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Aña es un fundamento de tierra ibauba de dinastía real, compuesto por 4 tambores, los
guerreros, ozain, y una mano de ifá. Esta deidad habla por voz de orunmila, profeta de los
orishas y por su propio sonido se comunica con los orishas y eggun, es lenguaje vibratorio
sonoro. Aña es el orisha de los tambores, representa el sonido divino en el cual reposa los
poderes de Oloddumare, es la voz divina que hablo en la creación, todos los orishas la
reconocen pues tiene un sonido único y ritmo individual para cada orisha. Aña inspira al oni ilu
dándole habilidades para crear sonidos o esencia de tono para la comunicación entre los orishas
con sus hijos. Aña es la vibración divina.
Su nacimiento y desarrollo esta descrito en el oddu Otrupon bekowao. Aña es una de las
deidades más grandes e importantes del panteón yoruba, su divina vibración armoniza ori con
alaleyo y eggun con ipako, es por ello que los tamboreros son realmente sacerdotes y su pureza
es determinante al manipular estos divinos instrumentos. Se dice que Aña rige los riñones y que
las faltas cometidas con esta deidad hacen orinar sangre al imprudente.
Cuenta la leyenda en oddu Edibre que el universo estaba sumido en el caos y que Oloddumare
toco su ilu, divino instrumento y el sonido de mágica vibración despertó a los orishas los cuales
con sus herramientas se pusieron a construir el mundo creando la manifestación de los reinos,
en otras palabras el sonido parió la forma. Pero Oloddumare regreso al cielo y en la tierra los
oshas se mostraron morosos, entonces Olofi escogió a los omofa, personas que no pasan osha
pues tienen la marca de ifá para que tocaran los tambores y estimularan a los oshas como
fuerzas mantenedoras de la creación.
Antes de empezar un oro lo primero que se hace es refrescar con agua la puerta de la calle y se
enciende eggun con sus menesteres indicados en osode previo. Es de vital importancia que el
lugar donde se efectuara el oro no haya ingestión de bebidas alcohólicas.
El oro bata será interrumpido a la llegada de un alawa u oluwo porque Aña tiene el deber de
saludarlo, pues el reconoce su osun leri en caso de haber sido presentado en Aña. Es un gran
error y ridículo que el oluwo demore la marcha del tambor con ostentaciones y extravagancias
que no tienen que ver con nuestra religión. En este caso el oluwo se persigna con el owo y lo
deposita como tributo a Aña y a sus sacerdotes.
Solo cuando el oluwo es quien da el Aña tiene el honor de pararse frente a Aña, por lo que se
preparan 16 adimuses y las akuetevi bailan a su alrededor sosteniendo el plato con sus manos
sobre sus cabezas y el oluwo dejara caer monedas sobre estos para que ella los coloque a su
alaleyo. Las akuetevi deberán tener la mirada abajo y nunca mirar directamente al awo como
señal de respeto y reverencia.
Es válido decir que el oluwo no baila tambores [Otura meyi] lo prohíbe pues después de bailar
dentro del igboddun de ifá lo sabido, el oluwo pierde ese derecho pues hizo un nuevo pacto y
ese derecho es solo de iworos. Cuando se toca para eggun hay que tener preparada eyele fun
fun y ewe ni eggun y se hace obra con Aña en beneficio de todos, entonces se le pregunta a Aña
si eggun individual recibió el tambor. Esto es algo importante.
El osun del tambor debe medir lo mismos que el iya y su carga es la misma que el osun normal.
Esto fue planteado por quintín [ifá bola] y atanda falubi.
Vale aclarar que en las ceremonias de Aña trabaja al unísono ozainistas, iworos, y oluwos, para
pintar en los cascos firmas de ozain hay que ser ozainistas, para pintar osun hay que tener osha
leri y para pintar signos de ifá hay que ser babalawo, los que tengan las tres consagraciones
pueden trabajar las tres posiciones. Es un error discriminar a un hermano y mandarlo a salir del
cuarto, solo que no puede trabajar en lo que no le corresponde.
Aña entra a nuestro país en el siglo 19 por un babalawo de tierra oyó nombrado como juan el
cojo y con nombre sacerdotal de Aña bi, unido a atanda falubi, de tierra egbado y
posteriormente ade sina ifá rola . Estos construyeron bata para el cabildo Shango tedun llamado
Aña bi. Un segundo juego llamado atanda para el cabildo de regla el cual lo dirigía pepa eshu bi
hija de ade shina al iya de este tambor lo llamaban voz de oro, era de caoba, en la habana, en
matanzas en el batey san cayetano estos oluwos Aña construyeron y consagraron otro juego de
tambor de nombre Aña bi, conocido como maceo, lo recibieron unos lucumíes de nombre
clemor odo oni Shango, sa tola agbo igui olo ozain, e ifá kore , a su muerte pasaron al poder de
iza alfonso oluwo Aña, al morir paso a carlos alfonso ala Aña, quien se los dejara a chacha ado
fo (hígado) alejandro alfonso fue consagrado a principio de siglo en S. Cayetano como ala Aña
por lo oni Aña y el 13 de noviembre de 1914 ebo misi lowo amado manuel diaz alfonso
(sobrino de ado fo) a la edad de 5 años y al día siguiente por haberse escondido dentro de un
barril para ver los secretos fue consagrado ala Aña recibiendo por nombre odo omi Aña.
Adolfo murió en 1946 en habana después de haber entregado varios tambores y creo un método
de trabajo en el cual los oluwos solo hacían itá. Hay una historia matancera en 1952 Bernardo
rojas de visita en casa de amado (guantica) hizo osode por arun de amado díaz fabián hijo de
amado y anuncio que había que hacer ebbo pues algo religioso estaba oculto. Resulto ser que
dentro de la base de una virgen de la caridad del cobre que había sido traída de la habana al
morir ado fo con los santos de maría antonia alfonso omo dada.
Después de 1910 con la muerte de los oni Aña según fernando ortiz hasta 1927 nadie que no
fuese babalawo entrego tambores de Aña pues se desconocía el ritual ancestral. En la capital
martín oya dina fue según conocemos, andrés roche, paulo roche okila okpe (brazo fuerte) a
fueron iworos que consagrar tambores.
En la provincia de matanzas ño blas cárdenas ifá kole fue uno de los oni Aña iniciados por los
primeros omo ilu Aña en el país. Bonifacio patato villamil también aporto su estilo que los
ozainistas trabajaran Aña independiente de iworos y oluwos... Hubieron muy buenos oni Aña
que no pueden dejar de ser mencionados tales como eduardo salako, octavio sama oba di meyi,
manuel quántica, felipe garcía villamil bisnieto de ño blas cárdenas dinastía Aña bi oyó cabildo
de s. Teresa y s. José , bonifacio patato villamil, bonifacio pipi ulloa, tono bleque, etc. Se
conoce que en 1950 cuando llego Aña a los estados unidos los afobo Aña provenientes de
matanzas en la isla solo había 15 juegos de bata.
Otrupon bekonwao:
Rezo: Apupua Aña ala adifafun Shango, kukute Iyalorde, kuku ozain, adifafun Oshanlá, aiye,
malu ni ologbo ati aya, maferefun Yemaya.
Ebbo: 1 jicotea, gallo, pato, gallina, 3 palomas oscuras, 2 palomas blancas, dos codornices,
tierra y arena de las posiciones, aikordie, ilu meta, malaguidi meyi, casuelitas con las 4 pinturas
de osha, 4 pinceles, afoshe ella orun y moruro, eku, ella, eko, awado, owo.
Nota: Este es el ebbo de entrada de los ilu Aña.
Pataki:
Ozain, Shango y Oshanlá vivían en recóndita cabaña bajo la sombra de un cedro, donde ozain
tenía responsabilidad religiosa sobre Shango y Oshanlá , estos no teniendo más compañía que
plantas y animales por lo que se aburrían, un día Shango se puso a disparar su rayo para cazar
aves posadas en el cedro y con el fuego del rayo corto tres troncos los cuales al caer sobre las
pieles de agbani que Oshanlá tenía clavadas en cuatro estacas para confeccionar su vestimenta
emitió sonidos que llamo la atención de ozain y se asustó tanto del poder de Shango que
decidió anularlo y dijo:- hagamos algo para alegrarnos de modo que tengamos amigos y
mujeres para vivir mejor. Así fue que ozain puso su naturaleza viva, Oshanlá su pureza y
Shango para completar puso su firma, la de Oshun y la de Yemaya en los cascos para atraerlas.
Frecuentemente se ponían a tocar su música la cual a pesar de ser buena no atraía a los oshas de
inle ibauba. Pero ocurrió que ozain siendo el mayor portador de secretos no permitía que sus
omo tocaran ilu en su ausencia y esto comenzó a molestar a Shango el cual cansado de la
tiranía de ozain fue despertando por lo que tomo su ilu y se fue, llevándose la alegría de inle
ibauba. Shango fue a casa de Orunla e hizo adivinación donde se le advirtió que los ilu y los
omo estaban faltos de ashe por lo que recomendó hacer ebbo antes de que estos salieran al
mundo. Shango fue a ver a sus hermanos pero estos se negaron. Shango hizo ebbo y dio adie
Iyalorde y kuekueye a Yemaya, estas fueron y vivieron con ozain y Oshanlá donde robaron el
secreto de sus ilu en sus vaginas, llagaron a la tierra y en presencia de Orisha oko rey de inle
ibauba parieron los afobo, los cuales envolvieron en ewe oju oro. Shango se apodero de estos y
a sus semejantes no les quedó otro remedio que ir con Shango a casa de Orunla para hacer
adivinación y consagrar correctamente los ilu y consagrar sus cuerpos con la responsabilidad de
llamar los oshas a la tierra.
Ceremonia de la palma:
Se lleva harina y quimbombó, dos velas, un gallo y jicotea, miel, vino seco, cubeta grande de
agua, mano de obi, ikoko keke y seis mechas de epo y azufre para quemar, se pinta osun de
Shango sobre sus raíces se coloca la oddu ara con un obori obi se busca una ota keke que se
lava con omiero de Shango. Al final se unta el cuerpo con amala ila y misi. La ota, para
okonkolo, las leri, akokan y elese para la carga.
Ceremonia de la loma:
En lo alto de una loma se entierra la mitad de un obi con los ojos hacia arriba y se le pinta osun
de obatala se pone a Oshanlá u obatala, a su alrededor 8 pedacitos de obi con pimientas, 8
rodajitas de pan, 8 pedacitos de ori, 8 de efun, 8 itana keke y frente la ota keke lavada con
omiero de obatala, se le da obi informando el propósito y eyele meyi fun fun del leri al obi con
la ota y obatala, se tapa el leri con obori obi y misi con ewe baba. Este ota vive en elekoto. Las
leri, akokan, elese y atitan son parte de la carga. Para dar conocimiento a Olofi del nacimiento
de un nuevo tambor. Lleva piedra de volcán.
El aliento:
El Iya: Es la comunicación con los oshas de ambos sexos, el aliento se toma humedeciendo un
algodón con la saliva de ologbo, esto se sazona y se le da obi al pie de una aragba en caso de
ocaña se le da kuekueye con iya tolokun (especie de olokun seco).
Okonkolo: Es la comunicación con los okun orishas, el aliento se da con saliva de aya en la
misma forma. Se le da obi al pie de ope y en caso de ocaña aparo meyi con una odduara de
Shango.
Itotele: Es la trasmisión con las obini orishas, aliento ologbo. Su voz habla a los vivos y
muertos, recibe el timbre de Ogue que vive en la cabeza del toro. A las 12 m se va al campo
con algodón, mano de obi, omi oñi, se humedece el algodón con la baba del toro, se coloca en
una igba y se le da obi al pie de un jagüey , se le da pollo blanco en caso de ocaña con Oke y
osun.
Elekoto: Es la transmisión directa con Oloddumare, su fundamento va dentro de un caracol tipo
cobo forrado con piel oko tinchomo malu.
Los cueros.
En áfrica eran utilizados cueros de impala, tigre, y gamítela donde esta ceremonia se realizaba
en un periodo preparatorio que a veces duraba años, esto como es natural cambio por las
difíciles condiciones, donde los pioneros ilu Aña y únicos conocedores en cuba de Aña
adaptaron los cueros de agbani y owunko cuya sonoridad y resistencia asemeja a los
tradicionales africanos. Con la desaparición física de estos oluwos Aña y con el esmero de
mantener los ilu los iworos crearon un nuevo estilo de trabajo en el cual pintaban osun en los
cueros y asumían roles, pero esto es un error pues en el proceso de afinación y por el propio uso
estos se rompen. Los cueros después de curtidos se lavan con omiero y come gallo con Shango
en la matanza, se les pinta con el dedo untado de epo y oñi los mismos signos que van dentro de
los cascos. Los cueros en ilu Aña no tienen otro sentido que no sea ona [castigo] .
Según el oddu Ogbe yono la piel humana era utilizada para la construcción de estos ilu y el
chivo por imprudente pago con su cuero los daños de los humanos. Es por ello que en caso de
okana en la puerta de Aña se pregunta si akuko a Shango o si se raya la piel con la espuela del
gallo al omo ilu Aña [dueño de tambores pues los omo Aña en caso de ocaña se retiran] y es
por que corren el peligro de perder la salud por desobediencias con Aña. O ser poseídos por un
osha.
Medidas:
Iya: Es el mayor su largo es de 26 pulgadas y media. Su boca mayor es de 11 interior y 12
exterior. La boca menor es de 6 y media por dentro y 7 por fuera.
Firma de ifá de la boca grande. Oragun. Firma de ozain 6 ceros en hileras de a dos.
Firma de ifá en la boca chica. Obara meyi. Firma de ozain igual.
Firma de osha. Yemaya. (Pato).
Itotele: Es el mediano su largo es de 26 y media pulgadas. Su boca mayor es de 9 y madia
pulgadas por fuera y por dentro 6 y madia.
Firma de ifá boca grande. Osa meyi. Boca chica Iwori meyi.
Firma de ozain 4 ceros en filas de a dos.
Firma de osha. Oshun. (Gallina).
Okonkolo: Es el menor de los ilu su largo oscila entre las 19 a 18 pulgadas. Boca superior 7 y
tres cuartos exterior e interior 7. Boca menor exterior 5 e interior 4.
Firma de ifá boca grande. Ejiogbe.
Firma de ifá boca chica. Oshe meyi.
Firma de ozain 4 ceros en líneas de a uno. Boca grande.
Firma de ozain 4 cruces en fila de a uno boca chica.
Firma de osha Shango. (Gallo).
Las demás firmas de ozain son ilustradas en el gráfico.
Carga okonkolo:
Iyobi Aña: Paño rojo, forrado en cuentas de Shango, sumergido en cera fina.
Carpintero y la pluma de este, cuero de tigre, cabeza del camaleón verde, gloria roja y blanca,
aikordie, masa de coco, leri ella oro, de akuko, raíz prodigiosa, carbón de ozain, raíz ébano
carcobero, polvo de ikin, gbogbo ashe, miel de la tierra. Se forra en owunko reo.
Itotele:
Omale Aña: Paño amarillo y cuentas de Oshun.
Cascaron de eñi adie sacado, 21 guajacones de rio, canela, pitón de la calabaza, arriero y una
pluma, colmillo de perro, con anillo de cuentas de Orunla, cascabelito, aikordie, afoshe de
casco de agbani. Se forra en cuero de venado.
Después se canta:
Aña abaniku ore
Coro: ona ire, ona ire.
Aña mo faa bai ore mi
Coro: ona ire, ona ire
Ki omo ilu Aña enu ona Aña, enu ona Aña.
Toque a la puerta:
D. Tani in .......... F. Nombre.
D. Kilo agba......... F. Aña
D. Um kuni .............f. Ariku.
Suyere:
Emi mimo Aña, eni enini, base oni Aña.
Sodi oni Aña
Traducción: Espíritu puro de Aña, roció sereno, ayuda a tus sacerdotes y protégelos.
Se pone ashe sobre los oponfa y se marcan los oddu oshe tura, registro de entrada, Oyekun
nilogbe, oshe lowo, Iwori bofun, Okana yekun, Edibre, Oddi oggunda, Oddi ka, Otrupon
bekonwao, los agbono eggun, signo del padrino y los 16 meyis. Los afobo se rezan sobre el
oponfa y se pregunta con okpele si otan aquí se puede determinar detalles referente a la
iniciación o modos de hacer las cosas. El mayor sacara dos ikines de su ifá representando
amonso y amorun los cuales se sumaran a los 19 en día del itá. Estos dos inkines se colocan en
una igba y los 19 en otra para hace lawan fokete.
En la parte de abajo:
00 11
0 0 (secretos) 0 0
00 00
00 00
Su afuobo se compone de 101 hierbas en polvos ( se pregunta cuales son), 21 palos fuertes (se
preguntan), cabeza de jicotea, leri de cotorra, cao, gallo, yaguaza, gallareta, pato, aura, anguila,
gavilán, cernícalo, paloma, codorniz, jutia, zunzún, tomeguín, sinsonte, tocororo, gallinuela,
gaviota, arriero, carpintero, guinea, sapo, maja, alacrán, ciempiés, tierra de la loma, palma,
comercio, cárcel, cementerio, línea de aguado mora, 101 pedacitos de kola, eru, obi, yefa, 101
pimientos de guinea, 101 pimientas de guinea, 101 pimientas blancas, tabaco, limalla de todos
los metales, marfil canela, eya, efun, epo.
Todo esto en polvo se pone en una gran jícara y se le da de comer una jicotea y se mescla todo
guabina en polvo, polvo de ñame, de maravilla, un yefá hecho de plátanos verdes molidos, el
cual se ha rogado con todos los signos de eggun, de osun y del tambor. Se pone por dentro una
bolsita con una mano de caracoles, un caracol de mar, cuatro glorias (una blanca, roja, azul y
amarilla) se cierra la bolsita y se ensarta una pluma de loro.
Gloria
Afuobó
Koldé
Dilogún
Itokolé: Este es el mediano de los bata. Su largo es de 26.5 pulgadas, su boca mayor es de 9.5
pulgadas por fuera y 8.5 pulgadas por dentro, las menores 6.5 por fuera y 6 por dentro. Sus
marcas son:
En la parte de arriba:
00 00
11 00
10 00
11 00
En la parte de abajo:
00 00
11 00
11 00
00 00
Su afuobo se le hecha de lo mismo que se prepara para el Iyu pero se exceptúan los caracoles y
glorias que se sustituyen por dos guacalote amarillos, un colmillo de perro y en la bolsita se
ensarta una pluma de loro y un ala de tiñosa. Al tamborero lo baña en batea con omiero,
pantalón blanco doblado hasta la rodilla y sin camisa (jabón y batea nuevo todo).
SHUKU SUKU AWADO SHUKU NUEVO SHUKU SUKU
Se le vendan los ojos y se le pone una sábana blanca por encima, se lleva al cuarto donde están
los tamboreros viejos y el awo, se inca delante del tamborero de Ifá, los demás también y se
canta (esto es sin zapatos y sin camisa):
KOLO TATO AYE
KOLO MESI ORUNMILA
El jefe tira cuatro cocos a: Tablero, tambor, eggun Ara y a la Careta de Olokun.
Oronkolo: Este es el menor de los tamboreros de bata, su largo es de 19 pulgadas de ancho, su
boca superior, la mayor es de 7 3/4 de diámetro exterior por 7 por dentro, su boca menor es de
5 de diámetro externo por 4 interior. Sus marcas son:
En la parte de arriba:
11 00
11 00
11 00
11 00
En la parte de abajo:
11 01
00 00
11 00
00 01
Su afuobó es el mismo que el Iyú, al igual que el Itokolé, no se le ponen caracoles ni glorias, si
guacalote punzó, un colmillo de perro, una pelotica de efun, se le ensarta en la bolsita una
ikoide de loro.
1 gallo, 2 velas, 2 platos, 2 codornices, 2 obi, eku, cazuelas, ori, eya, 1 pañuelo blanco, efun
Se mata el Gallo y se le canta:
ABAYO MIO AKAMA BATALA ONILESE
Se le echa sangre, en este orden:
1. En la jícara con oñi, oti, atere y ewe.
2. Sobre el tambor.
3. Sobre el oduari.
4. Sobre el tablero.
5. Sobre la careta.
Todos prueban la sangre del gallo, chupándola en el cuello, todos son rayados con cruz de efun
en la frente, manos y pies, además al jurado en cada cachete, este sigue vendado y con sábanas,
le quitan la venda y todos venden omiero y sangre en la jícara (una comunión de sangre). Se
canta:
BOGBOLOWO MOFIN KERE
ELEWA MOFIN KERE
OFULA MOFIN KERE, etc.
A los 7 días del juramento se ruega la leri con el mismo padrino.
Nota: Los tambores se buscan los troncos y se le preguntan si comen con Aña y si dice que sí ,
se corta la medida indicada, se llevan para la casa del tamborero, se lavan con omiero de ewe
de Elegba, Shango, Ozain, después se pulen y se bajan, si es iworo, su ángel de la guarda, para
preguntar todo lo que lleva el afuobo de Ilu. Si es awo se baja a Orunmila, si ozainista se
pregunta directamente a Ozain. Cuando están dispuesto los cueros de los chivos se pregunta
cuál de ellos tocara en cada tambor respectivo. Al lado de la caja del tambor, se pone el afuobo
de Aña con 6 pelota de ashe que se hace con aku, eya, epo, obi reyado, yefá de cascara de ñame
y amala cruda.