transformação social. Daí o papel da educação como
conscientização. Ele afirma o papel do sujeito na história
e a história como possibilidade. A história é possibilidade.
Não através de um movimento como mecanismo de luta de
classes, pura e simplesmente, mas pela ação consciente de
sujeitos históricos organizados. Paulo Freire sustentava que o
socialismo é uma utopia que precisa ser renovada pela edu-
cação. Isso havia escapado aMarx e a Lênin e aos marxistas
em geral, que pouca importância deram à educação. Por isso
Paulo Freire foi criticado pela ortodoxia maxista.
ô podiar de outro lado, conseguiu superar o pessimismo dos
o status Quo. Fazendo isso - superando o pedagogismo ingê-
é nuo e o pessimismo negativista -, conseguiu manter-se fiel
z
E
# Propastas do educador tiverarn de superar o pedagogismo dcs
WWW.VIVERMENTECEREBRO,COM.BR
ma H$$)nRANÇÂ
r-Ã_ã'iÂ
Em primeiro lugar, ele nos deixou sua vida, uma rica
biografia. Paulo nos encantou com a sua ternura, sua doçura,
seu carisma, sua coerência, seu compromisso, sua seriedade.
Suas palavras e suas ações foram palavras e ações de luta por
um mundo "menos feio, menos malvado, menos desumano".
Ao lado do amor e da esperança, ele também nos deixou um
legado de indignação diante da injustiça. Diante dela, dizia
que não podemos "adocicar" nossas palavras.
Além do testemunho de uma vida de compromisso com
a causa dos oprimidos, e1e nos deixou uma imensa obra,
estampada em muitas edições de seus livros, em artigos e
vídeos espalhados pelo mundo. Nela se encontra uma pe-
dagogia revolucionária. A pedagogia conservadora humilha
o aluno. A pedagogia freiriana, a "pedagogia do diálogo",
deu dignidade a ele, respeitando o educando e colocando
o professor ao lado dele como companheiro, companheira,
com tarefa de orientar e dirigir o processo educativo, como
a
um ser que também busca e aprende ao ensinar.
Como o aluno, o professoré também um aprendiz... Esse
é o legado de Freire.No desenvolvimento da sua teoria da
educação, Paulo Freire conseguiu, de um 1ado, desmistificar
os sonhos do pedagogismo dos anos 60, que, pelo menos
na América Latina, sustentava a tese de que a escola tudo
anos 70, para o qual a escola era meramente reprodutora do
à utopia, sonhando sonhos possíveis. Fazer hoje o possível
de hoje, para, amanhã , fazer o impossível de hoje.
Em março de 1997, um grupo de jovens de Brasília ateou
fogo e matou um índio pataxó. Paulo Freire ficou muito
impressionado com este horor. E se perguntava por que
chegamos a tamanha barbárie. As causas são múltiplas' há a
mídia, a escola, a sociedade - todos somos responsáveis. Mas
há a impunidade que permite, sobretudo às classes poderosas,
fazer quase tudo o que quiserem sem ser punidas. Raramente
são punidas. Poucos são os ricos que estão nas cadeias. Por
isso precisamos dizer "não pode" sem ter medo de seÍTnos
antidemocráticos. Há o que pode e o que não pode ser feito.
Diante da injustiça, da impunidade e da barbárie, precisa-
mos de uma pedagogia da indignação. Dizer "não" provoca
conhecimento. O "não" desacomoda, incomoda, desinstala.
Obriga-nos a pesquisar. Dizer"não" é afirmar-se como "eu". É
buscar a ética, é valoç é postura. Paulo Freire nos falava com
freqüência de uma pedagogia da rebeldia.
FÊOM fHg TR{[ to the sky (1 998), obra de Peter Davidson.
anos 60 e o pessimÌsrno dos anos 70 e mantiveram-se fiéis à utopia
da libertação pela educação
VIVER MENTE&CEREBRO 13
 Ò
REFUCIADOS AFRICANOS. Paulo Freire rÌedìcou Pedaqaqitt co aprimirirs ar:s esfarraparlo: rlo mundc
e aos que com eles sofrem e com eles lutam
Paulo Freire confessou certa vez que "não tinha ver-
gonha de ser professor". Como um plantador do futuro,
ele sempre será lembrado porque nos deixou 'Íaízes,
asas e sonhos como herança. Paulo Freire nos deixa
um legado de esperança. Como criador de espíritos, a
melhor maneira de homenageá-lo é reinventá-lo. Não
copiá-lo. É l.uu. adiante o esforço de uma educação com
uma nova qualidade para todos. Essa nova qualidade não
será medida pela quantidade absorvida de conteúdos
técnico-científicos apenas, mas, pela produção de um
tipo novo de conhecimento, "molhado de existência"
e de história, um conhecimento que deve ser, acima de
tudo, uma ferramenta de mudança das condições de vida
daqueles que não têm acesso à existência plena. Ele nos
deixou teorias e exemplos que nos podem levar muito
além de onde estamos hoje. Como disse um professor
logo que ouviu falar de seu falecimento "ele nos deixou
mais pobres porque partiu, mas estamos mais ricos
porque ele existiu".
Tiata-se agora de dar continuidade a seu legado. Mas,
o que significa dar continuidade à obra de Freire?
'14 VIVER MENTË&CÉREBRO
Dar continuidade a Freire, não significa tratá-lo
como um totem, ao qual não se pode tocar mas se deve
apenas adorar, não significa também tratá-lo como um
guru, que deve ser seguido por discípulos, sem ques-
tioná-lo. Nada menos freiriano do que essa idéia. Paulo
Freire foi, sobretudo, um criador de espíritos. Por isso,
deve ser tratado como um grande educador popular.
Adorar Freire como um totem significa destruir Freire
como educador. Por isso não devemos repetir Freire,
mas "reinventá-1o", como ele mesmo dizia. Para esta
tarefa, não designou esta ou aquela pessoa ou institui-
ção. Esta tarefa ele deixou a todos nós, tão claramente
expressa já no Pedagogia do oprimido, quando o dedicou
"aos esfarrapados do mundo, e aos que neles se desco-
brem e, assim descobrÌndo-se, com eles sofrem, mas,
sobretudo, com eles lutam".
"JìNLã,\{è
{l{3N Ì "!: N iX-} Ë' itlì { Rf
Llnda Blmbi, no belo prefácio da edição italiana da
Peáagogia do oprimiá0, afirma, com razão, que Paulo Freire
é "inclassiÉcável". Estamos diante de um autor que não se
ESPECIAL PAULO FREIRE
 submeteu a correntes e tendências pedagógicas e criou um
pensamento vivo, orientado apenas pelo ponto de vista
do oprimido. Essa é a ótica básica de sua obra, a qual foi
fie1 a vida toda: a perspectiva do oprimido.
Peáagogla do oprinido foi escrito no Chile em 1968. A
pergunta que podemos fazerhoje éa seguinte: esse ponto
de vista é ainda válido? Caso não seja
válido, já não haveria
mais porque continuar lendo Paulo Freire. Ou melhor,
A FILOSOFIA PLURALISTA DË FREIRE BASËIA-SE
t NO DIÁLOCO E NÃO NO ECLETISMO
Paulo Freire seria um autor já superado, porque sua luta
pelo oprimido estaria superada. E1e passaria para a história
como um grande educador, mas que não teria mais nada a
dizer para o nosso tempo.
Pelo contrário, a sua pedagogia continua válida não
só porque ainda há opressão no mundo, mas porque
ela responde a necessidades fundamentais da educação
de hoje. A escola e os sistemas educacionais encon-
tram-se hoje frente a novos e grandes desafios diante
da generalização da informação na sociedade que é
chamada por muitos de "sociedade do conhecimento",
de "sociedade da aprendizagem" . As cidades estão se
tornando educadoras e aprendentes, multiplicando seus
espaços de formação. A escola, nesse novo contexto
de impregnação do conhecimento, não pode ser mais
um espaço, entre outros, de formação. Precisa ser um
espaço organizador dos múltiplos espaços de formação,
exercendo uma função mais formativa e menos infor-
mativa. Precisa tornar-se um "círculo de cultura", como
dizia Paulo Freire, muito mais gestora do conhecimento
social do que lecionadora.
Nesse contexto, o pensamento de Paulo Freire é mais
atual do que nunca, pois em toda a sua obra ele insistiu
nas metodologias, nas formas de aprender e ensinar, nos
métodos de ensino e pesquisa, nas relações pessoais, enfim,
no diálogo.
Por que continuar lendo Freire2
Alguns certamente gostariam de deixá-lo para trás
na história das idéias pedagógicas e outros gostariam de
esquecê-lo, por causa de suas opções políticas. Ele não
queria agradar a todos. Mas havia unanimidade em todos
os seus leitores e todos os que o conheceram de perto, o
respeito à pessoa. Paulo sempre foi uma pessoa cordial,
generosa, muito respeitosa. Podia discordar das idéias,
mas respeitava a pessoa, mostrando um elevado grau
de civilização. E mais, sua prática do diálogo o levava a
respeitar também o pensamento daqueles e daquelas que
não concordavam com ele.
WWW.VIVERM ENTECEREBRO.COM.BR
A pedagogia do diálogo que praticava fundamenta-se
numa filosofia pluralista. O pluralismo não significa ecle-
tismo ou posições "adocicadas", como ele costumava dizer.
Significa ter um ponto de vista e, a partir dele, dialogar com
os demais. É o qu. mantinha a coerência da sua prática
e da sua teoria. Paulo era acima de tudo um humanista.
Seria a única forma de "classiffcá-lo" hoje. Não há dúvida
de que Paulo Freire foi um grande humanista.
l
A força da obra de Paulo Freire não está só na sua teoria
do conhecimento mas em ter insistido na idéia de que é
possível, urgente e necessário mudar a ordem das coisas.
Ele não só convenceu tantas pessoas em tantas partes do
mundo pelas suas teorias e práticas, mas também porque
despertava nelas a capacidade de sonhar com uma reali-
dade mais humana, menos feia e mais justa. Como legado
nos deixou a utopia
Apprendre à être. E. Faure et ol. Fayard/Unesco (paris), 1972.
Conversations with Paulo Freire on pedagogies for the non-
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VIVER MENTE&CÉREBRO t5