EVAGENLIOS SINÓPTICOS:

“Calma una tempestad” o “El atravesar el lago” Mc 4, 35 – 5, 1.

1. Texto – Contexto
a. Delimitación de la unidad:
i. el v34 anterior “Sin parábolas no les exponía nada; pero aparte, a sus discípulos les explicaba
todo” cierra una unidad para empezar una nueva. En el v35 hay una indicación de tiempo “Aquel
día”; además, nos indica el momento del día “Al atardecer”. Hay un movimiento, cambio de lugar
“Pasemos a la otra orilla”.
ii. En cambio, en el Lc 5, 1 termina la unidad indicando que realizaron la acción que se había
propuesto en el v34, es decir, “Pasaron a la otra orilla del lago”.
iii. La escena tiene lugar al atardecer del día del sermón del lago.
iv. Con este primer acercamiento, la perícopa nos está indicando que el centro es cruzar el lago.
v. En cuanto al contexto, esta perícopa se encuentra en la primera parte del Evangelio “El misterio
de Jesús Mesías” en la segunda sección “El misterio del Mesías menospreciado de los vecinos.

2. Patrón Textual
a. El texto pertenece a la tradición común de los sinópticos Mt 8, 23 – 27 y Lc 8, 22 – 25.
b. En Mc se presenta con un orden paralelo a diferencia de Mateo que es un orden quiastico.
c. En Marcos el orden paralelo es:
i. Situación inicial vv 35 – 36 (Introducción)
ii. A vv 37 – 38a (Descripción del peligro)
iii. B v38b (Grito de ayuda)
iv. A’ v39 (Superación del peligro)
v. B’ v40 (Regaño)
vi. Situación conclusiva v41 – 5, 1.
d. En Mateo es:
i. Situación inicial v23 (Introducción)
ii. A v24 (Descripción del peligro)
iii. B v25 (Grito de ayuda)
iv. B’ v26a (Regaño)
v. A’ v26b (Superación del Peligro)
vi. Situación conclusiva.
e. Mc tiene un orden narrativo. Sea como fuere, la ocasión y circunstancias son secundarias. La llamada de
auxilio tiene una respuesta inmediata, después del acto milagroso viene el regaño. En cambio, en Mt el
regaño viene después del milagro. Este centra toda la perícopa en el grito de ayuda y el regaño. Situación
que no se cumple en Mc.

3. Configuración semántica
a. Situación Inicial
i. En Mc se nos dice “Al atardecer” – ‘Pasar la orilla’. En Mt ‘entró en la barca’ (tiene un sentido más
eclesiológico).
ii. El sujeto en Mc son los discípulos. Jesús de la orden y los discípulos toman la situación. Mc quiere
mantener a los lectores en la percepción que tiene la gente con Jesús.
iii. El barco no es una metáfora de la Iglesia, solo será para los padres de la Iglesia. Es una metáfora
de la vida del discípulo. Si hablamos de Eclesiología debemos decirlo por los discípulos y Jesús. No
por la barca.
 iv. Jesús quiere quedarse por aquel día, o lo que queda de él, libre de la multitud y da la orden de
navegar hacia la otra orilla.
v. En las otras barcas, que hacen juntas el camino, debían viajar, junto con una parte de los
discípulos, gentes de la región este del Jordán, que volvían a sus casas. Sin embargo, también
puede ser un elemento innecesario, al igual que afirmar que Jesús dormía sobre un cojín en la
popa para efectos de la perícopa no revela gran importancia estos datos. También podría significar
que debían actuar como testigos del acontecimiento milagroso.
b. Descripción del Peligro:
i. Esta perícopa nos lleva necesariamente a Jon 1, 4 -15 “Pero el Señor envió un viento impetuoso
sobre el mar, se alzó una furiosa tormenta en el mar y la nave estaba a punto de naufragar.
Temieron los marineros y cada cual gritaba a su dios. Arrojaron la carga al mar para aligerar la
nave, mientras Jonás, que había bajado a lo hondo de la nave, dormía profundamente. El capitán
se le acercó y le dijo: –¿Qué haces dormido? Levántate y grita a tu Dios; a ver si ese Dios se
compadece de nosotros y no perecemos”.
ii. Vientos huracanados ----------------
iii. El foco narrativo: hay una tensión: toda la violencia del viento con la tranquilidad de Jesús; los
discípulos dominados por el miedo y Jesús con una gran calma. Es un gran contraste de un efecto
extraordinario. También hay personaje en la biblia que nos recuerda una situación similar: Jonás.
iv. Es una pequeña ficción narrativa, pero tiene un sentido importante, el sueño de Jesús y el
despertar de Jesús: “Despierta, levántate en mi juicio,
en defensa de mi causa, Dios y Dueño mío”.
v. Jesús duerme frente a esta situación en lo que debería dormir. Es mi guardián porque está
durmiendo ante la dificultad. En Mc encontramos una relación natural y en Mt es una cuestión
teológica.
vi. En la biblia, el terremoto es un acontecimiento teofánico y no ocurre en acontecimientos
sobrenaturales. 1reyes 19, 11 – 12 “El Señor le dijo: –Sal y ponte de pie en el monte ante el Señor.
¡El Señor va a pasar! Vino un huracán tan violento, que descuajaba los montes y resquebrajaba
las rocas delante del Señor; pero el Señor no estaba en el viento. Después del viento vino un
terremoto; pero el Señor no estaba en el terremoto. Después del terremoto vino un fuego; pero el
Señor no estaba en el fuego. Después del fuego se oyó una brisa tenue…”
vii. Podemos decir que lo que viven siguiendo a Jesús, vivir en tormentas es connatural.
c. Grito de ayuda:
i. En Mt es un grito litúrgico, en Mc el grito de los discípulos es frente a la indiferencia de Jesús. Sal
44, 24 – 27 ‘¿Por qué nos ocultas tu rostro y olvidas nuestra desgracia y opresión? Nuestro aliento
se hunde en el polvo, nuestro vientre está pegado a la tierra. ¡Levántate, ven a socorrernos,
rescátanos, por tu misericordia!’. En Mc se trata de un grito de sufrimiento. En Jonás, el capitán
lo despierta para que invoque a su Dios.
d. Superación del Peligro
i. Mc no quiere mostrar a Jesús como un hombre superior. Quiere mostrar que es un hombre que
tiene la capacidad de proteger la comunidad.
ii. Términos: πεφιμωσο enmudecer, callar. Este hace referencia a la expulsión de los demonios en
Mc 1, 25. Επετιμησεν reprender (este término es el mismo usado por Jesús para reprender a
Pedro en Mc 8, 33), es el poder de la palabra que calma la tormenta en el lago. Σιωπα es callar.
Se emplea para los exorcismos.
iii. El peligro de este mar tal vez puede ser visto como una fuerza demoníaca. Jesús tiene el poder
para hacerlo callar.
iv. El poder de Jesús, aquí experimentado, solo se reconoce en el sentido intentado por el
evangelista, cuando entendemos con él el conjuro de la tempestad y la palabra de mando al mar
 con una expulsión demoníaca. La palabra griega que se emplea para increpar o reducir
violentamente al viento, aparece también en los exorcismos.
e. Regaño
i. Aparece el motivo: la falta de fe. Sigue el tema de la incredulidad e incomprensión de los discípulos
de Jesús. Duda que Jesús pudieran salvarlos, pero acuden a él.
ii. No basta la presencia del Señor para salvarse ni siquiera lo reconocen haciendo los milagros.
iii. El miedo que reconocen al Dios de Jonas por parte de los paganos. Jonas 1, 16 “Y aquellos hombres
temieron mucho al Señor. Ofrecieron un sacrificio al Señor y le hicieron votos”.
iv. ¿Cuál es la verdadera fe? El tema central y más importante es la fe de los discípulos. Aclaman a
Jesús no por fe, sino por miedo de perder sus vidas en un naufragio.
v. Han mostrado una conducta cobarde, han temido por sus vidas y han mostrado falta fe. ¿A qué
clase de fe se refiere Jesus? No es la fe en la providencia de Dios, en cuyas manos descansan la
vida y el destino de los hombres. Porque la frase, según los textos más autorizados, suena así
¿Todavía no tenéis fe? Y entonces su sentido es éste: ¿todavía no os han abierto los ojos vuestra
convivencia conmigo y las pruebas de poder divino que hasta ahora han contemplado?
f. Situación conclusiva:
i. Se limita a la conclusión. “llenos de gran temor”
ii. El milagro que revela el poder de Jesús sobre los elementos, produce en los que lo presencian una
impresión de temor y respeto que da cuenta de su incomprensión.
iii. Hay una reacción espontánea porque ha hecho un signo.
iv. ¿Maestro, no te importa que naufraguemos? Y ¿Quién es este que hasta el viento y el lago le
obedecen? Cuál es la verdadera fe.
4. Análisis pragmático:
a. Este rescate que hizo Jesús a sus discípulos ¿qué intención tiene con los lectores? Un lector sabe que estos
milagros son comunes en las Sagradas Escrituras.
b. Tiene su correspondiente extrabiblico: Neftalí y la historia de Asclepio y Neftalí.
c. Tiene diferente el contenido y la intencionalidad. Se parte de una discusión general. Un milagro contradice
las leyes de la Naturaleza.
d. Los milagros no tienen una intención apologética, sino que tiene una intención, en todas las civilizaciones
hay sanadores, los milagros no son suficientes para saber que una persona viene de Dios. Jn 4, 48 Jesús
condenan a los que buscan signos. Col 14, 20 – 22 los que piden milagros manifiestan su inmadurez de la
fe.
e. Los milagros no se hacen pero despiertan la fe, sino fruto de la fe. Anuncia la manifestación del Reino de
Dios.
f. La condena en el v40: su fe no es suficiente para superar el peligro.
g. El acto de fe porque Dios se hace presente en la vida, está allí. TE pide que te calmes.