ANTONIO GRAMSCI

Es posible, que la ambigüedad conceptual del Estado en el pensamiento gramsciano tuvo como
intención ampliar la definición de Estado y su dinámica, más que por contradicción teórica. Pues
Gramsci, percibía al Estado no sólo como coercitividad jurídica estatal, sino también como hegemonía
política-cultural de un grupo social sobre la sociedad entera, es decir, el Estado cumple una doble
condición que se desarrolla en la sociedad: "además del momento exterior de la fuerza del consenso...el
Estado de clase ejerce su liderazgo ideológico sobre la sociedad civil, terreno sobre el cual se ejerce la
hegemonía".

Es importante resaltar, que la concepción del Estado de Gramsci está conformada por esos dos
conceptos mencionados que son un binomio en la teoría gramsciana del Estado y que constituye los
conceptos socio-políticos y socio-históricos, que son diferentes y a su vez equivalentes en la plena
convivencia, que a juicio de Gramsci es llamado bloque histórico. En el bloque histórico el Estado
pertenece a la superestructura, mientras la estructura son las relaciones económicas de producción y el
intercambio que el hombre realiza en su proceso de vida. Distinguiéndose los dos niveles mencionados,
los cuales corresponden ambos a la función hegemónica del grupo dominante sobre el resto de la
sociedad.

Otro elemento importante del concepto de Estado en Antonio Gramsci es la hegemonía, que se traduce
en el aparato ideológico, en donde se incorpora, lo que Marx llamó los medios de producción ideológica
tales como la escuela, la iglesia, los partidos políticos y sindicatos. Teniendo como función expandir una
visión del mundo adherida a las necesidades de la clase dominante, y por consiguiente organiza a las
masas elevándole a un nivel moral y cultural en plena concordancia con el Estado Burgués,
convirtiéndose este último en educador: Se crea así un sistema de representación y creencia y
valoraciones, destinado a sublimar la represión social y psicológica, mediante la producción de una
consciencia social falsa que garantice de manera casi incondicional la dominación instaurada" La
hegemonía, según Gramsci, es una dominación en torno a la dirección ideológica política, cultural de la
burguesía o clase que detenta el poder sobre las demás clases marginadas y fuera de la élite de poder;
cuya sujeción se centra en el aparato ideológico del Estado que se hace praxis en el resto de la sociedad.

Ahora bien, la hegemonía vista ésta de esta forma expresa dos acepciones, por un lado es el aparato de
dictadura de dominación de la clase burguesa. Por otra parte, es la dinamización progresiva de las
estructuras del Estado hegemónico, que se da en instituciones, es decir, el aparato ideológico:

Gramsci distinguirá progresivamente dos conceptos de Estado dos momentos de articulación del campo
estatal, el Estado en el sentido restringido se identifica con el gobierno, con el aparato de la dictadura de
clase, en tanto tienen funciones coercitivas... pero esta función coercitiva es inseparable de un cierto
papel de adaptación – educativo del Estado, que busca. Una adecuación entre el aparato productivo y la
moralidad de las masas populares". La ecuación gramsciana de sociedad política + sociedad civil =
Hegemonía, son los pilares teóricos conceptuales donde se sostiene el pensamiento político-filosófico de
Gramsci. Sin embargo, surge la necesidad de desmontar, explicar y desarrollar los dos elementos
mencionados, de la ecuación política-filosófica gramsciana. La sociedad política, es el ámbito de lo
público y jurídico, es decir, de coerción, representado por las cárceles, penitenciarias, juzgados, entre
otros, que en un momento intervienen para conservar el orden de producción y de economía desplegado
por el Estado de manera violenta o coercitiva:

La sociedad política es la del ejercicio de la coerción, la conservación, por la violencia del orden
establecido... no se limita exclusivamente al campo militar... abarca también el gobierno jurídico, la
coacción legal, es el aparato represivo del Estado representado por las cárceles, juzgados, penitenciarias
que busca a través de la coercitividad conformar a las masas del pueblo de acuerdo al tipo de producción
y de economía de un momento histórico dado". Ahora bien, en ocasiones Gramsci identifica Estado con
sociedad política; como queda descrita anteriormente. En otros momentos identifica al Estado con
sociedad que es la hegemonía. Por tal motivo, surge la necesidad de explicar qué sociedad civil es una
noción o categoría que ha tenido un devenir histórico del tema habló, Hobbes, Locke y Hegel. Este
último planteó que la sociedad civil arranca al individuo de este lazo y aleja a los miembros de los
vínculos que los reconocen como personas autónomas, donde los individuos operan basados en sus
capacidades privadas.

Por lo que la vida en la sociedad civil (vida privada) encuentra su compensación en la constitución
política y esta es la constitución de la vida privada. Indudablemente, en la concepción hegeliana sobre la
sociedad civil se percibe una ambigüedad, que fue tomada por Gramsci para elaborar una formulación
más completa en torno a la sociedad civil. Para Gramsci, la sociedad civil es un concepto que tiene dos
dimensiones tales como el cuerpo social en un todo hegemónico, y aquella que se asienta en lo ético y
cultural.

En ambas dimensiones la hegemonía alimenta, regula y desarrolla las relaciones sociales de dominación
como las instancias encargada de generarlas: "Hay que distinguirla la sociedad civil, tal como la
entiende Hegel y en el sentido en que la expresión se utiliza en el sentido de hegemonía política y
cultural de un grupo social sobre la entera sociedad, como contenido ético del Estado".

Cabe señalar que Gramsci, se adhiere a la concepción hegeliana de la sociedad civil al entenderla como
hegemonía política-cultural de un grupo dominante sobre el resto de la sociedad, más allá del factor
militar. Asimismo, la supremacía hegemónica también se establece en una dirección ideológica-política
que se encarga de difundir una concepción o cosmovisión conformadas por creencias y
representaciones, que tiene como fin de reforzar por un lado el marco jurídico legal de dominación y
por otro lado legitimar las acciones del grupo hegemónico por medios de vínculos con otras clases
aliadas para neutralizar a las clases que le son adversas. Esta dirección ideológica-política se logra a
través de los organismos privados (escuelas, sindicatos e iglesias, entre otros) encargados de crear una
falsa conciencia social que garantice la dominación instaurada por la clase hegemónica: La práctica
ideológica cumple en la organización social una doble función… la política, que corresponde… la
función de hegemonía que el grupo social dominante ejerce sobre la sociedad… la civil, la cual opera
sin sanciones y sin obligaciones taxativas, más no deja …de ejercer una presión colectiva...El poder de
la clase dirigente reside en su capacidad de neutralizar la posible disidencia institucional de los
gobernados, mediante fórmulas...destinadas a encubrir las… relaciones de conflicto y alineación que
existe entre las clases. Gramsci, observa en los mecanismos de la clase burguesa una gran fuerza, por lo
cual debe ser atendido estos aspectos con mucho cuidado y atención, para lograr superar los conflictos y
alienaciones que produce las clases dominantes.

La Sociedad Civil como Espacio Ideológico de la Producción de la

Hegemonía
Queda precisado que desde una perspectiva gramsciana la sociedad civil es el todo social en la
hegemonía político-cultural de un grupo dominante por medio de la fuerza, así como por medio de una
falsa conciencia social (ideología) cuyas creencias y representaciones legitiman las acciones
hegemónicas sobre el resto de la sociedad.
Claro está gracias a los medios y técnicas de socialización (medios de difusión masiva) dando paso a un
conductismo de las clases subordinadas para lograr una cohesión social que permita el consenso que,
según Gramsci, el Estado para armonizar una acción fuerte, crea una opinión pública preventiva que
adecua en su mínima expresión el rechazo o/y repudio de las demás clases sociales, dejando su acción
reactiva desapercibida:

Se crea así un sistema de representaciones, creencias y valoraciones, destinado a sublimar la represión

social..., además de la estatal, mediante la producción de una conciencia social falsa que garantice de
manera casi incondicional la dominación instaurada. Los mecanismos de dominación ideológica se
estructuran, por otra parte, gracias a los aparatos y técnicas de socialización de que dispone el Estado...,
están al servicio de la propiedad privada... los medios de difusión masiva. Lo que...favorece un singular
conductismo de clase..., fue a través de la ideología se trata de obtener una coherencia social... que
permita el mejor desenvolvimiento de los procesos de legitimación y consenso".

Es necesario resaltar, que Gramsci hace un análisis histórico del comportamiento humano donde ha
predominado la coerción o hegemonía de un grupo sobre otro, lo que hace desarrollar en su pensamiento
la noción de sociedad civil como espacio ideológico de la producción hegemónica que tiene sus raíces
históricas desde tiempo atrás y se repite en el devenir de la humanidad : Es admirable la lucha que lleva
la humanidad desde tiempo inmemorable por arrancar y desgarrar todas las ataduras que intenta
imponerle el ansia de dominio de un de una clase parece que sea un cruel destino de los humanos éste
instinto en vez de hacer que converjan las fuerzas unidas de todos para luchar contra la naturaleza y
hacerla cada vez más útil para las necesidades de los hombres.".

Consciente Gramsci que sus postulados tenían un basamento sociológico – histórico, introduce en sus
planteamientos el contenido ético en la categoría de sociedad civil al indicar lo importante y la función
que cumple la acción educativa y cultural que sostiene lo estatal y produce abiertamente la
diferenciación en el ámbito de lo ciudadano. Es decir, en la categoría o noción de sociedad civil,
Gramsci introduce e indica la diversidad de organismo privados (escuela, iglesia, periódicos, etc.) que
deslizan los tentáculos hegemónicos de carácter político-cultural que ejerce la clase dominante sobre
toda la sociedad.

La propaganda ideológica cumple una función importante, como es la producción de necesidades e

ilusiones con relación a la realidad y la libertad, incidiendo en la situación descrita de forma
determinante los medios de comunicación y la estructuración mediática de la información que da paso a
una formación de la opinión pública preventiva y adherida a la clase hegemónica:

La hegemonía política de los grupos privilegiados..., que usurpan para sí la condición de exclusivo
sujeto político y económico, y que manipulan a todos los grupos restantes como si fueran cosas (...)
ejército, organizaciones políticas, etc., son los instrumentos de tal manipulación... Puesto que la opinión
dominante es la del grupo dominante, y... La propaganda ideológica desempeña una función importante
en la formación de las necesidades humanas... así como en la producción de ilusiones sobre la libertad
los medios de comunicación es un factor esencial para conservar y consolidad todos los otros
monopolios. Gramsci, caracteriza a la sociedad civil e incorpora a ésta en el interior del Estado, lo cual
se traduce que va más allá del plano jurídico gubernamental llevando a lo privado a lo que llamo
sociedad civil.

En torno al análisis que hace Gramsci de estructura y superestructura, es necesario mencionar la relación
dialéctica que él le daba, es decir un conjunto de contradicciones en las relaciones sociales de
producción que conforman un bloque histórico. Para Gramsci, la estructura es un conjunto de partes,
miembros o elementos unidos entre sí, es lo coyuntural; independiente de la voluntad de los hombres.
Mientras lo súper-estructural corresponde a la libertad humana: El paso del momento económico al
momento ético – político, esto es, la elaboración superior de la estructura en superestructura en la
conciencia de los hombres. Ello significa también el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad
a la libertad. La estructura de fuerza exterior que subyuga al hombre, lo asimila, la hace pasivo, se
transforma en medio de libertad... para crear una nueva forma ética – política". Es el discurso
gramsciano la superestructura es el reflejo de la estructura, ya que ambas se ligan o conjugan, donde la
toma de conciencia degenera en el interior y desarrollo de un grupo social. Pues, la toma de conciencia
es un proceso autónomo.

Para Gramsci las clases subalternas alcanzar una fase superior ante la clase dominante en la medida que
su autonomía se desenvuelve y se adhieren a otros grupos aliados, dando paso a la revolución :
"superestructura es la reciproca interdependencia de la sociedad civil, la sociedad política en el
ordenamiento jurídico, la ideología dominante, la organización religiosa, las formas artísticas y
científicas, el folklore, la moneda, sabiduría del sentido común, lo que se ve en el cine, se lee en
prensa".

Por tal motivo, es importante para Gramsci el estudio de la ideología , ya que en ella se afianza la
hegemonía de la clase dominante, es decir es el terreno donde se desarrolla el dominio burgués a través
del consenso que se realiza en torno a la construcción de una opinión pública que neutraliza y llega a
destruir todo intento de cambio de las estructuras políticas – económicas – sociales, claro está la escuela
también juega un papel importante y todos los medios que utiliza para mantener el poder que ha tenido a
través de los siglos : La burguesía mantiene en la esclavitud a la clase obrera no solamente por la
fuerza... sino también por medio de la mentira refinada. La escuela, la iglesia, la literatura y la prensa
cotidiana... otros tantos poderosos instrumentos de que se vale la burguesía para embrutecer a las
masas... y lograr que penetre las ideas burguesas en el proletariado. El enemigo es poderoso porque tiene
tras suyo siglos de hábito del poder que crearon en él la conciencia de su fuerza y la voluntad de
mantener ese poder". La ideología, a partir de la discusión de Marx y Engels, ha estado ligada al
concepto de falsedad, engaño, lo falso y disimulado. Para Gramsci, el concepto de ideología estará
situado en el nivel superestructural, donde la ideología es un sistema de ideas históricamente necesarias,
cuya función es cohesionar a los grupos, la sociedad. Entendida, la ideología por Gramsci como la
concepción del mundo que posee una clase.

En otras palabras, la burguesía al adquirir sus formas políticas adultas a finales del Siglo XIX y XX,
presenta una ideología que la valida socialmente más allá como clase es decir, se legitima por su
carácter de representatividad total de la sociedad. En Gramsci, las clases sociales dominadas y/o
subordinadas, participan de una visión del mundo que le impone la clase dominante, siguiendo la
ideología del grupo dominante su correspondientes funciones y evolución histórica de dominación antes
los intereses de la clase dominada; utilizando para esto diversos canales (hegemónico) para construir su
propia influencia e incidir en la conciencia de toda la colectividad e implantar la hegemonía.

Es interesante ver en Gramsci como observa el proceso hegemónico de las clases dominantes italianas,
que en realidad fueron siempre parcial, siendo en componente de esa hegemonía la iglesia católica, la
cual se preocupó por mantener en un bloque único las fuerzas dominantes y las fuerzas subordinadas, a
los intelectuales y los hombres sencillos; a través de dos lenguajes, dos ideologías y dos teologías,
procurando que el uso y separación entre los dos lenguajes no llegué a la ruptura. Ante esta situación,
Gramsci precisa la debilidad de la filosofía inmanentista (busca el mundo real en la conciencia) de la
Italia de su tiempo, en no crear una ideología unificadora entre los de arriba y los de abajo.

Esta crítica que realiza Gramsci, va a tener una respuesta que puedo ser estratégica metodológicamente
para combatir esa diferencia que había entre la sociedad civil y la iglesia católica que ejercía sus dos
lenguajes. Antonio Gramsci, llamó a esta crítica la filosofía de la praxis, que es la antítesis del doble
discurso. Esta filosofía de la praxis , según Gramsci es el punto conductor desde lo simple a lo superior;
proceso que se realiza por medio de la política, desarrollándose tanto la filosofía superior, la
concepción crítica de las masas subordinadas para la superación, veamos que plantea el autor en relación
a lo antes mencionado : Gramsci dice... la filosofía de la praxis no tiene a mantener a los simples en su
filosofía primitiva del sentido común, sino al contrario, a conducirlos hacia una concepción superior de
la vida..., no para limitar la actividad científica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas sino para
construir un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de masas y no solo para
pocos grupos intelectuales"

Para algunos especialistas, Gramsci usa el término de filosofía de la praxis en vez de marxismo por
cuestión de prudencia en otras ocasiones hablaba de materialismo histórico para ser más comprometido.
El marxismo fue fuente que alimentó la concepción gramsciana, ya que es la única concepción que guía
al proletariado para que asuma una función dirigente y pueda construir nuevas relaciones políticas y una
nueva cultura, que conlleve a una reforma intelectual – moral:

Gramsci llama a su reinterpretación del marxismo... filosofía de la praxis. Con este nombre designa en
realidad al marxismo. Se tiene así, por un lado, filosofía de la praxis es el nombre genérico del
pensamiento filosófico del Gramsci, sinónimo de materialismo histórico; por otro, es la teoría en orden
de batalla, la colección de ideas acción para que se desencadene el proceso de la hegemonía del
proletariado, que inicia una nueva fase de la historia. Durante este proceso hegemónico, la clase obrera
en su formación no consciente de sus intereses y papel histórico, es durante este proceso donde asume
conciencia en la medida que comienza a sentir que las concepciones o cosmovisiones que le han
enseñado difieren de sus intereses propios y de manera instintiva en un principio encuentra su
identificación en la filosofía de la praxis (Marxismo): La compresión crítica de sí mismo se produce La
conciencia de ser parte de una determinada fuerza hegemónica es la primera fase de una ulterior y
progresiva autoconciencia, en la cual se unifican sentido que al principio es casi meramente instintivo,
pero que progresa hasta la posesión real y completa de una concepción del mundo coherente y unitarios"

Para Gramsci, en la filosofía de la praxis hay etapas como el sentido común, que para él es el eje inicial
de la revolución proletaria o hegemonía del proletariado. Siendo el sentido común la filosofía de los que
no son filósofos, pues es la captación del mundo a críticamente por parte de los diversos ambientes
sociales -culturales donde se desarrolla la individualidad moral del hombre, es lo que podría llamarse
sabiduría popular, por lo que existen diferentes, sentidos comunes: "El sentido común es la aceptación
elemental de una concepción del mundo... No hay un solo sentido común, sino varias... evoluciona en la
historia... sabiduría popular, que es la respuesta inmediata y espontánea". Gramsci plantea, que sobre
este sentido común es donde los intelectuales orgánicos del proletariado, deben trabajar y centrar la
concepción materialista de la vida. Representando las clases populares (obreros, campesinos y
empleados, etc.) un núcleo transformador, al unificar la cultura popular de ellos con la concepción
marxista, se estará según Gramsci cuarteando o rompiendo la sociedad civil.

En Gramsci, el filósofo de la praxis se le exige una conciencia crítica, cumpliendo una función de auto-
conciencia de la cultura y época que vive, es decir, un hombre comprometido con los latidos de la
realidad – histórica. Este filósofo (intelectuales marxistas), según Gramsci es la plataforma de las clases
populares donde esta clase puede deslizarse del grupo hegemónico:

Gramsci piensa que las clases populares no pueden, por sí solas… por eso los intelectuales marxistas
tienen antes que nada una función educadora…recurriendo a una vieja experiencia humana que Gramsci
toma de Marx... que el educador ha de ser educado. El intelectual analiza, interpreta y la forma a lo que
ya existe en el elemento popular, pero, al hacer esto, él es transformado, educado". Para Gramsci en
concepto de hegemonía tiene muchas formas y niveles (el movimiento económico-corporativo a lo
político, de lo particular a lo universal). Por otro lado, significa, la formación progresiva de las alianzas
en torno a un grupo determinado. Lo resaltante del pensamiento de Gramsci, son las reflexiones en torno
al proceso de entender por qué un movimiento revolucionario en occidente no surgía, y al contrario
fallaba hasta ese momento. Al adentrarnos al discurso graciano se puede resaltar cierta influencia
nietzscheana, cuando expresa que el pensar o conciencia es la superación de la resistencia. Al igual
que Nietzsche, el poder es visto como la superación de la resistencia (dentro del sujeto).

Gramsci ve la voluntad de poder hacia el conocimiento y el pensamiento, la voluntad está constituida en

la razón, entendiendo a la conciencia como una relación dinámica activa del mundo: "Para Gramsci un
político que funda un nuevo estado es un filósofo, precisamente porque pudo hacer proliferar una
weltanschauung que dio el modo de vida, y el sentido común de la gente”. Gramsci enfatiza en la
hegemonía, expresando que esta debe conquistarse por parte de la clase obrera concebida como la
dirección de los grupos aliados que a la vez constituya una opción para hacer avanzar a la sociedad
misma. Es decir tomando al poder, l clase obrera se convertirá en dominante: El proletariado puede
convertirse en clase dirigente y dominante en la medida que consigue crear un sistema de alianza de
clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el estado burgués a la mayoría de la población
trabajadora."

Para el pensamiento gramsciano, es necesario que no exista ninguna acción de masas que obstaculice los
fines que esta última pueda aplicar. Por tal razón, el proletariado debe desligarse de toda atadura. El
proletariado debe abandonar y desligarse de intereses inmediatos para crear nuevas alianzas y articular
los núcleos que conformarán los grupos sociales que lo acompañen en los cambios, dando paso al buen
sentido, que se traduce en aspiraciones de una mejor calidad de vida, basado en un imaginario común:
Aquel donde se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y
futuro, superan los límites de la corporación, de un grupo puramente económico y pueden y debe
convertirse en los intereses de los otros grupos subordinados"

Gramsci enfatiza la necesidad de profundizar una lucha ideológica, para alcanzar la hegemonía centrada
en una reforma intelectual-moral de toda la sociedad, que conlleve a una voluntad nacional-popular, que
va más allá de la mera alianza política de clases. Por lo que es necesario que el proletariado logre la
dirección del conjunto de las clases subordinadas y a partir de allí establecer una visión integral y común
que defina cada segmento de las clases y proyectar de esta manera la hegemonía al conjunto de la
sociedad, es decir la situación no pasa por sumar partes autónomas y subordinadas a la visión del
proletariado sino producir una síntesis que supere a los intereses del capitalismo.

Por tal motivo, para lograr el poder del estado y destruirlo el proletariado debe tomar conciencia de sí,
de su lugar y funciones en el seno de la estructura y extender su hegemonía en primer lugar al resto de
las clases y de allí al reto de la sociedad misma. Por otro lado, en el plano de la ideología allí donde la
clase obrera toma consciencia y ejerce su hegemonía, según Gramsci este proceso no se hace en
abstracto si no que es producto de la praxis y la ideología sintetizadas en la capacidad de dirección de la
clase obrera, para el momento de la hegemonía.

La importancia de la praxis política unida a las condiciones estructurales, para Gramsci puede originar
las nuevas contradicciones con la ideología dominante. Ante el aspecto intelectual moral de la
hegemonía, Gramsci destaca que la dirección que debe ejercer el proletariado debe ser política-
ideológica para articular en torno al proletariado una alianza de clases capaz de proponer a la sociedad
una nueva opción que se traduzca en avances con respecto al sistema burgués imperante.
Es así como el proletariado necesita difundir una visión del mundo diferente a la sociedad burguesa
siendo esta coyuntura una batalla política, que requiere una praxis social y a su vez ideológica, porque
es en el mundo de las ideas que los hombres reflexionan su situación social y pueden así luchar para
transformarla, destruyendo el orden social existente.

Consideraciones Finales
Gramsci no es un simple teórico de una vía pacífica al socialismo, como se lo presentó en algunas
ocasiones. Aunque basado en Marx, sus reflexiones tampoco son copia de este pensador. Se enfrenta al
estado moderno, en una sociedad donde existe predominio capitalista ya de larga data, y un desarrollo
de la sociedad civil y de las modalidades de dominación. Dentro de los valores más significativos del
pensamiento gramsciano, se puede afirmar que la introducción y creación de nuevas categorías, impone
un estilo o modelo que hasta ahora aún hay validez. Los cuales es necesario retomar en esta reflexión
final para dejar abierta la opción de continuar meditando sobre su aplicabilidad en los diversos modelos
de gobierno actuales. Por ejemplo, el reconocimiento de la complejidad de sociedad y Estado moderno
es un punto de partida fundamental para Gramsci, hasta el punto de identificar la verdadera política
revolucionaria con la precisa comprensión del fenómeno estatal. Pero junto al concepto de Estado, no es
menos importante para .Gramsci, la comprensión del de sociedad civil, cuyo mayor grado de desarrolla
caracteriza a las sociedades occidentales. En Occidente bajo el temblor del estado se evidenciaba una
robusta estructura de la sociedad civil. El estado era solo una trinchera avanzada detrás de la cual se
hallaba una robusta cadena de fortalezas.

En los estados más avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja
y resistente a las irrupciones catastróficas del elemento económico inmediato (crisis, depresiones, etc.),
por su parte, las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras de la guerra
moderna. Se trata de estudiar con profundidad cuáles son los elementos de la sociedad civil que
corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posiciones. En sus formulaciones más
avanzadas, Antonio Gramsci define al Estado como la suma de las funciones de dominio y hegemonía e
incluso como la suma de sociedad política y sociedad civil.

Estado es todo el complejo de actividades prácticas y teóricas con las cuales la clase dirigente no solo
justifica y mantiene su dominio sino también logra obtener el consenso activo de los gobernados.
Cuando se habla de sociedad burguesa mantenida coactivamente por las leyes, los jueces o la fuerza
militar se entiende también un cierto modo de vivir y de pensar, es decir una concepción del mundo
difundida en la sociedad y sobre la cual se fundan las preferencias, los gustos, la moral, las costumbres
de la mayoría de los hombres vivientes en sociedad.

Este modo de ser y de actuar de los hombres, de los gobernados, es el puntal más importante del orden
constituido; la fuerza material es una fuerza de reserva para los momentos excepcionales de crisis. Es
este concepto el que interesa a Gramsci, y es lo que trata de definir, analizar y explicar. Así mismo es un
descubrimiento clave, el del conformismo social que hace que se preste adhesión espontánea, incluso
activa a lo visto como habitual, normal y por lo tanto bueno. La vida cotidiana se vive de acuerdo a
preceptos implícitos, incorporados a un sentido común de origen difuso, y estructura fragmentada y
auto-contradictoria, pero dotado de una gran eficacia cultural.

Para Gramsci, la sociedad política es el ámbito de lo público, lo político-jurídico, la coerción; la

sociedad civil el de lo privado, de las relaciones voluntarias, la construcción de consenso, pues las
considera en algún pasaje como dos grandes planos superestructurales, a la primera corresponde el
Estado y el dominio directo y a la segunda la función de hegemonía.