Actividades 5 El universal FYC 1º Bach
en mi experiencia inmediata me permite decir que lo que hay en un vaso frente a mí
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Instrucciones: Responder con la mayor exactitud y rigor a las cuestiones que se plantean empleando el
espacio disponible. Recuerda que no se admiten como respuesta copias literales de frases del texto.
Los términos de los silogismos no son «cosas» como esta silla o esta mesa, no son
«realidades» visibles y tocables, sino que son «cosas» como «mesa», «caballo»,
«hombre», «animal»; tales «cosas» tienen la particularidad de que todo aquello que
pueda decirse de ellas vale para todo caballo, para toda mesa, para todo hombre; no
es propiedad de ningún caballo concreto, de ninguna mesa concreta, de ningún
hombre concreto, porque tiene que valer para todo caballo, etc. De la determinación
«caballo» sólo forma parte aquello que valga para todo caballo visto o imaginado o
simplemente imaginable. Ahora bien, cuando vemos o tocamos, lo que vemos o
tocamos no es «caballo», sino que es siempre este o aquel caballo. ¿«Tocaremos»
entonces la determinación «caballo» cuando no vemos ni tocamos realmente nada,
sino que «nos imaginamos» un caballo?
Imaginémonos un caballo; la imagen que nos formamos sigue siendo algo visible y
tangible; ciertamente no lo vemos ni lo tocamos de hecho, sino que nos lo
imaginamos, pero, desde el momento en que nos lo imaginamos, nos lo
representamos como algo visible y tangible, algo que no vemos ni tocamos porque
de hecho no está presente, pero cuya presencia consistiría en ser visto y tocado,
algo que tiene un tamaño, un color, unos movimientos, en una palabra: algo
sensible; puesto que lo que nos imaginamos es algo sensible, algo visible y tocable,
es también este caballo o esta casa; es este caballo que yo me imagino, pero no deja
de ser este, distinto de otros. (...) La determinación universal, en cambio, no es nada
sensible. La diferencia entre la determinación universal y la imagen sensible no es
fundamentalmente una diferencia de contenido (a saber: que la imagen sensible
contiene siempre particularidades del caballo concreto, particularidades que no son
comunes a todo caballo), sino que es ante todo una diferencia de naturaleza; el
contenido de la determinación universal no sólo es «menor» que el de la imagen
concreta, sino que, ante todo, es un contenido de distinta naturaleza, un contenido
que no consiste en nada sensible-imaginativo, en nada «físico» o «corpóreo».
A lo que estamos llamando «determinación universal» se le llama frecuentemente
«concepto». De momento admitiremos, para abreviar, y también para establecer un
nexo con otras exposiciones que el lector pueda consultar, el empleo de la palabra
«concepto» (...)
Interesa dejar en claro que, cuando hablamos aquí de «conceptos» (es decir: de
determinaciones universales), no nos referimos sólo a los conceptos de la ciencia,
sino a los conceptos que hay en la experiencia inmediata. Para la ciencia, el agua se
define indicando ciertos datos que definen el átomo de hidrógeno, el de oxígeno y
cierto enlace de dos átomos de hidrógeno con uno de oxígeno; pues bien, cuando
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hablamos aquí del concepto «agua», no nos referimos a esto, sino al concepto que
es agua y que, en cambio, no es agua el lápiz que tengo en la mano ni tampoco el
contenido de una botella de leche que hay en la cocina. Mientras que la experiencia
inmediata es ineludible, porque no es otra cosa que nuestra misma existencia, la
ciencia, en cambio, es una determinada actitud que podemos asumir y que, en todo
caso, es posible sólo sobre la base de la experiencia inmediata y a partir de ella; la
ciencia está dentro de la experiencia inmediata, como una región delimitada y que,
en cierto modo, se aísla de su contexto; no es la experiencia inmediata la que se da
sobre la base de la ciencia, sino a la inversa.
Sería un error funesto el tender a identificar el manejo de conceptos con la ciencia.
Los llamados «primitivos» permanecen en el ámbito de la experiencia inmediata,
no tienen «ciencia» en el sentido moderno-occidental de esta palabra y, sin
embargo, establecen determinaciones perfectamente precisas; sus clasificaciones de
animales y plantas, si no coinciden con las de nuestra biología, no es porque sean
menos precisas, sino porque se basan en otro tipo de observaciones, porque
consideran distintivos otros caracteres; que no tienen «ciencia» quiere decir
simplemente que conceptúan lo que ven, sin sentar la exigencia de una explicación
de determinado tipo; pero conceptúan tan rigurosamente como nosotros.
Por lo mismo, la norma para determinar si un concepto de «agua» (por ejemplo) es
o no lógicamente riguroso no es la de que coincida o no en todas sus aplicaciones
con el concepto químico de H2O, sino la de que sea verdaderamente una
determinación precisa, es decir: suficiente para poder en cualquier caso decir que
esto es agua mientras que aquello otro no lo es. Si el concepto «vulgar» de agua no
coincide con el concepto científico de H2O, lo único que ocurre es eso: que no
coincide, no que uno de los dos sea bueno y el otro malo.
El manejo de conceptos no es solidario de la ciencia, sino de otro fenómeno mucho
más elemental, a saber: el lenguaje. Que un mismo significante pueda ser empleado
infinidad de veces en infinidad de circunstancias diversas (por ejemplo: que la
palabra «caballo» pueda designar cualquier caballo) responde a que los
significantes significan propiamente conceptos, es decir: determinaciones uni-
versales; inversamente, la única manera de establecer conceptos, de delimitarlos
(por ejemplo: de establecer que «caballo» es una cosa y «asno» otra distinta) es
designar cada concepto mediante un significante distinto. Los conceptos no son
palabras, pero del manejo de conceptos y del lenguaje puede decirse que son la
misma cosa; «decir» no es esencialmente pronunciar palabras, sino reconocer
determinaciones: poner esto como esto y aquello como aquello, lo cual sólo puede
hacerse designando esto con un significante distinto del que designa aquello y
aquello con un significante distinto del que designa esto, tanto si los significantes
son palabras como si son algún otro tipo de «cosas» que toman el valor de signos.
Hemos establecido que el contenido de una determinación universal es de otra
naturaleza que cualquier imagen sensible. Cuando conseguimos enunciar
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expresamente ese contenido, es decir: distinguir en él varios elementos, mencionar 4. ¿Las determinaciones universales se usan sólo en la ciencia?¿Dónde más se usan
cada uno por separado y unirlos entre sí en la unidad de un solo concepto, entonces y cómo?
se dice que tenemos una definición de la determinación universal en cuestión; por
ejemplo: cuando decimos que «hombre» es «animal racional». Cada uno de los ele-
mentos que la definición distingue en el contenido de una determinación universal
es lo que se llama una nota; por ejemplo: «animal» y «racional» son las notas del
concepto «hombre». El conjunto de las notas que entran en el contenido de un
concepto es lo que se llama la comprensión de ese concepto. Decimos, pues, que
definir un concepto es hacer explícita su comprensión.

Martínez Marzoa, Felipe Iniciación a la Filosofía Madrid, Istmo, pp.31-36

1. Subraya comprensivamente el texto

2. ¿En qué se diferencia una determinación universal de una cosa concreta?

5. ¿Qué es una definición?

3. ¿En qué se diferencia una determinación universal de una representación

imaginaria?

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