A2 El Papa Francisco y El Ecumenismo Del Camino

El Papa Francisco y el ecumenismo del camino
Rodrigo Polanco*
Resumen:
El artículo expone algunas características del Papa Francisco con respecto al

ecumenismo. El Papa ha aportado al caminar de la Iglesia en los últimos 50 años
con su manera propia de entender el pontificado. Esto ha significado algunas
contribuciones que han quedado de manifiesto en sus discursos y en las
entrevistas que ha dado a lo largo de sus cinco años de pontificado. El concepto
que resume su pensamiento y actuar es “ecumenismo del camino”, que significa
caminar juntos en la oración, en las obras de caridad y en el testimonio de fe. El
ecumenismo es, además, un camino evangelizador y una ayuda para la unidad del
mundo. La segunda parte del texto expone cuatros acontecimientos que
caracterizan también el ecumenismo del Papa: su visita a Suecia para
conmemorar en conjunto, luteranos y católicos, los 500 años de la Reforma; los
fraternos encuentros con los patriarcas ortodoxos; el papel que le concede a la
Renovación Carismática en el desarrollo del ecumenismo; y una suerte de poner
en segundo plano el diálogo teológico, en comparación con el caminar juntos en la
oración y la caridad.
Palabras Clave: Papa Francisco; Ecumenismo; Ecumenismo del Camino;

Unidad; Comunión; Encuentro; Iglesias.
*
Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma. Profesor Titular de la Facultad de
Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Su especialidad es Trinidad, Cristología y
Eclesiología. Correo electrónico: rpolanco@uc.cl.
2
Summary:
This article explores some characteristics of Pope Francis’ ecumenical

approach. In the last 50 years, with his way of understanding the pontificate, the
Pope has contributed to the path the Church has walked. This has meant some
contributions which have been evidenced in his speeches and in the interviews he
has given throughout the five years of his pontificate. The concept that sums up his
thought and action is "ecumenism of the way", which means walking together in
prayer, in works of charity, and in the witness to faith. Ecumenism is also, a path of
evangelization and an instrument to reach the unity of the world. The second part
of this presentation brings forward 4 episodes that enlighten the Pope’s view on
ecumenism: his visit to Sweden to commemorate together, luterans and catholics,
500 years of the Reform; the fraternal meetings with the Orthodox Patriarcs; the
importance he has given to the Charismatic Renovation in the development of
ecumenism; and a special treatment regarding ecumenical theological matters,
relegating them to a second place, compared to the importance of walking together
in prayer and charity.
Key Words: Pope Francis; Ecumenism; Ecumenism of the Way; Unity;

Communion; Encounter; Churches.
1. Introducción: Ecumenismo desde las relaciones personales
El Papa Francisco ha seguido profundizando en el compromiso ecuménico

asumido por la Iglesia Católica luego del Concilio Vaticano II. Lo dice
explícitamente en una entrevista concedida al periódico Avvenire: “[Sus
encuentros y viajes ecuménicos] son todos parte de un camino que viene de lejos.
No es una cosa nueva. Son solo unos pasos más, a lo largo de un camino iniciado
hace tiempo… Yo continúo siguiendo esos pasos… todos aquellos que han sido
3
dados por mis predecesores” 1 . Con ocasión de los 50 años de Unitatis

Redintegratio, se alegra “que la enseñanza del Concilio [sobre el ecumenismo] se
haya recibido ampliamente”, y que “ya forman parte del pasado la hostilidad y la
indiferencia”, “al mismo tiempo que ha comenzado un proceso de sanación”; cree
que “este cambio de mentalidad, realizado gracias a la Unitatis Redintegratio y a la
acción ecuménica que derivó de ella, puede y debe penetrar cada vez más a
fondo la enseñanza teológica y la praxis pastoral” de la Iglesia. De ese modo da
“gracias a Dios por los abundantes frutos que se han recogido durante medio
siglo” y porque “esto ha permitido profundizar los contactos con muchas Iglesias y
Comunidades eclesiales y desarrollar nuevas formas de colaboración”. Pese a que
“aún estamos divididos, y que divergencias sobre nuevos temas antropológicos y
éticos complican más nuestro camino hacia la unidad”, “no podemos ceder –
afirma– al desaliento y a la resignación, sino seguir confiando en Dios … para
afrontar con renovado impulso los desafíos ecuménicos de hoy”. Por eso concluirá
esa carta afirmando que “la búsqueda de la plena unidad de los cristianos sigue
siendo una prioridad para la Iglesia Católica y, por tanto, para mí una de las
principales preocupaciones diarias”2. Lo mismo repetirá a los participantes en la
Asamblea Plenaria del PCUC del año 2016: “Deseo reiterar que la unidad de los
cristianos es una de mis principales preocupaciones, y ruego para que ella sea
siempre más compartida por cada uno de los bautizados”3.
Su preocupación e interés ecuménicos vienen desde antiguo, desde sus

años en Buenos Aires. En una entrevista concedida a Ulf Jonsson, director de la
Revista Signum, con motivo de su viaje a Lund, Suecia, con ocasión de la
1
Entrevista de Stefania Falasca al Papa Francisco, en el Periódico Avvenire, con ocasión de la
vigilia de la clausura de la Puerta Santa, 17 de noviembre de 2016. Traducción del texto italiano.
2
Carta a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Promoción de la
Unidad de los Cristianos con ocasión del 50 Aniversario del decreto “Unitatis Redintegratio”,
Ciudad del Vaticano, 20 de noviembre de 2014. Todos los textos oficiales del Papa Francisco están
tomados de la página web de la Santa Sede (www.vatican.va), en su versión española, a no ser
que se indique otra cosa. La indicación completa se puede revisar en las Referencias bibliográficas
al final de este artículo.
3
Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Promoción de
la Unidad de los Cristianos (PCUC), Sala Clementina, Ciudad del Vaticano, 10 de noviembre de
2016. Traducción del texto italiano.
4
conmemoración de los 500 años del inicio de la reforma 4 , afirmaba que, en el

pasado, tuvo bastante contacto con los luteranos. Y allí cuenta varias anécdotas
que ilustran esa buena relación 5 . Hace un especial recuerdo del profesor de
Teología espiritual de la Facultad de Teología Luterana, el sueco Anders Ruuth,
que –dice– en “un momento de verdad difícil para mi alma”, “yo tenía mucha
confianza en él y le abrí mi corazón. Él me ayudó mucho en ese momento”. “Lo
recuerdo con mucho afecto y reconocimiento”6. Recuerda también al pastor Albert
Andersen, de la Iglesia de Dinamarca, con el que tuvo también “una bella
relación”. Cuenta que “con él tuve una discusión muy fuerte en la distancia,
cuando [el pastor] estaba ya en los Estados Unidos. El pastor me reprochó mucho
a causa de lo que había dicho sobre una ley relacionada con problemas religiosos
en Argentina. Pero debo decir que me reprochó con honestidad y sinceridad, como
un verdadero amigo. Cuando volvió a Buenos Aires fui a pedirle perdón porque, en
efecto, el modo en el que me expresé en ese momento fue un poco ofensivo”7.
Estas y otras situaciones que menciona en dicha entrevista nos insinúan, ya

desde el inicio, una importante característica de Francisco: entiende el
ecumenismo, en primer lugar, en y desde las relaciones personales. En la visita al
pastor evangélico Giovanni Traettino de la Iglesia pentecostal de la reconciliación,
en Caserta, Italia, afirma que “son ellos [los evangélicos] los que vinieron primero
a verme a mí a Buenos Aires… Y así comenzó esta amistad, esta cercanía entre
los pastores de Buenos Aires, y hoy aquí”8. Para el Papa Francisco, sin duda, el
ecumenismo se construye desde las personas individualmente consideradas. “Un
verdadero diálogo es siempre un encuentro entre personas con un nombre, un
rostro, una historia, y no solo un intercambio de ideas… Porque para nosotros la
4
Entrevista de Ulf Jonsson al Papa Francisco con ocasión de su Viaje Apostólico a Suecia,
publicada en: La Civiltà Cattolica 3994 (2016), pág. 313-324. Traducción del texto italiano.
5
También lo hizo en la rueda de prensa durante el vuelo de regreso a Roma con ocasión de su
Viaje Apostólico a Egipto, 29 de abril de 2017.
6
Entrevista de Ulf Jonsson, pág. 316.
7
8
Visita privada al pastor evangélico Giovanni Traettino de la Iglesia pentecostal de la
reconciliación, Caserta, 28 de julio de 2014. Cf. también Discurso en la Visita al Templo Valdense,
Visita Pastoral a Turín, 22 de junio de 2015.
5
verdad es la persona de Jesucristo”9. De allí que en el camino del ecumenismo,

Francisco esté haciendo su aporte desde un modo propio de ser –de gestos, de
encuentros– que, como en otros campos de su ministerio, a veces sorprenden,
pero siempre dejan un aire nuevo que hace sentir la presencia renovadora del
Espíritu Santo.
2. “Ecumenismo del camino”
Se podría decir que el concepto de camino-caminar juntos es una de las

expresiones más características del Papa para dar cuenta de su forma de
comprender el ecumenismo. A los participantes en la Conferencia de Secretarios
del “Christian World Communions” les dijo: “Tantas veces pensamos que el trabajo
ecuménico es solamente aquel de los teólogos…; esto es muy importante. Pero,
mientras tanto, el ecumenismo se hace caminando. Y caminando con Jesús, no
con mi Jesús contra tu Jesús, sino con nuestro Jesús. El camino es simple: se
realiza con la oración y con la ayuda a los demás… Este es el ecumenismo. Esta
es la unidad. Unidad caminando con Jesús”10. Y a la Asamblea Plenaria del PCUC:
“La unidad, antes que una línea de meta, es camino… La unidad como camino
exige esperas pacientes, tenacidad, esfuerzo y compromiso… La unidad puede
ser acogida solo por quien decide ponerse en camino hacia una meta que hoy
puede parecer más bien lejana. Sin embargo, aquel que recorre esta vía es
confortado por la continua experiencia de una comunión alegremente vislumbrada,
aunque no todavía plenamente alcanzada… Por eso, me gusta repetir que la
unidad se hace caminando” 11 . Esta es una idea que Francisco tiene tan en el
corazón y en su propia vivencia, que en varias ruedas de prensa de regreso de
sus viajes y en entrevistas concedidas a diversos medios periodísticos –donde
9
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia Patriarcal de San Jorge, Estambul, Viaje Apostólico a
Turquía, 30 de noviembre de 2014. Cf. también Visita privada al pastor Traettino, en donde retoma
las palabras del mismo pastor: “La verdad es un encuentro, un encuentro entre personas. La
verdad… se construye en la vida, buscando a Jesús para encontrarlo”.
10
Discurso a los participantes de la conferencia de secretarios del “Christian World Communions”,
Aula Pablo VI, Ciudad del Vaticano, 12 de octubre de 2016. Traducción del texto italiano.
11
Discurso a la PCUC, año 2016.
6
normalmente improvisa–, se ha vuelto a referir, de manera natural, a este

ecumenismo del camino. En el vuelo de regreso de Tierra Santa, afirmó que “la
unidad se construye a lo largo del camino, la unidad es un camino… caminar
juntos, rezar juntos, colaborar en tantas cosas que podemos hacer juntos,
ayudarnos mutuamente”12. Lo repitió al regreso de México: “La unidad se hace
caminando, caminando: que al menos el Señor, cuando venga, nos encuentre
caminando”13. En el vuelo de regreso de su peregrinación al Santuario de Nuestra
Señora de Fátima, explicó que el “ecumenismo del camino” es “el caminar juntos
con la oración, con el martirio y con las obras de caridad, con las obras de
misericordia”, colocando el acento en que “nunca debemos pararnos, ir siempre
adelante… hay que recorrer el camino” 14 . Y cuando Ulf Jonsson, en la ya
mencionada entrevista, le pide “una última palabra sobre el viaje a Suecia”, le
responde: “lo que me viene a la cabeza de forma espontánea para añadir es,
simplemente: ¡ir, caminar juntos! No nos quedemos cerrados en nuestras rigideces
respectivas, porque en ese caso no habrá posibilidad de reforma”15.
Para Francisco, el ecumenismo se debe construir caminado juntos, rezando

juntos, haciendo cosas juntos (obras de caridad, compromisos sociales) y dando
testimonio juntos de Jesucristo. Sin negar otros aspectos más clásicos del
ecumenismo, su acento está puesto allí: en el caminar juntos. A los líderes
evangélicos presentes en Roma para participar en la Vigilia de Pentecostés, les
dio un saludo que refleja bien esta actitud fundamental: “Gracias por lo que hacéis
trabajando por la unidad de los cristianos, todos juntos, como el Señor quiere.
Caminemos juntos, ayudemos juntos a los pobres, la caridad juntos, la educación
juntos… Todos juntos. Y que, por su parte los teólogos trabajen y nos ayuden.
Pero nosotros siempre en camino, nunca quietos, nunca quietos… y juntos. Eso
12
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso de la Peregrinación a Tierra Santa, con ocasión del
50 Aniversario del encuentro en Jerusalén entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras, 26 de
mayo de 2014.
13
Palabras a los periodistas durante el vuelo La Habana-México, con ocasión de su Viaje
Apostólico a México, 12 de febrero de 2016.
14
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso de la Peregrinación al Santuario de Nuestra
Señora de Fátima, con ocasión del Centenario de las apariciones de la Virgen María en la Cova da
Iria, 13 de mayo de 2017.
15
7
es lo que espero”16. Se trata de un constante moverse, pero que nace de una

convicción espiritual: que todos juntos caminamos con Jesús, movidos por el
Espíritu Santo, lo cual nos invita a una conversión permanente y a la fraternidad
cristiana. En la entrevista concedida al periódico Avvenire se explaya sobre este
fundamento cristológico: “La unidad no se realiza porque nos pongamos de
acuerdo entre nosotros, sino porque caminamos siguiendo a Jesús. Y caminando,
por obra de Aquel al cual seguimos, podremos descubrirnos unidos. El caminar
siguiendo a Jesús es lo que nos une” 17 . Por eso Francisco insiste en que “el
verdadero ecumenismo” “se basa en la conversión común a Jesucristo como
nuestro Señor y Redentor. Si nos acercamos juntos a Él, nos acercamos también
los unos a los otros”. De allí que tenemos que “invocar más intensamente al
Espíritu Santo para que suscite en nosotros esta conversión, que hace posible la
reconciliación”18. A veces ha llamado a este aspecto “ecumenismo espiritual”, el
cual “constituye, en cierto sentido, el alma de nuestro camino hacia la plena
comunión, y nos permite pregustar de él ya desde ahora algún fruto, si bien
imperfecto: en la medida en que nos acercamos con humildad de espíritu a
Nuestro Señor Jesucristo, estamos seguros de acercarnos también entre
nosotros”19. La conversión a Jesucristo y el caminar juntos en el seguimiento de
Cristo no es un aspecto más del ecumenismo, sino su fundamento irrenunciable y,
por lo tanto, a lo que debemos dedicar especiales fuerzas y tiempo: “Tenemos que
caminar unidos en las diferencias: no existe otro camino para unirnos. El camino
de Jesús es ese” 20 . “La unidad de los cristianos es una exigencia esencial de
nuestra fe. Una exigencia que brota de lo íntimo de nuestro ser creyentes en
Jesucristo”21. En eso Francisco no tiene dudas ni matices.
16
Audiencia a los líderes evangélicos presentes en Roma para participar en la Vigilia de
Pentecostés, Sala del Consistorio, Ciudad del Vaticano, 3 de junio de 2017.
17
Entrevista de Stefania Falasca.
18
Discurso a la Delegación Ecuménica de Finlandia, con ocasión de la Fiesta de San Enrique,
Ciudad del Vaticano, 19 de Enero de 2017. Traducción del texto italiano.
19
Discurso a una Delegación de la Federación Luterana Mundial y a algunos representantes de la
Comisión para la Unidad Luterano-Católica, Ciudad del Vaticano, 21 de octubre de 2013.
20
Entrevista de Antonio Spadaro al Papa Francisco, publicada en: La Civiltà Cattolica 3918 (2013),
pág. 449-477, aquí pág. 466. Traducción del texto italiano.
21
8
Pero este ecumenismo del caminar junto a Jesús, para Francisco, es

explícitamente, y en primer lugar, un don de lo alto. Se lo decía al Patriarca
Bartolomé: “Siento que nuestra alegría es más grande porque la fuente está más
allá; no está en nosotros, no en nuestro compromiso y en nuestros esfuerzos, que
también deben hacerse, sino en la común confianza en la fidelidad de Dios, que
pone el fundamento para la reconstrucción de su templo que es la Iglesia… Esta
esperanza común no defrauda, porque no se funda en nosotros y nuestras pobres
fuerzas, sino en la fidelidad de Dios”22. Es una tarea del Espíritu Santo. “El Espíritu
nos quiere en camino”23. “Solo el camino del Espíritu Santo es el correcto, porque
él es sorpresa, él nos hará ver dónde está el punto; es creativo…” 24. “El Espíritu
lleva las cosas a cumplimiento, en los tiempos que Él establece”25. Por eso, a los
Miembros de la Comisión Internacional Anglicano-Católica, les dijo que aunque
“aún no hemos llegado a este objetivo” [de la unidad en la verdad por la que Cristo
oró], “estamos convencidos de que el Espíritu Santo continúa impulsándonos en
esa dirección, a pesar de las dificultades y los nuevos desafíos”26.
Esta convicción de que la unidad es un don de Dios impone a la Iglesia un

modo de ser abierto al hermano. Como lo decía en Evangelii Gaudium: “Tenemos
que recordar siempre que somos peregrinos, y peregrinamos juntos. Para eso, hay
que confiar el corazón al compañero de camino sin recelos, sin desconfianzas, y
mirar ante todo lo que buscamos: la paz en el rostro del único Dios” (244). “Y si
realmente creemos en la libre y generosa acción del Espíritu, ¡cuántas cosas
podemos aprender unos de otros!... Recoger lo que el Espíritu ha sembrado en
ellos como un don también para nosotros. A través de un intercambio de dones, el
Espíritu puede llevarnos cada vez más a la verdad y al bien” (246). Al mismo
tiempo, el Papa denuncia como uno de los pecados contra la unidad precisamente
el “perder de vista al hermano que está junto a nosotros” y el ser “incapaces de
22
Oración Ecuménica en la Iglesia Patriarcal San Jorge, con ocasión de su Viaje Apostólico a
Turquía, 29 de noviembre de 2014.
23
Palabras durante la Vigilia de Pentecostés, Circo Máximo, Roma, 3 de junio de 2017.
24
Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a Roma con ocasión de su Viaje Apostólico a
Turquía, 30 de noviembre de 2014.
25
26
Discurso a los Miembros de la Comisión Internacional Anglicano-Católica, Ciudad del Vaticano,
30 de abril de 2015.
9
reconocernos y de alegrarnos de nuestros respectivos dones y de la gracia

recibida”27. Durante su viaje de regreso de Turquía se extiende sobre este tema:
“El problema es que la Iglesia tiene el defecto, el hábito pecaminoso, de

mirarse demasiado a sí misma, como si creyera tener su propia luz. Pero
mira: la Iglesia no tiene luz propia. Debe mirar a Jesucristo… Y cuando la
Iglesia se mira demasiado a sí misma, surgen las divisiones… Y creo que
todos estos problemas que surgen entre nosotros, entre los cristianos –hablo
al menos de nuestra Iglesia Católica– se producen cuando se mira a sí
misma, se convierte en autorreferencial… El punto clave es este. Cuando se
refleja en sí misma, la Iglesia renuncia a ser Iglesia para convertirse en una
‘ONG teológica’”28.
Estas palabras fuertes reflejan la convicción más íntima del Papa: la Iglesia, y
así el ecumenismo, solo son posibles desde una auténtica conversión a
Jesucristo, que es una actitud vital y espiritual: “El ecumenismo es verdadero
cuando se es capaz de apartar la atención de sí mismo, de los propios
argumentos y formulaciones, para orientarla hacia la Palabra de Dios que exige
ser escuchada, acogida y testimoniada en el mundo” 29 . Y lamentablemente
muchas veces hemos actuado de modo contrario. El Papa lo reconoce y, en
algunas ocasiones, pide perdón de modo explícito en sus visitas a otras Iglesias.
En el Templo Valdense de Turín afirmó: “Al reflexionar sobre la historia de
nuestras relaciones, no podemos dejar de entristecernos por las disputas y la
violencia cometida en nombre de la propia fe, y pido al Señor que nos conceda la
gracia de reconocernos todos pecadores y saber perdonarnos unos a otros… Por
parte de la Iglesia Católica os pido perdón. Os pido perdón por las actitudes y los
comportamientos no cristianos, incluso inhumanos, que en la historia hemos
27
Celebración de vísperas con la participación de su Gracia, el doctor Justin Welby, Arzobispo de
Canterbury y Primado de la Comunión Anglicana, con ocasión de la conmemoración del 50
aniversario del encuentro entre Pablo VI y el Arzobispo Michael Ramsey y la Institución del Centro
Anglicano de Roma, Iglesia de los Santos Andrea y Gregorio al Celio, 5 de octubre de 2016.
Traducción del texto italiano.
28
Conferencia de prensa durante el regreso de Turquía.
29
10
tenido contra vosotros. En nombre del Señor Jesucristo, ¡perdonadnos!”30. Y en la

Iglesia Pentecostal de la Reconciliación (en Caserta, Italia) pidió perdón porque
“algunos de los que hicieron esta ley [de pureza de la raza] y algunos de los que
persiguieron y denunciaron a los hermanos pentecostales porque eran
‘entusiastas’, casi ‘locos’, que arruinaban la raza, algunos eran católicos”. Y
continuaba diciendo: “Yo soy el pastor de los católicos: os pido perdón por esto.
Os pido perdón por esos hermanos y hermanas católicos que no comprendieron y
fueron tentados por el diablo…”31. El ecumenismo del camino significa, entonces,
caminar juntos, movidos por el Espíritu en el seguimiento de Jesús, pero
compartiendo la vida y la fe con los hermanos y sabiendo pedir perdón por
nuestros pecados contra el hermano, para una siempre mayor fraternidad.
3. Recorriendo el camino
Como ya lo hemos mencionado, Francisco quiere recorrer el camino del

ecumenismo a través de la oración, la caridad realizada en común y el testimonio
de la fe que puede llegar hasta el martirio cuando las circunstancias lo exigen. Es
una tríada que el Papa no se cansa de repetir: “Pensando en lo que viene por
delante en nuestro camino común, me vienen a la cabeza tres palabras: oración,
testimonio, misión”32. En la entrevista de Ulf Jonsson, frente a la pregunta acerca
de la mejor manera de promover la unidad de los cristianos, afirma:
“Personalmente, creo que el entusiasmo debe moverse hacia la oración conjunta y
las obras de misericordia, trabajar de forma conjunta para ayudar a los enfermos,
los pobres y los encarcelados. Hacer cosas conjuntas es la forma de diálogo más
efectiva… hablar, rezar, trabajar juntos: ese es el camino correcto por el que
30
Discurso en la visita al Templo Valdense.
31
Visita privada al pastor Traettino.
32
Discurso a los primados de las provincias anglicanas que acompañan al Arzobispo de
Canterbury, Sala de los Papas, Ciudad del Vaticano, 6 de octubre de 2016. Traducción del texto
italiano.
11
debemos avanzar”33. Revisemos brevemente lo que dice sobre cada uno de estos
tres elementos.
Sobre la oración, siempre afirmará que “es indispensable”. En Armenia dirá:

“Para lograr la unidad necesaria no basta… la buena voluntad de alguien en la
Iglesia: es indispensable la oración de todos. Es hermoso estar aquí reunidos para
rezar unos por otros, unos con otros. Y es sobre todo el don de la oración que he
venido a pediros esta tarde”34. En esto el Papa asume el que ha sido, desde el
comienzo, uno de los caminos más importantes del ecumenismo. Pero se percibe
que es un camino que él recorre con una especial convicción. Para él, la oración
“es de fundamental importancia. Desde la oración se renovará día a día el
compromiso de caminar hacia la unidad”35. Uno puede percibir eso, no solo en el
ecumenismo, sino como una nota muy característica y central de su vida
personal36.
Con respecto al testimonio de servicio común, el Papa es muy concreto:

“Antes de comenzar un proyecto para hacer el bien, sería hermoso preguntarnos
si podemos hacerlo con nuestros hermanos y hermanas que comparten la fe en
Jesús”37. Esto puede referirse, por ejemplo, al “compromiso por una mayor justicia
social, por un sistema económico al servicio del hombre y en beneficio del bien
común”38. “Así, edificando la comunión con el testimonio vivido en lo concreto de la
vida cotidiana, el Espíritu no dejará de abrir caminos providenciales e
inimaginables de unidad”39. Con este trabajo conjunto –les dice a unos jóvenes
33
34
Discurso en el Encuentro Ecuménico y Oración por la Paz con ocasión de su Viaje Apostólico a
Armenia, 25 de junio de 2016.
35
Discurso a su Gracia Justin Welby, Ciudad del Vaticano, 14 de junio de 2013.
36
Dijo en la Entrevista de Antonio Spadaro: “Rezo el Oficio todas las mañanas. Me gusta rezar con
los Salmos. Después, inmediatamente, celebro la misa. Rezo el Rosario. Lo que verdaderamente
prefiero es la adoración vespertina… Por la tarde, por tanto, entre las siete y las ocho, estoy ante el
Santísimo en una hora de adoración. Pero rezo también en mis esperas al dentista y en otros
momentos de la jornada” (pág. 476-477).
37
Visita de cortesía a S.S. el Papa Tawadros II, con ocasión de su Viaje Apostólico a Egipto,
Patriarcado Copto Ortodoxo, El Cairo, 28 de abril de 2017. Y en otra ocasión también: “Sería
siempre bueno, antes de comenzar cualquier actividad, que se hagan esta pregunta: ¿Por qué no
hacemos esto junto a nuestros hermanos anglicanos? ¿Podemos dar testimonio de Jesús
actuando junto a nuestros hermanos católicos?” (Vísperas con Justin Welby).
38
Discurso a Justin Welby.
39
Visita a Tawadros II.
12
peregrinos luteranos– “libres de todo prejuicio y confiados solo en el Evangelio de

Jesucristo, que anuncia la paz y la reconciliación, seréis verdadero protagonistas
de una nueva estación de este camino, que, con la ayuda de Dios, conducirá a la
plena comunión”40. Sobre este tema se explaya en casi todas sus intervenciones
sobre el ecumenismo. Lo cual está en plena sintonía con su comprensión de la
evangelización, presente –por ejemplo– en Evangelii Gaudium: “El kerygma tiene
un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del Evangelio está la
vida comunitaria y el compromiso con los otros” (177). “Así como la Iglesia es
misionera por naturaleza, también brota ineludiblemente de esa naturaleza la
caridad efectiva con el prójimo, la compasión que comprende, asiste y promueve”
(179). El ecumenismo tiene una dimensión intrínsecamente social, porque el
reinado de Dios es necesariamente comunitario: es filiación y fraternidad.
Pero es particularmente interesante la acentuación que el Papa coloca en lo

que él llama “el ecumenismo de la sangre”. Lo explica, por ejemplo, en su viaje de
regreso de Turquía: “Cuando matan a los cristianos; tenemos tantos mártires,
empezando por los de Uganda, canonizados hace 50 años: la mitad eran
anglicanos, otra mitad católicos; pero aquellos [que los mataron] no decían: ‘Tú
eres católico… Tú eres anglicano…’. No: ‘Tú eres cristiano’, y la sangre se mezcla.
Este es el ecumenismo de la sangre. Nuestros mártires nos están gritando:
‘¡Somos uno! Ya tenemos la unidad, en el espíritu y también en la sangre’… Este
es el ecumenismo de la sangre, que nos ayuda mucho, nos dice mucho. Y creo
que debemos ir con valentía por este camino”41. Y luego, tanto aquí como en otras
ocasiones, le gustará contar la anécdota de aquel párroco de Hamburgo,
Alemania, que no quiso seguir adelante con la causa de canonización de un
sacerdote guillotinado por los nazis por hacer catequesis, si no lo hacía también
junto con la de un pastor luterano, guillotinado junto a él por la misma razón: “o por
los dos o por ninguno” habría dicho aquel sacerdote42. Con todo, el ecumenismo
de la sangre se realiza no solamente sellado con la muerte. Hoy en día muchos
40
Discurso a los Participantes de una Peregrinación de Luteranos, Aula Pablo VI, Ciudad del
Vaticano, 13 octubre de 2016.
41
42
Conferencia de prensa durante el regreso de Turquía. Cf. también Entrevista de Ulf Jonnson.
13
cristianos lo padecen: “Es el testimonio de los cristianos, pertenecientes a Iglesias

y tradiciones diversas, víctimas de persecuciones y violencias solo por causa de la
fe que profesan”. Allí “existe un vínculo fuerte que ya nos une, más allá de toda
división”43. “Los sufrimientos compartidos han hecho que los cristianos, divididos
en muchos aspectos, se acerquen más unos a otros”44. “Como nos recuerda san
Pablo: ‘Si un miembro sufre, todos sufren con él…’ (1 Cor 12,36). Esta es la ley de
la vida cristiana, y en este sentido podemos decir que también hay un
ecumenismo del sufrimiento… compartir los sufrimientos cotidianos puede ser un
instrumento eficaz para la unidad” 45 . Esto último lo ha dicho en repetidas
ocasiones con respecto a la terrible situación del Medio Oriente, y en particular,
frente a los sufrimientos y persecuciones de los cristianos por parte del
autoproclamado ‘Estado Islámico’. También lo describe de una manera más
plástica: “Mira –le dice a Ulf Jonsson–, en el ecumenismo el único que nunca
comete un error es el enemigo, el demonio. Cuando los cristianos son perseguidos
y asesinados, los son por ser cristianos, no por ser luteranos, calvinistas,
anglicanos, católicos u ortodoxos” 46 . “Cuando los terroristas o las potencias
mundiales persiguen a las minorías cristianas o a los cristianos, cuando hacen
esto no se preguntan: ‘Pero ¿tú eres luterano?’ ‘¿tú eres ortodoxo?’ ‘¿tú eres
católico?’ ‘¿tú eres reformado?’ ‘¿tú eres pentecostal?’, no. ‘Tú eres cristiano’.
Ellos reconocen uno solo: el cristiano. El enemigo no se equivoca, sabe reconocer
bien dónde está Jesús”47. Es el viejo dicho de Tertuliano48, adaptado a nuestro
tema: “Hoy la sangre de tantos mártires pertenecientes a todas las Iglesias se
transforma en semilla de unidad de los cristianos. Los mártires y los santos de
todas las tradiciones eclesiales son ya una sola cosa en Cristo; sus nombres están
escritos en el único martyrologium de la Iglesia de Dios”49. Y esta convicción la
explicita en la Declaración Conjunta firmada con Su Santidad Kiril, en Cuba:
43
Discurso a la Comisión Internacional Anglicano-Católica.
44
Discurso a su Santidad Abuna Matthias I, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía,
Ciudad del Vaticano, 29 de febrero de 2016. Traducción del texto italiano.
45
Bendición ecuménica y firma de una declaración conjunta con ocasión de su Viaje Apostólico a
Turquía, Estambul, 30 de noviembre de 2014.
46
47
Discurso al “Christian World Communions”.
48
‘Sangre de mártires, semilla de cristianos’.
49
Discurso a Abuna Matthias I.
14
“Creemos que estos mártires actuales, miembros de diferentes Iglesias pero

unidos por un mismo sufrimiento, son un aval para la unidad de los cristianos”50.
Y este recorrido del camino que tiene estas tres características tiene, a su
vez, una finalidad bien precisa: la misión y el bien de la humanidad, o dicho de otra
manera, la evangelización y la fraternidad y la paz. El ecumenismo está bajo la
perspectiva de una Iglesia en salida. No es, en primer lugar, una manera de vivir
en paz entre nosotros, sino un deber evangélico de testimoniar adecuadamente el
reinado de Dios, es decir, de dar testimonio del llamado universal a la unidad en
Cristo. Lo dijo a una Delegación de la Comunión Mundial de las Iglesias
Reformadas: “Se necesita urgentemente un ecumenismo que, junto con el
esfuerzo teológico que busca recomponer las disputas doctrinales entre los
cristianos, promueva una misión común de evangelización y de servicio” 51 .
Especialmente claras son sus palabras en la Vigilia de Pentecostés, del año 2017:
“Muchos han venido de distintas partes del mundo y el Espíritu Santo nos ha
reunido para establecer lazos de amistad fraterna que nos alienten en el
camino hacia la unidad, la unidad para la misión: no para estar quietos, ¡no!,
para la misión, para proclamar que Jesús es el Señor, para anunciar juntos el
amor del Padre por todos sus hijos. Para anunciar la Buena Nueva a todos
los pueblos”52.
Todos hemos notado que “en el mundo de hoy se alzan con ímpetu voces
que no podemos dejar de oír, y que piden a nuestras Iglesias vivir plenamente el
ser discípulos del Señor Jesucristo”53. El ecumenismo es un deber que nace del
Resucitado, como testimonio de lo que somos y creemos, y como misión inscrita
en nuestra propia naturaleza como Iglesia de Cristo; y “ninguna de estas
diferencias [relativas, entre otras, al ministerio ordenado y a la ética] representa un
obstáculo que pueda impedirnos amar del mismo modo y dar un testimonio común
50
Firma de la declaración conjunta con su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de todas las Rusias,
con ocasión de su Viaje Apostólico a México, Aeropuerto Internacional José Martí de La Habana-
Cuba, 12 de febrero de 2016.
51
Discurso a una Delegación de la Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas, Ciudad del
Vaticano, 10 de junio de 2016.
52
Palabras durante la Vigilia de Pentecostés.
53
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia de San Jorge.
15
ante el mundo”54. Francisco insiste, con razón, en que “la credibilidad del anuncio
cristiano sería mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones” (EG 244).
“El empeño por una unidad que facilite la acogida de Jesucristo” es “un camino
ineludible de la evangelización” y “la búsqueda de caminos de unidad se vuelve
urgente” porque “las críticas, quejas y burlas que reciben [los misioneros,
especialmente en Asia y África] debido al escándalo de los cristianos divididos”
muestra “la gravedad del antitestimonio de la división entre cristianos” (EG 246).
Pero no es solamente por ser un antitestimonio de Cristo, sino porque la misma
división es un mal para el mundo. El Papa piensa, con verdad, que “los signos de
división entre los cristianos en países que ya están destrozados por la violencia
agregan más motivos de conflicto por parte de quienes deberíamos ser un
atractivo fermento de paz” (EG 246). “Bajo esa luz, el ecumenismo es un aporte a
la unidad de la familia humana” (EG 245). En efecto, “en el mundo de hoy, herido
por muchos males, es más necesario que nunca que como cristianos demos
testimonio juntos con energía renovada de la luz de Pascua”55. El Papa recuerda
que fue precisamente en el contexto del fin de la Primera Guerra Mundial en
donde surgió el movimiento ecuménico en campo protestante, entre otras cosas,
como una respuesta a la búsqueda de la paz y de la unidad en medio de un
continente dividido. Era una manera “de reconstruir una sociedad desgarrada”56.
Eso tiene hoy especial actualidad. “Si nosotros acentuamos las diferencias… no
podemos anunciar la paz”57, en cambio “cuando servimos juntos a los necesitados,
nuestra comunión crece” 58 , porque trabajando juntos ya no estamos divididos,
“sino que estamos unidos en el camino hacia la plena comunión”59, y “obramos
contemporáneamente, sea a favor de la unidad de los cristianos, sea a favor de la
unidad de la familia humana”60. El ecumenismo es entonces un camino abierto
para el servicio del mundo, bien como testimonio de Cristo, bien como ayuda a la
54
Discurso a una Delegación del Consejo Metodista Mundial, Ciudad del Vaticano, 7 de abril de
2016.
55
Discurso al Consejo Metodista Mundial.
56
Encuentro Ecuménico e Interreligioso, con ocasión de su Viaje Apostólico a Sarajevo (Bosnia y
Herzegovina), Centro Internacional Estudiantil Franciscano, 6 de junio de 2015.
57
58
Discurso al Consejo Metodista Mundial.
59
Discurso a la Delegación Ecuménica de Finlandia.
60
Celebración de vísperas con Justin Welby.
16
unidad del género humano. Es la aplicación al ecumenismo de la definición de

Iglesia como sacramento, hermosamente expuesta en LG 1: “La Iglesia es en
Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de
la unidad de todo el género humano”.
4. Hitos en el caminar
En este caminar ecuménico del Papa Francisco podemos describir cuatro

“momentos” relevantes, que ilustran y dan nuevos matices a lo ya dicho: 1) el viaje
a Lund, para conmemorar los 500 años de la Reforma; 2) los encuentros con los
patriarcas ortodoxos y orientales; 3) la Vigilia de Pentecostés de 2017 con su
celebración de los 50 años de la Renovación Carismática; 4) su modo peculiar de
concebir el lugar de la teología en el caminar ecuménico.
a. Viaje a Lund
El viaje a Suecia, el 31 de octubre de 2016, con motivo de la conmemoración

de los 500 años del inicio de la Reforma, se enmarca dentro de todas las
actividades conjuntas que han preparado católicos y luteranos para todo el año
2017. En la Oración ecuménica conjunta en la Catedral Luterana de Lund,
Francisco afirmó que ahora
“tenemos una nueva oportunidad para acoger un camino común, que ha ido
conformándose durante los últimos 50 años en el diálogo ecuménico entre la
Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica. No podemos resignarnos
a la división y al distanciamiento que la separación ha producido entre
nosotros. Tenemos la oportunidad de reparar un momento crucial de nuestra
17
historia, superando controversias y malentendidos que a menudo han

impedido que nos comprendiéramos unos a otros”61.
La motivación más profunda del viaje, junto con reconocer y agradecer “los
dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma” y lamentar “ante
Cristo que luteranos y católicos hayamos dañado la unidad visible de la Iglesia”
por prejuicios, conflictos e instrumentalización de la religión, es asumir “una
conversión permanente” que nos pide nuestra fe y bautismo común62. Se trata de
“poner nuevamente a Cristo en el centro de [nuestras] relaciones”63. Esto permitirá
y ya “ha permitido profundizar la comprensión recíproca, generar mutua confianza
y confirmar el deseo de caminar hacia la comunión plena” 64. Es decir, la visita
estuvo marcada no por el pasado, sino por el futuro. Lo afirmó ya antes y, luego,
después de su visita:
“Parte esencial de esta conmemoración será el volver nuestras miradas hacia

el futuro, con vistas a un testimonio cristiano común al mundo de hoy, que
tiene tanta sed de Dios y de su misericordia”65. “Este año de conmemoración
nos ofrece la oportunidad de dar un ulterior paso adelante, mirando al
pasado sin rencores, sino según Cristo y en comunión con Él, para volver a
proponer a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo la novedad radical
de Jesús, la misericordia sin límites de Dios: precisamente lo que los
reformadores en su tiempo querían estimular”66.
Esta motivación queda muy de manifiesto en la entrevista que Francisco le

concede a Ulf Jonsson, precisamente con motivo de su visita a Suecia. Dos
preguntas exponen claramente su pensamiento. ¿Cuáles son sus esperanzas y
sus expectativas para este evento histórico?
61
Oración Ecuménica conjunta en la Catedral Luterana de Lund, con ocasión de su Viaje
Apostólico a Suecia, Lund, 31 de octubre de 2016.
62
Declaración conjunta con ocasión de la Conmemoración conjunta Católico-Luterana de la
Reforma durante su Viaje Apostólico a Suecia, Lund, 31 de octubre de 2016.
63
Discurso a una Delegación Ecuménica de la Iglesia Evangélica en Alemania, Ciudad del
Vaticano, 6 de febrero de 2017.
64
Evento ecuménico en el Malmö Arena, con ocasión de su Viaje Apostólico a Suecia, Malmö, 31
de octubre de 2016.
65
Discurso a una peregrinación de Luteranos.
66
Discurso a una Delegación de la Iglesia Evangélica en Alemania.
18
“A mí me viene decir solo una palabra: acercarme. Mi esperanza y mi

expectativa son las de acercarme más a mis hermanos y hermanas. La
cercanía hace bien a todos, la distancia sin embargo nos hace enfermar…
Se necesita aprender a trascender para encontrar a los otros. Si no lo
hacemos, también nosotros cristianos nos enfermamos de división. Mi
expectativa es la de conseguir dar un paso de acercamiento”67.
En esta respuesta se confirma lo que decíamos al comienzo acerca de su

comprensión del ecumenismo a partir de las relaciones personales. Este viaje a
Suecia, en una ocasión tan relevante, le significa una sola palabra: ¡acercarse!
Que es un verbo de esencial e indiscutible sentido relacional.
La segunda pregunta es de neto contenido teológico: ¿Qué podría aprender

la Iglesia Católica de la tradición luterana? Su respuesta es certera: “Me vienen a
la mente dos palabras: ‘Reforma’ y ‘Escritura’”. “Reforma y Escritura son las dos
cosas fundamentales en las que podemos profundizar mirando la tradición
luterana” 68 . El concepto de reforma era un tema que ya había mencionado
anteriormente. En primer lugar, sobre el mismo Lutero: “Creo que las intenciones
de Martín Lutero no eran equivocadas, era un reformador”69. “Al inicio el de Lutero
fue un gesto de reforma en un momento difícil para la Iglesia” 70. “En la Iglesia
había corrupción, mundanidad, apego al dinero y al poder. Y por eso él protestó.
Además, él era una persona inteligente. Dio un paso adelante, justificando el
motivo por el que lo hacía”71. Luego, es claro que por diversas razones políticas,
por influencias de los príncipes y del cuius regio eius religio, la iniciativa “se
transformó en un ‘estado’ de separación y no en un ‘proceso’ de reforma de toda
la Iglesia, que sin embargo es fundamental, porque la Iglesia es semper
reformanda”72. Para Francisco es importante que la Iglesia se entienda siempre en
una situación de constante reforma. Este es el aspecto eclesiológico de su
67
68
Entrevista de Ulf Jonsson, pág. 317
69
Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a Roma, con ocasión de su Viaje Apostólico
a Armenia, 26 de junio de 2016.
70
Entrevista de Ulf Jonsson, pág. 317
71
Conferencia de prensa durante el regreso de Armenia.
72
19
comprensión de la vida cristiana como conversión y seguimiento permanente.

Incluso, con ocasión de este tema, recordó que en el cónclave que lo eligió, “se
pidió vivamente una reforma y cómo estuvo presente en nuestras discusiones”73.
La Iglesia debe vivir en constante reforma. De ahí la importancia de tener en
cuenta que “la intención de Martín Lutero, hace quinientos años, era renovar la
Iglesia, no dividirla”74. Lutero, para Francisco, es entonces un hombre eclesiástico
en el sentido más hondo de la palabra. “La segunda palabra es ‘Escritura’, la
Palabra de Dios”. En este contexto no ahonda mayormente en ello, pero recuerda
algo que es evidente para todos: “Lutero ha dado un gran paso para poner la
Palabra de Dios en las manos del pueblo”75.
La intención fuertemente ecuménica del viaje, y del corazón del Papa, se

nota también en el hecho de que “al inicio no preveía celebrar una Misa para los
católicos en ese viaje: quería insistir sobre un testimonio ecuménico”. Pero luego,
en consideración de los católicos que llegarían desde los países vecinos como
Noruega y Dinamarca, y debido a su insistente petición, decidió “celebrar una
Misa, alargando el viaje de un día”. Sin embargo, para no perder la señal que
quería dar, quiso que la Misa, a pesar de todos los problemas organizativos que
ello conllevaba, “fuese celebrada el mismo día y en el mismo lugar del encuentro
ecuménico”, y así preservar el viaje “en su significado profundo según un espíritu
de unidad, que es el mío –concluyó el papa –”76. Esto implicó, incluso, no celebrar
en Roma la Solemnidad de Todos los Santos, el 1 de noviembre. Pero el signo
debía ser claro e inequívoco: es un viaje ecuménico para conmemorar en conjunto
el inicio de la reforma y todo lo que allí se desplegó como obra de Dios; y también
para pedir perdón, en conjunto, por los pecados cometidos.
Ya concluida la visita, en noviembre de 2016, se refiere al viaje y hace una

síntesis: “El encuentro con la Iglesia luterana en Lund ha sido un paso más en el
camino ecuménico que fue iniciado hace cincuenta años atrás y en un diálogo
teológico luterano-católico que ha dado sus frutos con la Declaración Conjunta,
73
74
75
76
20
firmada en 1999, sobre la doctrina de la justificación, esto es, sobre cómo Cristo
nos hace justos salvándonos con su gracia necesaria; es decir, el punto desde el
cual habían partido las reflexiones de Lutero. Por lo tanto, volver a lo esencial de
la fe para redescubrir la naturaleza de aquello que nos une”77. Para Francisco, el
viaje a Suecia, no exento de críticas en su momento, fue volver a lo esencial del
cristianismo: el don de la gracia inmerecida de Dios en Cristo. Y eso, Lutero nos lo
recuerda siempre, más allá del desarrollo que finalmente tuvo la Reforma por
culpa de los pecados de ambas partes. La tarea hoy es, mirando ese pasado,
caminar hacia la unidad en Cristo. Ese es el significado del viaje a Lund.
b. Encuentros con los patriarcas
Un especial lugar ocupan sus encuentros con los diferentes patriarcas y

obispos de la Iglesia Ortodoxa. Aquí también Francisco continúa –y profundiza– el
camino emprendido por la Iglesia Católica desde el Concilio Vaticano II. En sus
viajes, particularmente a Tierra Santa, Turquía, La Habana (camino a México),
Lesbos, Armenia, Georgia y Azerbaiyán y Egipto, tuvo la oportunidad de
encontrarse, respectivamente, con Su Santidad Bartolomé, Patriarca Ecuménico
de Constantinopla, con Su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de todas las
Rusias, con su Beatitud Ieronymos, Arzobispo de Atenas y de toda Grecia, con Su
Santidad Karekin II, Patriarca Supremo y Catholicós de todos los Armenios, con
Su Santidad y Beatitud Elías II, Catholicós y Patriarca de toda Georgia, y con Su
Santidad Tawadros II, Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San Marcos.
Además recibió en la Ciudad del Vaticano las visitas anuales de la delegación del
Patriarcado Ecuménico con ocasión de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo;
también las visitas de Su Santidad Aram I, Catholicós de la Gran Casa de Cilicia y
de Su Beatitud Nerses Bedros XIX, Patriarca de Cilicia de los Armenios78; de Su
Santidad Abuna Matthias I, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de
77
78
El 12 de abril de 2015, junto con el Presidente de la República de Armenia.
21
Etiopía 79 ; y de Su Santidad Mar Gewargis III, Catolicós-Patriarca de la Iglesia

Asiria del Oriente80; entre otras. En todos esos encuentros, con sus discursos y
declaraciones conjuntas, ha tenido la oportunidad de retomar los temas más
relevantes de estos 50 años. Ha recordado, por ejemplo, el abrazo del Patriarca
Ecuménico Atenágoras y Pablo VI, el año 1964, en Jerusalén; y también las
enseñanzas del Decreto Conciliar Unitatis Redintegratio reafirmando que “es de
suma importancia conservar y sostener el riquísimo patrimonio de la Iglesias de
Oriente, no solo por lo que se refiere a las tradiciones litúrgicas y espirituales, sino
también a las disciplinas canónicas, sancionadas por los Santos Padres y los
concilios, que regulan la vida de las Iglesias (cf., nn. 15-16)” 81 ; ha recordado
igualmente los diálogos entre las diferentes Iglesias, las comisiones teológicas
internacionales creadas para este efecto, las declaraciones conjuntas durante las
visitas mutuas entre los pontífices y los distintos patriarcas, en particular, el
“intercambio de visitas entre las respectivas Sedes de Roma y Constantinopla”82,
la celebración del Jubileo del año 2000 con presencia de múltiples representantes
de las Iglesias ortodoxas, etc. Todo esto ha acrecentado “el deseo de restablecer
plenamente la comunión entre católicos y ortodoxos, que ya anticipamos en el
encuentro fraterno, en la oración compartida y el servicio común al Evangelio”83.
Es muy sintomático que el Papa exprese sus sentimientos hacia los

patriarcas y se refiera a lo acontecido en los encuentros no solamente a nivel
teológico o ‘político’, sino también a nivel afectivo. En la entrevista al periódico
Avvenire afirma que esos encuentros los vive “con mucha fraternidad. La
fraternidad se siente. Jesús está al medio. Para mí son todos hermanos”. Y luego
ejemplifica:
79
El 29 de febrero de 2016.
80
El 17 de noviembre de 2016.
81
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia de San Jorge.
82
Declaración conjunta con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomé I, con ocasión de
su Peregrinaje a Tierra Santa en el 50 Aniversario del encuentro entre el Papa Pablo VI y el
Patriarca Atenágoras. Encuentro privado. Delegación Apostólica de Jerusalén, 25 de mayo de
2014.
83
Discurso a una Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Ciudad del Vaticano,
27 de junio de 2017.
22
“Cuando con el Patriarca Bartolomé e Ieronymus fuimos a Lesbos, en Grecia,

para encontrar a los refugiados nos hemos sentido una sola cosa. Éramos
uno. Uno. Cuando fui a donde el Patriarca Bartolomé al Fanar de Estambul,
para la fiesta de San Andrés, para mí fue una gran alegría. En Georgia me
he encontrado con el Patriarca Ilia que no había ido a Creta para el Concilio
Ortodoxo. La sintonía espiritual que he tenido con él ha sido profunda. Me he
sentido delante de un santo, un hombre de Dios me ha tomado la mano, me
ha dicho cosas bellas, más con los gestos que con las palabras. Los
patriarcas son monjes. Detrás de una conversación tú ves que son hombres
de oración. Kiril es un hombre de oración. También el Patriarca copto
Tawadros, que nos hemos encontrado, al entrar a la capilla se sacaba los
zapatos e iba a rezar”84.
Esta apreciación de los patriarcas como “hombres de oración” la ha repetido

varias veces y le es muy importante. De regreso de Georgia:
“He tenido dos sorpresas en Georgia. Una es Georgia… La segunda

sorpresa ha sido el Patriarca: es un hombre de Dios, este hombre me ha
emocionado. Las veces que me he encontrado con él he salido con el
corazón conmovido, y con la sensación de haber encontrado a un hombre de
Dios. De verdad, un hombre de Dios”85.
Y de regreso de Egipto: “Con Tawadros tengo una amistad especial: para mí

es un gran hombre de Dios”86. El Papa Francisco, como hemos dicho, también es
un hombre de profundad oración, por eso se comprende su sintonía y su gran
aprecio por esta notable característica de los patriarcas –que son siempre monjes
de larga trayectoria contemplativa– que, en el pensamiento de Francisco, significa
tener un punto de comunión muy logrado. El camino de unidad pasa por la
“sintonía”, los “encuentros” y el seguimiento de Cristo, también en la
“contemplación”.
84
85
Georgia y Azerbaiyán, 2 de octubre de 2016.
86
Entrevista con los periodistas durante el vuelo de regreso a Roma, con ocasión de su Viaje
Apostólico a Egipto, 29 de abril de 2017.
23
En el campo de las relaciones históricas con la Iglesia Ortodoxa –con tantas

tristes y dolorosas historias, en buena parte de responsabilidad católica– el Papa
reconoce y agradece a Dios porque se ha comenzado a pasar paulatinamente de
la hostilidad a la fraternidad. En la Carta para la Jornada de la Amistad Copto-
Católica, afirma:
“Con gratitud al Señor Nuestro Dios recuerdo los pasos que hemos realizado
juntos en el camino de la reconciliación y de la amistad. Después de siglos
de silencio, malentendidos y hasta hostilidad, católicos y coptos se están
reuniendo cada vez más frecuentemente, dialogando y cooperando en la
proclamación del Evangelio y en el servicio a la humanidad”87.
Asimismo, en el encuentro con el Patriarca Ecuménico Bartolomé, en

Jerusalén, piensan ambos conjuntamente que “representa una ocasión
providencial para reflexionar sobre la profundidad y la autenticidad de nuestros
vínculos, fruto de un camino lleno de gracia por el que el Señor nos ha llevado
desde aquel día bendito de hace cincuenta años [el del encuentro de Atenágoras y
Pablo VI]” 88 . Por ello, luego del viaje a Egipto, en un Mensaje a Su Santidad
Teodoro II, Papa de Alejandría, le renueva su “profundo agradecimiento por la
hospitalidad” recibida en El Cairo, y por el “conmovedor encuentro y por la oración
en común, compartida como hermanos en Cristo”89. Y junto al Patriarca Ecuménico
de Constantinopla, en Estambul, expresa su “resolución sincera y firme, en
obediencia a la voluntad de nuestro Señor Jesucristo, de intensificar nuestros
esfuerzos para promover la plena unidad de todos los cristianos, y sobre todo
entre católicos y ortodoxos” 90 . Y como es característico del Papa, este deseo
también lo expresa, en algún momento, con un gesto visible a todos: él mismo
cuenta, en su viaje a Georgia y Azerbaiyán, que “terminada la misa, he invitado a
subir al ‘papamóvil’ a su Excelencia y también al Obispo de la Iglesia Apostólica
Armenia de la misma ciudad. Éramos tres obispos: el Obispo de Roma, el Obispo
87
Carta para la Jornada de la Amistad Copto-Católica, Ciudad del Vaticano, 10 de mayo de 2016.
88
Declaración conjunta con Bartolomé I.
89
Mensaje a Su Santidad Teodoro II Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San Marcos,
Ciudad del Vaticano, 10 de mayo de 2017.
90
Bendición Ecuménica y firma de una declaración conjunta en Turquía.
24
católico de Gyumri y el Obispo Armenio Apostólico. Los tres: es una bonita

‘macedonia’. Hemos dado una vuelta y después nos bajamos”91. El gesto habla,
por sí solo, de tres cosas a la vez: de la unidad de la Iglesia de Cristo, de la
pluralidad de ritos en ella y de la presidencia en la caridad del Obispo de Roma. El
hecho mismo de subir al papamóvil a los dos obispos de rito armenio (uno católico
y otro ortodoxo), muestra aquella característica propia del Primado de servir a la
unidad. Además, el Papa piensa que tenemos que “conocer a fondo las recíprocas
tradiciones para comprenderlas y, algunas veces, también para aprender de ellas”
como, por ejemplo, los católicos podríamos enriquecer nuestra concepción “de la
colegialidad episcopal” conociendo mejor “la tradición de la sinodalidad, tan
característica de las Iglesias ortodoxas” 92 . Y también podemos ponernos ya de
acuerdo en cosas más sencillas como, por ejemplo, lograr fijar una fecha común
para la Pascua, como “signo de unidad”. Para el Papa, tener fechas distintas –
aunque se debe a razones históricas muy comprensibles– resulta a la vista,
incluso, “un poco ridículo”93. En todo esto hay mucho camino por andar, pero hay
que comenzar con lo que hoy ya es posible de avanzar.
Sin duda uno de los momentos cumbres de estos encuentros fue la reunión
con Su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de todas las Rusias, en La Habana, el
12 de febrero de 2016. Fue un acontecimiento que por el lugar elegido, como se
sabe, tuvo repercusiones políticas e internacionales, y así fue también percibido
por los medios de comunicación. Pero el objetivo era netamente ecuménico y el
Papa estaba dispuesto a asumir las consecuencias colaterales del viaje, con tal de
conseguir ese objetivo tan preciado: un encuentro luego de mil años de separación
y distancia. El lugar elegido no lograría impedir tan magno acontecimiento. Lo
había dicho ya en el año 2014, de regreso de Turquía: “Con el Patriarca Kirill… le
he hecho saber, y él también está de acuerdo, el deseo de encontrarnos. Le dije:
‘Yo voy donde quiera. Usted me llama y yo voy’; y también él tenía el mismo
91
Discurso a los sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y agentes de pastoral, con ocasión
de su Viaje Apostólico a Georgia y Azerbaiyán, Iglesia de la Asunción-Tiflis, 1 de octubre de 2016.
92
Discurso a la Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Ciudad del Vaticano, 28
de junio de 2013.
93
Rueda de prensa durante el regreso de Tierra Santa.
25
deseo… Ambos queremos encontrarnos y queremos seguir adelante”94. Y en el

mismo viaje hacia La Habana para el encuentro, el 12 de febrero de 2016, dice
que “es un viaje exigente, muy intenso, pero muy deseado: muy deseado por mi
hermano Kiril, por mí y también por los mexicanos [porque de allí seguía a
México]”95. Fue una conversación privada, pero el Papa, ya camino a México, algo
dijo:
“Ha sido una conversación entre hermanos. Hemos hablado de puntos

claros, que nos preocupan a los dos. Con toda franqueza. Yo me he sentido
en la presencia de un hermano, y él también me ha dicho lo mismo. Dos
obispos que, en primer lugar, hablan de la situación de sus Iglesias; y en
segundo lugar, de la situación del mundo”96.
La importancia de este encuentro no se puede minimizar. En Rusia

actualmente vive una proporción ampliamente mayoritaria de los cristianos
ortodoxos del mundo; los problemas con la Iglesia de Rusia, en algún sentido, se
han agudizado luego del fin de la URSS, debido a la restauración de las antiguas
diócesis latinas en ese territorio; y los Pontífices anteriores, a pesar de sus
esfuerzos y deseos, no lograron un encuentro con el Patriarca de Moscú y de
todas las Rusias. De allí que este haya sido un paso ecuménico de gran
envergadura, fruto, en parte, también de la voluntad y “soltura” del Papa
Francisco; y de que no le importaba el “costo” del viaje.
Por último, el Santo Padre ha estado especialmente atento al Concilio

Panortodoxo. Incluso le hubiera gustado ir. De regreso de México dijo al respecto:
“Yo estaré espiritualmente presente y con un mensaje. Me gustaría ir a

saludarlos en el Concilio Panortodoxo: son hermanos; pero debo respetarlos.
Pero sé que quieren invitar a observadores católicos y esto es un puente
importante. Yo estaré detrás de los observadores católicos, rezando con los
94
95
Saludo a los periodistas durante el vuelo Roma-La Habana (Cuba) con ocasión de su Viaje
Apostólico a México con escala en La Habana para el encuentro con S.S. Kiril, Patriarca de Moscú
y todas las Rusias, 12 de febrero de 2016.
96
Palabras durante el vuelo La Habana-México.
26
mejores deseos para que los ortodoxos vayan adelante, adelante, porque
son hermanos y sus obispos son obispos como nosotros”97.
Y luego de realizado el Concilio Panortodoxo, el Papa tuvo “un juicio positivo”

del acontecimiento. Piensa que “se ha dado un paso adelante, no al cien por cien,
pero un paso adelante”. Está consciente que las ausencias de los Patriarcas de
Rusia, Georgia, Siria y Bulgaria afectó el evento, pero cree que “el resultado es
positivo. El mero hecho de que estas Iglesias autocéfalas se hayan reunido en
nombre de la Ortodoxia, para mirarse a la cara, orar juntos, hablar y tal vez decir
alguna ocurrencia, es muy positivo”98. Fue un primer paso, pero esperamos que
uno “primero” de muchos otros que vendrán por delante, y que finalmente –con la
ayuda de Dios– incluirán a todos los obispos de la Iglesia de Cristo. Francisco
confía claramente en ello.
c. Renovación carismática
El 3 de junio de 2017, en la Vigilia de Pentecostés, el Papa presidió una

multitudinaria celebración en el Circo Máximo de Roma, en la cual se celebraban
los 50 años de la Renovación Carismática. Las palabras allí dichas por el Papa y
una entrevista anterior, en donde se refirió a esa celebración, nos muestran otro
aporte de Francisco al ecumenismo, esta vez, en relación a la tradición
evangélico-pentecostal: el lugar que le concede a la Renovación Carismática en el
camino de la unidad.
Con mucha sinceridad –como por lo demás es una de sus característica–, en

la Conferencia de Prensa durante el vuelo de regreso de Lund, Suecia,
remontándose a sus tiempos de provincial de los jesuitas en Buenos Aires, es
decir, entre 1973 y 1979, afirma que la Renovación Carismática en Argentina tuvo
en él “uno de los primeros opositores” “y –dice– yo prohibí a los jesuitas que se
97
México, 17 de febrero de 2016.
98
27
metieran en eso”; sin embargo, –continúa– “hoy pienso lo contrario, cuando las
cosas están bien hechas… O sea que yo también he sufrido un proceso de
reconocer lo bueno que la Renovación ha dado a la Iglesia”. Y cuenta entonces
que mientras fue Arzobispo de Buenos Aires, entre 1992 y 2013, además de
celebrar una vez al año una Misa con la Renovación Carismática, tuvo una
iniciativa de diálogo “en la línea de la Renovación Carismática, pero abierta
también” con “encuentros de todo el día”. Fueron “tres encuentros en el Luna Park,
que tiene capacidad para 7.000 personas. Tres encuentros de fieles evangélicos y
católicos”. También tuvo “dos retiros espirituales de tres días de pastores y
sacerdotes conjuntos, predicados también por pastores y un sacerdote o un
obispo”. Menciona estas iniciativas llevadas a cabo en Buenos Aires porque le
parece que “eso ayudó mucho al diálogo, a la comprensión, al acercamiento, al
trabajo… sobre todo al trabajo con los más necesitados, juntos. Y al respeto, al
gran respeto”99. Lo relevante de todo esto es que se hizo en el contexto de la
Renovación Carismática y en un país (y en un continente) en donde la gran
mayoría de los protestantes son precisamente de tradición pentecostal (si bien ella
es también muy diversificada).
Para Francisco, la Renovación Carismática es una
“obra soberana del Espíritu Santo en la Iglesia, que comenzó hace 50 años
y dio comienzo…¿a una institución? No. ¿A una organización? No. A una
corriente de gracia, a la corriente de gracia de la Renovación Carismática
Católica. Obra que nació… ¿católica? No. Nació ecuménica. Nació
ecuménica porque el Espíritu Santo es el que crea la unidad, y es el mismo
Espíritu Santo el que inspiró que fuera así”100.
El fundamento fuertemente pneumatológico de la Renovación Carismática y,

a la vez, también de las Iglesias Evangélicas y Pentecostales son para el Papa la
razón más poderosa para confiar en su capacidad de forjar la unidad de los
cristianos. En su visita a la Iglesia Pentecostal de la Reconciliación, en Caserta,
99
Suecia, 1 de noviembre de 2016.
100
28
afirmaba que “el Espíritu Santo construye la ‘diversidad’ en la Iglesia… Y

verdaderamente esta diversidad es muy rica, muy hermosa. Pero luego el Espíritu
Santo mismo construye la unidad, y así la Iglesia es una en la diversidad… una
‘diversidad reconciliada’ por el Espíritu Santo101. Él hace ambas cosas: produce la
diversidad de los carismas y luego construye la armonía de los carismas… Es por
este camino que nosotros, cristianos, realizamos lo que llamamos con el nombre
teológico de ecumenismo: tratamos de que esta diversidad esté más armonizada
por el Espíritu Santo y se convierta en unidad”102. De ahí su conclusión evidente:
“Y ahora el Espíritu Santo nos conduce por el camino de conversión que atraviesa
todo el mundo cristiano y que es una razón más para que la Renovación
Carismática Católica sea un lugar privilegiado para transitar el camino hacia la
unidad” 103 . Me parece que aquí el Santo Padre está dando una señal en
coherencia con su pensamiento más general. El ecumenismo es una obra de Dios,
es decir, del Espíritu, y se hace caminando, es decir, en la vida normal del
cristiano. En ese sentido la “sintonía vivencial” de las diversas Iglesias cristianas
en torno a la experiencia del Espíritu Santo es un camino que se muestra
auspicioso para el futuro de la unidad de los cristianos. Y en ese camino, la
Renovación Carismática, no solo tiene un papel señalado, sino que ya está dando
pasos ejemplares.
d. ¿Y la teología?
Revisando todo lo que el Papa ha dicho hasta junio de 2017, se percibe

claramente que el diálogo teológico no está en el centro de sus preocupaciones.
Probablemente eso se deba a que su acentuación está puesta en el caminar
unidos en las acciones conjuntas de evangelización y de servicio a la sociedad. Y
101
Francisco utiliza con cierta frecuencia este concepto de “diversidad reconciliada”, que es de
origen luterano, y, en general, lo entiende en un sentido amplio, como lo ha expresado en este
texto: unidad en y desde la diversidad de carismas. Cf. Homilía durante la Visita a la iglesia
Evangélica y Luterana de Roma, Roma, 15 de noviembre de 2015; Discurso a una Delegación de
la Iglesia Evangélica en Alemania.
102
Visita privada al pastor Traettino.
103
29
esa es una característica de su propio concepto de la vida cristiana y, así también,

de su forma muy propia de vivir su servicio primacial. Con todo, el diálogo
teológico sigue siendo necesario e indispensable.
Como ya mencionamos, dirigiéndose a la Conferencia de Secretarios del

“Christian World Communions” afirmó que “tantas veces pensamos que el trabajo
ecuménico es solamente el de los teólogos”. Él reacciona contra ese pensamiento
común diciendo que, si bien “es muy importante” “que los teólogos estudien, se
pongan de acuerdo y expresen el desacuerdo… en el intertanto, el ecumenismo
se hace caminando”104. “Hoy el ecumenismo se debe construir caminando juntos,
rezando los unos por los otros. Y que los teólogos sigan hablando entre ellos,
estudiando entre ellos” 105 . En el fondo, él piensa que el diálogo teológico, por
necesario que sea, definitivamente no es el gozne del camino de la unidad: “nunca
podremos hacer la unidad en un congreso de teología” 106 . “¿Qué debemos
esperar? ¿Qué los teólogos se pongan de acuerdo? Nunca llegará ese día, se lo
aseguro, soy escéptico”107. Y lo ejemplifica –en varias ocasiones por lo demás108–
con la famosa anécdota del Patriarca Atenágoras:
“Me acuerdo de lo que se contaba sobre lo que Atenágoras había dicho a

Pablo VI: ‘Nosotros vamos adelante solos y metamos a todos los teólogos en
una isla, ¡que piensen!’ Creía que esto no era cierto, pero Bartolomé me ha
dicho: ‘No, es verdad, lo dijo así’. No se puede esperar: la unidad es un
camino, un camino que se debe hacer, que se debe hacer juntos”109.
Y con eso da la clave para interpretar esa aparente minusvaloración de la

teología. El camino ecuménico no puede esperar el acuerdo teológico, sino que
debe preceder y ayudar a ese mismo acuerdo, a partir del “acuerdo” de la vida
cristiana. Es otra forma de decir que el ecumenismo es fundamentalmente un
convertirse juntos a Cristo.
104
Discurso al “Christian World Communions”.
105
Conferencia de prensa durante el regreso de Georgia y Azerbaiyán.
106
Rueda de prensa durante el regreso de Tierra Santa.
107
108
Cf. Rueda de prensa durante el regreso de Tierra Santa; y Entrevista de Ulf Jonsson.
109
30
Y no por difícil que sea el camino teológico, no haya que recorrerlo110. “El
diálogo teológico permanece esencial para la reconciliación y debe ser llevado
adelante con compromiso constante” 111 . “Que los teólogos estudien juntos,
buscando. Es un camino largo, larguísimo”112. Y ese diálogo –lo afirma en conjunto
con el Patriarca Bartolomé– “no pretende un mínimo común denominador para
alcanzar un acuerdo, sino más bien profundizar en la visión que cada uno tiene de
la verdad completa que Cristo ha dado a su Iglesia, una verdad que se comprende
cada vez más cuando seguimos las inspiraciones del Espíritu Santo”113. El diálogo
“no busca un minimalismo teológico sobre el cual alcanzar un compromiso, sino
que se basa más bien en la profundización de la única verdad que Cristo donó a
su Iglesia y que no cesamos nunca de comprender mejor, movidos por el Espíritu
Santo”114. Se trata, en definitiva, de no contraponer “cosas de la doctrina” y “cosas
de la caridad pastoral” porque “el camino teológico es importante, pero siempre
junto al camino de la oración, haciendo juntos obras de caridad. Obras que son
visibles”115. Esa es la síntesis de Francisco en este tema: el amor es primero, la
teología está a su servicio. Si con la teología no estamos todavía en plena
comunión, con el amor ya desde ahora podemos estar en plena comunión. El
Papa es explícito –e incluso humorístico– en afirmar una cosa que ha estado
siempre en el núcleo del pensamiento cristiano: “Ahora subsisten la fe, la
esperanza y la caridad, estas tres realidades. Pero la mayor de todas ellas es la
caridad (1Cor 13,13)”. Pero ese pensamiento había que visibilizarlo todavía un
poco más y hacerlo un poco más operativo en el caminar hacia la plena unidad. Y
ese ha sido otro aporte de Francisco al ecumenismo.
110
Cf. Entrevista de Ulf Jonsson.
111
112
113
Declaración conjunta con Bartolomé I.
114
Discurso a la Delegación del Patriarcado de Constantinopla.
115
31
5. Conclusión: Un modo ‘personal’ de hacer ecumenismo
A través de este recorrido hemos podido percibir algunas características más

propias del Papa Francisco en su empeño ecuménico. Ciertamente en los años
previos a su pontificado ya se había mostrado sensible al tema, y con iniciativas al
respecto, y como Pontífice ha seguido apoyando este caminar de la Iglesia; pero,
a la vez, desde sus acentuaciones más personales en su forma de ejercer el
ministerio petrino, también le ha inculcado al ecumenismos algo singular.
Ha quedado claro que para Francisco el ecumenismo es, sobre todo, un

“caminar juntos”; pero un caminar hacia Jesús y con Jesús, movidos por el Espíritu
Santo. Es un caminar juntos en el testimonio de la fe, a partir de la evangelización
y del servicio de la caridad, pero con obras concretas y visibles. De allí que
acentúe, en primer lugar, el “hacer cosas juntos”, no en un sentido “activista”, sino
en el sentido de unirnos “haciendo juntos” lo que podemos hacer en conjunto,
particularmente en la oración, la caridad y el testimonio de fe. En ese contexto le
concede una vital importancia a la fraternidad y al aprecio mutuo, como también lo
ha expresado en gestos visibles. De la misma manera, a partir de su propia vida
espiritual, la experiencia contemplativa de los patriarcas le ha significado una
especial ruta de comunión.
Para Francisco las obras de caridad y la oración en común son ya una

unidad lograda, que anticipa la comunión celestial y prepara la comunión de la
mesa eucarística. Lo cual debe ser acompañado por una “diversidad reconciliada”,
es decir, la unidad en la diversidad de expresiones y carismas, como obra del
Espíritu Santo. En ese contexto la reflexión teológica debe acompañar siempre
este caminar, pero aquí más que en ningún otro lugar, la praxis debe preceder a la
theoría.
Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma. Profesor Titular

de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Su
32
especialidad es Trinidad, Cristología y Eclesiología. Correo electrónico:

rpolanco@uc.cl.
Referencias bibliográficas*
Discurso a su Gracia Justin Welby, Ciudad del Vaticano, 14 de junio de 2013.

Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/june/documents/papa-
francesco_20130614_welby-canterbury.html
Discurso a la Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Ciudad

del Vaticano, 28 de junio de 2013. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/june/documents/pa
pa-francesco_20130628_patriarcato-ecumenico-costantinopoli.html
Entrevista de Antonio Spadaro al Papa Francisco, publicada en: La Civiltà

Cattolica 3918 (2013), pág. 449-477.
Discurso a una Delegación de la Federación Luterana Mundial y a algunos

representantes de la Comisión para la Unidad Luterano-Católica, Ciudad del
Vaticano, 21 de octubre de 2013. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/october/document
s/papa-francesco_20131021_delegazione-luterana.html
*
Todas son del Papa Francisco y están en orden cronológico
33
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, a los obispos, a los presbíteros y

diáconos, a las personas consagradas y a los fieles laicos, sobre el anuncio
del Evangelio en el mundo actual. Tipografía Vaticana, Roma, 24 de
noviembre de 2013.
Declaración conjunta con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomé I,

con ocasión de su Peregrinaje a Tierra Santa en el 50 Aniversario del
encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras. Encuentro
privado. Delegación Apostólica de Jerusalén, 25 de mayo de 2014.
Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/may/documents/pa
pa-francesco_20140525_terra-santa-dichiarazione-congiunta.html
Rueda de prensa en el vuelo de regreso con ocasión de su Peregrinación a Tierra

Santa, en el 50 Aniversario del encuentro en Jerusalén entre el Papa Pablo
VI y el Patriarca Atenágoras, 26 de mayo de 2014. Recuperado de la página
web
pa-francesco_20140526_terra-santa-conferenza-stampa.html
Visita privada al pastor evangélico Giovanni Traettino de la Iglesia Pentecostal de

la Reconciliación, Caserta, 28 de julio de 2014. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/july/documents/pa
pa-francesco_20140728_caserta-pastore-traettino.html
Carta a los Participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la

Promoción de la Unidad de los Cristianos con ocasión del 50 Aniversario del
decreto “Unitatis Redintegratio”, Ciudad del Vaticano, 20 de noviembre de
2014.
34
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/letters/2014/documents/papa-
francesco_20141120_lettera-plenaria-unita-cristiani.html
Oración Ecuménica en la Iglesia Patriarcal San Jorge, con ocasión de su Viaje

Apostólico a Turquía, 29 de noviembre de 2014. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/november/docume
nts/papa-francesco_20141129_turchia-preghiera-ecumenica.html
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia Patriarcal de San Jorge, Estambul,

Viaje Apostólico a Turquía, 30 de noviembre de 2014. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2014/documents/papa-
francesco_20141130_divina-liturgia-turchia.html
Bendición Ecuménica y firma de una declaración conjunta con ocasión de su Viaje

Apostólico a Turquía, Estambul, 30 de noviembre de 2014. Recuperado de
nts/papa-francesco_20141130_turchia-firma-dichiarazione.html
Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a Roma con ocasión de su

Viaje Apostólico a Turquía, 30 de noviembre de 2014. Recuperado de
nts/papa-francesco_20141130_turchia-conferenza-stampa.html
Discurso a los miembros de la Comisión Internacional Anglicano-Católica, Ciudad

del Vaticano, 30 de abril de 2015. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/april/documents/pa
pa-francesco_20150430_commissione-internazionale-anglicana-
cattolica.html
35
Encuentro Ecuménico e Interreligioso, con ocasión de su Viaje Apostólico a

Sarajevo (Bosnia y Herzegovina), Centro Internacional Estudiantil
Franciscano, 6 de junio de 2015. Recuperado de
pa-francesco_20150606_sarajevo-incontro-ecumenico.html
Discurso en la Visita al Templo Valdense, Visita Pastoral a Turín, 22 de junio de

2015. Recuperado de
pa-francesco_20150622_torino-chiesa-valdese.html
Homilía durante la Visita a la iglesia Evangélica y Luterana de Roma, Roma, 15 de

noviembre de 2015. Texto recuperado de la página web
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/november/documents/pa
pa-francesco_20151115_chiesa-evangelica-luterana.html
Saludo a los periodistas durante el vuelo Roma-La Habana (Cuba) con ocasión de
su Viaje Apostólico a México con escala en La Habana para el encuentro
con S.S. Kiril, Patriarca de Moscú y todas las Rusias, 12 de febrero de
2016. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2016/february/document
s/papa-francesco_20160212_messico-saluto-giornalisti.html
Firma de la declaración conjunta con Su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de

todas las Rusias, con ocasión de su Viaje Apostólico a México, Aeropuerto
Internacional José Martí de La Habana-Cuba, 12 de febrero de 2016.
Recuperado de
36
s/papa-francesco_20160212_dichiarazione-comune-kirill.html
Palabras a los periodistas durante el vuelo La Habana-México, con ocasión de su

Viaje Apostólico a México, 12 de febrero de 2016. Recuperado de
s/papa-francesco_20160212_cuba-messico-saluto-giornalisti.html

Viaje Apostólico a México, 17 de febrero de 2016. Recuperado de
s/papa-francesco_20160217_messico-conferenza-stampa.html
Discurso a su Santidad Abuna Matthias I, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa

Tewahedo de Etiopía, Ciudad del Vaticano, 29 de febrero de 2016.
Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/february/documents
/papa-francesco_20160229_abuna-matthias-i.html
Discurso a una Delegación del Consejo Metodista Mundial, Ciudad del Vaticano, 7
de abril de 2016. Recuperado de
pa-francesco_20160407_consiglio-metodista-mondiale.html
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso a Roma con ocasión de su Viaje

Apostólico a Egipto, 29 de abril de 2017. Recuperado de
pa-francesco_20170429_egitto-volo.htm
37
Carta para la Jornada de la Amistad Copto-Católica, Ciudad del Vaticano, 10 de

mayo de 2016. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-
francesco_20160510_giornata-amicizia-copto-cattolica.html
Discurso a una Delegación de la Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas,

Ciudad del Vaticano, 10 de junio de 2016. Recuperado de
pa-francesco_20160610_comunione-mondiale-chiese-riformate.html
Discurso en el Encuentro Ecuménico y Oración por la Paz con ocasión de su Viaje

Apostólico a Armenia, 25 de junio de 2016. Recuperado de
pa-francesco_20160625_armenia-incontro-ecumenico.html
Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a Roma, con ocasión de su

Viaje Apostólico a Armenia, 26 de junio de 2016. Recuperado de
pa-francesco_20160626_armenia-conferenza-stampa.html
Discurso a los sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y agentes de

pastoral, con ocasión de su Viaje Apostólico a Georgia y Azerbaiyán, Iglesia
de la Asunción-Tiflis, 1 de octubre de 2016. Recuperado de
s/papa-francesco_20161001_georgia-sacerdoti-religiosi.html
38

Viaje Apostólico a Georgia y Azerbaiyán, 2 de octubre de 2016. Recuperado
de
s/papa-francesco_20161002_georgia-azerbaijan-conferenza-stampa.html
Celebración de vísperas con la participación de su Gracia, el doctor Justin Welby,

Arzobispo de Canterbury y Primado de la Comunión Anglicana, con ocasión
de la conmemoración del 50 aniversario del encuentro entre Pablo VI y el
Arzobispo Michael Ramsey y la Institución del Centro Anglicano de Roma,
Iglesia de los Santos Andrea y Gregorio al Celio, 5 de octubre de 2016.
Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/october/documents/
papa-francesco_20161005_vespri-canterbury.html
Discurso a los primados de las provincias anglicanas que acompañan al Arzobispo

de Canterbury, Sala de los Papas, Ciudad del Vaticano, 6 de octubre de
2016. Recuperado de
papa-francesco_20161006_primati-provincie-anglicane.html
Discurso a los participantes de la conferencia de secretarios del “Christian World

Communions”, Aula Pablo VI, Ciudad del Vaticano, 12 de octubre de 2016.
Traducción del texto italiano recuperado de la página web
papa-francesco_20161012_christian-world-communions.html
Discurso a los participantes de una Peregrinación de Luteranos, Aula Pablo VI,

Ciudad del Vaticano, 13 octubre de 2016. Recuperado de
39
papa-francesco_20161013_pellegrinaggio-luterani.html
Evento Ecuménico en el Malmö Arena, con ocasión de su Viaje Apostólico a

Suecia, Malmö, 31 de octubre de 2016. Recuperado de
s/papa-francesco_20161031_svezia-evento-ecumenico.html
Oración Ecuménica conjunta en la Catedral Luterana de Lund, con ocasión de su

Viaje Apostólico a Suecia, Lund, 31 de octubre de 2016. Recuperado de
francesco_20161031_omelia-svezia-lund.html
Declaración conjunta con ocasión de la Conmemoración conjunta Católico-

Luterana de la Reforma durante su Viaje Apostólico a Suecia, Lund, 31 de
octubre de 2016. Recuperado de
francesco_20161031_omelia-svezia-lund.html

Viaje Apostólico a Suecia, 1 de noviembre de 2016. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/events/event.dir.html/content/vatic
anevents/es/2016/11/1/svezia-ritorno.html
Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la

Promoción de la Unidad de los Cristianos, Sala Clementina, Ciudad del
Vaticano, 10 de noviembre de 2016. Recuperado de
40
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/november/documen
ts/papa-francesco_20161110_plenaria-unita-cristiani.html
Entrevista de Stefania Falasca al Papa Francisco, en el Periódico Avvenire, con

ocasión de la vigilia de la clausura de la Puerta Santa, 17 de noviembre de
2016. Texto recuperado de la página web
https://www.avvenire.it/papa/pagine/giubileo-ecumenismo-concilio-intervista-
esclusiva-del-papa-ad-avvenire
Entrevista de Ulf Jonsson al Papa Francisco con ocasión de su Viaje Apostólico a

Suecia, publicada en: La Civiltà Cattolica 3994 (2016), pág. 313-324.
Discurso a la Delegación Ecuménica de Finlandia, con ocasión de la Fiesta de San

Enrique, Ciudad del Vaticano, 19 de Enero de 2017. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2017/january/documents/
papa-francesco_20170119_delegazione-finlandia.html
Discurso a una Delegación Ecuménica de la Iglesia Evangélica en Alemania,

Ciudad del Vaticano, 6 de febrero de 2017. Recuperado de
s/papa-francesco_20170206_chiesa-evangelica.html
Visita de cortesía a S.S. el Papa Tawadros II, con ocasión de su Viaje Apostólico a
Egipto, Patriarcado Copto Ortodoxo, El Cairo, 28 de abril de 2017.
Recuperado de
pa-francesco_20170428_egitto-tawadros-ii.html
41
Entrevista con los periodistas durante el vuelo de regreso a Roma, con ocasión de
su Viaje Apostólico a Egipto, 29 de abril de 2017. Recuperado de
pa-francesco_20170429_egitto-volo.html
Mensaje a Su Santidad Teodoro II Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de

San Marcos, Ciudad del Vaticano, 10 de mayo de 2017. Recuperado de
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-
messages/2017/documents/papa-francesco_20170510_messaggio-
tawadrosii.html
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso de la Peregrinación al Santuario de

Nuestra Señora de Fátima, con ocasión del Centenario de las apariciones
de la Virgen María en la Cova da Iria, 13 de mayo de 2017. Recuperado de
pa-francesco_20170513_voloritorno-fatima.html
Audiencia a los líderes evangélicos presentes en Roma para participar en la Vigilia

de Pentecostés, Sala del Consistorio, Ciudad del Vaticano, 3 de junio de
2017. Recuperado de
pa-francesco_20170603_leaders-evangelici-pentecoste.html
Palabras durante la Vigilia de Pentecostés, Circo Máximo, Roma, 3 de junio de

2017. Recuperado de
pa-francesco_20170603_veglia-pentecoste.html
42
Discurso a una Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Ciudad

del Vaticano, 27 de junio de 2017. Recuperado de
pa-francesco_20170627_delegazione-patriarcato-costantinopoli.html

A2 El Papa Francisco y El Ecumenismo Del Camino

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A2 El Papa Francisco y El Ecumenismo Del Camino

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

El Papa Francisco y el ecumenismo del camino

El artículo expone algunas características del Papa Francisco con respecto al

Palabras Clave: Papa Francisco; Ecumenismo; Ecumenismo del Camino;

This article explores some characteristics of Pope Francis’ ecumenical

Key Words: Pope Francis; Ecumenism; Ecumenism of the Way; Unity;

1. Introducción: Ecumenismo desde las relaciones personales

El Papa Francisco ha seguido profundizando en el compromiso ecuménico

dados por mis predecesores” 1 . Con ocasión de los 50 años de Unitatis

Su preocupación e interés ecuménicos vienen desde antiguo, desde sus

conmemoración de los 500 años del inicio de la reforma 4 , afirmaba que, en el

Estas y otras situaciones que menciona en dicha entrevista nos insinúan, ya

verdad es la persona de Jesucristo”9. De allí que en el camino del ecumenismo,

2. “Ecumenismo del camino”

Se podría decir que el concepto de camino-caminar juntos es una de las

normalmente improvisa–, se ha vuelto a referir, de manera natural, a este

Para Francisco, el ecumenismo se debe construir caminado juntos, rezando

es lo que espero”16. Se trata de un constante moverse, pero que nace de una

Pero este ecumenismo del caminar junto a Jesús, para Francisco, es

Esta convicción de que la unidad es un don de Dios impone a la Iglesia un

reconocernos y de alegrarnos de nuestros respectivos dones y de la gracia

“El problema es que la Iglesia tiene el defecto, el hábito pecaminoso, de

tenido contra vosotros. En nombre del Señor Jesucristo, ¡perdonadnos!”30. Y en la

Como ya lo hemos mencionado, Francisco quiere recorrer el camino del

Sobre la oración, siempre afirmará que “es indispensable”. En Armenia dirá:

Con respecto al testimonio de servicio común, el Papa es muy concreto:

peregrinos luteranos– “libres de todo prejuicio y confiados solo en el Evangelio de

Pero es particularmente interesante la acentuación que el Papa coloca en lo

cristianos lo padecen: “Es el testimonio de los cristianos, pertenecientes a Iglesias

“Creemos que estos mártires actuales, miembros de diferentes Iglesias pero

unidad del género humano. Es la aplicación al ecumenismo de la definición de

En este caminar ecuménico del Papa Francisco podemos describir cuatro

El viaje a Suecia, el 31 de octubre de 2016, con motivo de la conmemoración

historia, superando controversias y malentendidos que a menudo han

“Parte esencial de esta conmemoración será el volver nuestras miradas hacia

Esta motivación queda muy de manifiesto en la entrevista que Francisco le

“A mí me viene decir solo una palabra: acercarme. Mi esperanza y mi

En esta respuesta se confirma lo que decíamos al comienzo acerca de su

La segunda pregunta es de neto contenido teológico: ¿Qué podría aprender

comprensión de la vida cristiana como conversión y seguimiento permanente.

La intención fuertemente ecuménica del viaje, y del corazón del Papa, se

Ya concluida la visita, en noviembre de 2016, se refiere al viaje y hace una

b. Encuentros con los patriarcas

Un especial lugar ocupan sus encuentros con los diferentes patriarcas y

Etiopía 79 ; y de Su Santidad Mar Gewargis III, Catolicós-Patriarca de la Iglesia

Es muy sintomático que el Papa exprese sus sentimientos hacia los

“Cuando con el Patriarca Bartolomé e Ieronymus fuimos a Lesbos, en Grecia,

Esta apreciación de los patriarcas como “hombres de oración” la ha repetido

“He tenido dos sorpresas en Georgia. Una es Georgia… La segunda

Y de regreso de Egipto: “Con Tawadros tengo una amistad especial: para mí

En el campo de las relaciones históricas con la Iglesia Ortodoxa –con tantas

Asimismo, en el encuentro con el Patriarca Ecuménico Bartolomé, en

católico de Gyumri y el Obispo Armenio Apostólico. Los tres: es una bonita

deseo… Ambos queremos encontrarnos y queremos seguir adelante”94. Y en el

“Ha sido una conversación entre hermanos. Hemos hablado de puntos

La importancia de este encuentro no se puede minimizar. En Rusia

Por último, el Santo Padre ha estado especialmente atento al Concilio

“Yo estaré espiritualmente presente y con un mensaje. Me gustaría ir a

Y luego de realizado el Concilio Panortodoxo, el Papa tuvo “un juicio positivo”

El 3 de junio de 2017, en la Vigilia de Pentecostés, el Papa presidió una

Con mucha sinceridad –como por lo demás es una de sus característica–, en

Para Francisco, la Renovación Carismática es una

El fundamento fuertemente pneumatológico de la Renovación Carismática y,

afirmaba que “el Espíritu Santo construye la ‘diversidad’ en la Iglesia… Y