1. Según Shklovski ¿cuál es el carácter estético de un objeto y cómo se accede a él?

Este caracter sería que un objeto puede ser el generador de múltiples persepciones particulares
al ser recreado desde distintos puntos de vista. Se accede a él a través del uso de lenguaje que
recrea al objeto.

2.

El fragmento X de Los cuartos de Jaime Saenz narra el rescate de las cosas que una señora tiene
en un galpón en el que habría caído parte de un derrumbe. En este fragmento abunda la figura
del oxímoron, tanto en lo que se nearra, como en cómo se narra (intensificado
hiperbólicamente, aspecto que no analizaré a fondo). Esta figura retórica se volverá el medio a
través del cual la narración nos producirá ese extrañamiento mencionado por Shklovski en su
texto El arte como artilugio, donde el extrañamiento es producido por la creación de la
percepción distinta de un objeto (persona, animal, situación) que ha sido automatizado.

Por un lado existe la oposición entre la ansiedad de los personajes por recuperar las cosas de la
señora, y pasividad en su proceder casi cataléptico al momento de realizar dicho objetivo: Al
inicio se lee, "Y luego tomaron un auto y volaron a la casa, bajo el apremio de oscuros pálpitos y
presentimientos"(Saenz, 1985,p.14), pero inmediatamente después se lee, "y se quedaron
contemplando largamente la puerta, las paredes y las ventanas, sumidas en impresionante
silencio"(Saenz, 1985,p.14). Así, se genera la tensión a través del apuro de los personajes por ir
al galpón y la contemplación estática de puertas y ventanas.

El hecho de que el apremio sea detenido por las puertas y ventanas que se vuelven el motivo
para parar y contemplar, hace que estos objetos se vean invadidos de este extrañamiento, y más
cuando se las personifica al ponerlas en la situción estar "sumidas en impresionante silencio". De
un momento a otro, las puertas y ventanas se extraen de la narración y de nuestra propia
realidad, se las singulariza. De alguna manera, el lector se pregunta por estas puertas y por estos
personajes; ¿qué están viendo estas personas en estos objetos como para olvidarse de su
objetivo? ¿cómo son unas puertas y ventanas sumidas en un impresionante silencio? ¿cómo es
un impresionante silencio producido por unas puertas y ventanas?¿qué tipo de silencio
producen las puertas y las ventanas de mi casa (p.ej)?, este proceso de singularización es tratado
por Shklovski, quien afirma:

"La automatización devora los objetos, los hábitos, los muebles, la mujer y el miedo a la
guerra. [...] La finalidad del arte es dar una sensación del objeto como visión y no como
reconocimiento; los procedimientos del arte son el de la singularización de los objetos, y
el que consiste en oscurecer la forma, en aunmentar la dificultad y la duración de la
percepción. El arte de percepción es en arte un fin en sí y debe ser prolongado."

(Shklovski, 2002, p. 60)

Este quiebre en el hilo narrativo que nos conducía rápidamente al galpón para salvar las cosas,
pero que se vió cortado por la contemplación, quizá rescate de las puertas y ventanas nos
produce dos rimtos narrativos o como Shklovski lo llamará "un ritmo prosaico transgredido".
Esto pretende un cierto conflicto en sí mismo, según Shklovski, ya que:

"El ritmo prosaico es importante como factor automatizante. Pero no ocurre lo mismo
con el ritmo poético. En arte hay un "orden"; sin embargo, no hay una sola columna de
un templo griego que lo siga exactamente; el ritmo estético consiste en un ritmo
prosaico transgredido"

(Shklovski, 2002, p.70)

Por otro lado está la oposición entre las palabras y expresiones de uso cotidiano y coloquiales
(comoquiera, bultos, "tomaron un auto y volaron", "que no mataba una mosca"), que al estar en
convivencia con expresiones mucho más amplias por no estar limitadas a lo cotidiano y
conformadas por palabras poco usuales cargadas de sentidos místicos mayormente ("apremio de
oscuros pálpitos y presnetimientos", "todo se estaba y sin embargo todo faltaba") producen un
extrañamiento de esas expresiones cotidianas, un extrañamiento con el lenguaje mísmo:

"sin más dilación recogieron al Ismael, y le invitaron un café y una pucacapa, en la

pensión de la Coja Niña.
Y luego tomaron un auto y volaron a la casa, bajo el apremio de oscuros pálpitos y
presentimientos;"

(Saenz, 1985, p.14)

También, tenemos el extrañamiento hacia lo que la frase "cosas de valor" que la señora deseaba
recuperarpuede significar, siendo estas cosas el objetivo de nuestros personajes por no decir que
son el personaje principal. Estas "cosas de valor" se vuelven una expresión que dejamos de
comprender por la multiplicidad de cosas que llegan a englobar, esta idea de "las cosas de valor"
se complejiza al igual que las expresiones cotidianas del análisis anterior, pero con la mezcla de
objetos cotidianos y objetos místicos:

"y logró sacar un costal de harina, una bolsa de azúcar, tres latas de aceite, y una olla de
manjar blanco;
y también sacó la ropa, los abrigos, los zapatones de alpaca, y una novela de Alejandro
Dumas.
Y también sacó una pierna de cordero, una botella de oporto, un manual de tiro al
blanco, y una máquina de moler carne.
Y luego, de muy profundos rincones, sacó una muñeca, un paquete de serpentinas, una
porción de folletos de propaganda política, y una bayoneta;
y como si eso fuera poco, sacó un busto de Mariscal de Zepita, una talega de orejones,
un Quevedito, un frasco de vidrio con una guaguita de carne y hueso, y una casa de Alasitas.
Y pare de contar."
(Saenz, 1985, p.85)

Entonces, tenemos conviviendo dentro de la frase "cosas de valor" desde productos de consumo
alimenticio básico como ser el aceite, conviviendo con literatura, amuletos del imaginario
aymara, propaganda política, íconos y fetos conservados en formol. Todo esto que ya
desestabiliza nuestra espectativa de lo que "cosas de valor" puede significar se cierra con la frase
conocida de "Y pare de contar".

Shklovski nos dice que "El objeto [del arte] no es percibido como una parte del espacio, sino, por
así decirlo, en su continuidad. La lengua poética satisface estas condiciones." (p. 69), es así que
el objetivo de este fragmento de la obra de Saenz no es el narrar la recuperación de las cosas de
valor de una señora de un galpón semi destruido por un derrumbe, sino, es la suceción de
hechos que construyen la situación del rescate y que junto con el uso de lenguaje poético
(figuras retóricas) producen cosas de valor que son rescatadas (intensificando con la
hiperbolizaciòn señalada al inicio del texto). Shklovski, respecto a la afirmación de Aristóteles
que nos dice que el lenguaje poético tiene un carácter extraño y sorprendente, nos dice: "La
lengua de la poesía es así una lengua difícil, oscura, llena de obstáculos. En algunos casos, la
lengua de la poesía se aproxima a la lengua de la prosa, pero sin contradecir la ley de
dificultades" (Shklovski, 2002, p.69). Siguiendo esta línea de pensamiento, considero que el
lenguaje y la estructura prosaica trabajada por Saenz, adquiere su complejidad y nos presenta
esa complejidad mediante el oximoron. El resultado: un extrañamiento resultado de esas
contradicciones.

Bibliografìa:

Saenz, J. (1985). Los cuartos. La Paz, Bolivia: Altiplano

Shklovski, V. (2002). "El arte como artificio", Teorìa de la literatura de los formalistas rusos. D.F.,
Mexico. Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.