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Diumenge 31
la Paraula (1 de novembre de 2015)
Pregària inicial
Concediu-nos de viure sempre, Senyor, en l’amor i respecte a la vostra Pa-
raula, perquè mai no deixeu de guiar aquells que establiu en el sòlid fona-
ment del vostre amor. Per Crist Senyor nostre.
Entenc la Paraula
Quin és el primer de tots els manaments de la Llei? La pregunta no era tan
senzilla, com ens pot semblar a nosaltres avui, perquè la majoria dels mes-
tres de la Llei considerava que tots els manaments tenien la mateixa im-
portància i obligatorietat. N’hi havia que defensaven que guardar el dis-
sabte era la primera obligació de tot israelita. També n’hi havia que defen-
saven l’amor al proïsme com el més important de tots.
A ningú se li havia acudit que el primer manament, fossin dos. En Marc i
en Mateu, Jesús respon recitant la «shemá» (escolta), que tot israelita pi-
adós recitava dues vegades al dia (Dt 6, 4-9); però afegeixen una referència
al (Lev 19,18) que prescriu estimar al proïsme com a un mateix.
L’originalitat de Jesús és doble. D’una banda el fet d’haver unit els dos ma-
naments i per una altra l’ampliar el concepte de proïsme. En el primer cas
no es tracta només d’una juxtaposició o d’una equiparació. Es tracta d’una
identificació en tota regla.
Joan, que escriu vint anys més tard que els sinòptics, ho té molt més clar.
Jesús dóna un sol manament nou: «Que us estimeu els uns els altres» (Jn
13,34). Aquesta és la novetat de Jesús. És el manament nou, per oposició
al manament antic, la Llei.
Queda establerta la diferència entre les dues aliances. A l’Antic Testament
Déu fa un pacte i exigeix que es compleixi externament: Llei, moralitat.
Quan Moisés va proclamar els deu manaments, ho va fer pensant a pre-
servar el grup de la seva destrucció. Un Déu que aglutini la comunitat i uns
preceptes que impedeixin que els individus es destrueixin els uns els al-
tres: no mataràs, no robaràs, no cometràs adulteri, etc.
El valor de l’individu és una descoberta de Jesús. Fins llavors l’individu no-
més representava alguna cosa a pertanyent i integrat en el grup. Des
d’aquesta perspectiva, l’únic que interessava eren les manifestacions de
l’amor, no l’amor mateix. D’aquesta manera l’amor podia ser un precepte,
una obligació.
L’amor que exigeix Jesús, no s’aconsegueix amb el compliment d’un pre-
cepte. Per a Jesús no es tracta d’una llei, sinó d’una resposta a allò que
Déu és. «Un amor que respon al seu amor» (Jn 1,16). L’amor que demana
Jesús ha de sorgir des del profund de la persona, no es pot imposar des de
fora. Es tracta de manifestar cap enfora, allò que és Déu en el profund del
meu ser.
El concepte de «proïsme» és modificat per Jesús de manera substancial.
Per a un jueu, era proïsme el qui pertanyia al poble i, a tot estirar, el pro-
sèlit. El cristianisme universalitza el sentit de la paraula fins a englobar-hi
tots els éssers humans. Això impedeix d’acceptar una identificació entre
el judaisme i el cristianisme, malgrat les aparences.
El «com a tu mateix» necessitaria un comentari més extens. Però no es
pot deixar de dir l’amor només es pot donar entre iguals. Si considero l’al-
tre com inferior, la meva relació amb ell mai no serà d’amor. ¿A on van a
parar totes les nostres «caritats»? El que Jesús ens demana és que jo vul-
gui per als altres tot el que estic desitjant per a mi. I pensar que crec que
estic fent un acte de caritat quan dono al captaire la roba vella que ja no
penso fer servir!
Medito la Paraula
Aprofitem aquests moments per veure la nostra situació personal i veure
si la meva fe és teoria o vida, si és informació o vivència, si estic seguint el
Senyor o solament em limito a saber coses sobre Ell.
1. ¿Què és allò propi i específic de l'amor a Déu?, com i de quina manera
un pot dir que estima Déu?, de quina manera ho expresso i manifesto?
2. ¿L'amor a Déu parteix del fet que Ell ocupa el centre del meu cor? En el
meu cas, ¿quin lloc ocupa Déu en la meva vida?, ¿Quina importància li
dono?, ¿De quina manera em relaciono amb Ell?
3. Certament, l'amor a Déu no és teoria, però l'amor al proïsme és encara
més vivencial, perquè a Déu no el veiem, en canvi el germà, sí. Davant això,
en què, com i quan expresso i manifesto l'amor al proïsme?, ¿què és allò
bàsic i fonamental per estimar l'altre?
4. Sabent que l'amor és actitud i vida, ¿quina és la meva actitud amb
aquells que tinc al meu costat?, ¿puc dir que sóc reflex i presència de Déu
per a ells?, ¿ells veuen Déu en la meva manera de ser i d'actuar?, ¿En qui-
nes coses, sí i en quines, no?
5. En concret, ¿què estic fent pels altres?, ¿què estic fent per estimar-los
com Déu els estima?, ¿quines disposicions i quines actituds tinc amb ells?,
¿estic pendent del que necessiten o estic encerclat en els meus propis in-
teressos que no em deixen veure Déu en els altres?
Oración inicial
Concédenos vivir siempre, Señor, en el amor y respeto a tu Palabra, por-
que jamás dejas de dirigir a quienes estableces en el sólido fundamento
de tu amor. Por Cristo Señor nuestro.
Entiendo la Palabra
¿Cuál es el primer mandamiento? La pregunta no era tan sencilla, como
nos puede parecer a nosotros hoy, porque la mayoría de los maestros de
la ley consideraba que todos los mandamientos tenían la misma impor-
tancia y obligatoriedad. Otros defendían que guardar el sábado era la pri-
mera obligación de todo israelita. También había quien defendía el amor
al prójimo como el principal.
A nadie se le había ocurrido que el principal mandamiento, eran dos. En
Marcos y en Mateo, Jesús responde recitando la «shemá» (escucha), que
todo israelita piadoso recitaba dos veces cada día (Dt 6, 4-9); pero añaden
una referencia al (Lev 19,18) que prescribe amar al prójimo como a ti
mismo.
La originalidad de Jesús es doble. Por una parte el haber unido los dos
mandamientos y por otra el ampliar el concepto de prójimo. En el primer
caso no se trata sólo de una yuxtaposición o de una equiparación. Se trata
de una identificación en toda regla.
Juan, que escribe veinte años más tarde que los sinópticos, lo tiene mucho
más claro. Jesús da un solo mandamiento nuevo: “Que os améis unos a
otros” (Jn 13,34). Esta es la novedad de Jesús. Es el mandamiento nuevo,
por oposición al mandamiento antiguo, la Ley.
Queda establecida la diferencia entre las dos alianzas. En el Antiguo Tes-
tamento Dios hace un pacto y exige que se cumpla externamente, (Ley,
moralidad). Cuando Moisés proclamó los diez mandamientos, lo hizo pen-
sando en preservar al grupo de su destrucción. Un Dios que aglutine la
comunidad y unos preceptos que impidan que los individuos se destruyan
unos a otros; no matarás, no robarás, no adulterarás, etc.
El valor del individuo es un descubrimiento de Jesús. Hasta entonces el
individuo no contaba más que como perteneciente e integrado en el
grupo. Desde esa perspectiva, lo único que interesaba era las manifesta-
ciones del amor, no el amor mismo. De ese modo el amor podía ser un
precepto, una obligación.
El amor que exige Jesús, no se alcanza con el cumplimiento de un precepto.
En Jesús no se trata de una ley, sino de una respuesta a lo que Dios es. “Un
amor que responde a su amor” (Jn 1,16). El amor que pide Jesús tiene que
surgir desde lo hondo de la persona, no imponerse desde fuera. Se trata de
manifestar hacia fuera, lo que es Dios en lo hondo de mi ser.
El concepto de «prójimo» es modificado por Jesús de manera sustancial.
Para un judío, prójimo era el que pertenecía al pueblo y a lo sumo el pro-
sélito. El cristianismo universaliza el sentido de la palabra y engloba en ella
a todos los seres humanos. Esto impide el aceptar una identidad entre el
judaísmo y el cristianismo a pesar de las apariencias.
El «como a ti mismo» necesitaría un comentario más extenso. Baste decir
que el amor sólo se puede dar entre iguales. Si considero inferior al otro,
mi relación con él nunca será de amor. ¿A dónde se van todas nuestras
«caridades»? Lo que nos pide Jesús es que quiera para los demás todo lo
que estoy deseando para mí. ¡Y pensar que creo hacer un acto de caridad
cuando doy al mendigo la ropa vieja que ya no voy a utilizar!
Medito la Palabra
Aprovechemos este momento para ver nuestra situación personal y ver si
mi fe es teoría o vida, si es información o vivencia, si estoy siguiendo al
Señor o solo me limito a saber cosas a respecto de Él.
1. ¿Qué es lo propio y específico del amor a Dios?, ¿cómo y de qué manera
uno puede decir que ama a Dios?, ¿de qué manera uno lo expresa y ma-
nifiesta?
2. El amor a Dios parte del hecho, que Él ocupa el centro de mi corazón,
en mi caso, ¿qué lugar ocupa Dios en mi vida?, ¿qué importancia le doy?,
¿de qué manera me relaciono con Él?
3. El amor a Dios no es teoría y mucho menos idea, pero el amor al prójimo
es aún más vivencial, porque a Dios no lo vemos, en cambio al hermano
sí. Ante esto, ¿en qué, cómo y cuándo expreso y manifiesto el amor al pró-
jimo?, ¿qué es lo básico y fundamental para amar al otro?
4. Sabiendo que el amor, es actitud y vida, ¿cuál es mi actitud con aquellos
que tengo a mi lado?, ¿puedo decir que soy reflejo y presencia de Dios
para ellos?, ¿ellos ven a Dios en tu manera de ser y de actuar?, ¿en qué sí
y en qué no?
5. En concreto, ¿qué estás haciendo por los demás?, ¿qué estás haciendo
para amarles como Dios los ama?, ¿qué disposiciones y qué actitudes tie-
nes con ellos?, ¿estás pendiente del que necesita o estás encadenado en
tus propios intereses que imposibilitan ver a Dios en los demás?