Newsletter del Centro de Estudios sobre el Volumen 4, Nº 2, Marzo 2017

Esoterismo Occidental de la UNASUR Periodicidad semestral

DNDA nro. 5122567

En este newsletter:
- Actividades y producción
CEEO/UNASUR entre Septiembre 2016 y
Marzo 2017 (pp. 2-4).
- Nuevos miembros del CEEO. Presentación de
sus investigaciones de tesis en curso (pp. 4-7).
- Presentación de la Revista de Historia
Melancolia - Call for Papers (pp. 7-9).
- Entrevista al Mgr.
Universidad de Buenos Aires, Argentina (pp.
10-13)
Palabras del editor:
Aprovechamos el presente número para
dar la bienvenida a los nuevos investigadores de
nuestro Centro: Mtra. Guadalupe Antonia
Domínguez Márquez de la Universidad Nacional
Autónoma de México (México), Lic. Humberto
Miranda de Campos de la Universidade Federal de
Juiz de Fora (Brasil) y Mgr. Emmanuel Ramalho
de Sá Rocha de la Universidade Federal da
Paraíba (Brasil). Presentamos aquí sus
respectivas investigaciones de tesis en curso.
Destacamos como evento sumamente
relevante de este semestre el lanzamiento de
Melancolia, la Revista de Historia de nuestro
Centro. El director de la misma, Dr. Francisco de
Paula Souza de Mendonça Júnior, nos ofrece en
este Newsletter algunas palabras en relación a su
conformación, antecedentes y objetivos.
Invitamos a todos los interesados en
publicar sus investigaciones a visitar
www.revistamelancolia.com, así como seguir
colaborando con artículos, entrevistas y
opiniones de carácter divulgativo para este
newsletter contactándose
newsletterceeo@gmail.com
del Composición actual del
CEEO-UNASUR
Director:
Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de
Buenos Aires, Argentina / Universidad
Nacional de La Plata, Argentina.
Codirector:
Dr. Francisco de Mendonça Jr., Universidade
Federal de Santa Maria, Brasil.
Investigadores:
Mariano Villalba, Dr. José Ricardo Chaves Pacheco, Universidad
Nacional Autónoma de México, México.
Dr. Marcelo Vidaurre Archanjo, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
Dr. Johann Hasler, Universidad de Antioquia,
Colombia.
Dr. David Pessoa de Lira, Universidade
Federal de Pernambuco, Brasil.
Mgr. Mariano Luis Villalba, Universidad de
Buenos Aires, Argentina.
Mgr. José Carlos de Abreu Amorim,
Universidade Federal da Paraíba, Brasil.
Mgr. Eduardo Valenzuela Avaca, Universidad
de Chile, Chile.
Mgr. Marcelo Leandro de Campos, Pontifícia
Universidade Católica de Campinas, Brasil.
Mgr. Emmanuel Ramalho de Sá Rocha,
Universidade Federal da Paraíba, Brasil.
Mgr. Guadalupe Antonia Domínguez Márquez,
Universidad Nacional Autónoma de México,
México.
Mgr. Otávio Santana Vieira, Universidade
Federal de Paraíba, Brasil.
Jóvenes Investigadores:
Lic. Humberto Miranda de Campos,
Universidade Federal de Juiz de For a, Brasil.
Lic. Hernán López, Universidad de Buenos
Aires, Argentina.
Lic. Esteban Rodríguez Dobles, Universidad
de Costa Rica, Costa Rica.
Prof. Carolina María Tamayo, Universidad de
Antioquia, Colombia.
Daniel Rodrigues Placido, Universidade de
a São Paulo, Brasil.

DIRECTOR PROPIETARIO - Juan Pablo Bubello. EDITOR: Mariano Villalba

Domicilio Legal: Paraguay 877, 6º, B, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Impresión propia.
Nota: el Director-Propietario y el Editor no son responsables por los contenidos de los artículos firmados en esta publicación, quedando la responsabilidad bajo esfera exclusiva de los autores
Marzo 2017, volumen 4, Nº 2 página 2

Editorial
Participación en Congresos, Jornadas y
Eventos científicos
Actividad del CEEO / UNASUR entre
Septiembre 2016-marzo 2017 CHAVES PACHECO, José, "Rogelio
Fernández Güell, un raro espiritista",
Coloquio Los Raros y los otros (autores y
Artículos publicados:
ediciones), Instituto de Investigaciones
Bibliográficas de la UNAM, 18 de octubre
de 2016.
BUBELLO, Juan Pablo, “Apologética de la
alquimia en la corte de Felipe II. Richard
CAMPOS, Humberto Miranda de, "O
Stanihurst y su `El Toque de
"Paradigma de Yates": o desenvolvimento
Alquimia` (1593)”, Magallánica. Revista de
da esoterologia segundo Wouter J.
Historia Moderna, Vol. 2, nro. 4 (2016), pp.
Hanegraaff", II Simpósio Internacional da
95-117, ISSN. 2422-779X.
ABHR (Associação Brasileira de História
das Religiões), UFSC - Universidade
BUBELLO, Juan Pablo, "De `Jesús no es
Federal de Santa Catarina,
Dios´ a ´Jesús... es el verdadero fundador del
25 a 29 de Julho de 2016.
socialismo´. Ocultismo y política en el
espiritismo kardecista argentino (1870-1930):
CAMPOS, Humberto Miranda de,
Liberalismo anticlerical, socialismo
"“Magick” segundo a perspectiva de
antibolchevique, debates, cambios y
Wouter J. Hanegraff", II CONACIR
límites", Melancolia, 1 (2016) pp. 51-
(Congresso Nacional de Graduações e Pós-
74, ISSN 2526-1096.
Graduações em Ciência(s) da(s)
Religião(ões) - V Semana de Ciência da
VILLALBA, Mariano, “Cábala y aojamiento
Religião – UFJF - Universidade Federal de
en el Tratado de la Fascinación de Enrique de
Juiz de Fora. 26 a 28 de setembro de 2016
Villena”, Melancolia, 1 (2016), pp. 30-50.
ISSN 2526-1096
BUBELLO, Juan Pablo, "De Aby Warburg
a José E. Burucúa. Génesis y legado de los
CAMPOS, Marcelo & SILVA, Ana Cloclet.
estudios académios sobre la historia
“Entre contextos e discursos: a biografia de
cultural de la magia en y desde este finis
Samael Aun Weor e o gnosticismo
terrae”, Jornadas Encrucijadas del Saber
colombiano” Revista Brasileira de História
Histórico, Escuela de Humanidades,
das Religiões (RBHR), vol. 09, no. 27, jan/abr
IDAES, Universidad Nacional de San
2017, pp. 85-114, ISSN 1883-2850.
Martín, Argentina –15/17 de noviembre,
2016.
RAMALHO, Emmanuel, “Magia sexual de
Aleister Crowley: Interfaces entre a ars erótica
DE MENDONÇA, Francisco, “Secretum
e a scientia sexuales”, Último Andar (PUC-
Secretorum: o lugar do esoterismo nas
SP). v. 28, n. 2, 2016, p. 237-251, ISSN
cortes papal e imperial no medievo”, I
1980-8305.
Congresso Internacional de História da
Universidade Federal de Santa Maria:
RAMALHO, Emmanuel, “Marco Pasi, Teses
poder, cultura e fronteiras - CIHIS/UFSM.
de magia. Tradução” Religare (UFPB), v. 13,
2016.
n. 1, 2016, p. 266-276, ISSN 1982-6605.
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2
Proyecto de Investigación (en curso)
PRIG. Proyecto bianual de Investigación con
Reconocimiento Institucional de la FFyL-
UBA, “Prácticas y representaciones de
esoteristas extranjeros y españoles en la corte
de Felipe II (segunda mitad del siglo XVI).
Similitudes, diferencias, apropiaciones y
resignificaciones”.
Sede: Facultad de Filosofía y Letras,
Universidad de Buenos Aires.
Director: Dr. Juan Pablo Bubello.
Cantidad de integrantes: 5.
Lapso: julio 2016- julio 2018.
Actividades docentes. Dictado de cursos y
seminarios de grado y posgrado.
CHAVES PACHECO, José. Curso de
Posgrado en Letras "Aproximaciones
académicas a lo esotérico en la literatura
moderna (siglos XIX y XX)", Facultad de
Filosofía y Letras, Universidad Nacional
Autónoma de México, México, agosto-
noviembre 2016.
BUBELLO, Juan Pablo. Seminario de
investigación de grado “Problemas de Historia
Moderna. Esoterismo rosacruz y ciencia en la
Europa occidental del siglo XVII”, Carrera de
Historia, Facultad de Filosofía y Letras,
Universidad de Buenos Aires, Argentina,
agosto-noviembre, 2016.
Actividades de extensión:
RAMALHO, Emmanuel. Aula “Religião e
Magia” no Curso de Formação Permanente e
Continuada de Professores do Ensino
Religioso para o Ensino Fundamental I – II e
EJA. Universidade Federal da Paraíba, Brasil.
27 de outubro de 2016.
BUBELLO, Juan Pablo. Entrevista sobre
"Historia cultural del esoterismo", programa
de radio "60 Watts", Radio Nacional,
Argentina, 05/12/2016. Acceso on line:
http://www.radionacional.com.ar/juan-pablo-
bubello-explico-que-es-y-como-surgio-el-
esoterismo/
página 3
Próximos seminarios y conferencias en ámbitos
universitarios (actividades confirmadas)
BUBELLO, Juan Pablo, Seminario intensivo de
posgrado. “Recorridos de la tradición clásica en
el Renacimiento: literatura, historia, ciencia,
religión y esoterismo”, en conjunto con Dra.
Silvina Vidal y Dra. Nora Sforza (total: 36
hs.), 16, 21, 23, 27, 28 y 30 de marzo, 4, 5 y 11
de abril de 2017, Universidad de Buenos Aires,
Facultad de Filosofía y Letras.
BUBELLO, Juan Pablo, Seminario intensivo de
posgrado. "Historia cultural del esoterismo
europeo-occidental y su difusión hacia
Latinoamérica (siglos XVI-XIX). Ejes
principales de investigación, debates y
problemas actuales" (12 horas), V Simposio
Internacional de Historia de la Masonería
Latinoamericana y Caribeña, en
conmemoración al 300 Aniversario de la
fundación de la Masonería Moderna, Casa de
Altos Estudios Don Fernando Ortiz,
Universidad de La Habana, el 26 al 30 de junio
de 2017.
BUBELLO, Juan Pablo, Conferencia magistral:
"Esoterismo rosacruz y orígenes de la
masonería inglesa en los siglos XVII-XVIII:
problemas y debates actuales" en el marco del V
Simposio Internacional de Historia de la
Masonería Latinoamericana y Caribeña, en
conmemoración al 300 Aniversario de la
fundación de la Masonería Moderna ha
efectuarse en la Casa de Altos Estudios Don
Fernando Ortiz, Universidad de La Habana,
el 26 al 30 de junio de 2017.
Revista de Historia Melancolia
Año de inicio: 2016
Periodicidad: 1 x año
www.revistamelancolia.com
ISSN 2526-1096
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2 página 4

Anuncios. Nuevos miembros del CEEO -

En las próximas XVI Jornadas Interescuelas / Presentación de sus
Departamentos de Historia, que han de investigaciones de tesis en curso.
llevarse a cabo en la Universidad Nacional de
Mar del Plata (Argentina), entre el 9 al 11 de Mgr. Emmanuel Ramalho de Sá Rocha,
agosto de 2017, el Dr. Juan Pablo Bubello Universidade Federal da Paraíba, Brasil.
(UBA-UNLP) -junto a sus colegas Dres. Nora
Sforza (UBA) y Silvina Vidal (UNSAM-
CONICET), organizará, coordinará y
comentará los trabajos que se presentarán en el
marco de la mesa temática nº 12, cuyo tema de
debate es "Recorridos de la tradición clásica en
la temprana modernidad europea (siglos XV a
XVII): artes performativas, literatura y música;
ciencia, cosmología y cartografía; religión y
esoterismo; coleccionismo y gabinete de
curiosidades; géneros y prácticas
historiográficas; motivos iconográficos
(pathosformeln) e historia del libro y de la
lectura".
Más información:
https://interescuelasmardelplata.com/

Projeto “Análise do discurso polêmico

BUBELLO, Juan Pablo, "De Aby Warburg a José
E. Burucúa. Génesis y legado de los estudios
académios sobre la historia cultural de la magia en
y desde este finis terrae”, Jornadas Encrucijadas
del Saber Histórico, Escuela de Humanidades,
IDAES, Universidad Nacional de San Martín,
Argentina –15/17 de noviembre, 2016.
antimágico na socioantropologia clássica”,
Emmanuel Ramalho, Universidade Federal
da Paraíba (UFPB), Data de início: agosto
de 2015
O discurso polêmico antimágico refere-se a um
fenômeno histórico e cultural Ocidental, em
que o termo magia tem sido, desde o século V
a.C., não só alvo de ataques, de oposição
religiosa, social, política, mas, principalmente,
ele próprio usado como uma categoria de
exclusão,
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2
uma ferramenta de controle social para
estigmatizar e marginalizar as ideias, crenças,
práticas e comportamentos pertencentes ao
Outro – o inimigo, o estrangeiro etc. – ou para
estigmatizar e marginalizar crenças e práticas
não aceitas de forma geral.
Essa narrativa serve não só para estigmatizar
um oponente, mas, particularmente, para
definir por contraste ao Outro a própria
identidade cultural, religiosa, social, étnica
etc., ou seja, para definir o Eu. Além disso, o
contraste polêmico com a noção de magia
também tem sido utilizado para definir
positivamente outros termos, outras atividades
humanas consideradas socialmente aceitáveis
e importantes na construção de certas
identidades ocidentais, como tem ocorrido
com as noções de religião e ciência.
O discurso polêmico antimágico esteve
presente na formação da ciência moderna, em
particular, da socioantropologia clássica. O
uso das teorias de magia dos clássicos por
pesquisadores contemporâneos padece da
debilidade que advém da não problematização
histórica do conceito de magia. O estudo
acadêmico deste fenômeno, sob a perspectiva
socioantropológica, só pode se desenvolver
através de uma consciência histórica extensiva
das origens da noção de magia na academia.
Dessa forma, o objetivo geral da pesquisa é
realizar a análise do discurso polêmico
antimágico na socioantropologia clássica.
Contudo, dentre a inúmeras teorias sobre o
tema, delimitou-se para análise as teorias
intelectualista de Edward Tylor e James Frazer
e a sociológica de Marcel Mauss e Émile
Durkheim, pois destas duas teorias derivam
por repetição, combinação ou crítica todas a
outras teorias da magia na socioantropologia
clássica. Devido ao caráter discursivo do
objeto de análise, o método a ser aplicado é a
Análise do Discurso. Esta pesquisa se baseia
nos métodos/teorias discursivos elaboradas
por três autores: Michel Foucault, Norman
Fairclough e Wouter Hanegraaff.
página 5
Projeto de Dissertação de Mestrado de Lic
Humberto Miranda de Campos: “O
Iluminismo científico: a proposta de
Thelema”. Universidade Federal de Juiz de
Fora, UFJF – Programa de Pós-Graduação
em Ciência da Religião – PPCIR.
O objetivo central deste trabalho é analisar,
tendo como ponto de partida a obra Magick
Without Tears – mas também outras obras do
mesmo autor cuja temática ou referências
sejam apontadas, ao longo da investigação,
como complementares à pesquisa –, o caráter
religioso de Thelema buscando identificar
neste corpus elementos judaico-cristãos.
Parte-se da hipótese de que, por Thelema ter
seu embasamento em filosofias esotéricas
ocidentais e por ser o autor oriundo de uma
educação cristã, a concepção e estruturação
dos dogmas e doutrinas de Thelema
apresentam considerável viés judaico-cristão
que, mesmo tendo sido negado pelo autor, não
foi descartado e sim reconstruído e relido.
Desta forma, o trabalho pretende fazer uma
análise genealógica de elementos judaico-
cristãos presentes da doutrina thelêmica
apontadas nesta obra. Para tal se adotou a
metodologia da História das Ideias.
Atualmente estou na fase de leituras e
elaboração da escrita da dissertação.
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2
A religião de Thelema é praticamente
desconhecida no Brasil. Tanto por leigos
como pela Academia. Muito raros são os
trabalhos acadêmicos que chegam perto deste
objeto.
A lacuna de produções sobre o tema gera
interpretações controversas e até mesmo
distorções de seus princípios.
O pouco que é conhecido provém de materiais
difundidos na internet, em sua grande maioria
não acadêmicos, – muitos nitidamente
parciais, tanto de maneira positiva como
negativa – e de especulações de pessoas
pouco afins ao seu contexto.
Investigación de tesis doctoral: “En la
interfaz del misterio: elementos esotéricos
en las novelas de Gustav Meyrink”, Mtra.
Guadalupe Antonia Domínguez Márquez,
Doctorado en Letras, U.N.A.M.
página 6
En agosto del año 2015 inicié mis estudios
doctorales en la U.N.A.M., en el área de
Literatura Comparada, con el proyecto
titulado “En la interfaz del misterio:
elementos esotéricos en las novelas de Gustav
Meyrink”, bajo la dirección del Dr. José
Ricardo Chaves Pacheco.
El estudio de las cinco novelas de este
escritor austriaco (1868-1932), a saber: El
Golem (1914), El rostro verde (1916), La
noche de Valpurga (1917), El dominico
blanco (1921) y El ángel de la ventana
occidental (1927), tiene como objetivo, por
un lado, explorar los motivos, imaginario y
discurso teosóficos y su incorporación al
lenguaje literario, para dar su justa
importancia a la dimensión esotérica, no sólo
de la poética meyrinkiana, sino de buena
parte de la literatura producida a finales del
siglo XIX y de principios del XX.
Por otro lado, también contribuir desde la
academia mexicana a la consolidación de la
esoterología como discurso legítimo y de
gran potencial multidisciplinario.
En cuanto a la metodología he seguido la
propuesta de Antoine Faivre, es decir, que mi
exploración se ha llevado a cabo desde una
perspectiva empírica e historicista, con
énfasis en las propuestas específicas de las
distintas corrientes y escuelas ocultistas a las
que perteneció el escritor y el amalgamiento
de éstas con un género literario que hasta
ahora ha sido considerado como estrictamente
fantástico. Esto supone una especialización
en la doctrina teosófica blavatskiana y en los
postulados del espiritismo, a su vez
cuestionados y antagonizados por la teosofía.
Hasta el momento he elaborado dos capítulos
de la tesis doctoral: el primero analiza la
adaptación del modelo septenario del hombre
propuesto por Blavatsky a la construcción de
los protagonistas y antagonistas meyrinkianos
en varios niveles históricos y narrativos, y el
segundo considera las implicaciones para la
tramas de un
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2
escepticismo general hacia el lenguaje y al
pensamiento de tipo racional en tanto que
manifestaciones del manas inferior
teosófico.
En el capítulo tres exploraré los distintos
peligros que supone el contacto con las
entidades que habitan el mesocosmo y que,
en el caso de la novela meyrinkiana, se
manifiestan a través de la denuncia de los
fenómenos espírita y de su explicación
desde el sistema teosófico.
A lo largo de la investigación se ha hecho
evidente la carencia de estudios críticos
sobre el autor desde un enfoque
esoterológico. Esto ha presentado ciertas
ventajas, pero también algunas
dificultades.
Las primeras se relacionan con el hecho de
que hay toda una dimensión interpretativa
de las novelas que no ha sido explorada, lo
cual representa una gran oportunidad para
la aplicación a la literatura de los recursos
y herramientas metodológicas
desarrollados en el campo esoterológico en
las últimas décadas.
Por otro lado, las dificultades han tenido
que ver con la necesidad de hacer estudios
y exploraciones cada vez más minuciosos
de diferentes movimientos históricos del
esoterismo occidental, pues a los aspectos
netamente teosóficos (con sus debidas
referencias a las religiones “orientales”) y
espiritistas, se unen las alegorías
alquímicas, algunos elementos de la cábala
y también de la tradición rosacruz.
Sin duda se extiende el reto de adentrase en
una vasta terra incognita ante el
explorador, pero los resultados han sido
satisfactorios hasta el momento.
Cualquier aportación crítica o
metodológica a mi investigación será
bienvenida y extiendo a todos ustedes una
cordial invitación al diálogo sobre la
relación entre esoterismo y literatura.
Mi correo electrónico es:
farkaska@hotmail.com.
página 7
Presentación de Melancolia. Revista de
Historia del CEEO-UNASUR
A fin de publicar investigaciones académicas sobre las
representaciones, prácticas, objetos y agentes que
conforman al esoterismo occidental entendido como
fenómeno histórico-cultural, surge en 2016 Melancolía,
revista del Centro de Estudios sobre el Esoterismo
Occidental de la Unión de Naciones Suramericanas.
Comité científico
Dr Francisco de Paula Souza de Mendonça Júnior,
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil.
Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de Buenos Aires,
Argentina
Dr. José Ricardo Chaves, Universidad Nacional Autónoma de
México, México.
Dr. Marcelo Vidaurre Archanjo, Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Brasil
Dr. Johann Hasler, Universidad de Antioquia, Colombia.
Dr. David Pessoa de Lira, Universidade Federal de
Pernambuco, Brasil.
Mgr. Mariano Villalba, Universidad de Buenos Aires,
Argentina
Mgr. Marcelo Campos, Pontifícia Universidade Católica de
Campinas, Brasil
Mgr. José C. Abreu, Universidade Federal da Paraíba, Brasil.
Mgr. Emmanuel Ramalho de Sá Rocha, Universidade Federal
da Paraíba, Brasil
Lic. Esteban Rodríguez Dobles, Universidad de Costa Rica,
Costa Rica.
Lic. Hernán López, Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Comité científico asesor externo
Dr. Marco Pasi, Universiteit van Amsterdam, Nederland
Dr. Peter J. Forshaw, University of London, England
Dr. Rafał Prinke, Eugeniusz Piasecki University, Polska
Dr. Egil Asprem, Department of History of Religions,
Stockholm University, Sweden.
Dr. Boaz Huss, Ben-Gurion University of the Negev, Israel.
Dr. Nicolas Weill-Parot, Ecole Pratique des Hautes Etudes /
Section des sciences historiques et philologiques, France
Dra. Silvia Mancini, Université de Lausanne, Suisse
Dra. Jenny Butler, University College Cork, Ireland
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2 página 8

Palabras del Director de la Revista

de Historia Melancolía, Dr.
Francisco de Paula Souza de
Mendonça Júnior (Universidade
Federal de Santa Maria, Brasil).
Caros colegas:
Temos a honra de apresentar a Revista
Melancolia!
Percebendo a lacuna de um periódico
acadêmico que desse visibilidade e espaço à
produção acerca da História do Esoterismo
realizada na e a partir da América Latina, o
CEEO-UNASUR se engajou na empreitada
de ofertar tal espaço à comunidade
acadêmica. A Revista Melancolia surge
como fruto do empenho e da dedicação de
todos nossos membros, com o único objetivo
de ofertar um espaço de discussão acadêmica
de qualidade e respeito.
Temos em nossa comissão científica
pesquisadores de renome internacional em
nosso campo de atuação a fim de ampliar a
confiabilidade de nosso projeto, bem como o
nosso compromisso com a produção de
conhecimento de qualidade.
A Revista Melancolia já possui ISSN e se
encontra atualmente em processo de inserção
por importantes indexadores acadêmicos.
Já disponibilizamos online o nosso primeiro
número e convidamos que visitem o site da
Revista, disfrutem dos artigos e apresentem Presentación de la Revista de Historia Melancolia,
suas próprias colaborações. Adelante! efectuada en la Facultad de Filosofía y Letras
(Universidad de Buenos Aires) el pasado 10 de
Dr. Francisco de Paula Souza de Mendonça noviembre de 2016 en el marco del seminario de
Júnior, Director de la Revista de Historia investigación de grado para la carrera de Historia,
Melancolia. "Problemas de Historia Moderna. Esoterismo
rosacruz y ciencia en la Europa Occidental del
Siglo XVII".
En el evento, disertaron, desde Brasil, el Dr.
Revista de Historia Melancolia Francisco de Mendonca Jr. -Director- y, desde
Año de inicio: 2016 Suiza, el Mgr. Mariano Villalba -secretario-,
Periodicidad: 1 x año cerrando la jornada con su exposición, ante los
www.revistamelancolia.com numerosos asistentes que se hicieron presentes, el
ISSN 2526-1096 Book Review Editor, Dr. Juan Pablo Bubello.
Marzo 2017, volumen 4, Nº 2 página 9

REVISTA MELANCOLIA- Call for papers

Convocatoria para publicar en Melancolia.
Melancolia es la Revista anual de Historia del CEEO-UNASUR creada en 2016 con el fin de
publicar investigaciones académicas originales acerca de las representaciones, prácticas, objetos
y agentes que conforman al esoterismo occidental entendido como fenómeno histórico-cultural.
(www.revistamelancolia.com)
Se convoca el envío de trabajos para las secciones: Artículos, Dossier, Varia, Instrumentos,
Reseñas de Libros, Proyecciones.
Los mismos son evaluados por especialistas, locales y extranjeros, en las diversas temáticas a
través del sistema de doble par ciego. Por este medio, se garantiza que los trabajos cumplan con
los requisitos fundamentales de rigurosidad y objetividad científica.
Los trabajos se recibirán en melancolia@revistamelancolia.com hasta el 15 de Mayo de 2017.
Los mismos deberán cumplir nuestras Condiciones de
Publicación (http://revistamelancolia.com/index.php/melancolia/about/submissions#onlineSubmi
ssions)

Chamada para artigos. Revista Melancolia

Melancolia é a revista eletrônica do Centro de Estudos do Esoterismo Ocidental da Unasul
(CEEO-UNASUR); de periodicidade anual, foi criada em 2016 com o objetivo de publicar
pesquisas acadêmicas originais sobre representações, práticas, objetivos e agentes que
constituem o campo do esoterismo ocidental, entendido enquanto fenômeno histórico cultural
(www.revistamelancolia.com).
A chamada de artigos se refere a contribuições para suas diversas seções: artigos diversos,
dossiês, instrumentos, resenha de livros e projeções.
As contribuições enviadas são avaliadas por especialistas das temáticas, locais e estrangeiros, no
sistema duplo cego, garantindo que os trabalhos cumpram com os requisitos fundamentais de
rigor e objetividade científicos.
Os trabalhos devem ser enviados ao e-mail melancolia@revistamelancolia.com até a data de 15
de maio de 2017.
Os mesmos devem observar rigorosamente as Diretrizes para Autores
(http://revistamelancolia.com/index.php/melancolia/about/submissions#authorGuidelines)

Call for papers. Melancolia

Melancolia is the first international publication dedicated to the academic study of Western
Esotericism understood as a historical and cultural phenomenon, in and from Latinamerica.
Created in 2016, it is the official annual journal of the Center for the Study of Western
Esotericism of the Southamerican Nations Union (CEEO-
UNASUR). (www.revistamelancolia.com)
We are currently accepting articles for our sections: Articles, Dossiers, Varia, Instruments, Book
Reviews and Proyections.
Melancolia is a blind peer-reviewed journal, which means that authors do not know the referee’s
identity and vice versa. Through this we guarantee that the articles fulfill the fundamental
requisites of scientific rigor.
Articles must be sent to melancolia@revistamelancolia.com. The deadline for submission is May
15.
They must strictly adjust to our Norms of
Publications (http://revistamelancolia.com/index.php/melancolia/about/submissions#authorGuid
elines)
 Marzo 2017, volumen 4, Nº 2 página 10
Marzo 2016, volumen 3, Nº 2 página 8

Entrevista al Mgr. Mariano Villalba,

Universidad de Buenos Aires, Desde el 2010 en que aproximadamente llevo
estudiando estos temas, me fascina constatar
Argentina. que el esoterismo cumple esa dialéctica entre
la tradición y la renovación que rige a los
Publicada en: Rehmlac – Universidad de Costa
grandes fenómenos culturales. Me permite
Rica, Vol. 8, 2, pp. 289-293, ISSN 1659-4223.
moverme de investigar un humanista español
en el siglo XV a un espiritista en la Argentina
El investigador Mariano Villalba ha defendido
del siglo XIX y, a pesar de la insalvable
una Tesis de Maestría en Sociología de la
distancia entre las culturas, notar con asombro
Cultura y Análisis Cultural, cuyo título es
la permanencia de comportamientos similares
“Esoterismo y poder en Castilla y Aragón.
entre estos actores, sus resistencias frente al
Enrique de Villena y su Tratado de la
poder, sus maneras de vincularse al poder
Fascinación (1425) y Tratado de
político y la manera de renovar las prácticas y
Astrología (1438)” en el Instituto de Altos
representaciones en cada contexto. Estudiar a
Estudios Sociales de la Universidad Nacional
los esoteristas permite constatar también que
General San Martín, Buenos Aires, Argentina, el
las culturas no son sólo máquinas de generar
3 de Mayo de 2016.
diferencia y otredad sino que hay actores que
generan mecanismos de traducción de la
El autor nos ha concedido la siguiente entrevista.
diferencia.
¿Cuáles fueron los motivos que le llevó a
¿Cuáles fueron las fuentes que ha
enfocar su investigación hacia el Esoterismo?
utilizado?
En mi adolescencia tuve curiosidad por los libros
Para esta investigación utilicé principalmente
esotéricos como fenómeno cultural. Recorriendo
el Tratado de la Fascinación y el Tratado de
las librerías de Buenos Aires me preguntaba qué
Astrología de Enrique de Villena (1384-
historia había detrás de aquellos libros,
1438), aunque también otras de sus obras cuya
conocidos por todos pero a la vez cubiertos por
relación con el esoterismo es menor como el
alguna especie de tabú o misterio. Al comenzar a
Tratado de la Lepra y la Exposición del
estudiar Historia en 2005 en la Universidad de
Salmo Quoniam Videbo.
Buenos Aires me interesé especialmente en los
Procuré hacer dialogar este corpus con los
problemas culturales de la Modernidad Clásica y
otros dos grandes universos discursivos que
volví a sentir curiosidad por aquella presencia de
están en pugna con el esoterismo en ese
magos, alquimistas y astrólogos en el
mismo contexto: el construido por la Iglesia y
Renacimiento. En ese entonces, libros como El
el de la incipiente ciencia moderna. Para el
proceso de la civilización de Norbert Elías me
primer caso utilicé, por caso, el Tratado de la
causaron mucha impresión acerca de la
divinança de Fray Lope de Barrientos (1382-
profundidad de nuestras maneras de actuar y
1469) y para el segundo obras del médico
pensar en la cultura moderna y la posibilidad de
Alonso de Chirino (1365-1429) como Menor
explicarlas históricamente. Finalizando la
daño de la medicina y Espejo de la Medicina.
carrera, aquellos dos intereses encausaron
El enfoque histórico-cultural también fue
rápidamente cuando descubrí los seminarios que
diacrónico, comparando las obras con otras
dicta Juan Pablo Bubello sobre el western
anteriores y posteriores, por lo que seleccioné
esotericism en el Renacimiento, y fui
también obras de período alfonsino como el
adquiriendo las herramientas necesarias para su
Lapidario, Las Siete Partidas y el Setenario y
estudio histórico. Esto me llevó también a decidir
procuré mantener una mirada atenta a las
realizar mis estudios de master en Sociología de
producciones de otros esoteristas del período
la Cultura y Análisis Cultural en el IDAES-
temprano moderno.
UNSAM.
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¿Cuáles fueron las principales dificultades
con las que se ha encontrado? ¿Cómo las ha
superado?
En principio las dificultades de todos los que
trabajamos temas de Historia Moderna en
Argentina: la disponibilidad de las fuentes y
bibliografía y la interlocución con especialistas
en el campo. Con respecto a lo primero, internet
fue la solución más rápida y eficaz.
Afortunadamente las fuentes que trabajé están
disponibles en la Biblioteca Digital Hispánica
de la Biblioteca Nacional de España. También
aproveché un viaje al Viejo Continente para
conseguir buena parte de la bibliografía sobre el
período que no pude conseguir en Buenos Aires
y especialmente las ediciones críticas de las
fuentes. Con respecto a lo segundo, internet
también facilita el contacto con especialistas
formados en el campo, aunque esto fue
facilitado por mi pertenencia al Centro de
Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la
UNASUR. Algunos especialistas incluso me
han enviado muy gentilmente trabajos por vía
postal a Buenos Aires, como los profesores
Nicolas Weill-Parot de la Universidad de Paris-
Est Créteil y Jeremy Cohen de la Universidad
de Tel Aviv, a quienes aprovecho para
agradecer nuevamente. Y afortunadamente no
son tan pocos los historiadores argentinos que
estudian Europa Moderna, a pesar de que sean
escasos en comparación con quienes investigan
áreas geográfico-temporales más cercanas. Las
presentaciones de ponencias en jornadas y
congresos son una buena instancia para recibir
críticas y sugerencias de aquellos especialistas
que siempre son enriquecedoras.
¿Cuáles fueron las principales problemáticas
históricas que su trabajo ha resuelto?
Mi trabajo partió de dos proyectos de
investigación más amplios que integré,
dirigidos
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por Juan Pablo Bubello durante 2011-2012 y
2013-2014 en la Facultad de Filosofía y Letras
de la Universidad de Buenos Aires, y que
continuamos actualmente para 2015-2017. Los
mismos procuraron comprender las
características particulares del western
esotericism en la España Moderna, lo cual
sigue siendo aún muy poco explorado en el
campo de estudios. Hasta el momento los
trabajos centrados en el período temprano-
moderno se concentran sobre el área alemana,
inglesa, francesa, italiana, incluso escandinava
y de la Europa Oriental, excluyendo en general
a los españoles o abordándolos sólo
marginalmente. Esto puede verse al repasar la
mayor producción hasta el momento en el
campo, el Dictionary of Gnosis & Western
Esotericism de 2005 editado por los mayores
especialistas del área, donde uno encuentra que
el abordaje sobre el esoterismo de la España
moderna es marginal.
Esto resulta sorprendente, ya que basta
mencionar a la cábala o las traducciones de
obras esotéricas en la corte de Alfonso X para
señalar la importancia de la Península Ibérica
con respecto a la historia del esoterismo
occidental. O incluso si pensamos a una mayor
escala tras la inserción del esoterismo
occidental en nuestra América de la mano de
los conquistadores. De hecho, existe en la
España de los siglos XV-XVI una literatura
específica sobre la fascinación o aojamiento
(término por el cual fue conocido en Castilla y
así llegó hasta nuestro continente), de la cual
Enrique de Villena fue el iniciador y que
continúa todavía inexplorada.
Sobre este tema, demostré que su escritura
hacia 1425 estuvo fuertemente relacionada con
las primeras manifestaciones de la cábala
(formulaciones sobre la Mishná en Girona,
Provenza y la Renania) que circularon en el
incipiente humanismo catalán de la mano de
cabalistas que realizaban prácticas astrológicas
y alquímicas para los reyes aragoneses. Enrique
de Villena pasó en ese incipiente humanismo
catalán los primeros veintiocho años de su vida,
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apropiándose de la cábala y fascinándose con el
poder de la lengua hebrea que estos cabalistas
utilizaban para curar a los aojeados, un siglo
antes de la llamada “cábala cristiana” que
impulsara Giovanni Pico de la Mirándola en el
Renacimiento italiano. Luego debió moverse a
Castilla por el Compromiso de Caspe de 1412
que impuso la dinastía castellana de los
Trastámara en Aragón. Allí, acatando las
directivas del papado de Aviñón, Juan II
imponía la pena de muerte a los que realizaran
prácticas esotéricas prohibidas, mientras
otorgaba a la burocracia -su médico real y
amigo de Villena, Alonso de Chirino- el
monopolio para regular y perseguir prácticas
heterodoxas. En mi trabajo demostré las
numerosas tácticas discursivas que Enrique de
Villena realizó para redactar sus obras en ese
turbulento período castellano de persecuciones
contra los judíos. Una de tantas fue la
construcción de una Prisca Theologia original,
representándose a Moisés como mago y
astrólogo y filiando a la magia astral de los
cabalistas de su época con Zoroastro como
fundador de la magia, un siglo antes que
Marsilio Ficino.
Algunas de estas problemáticas ya habían sido
trabajadas en mi Tesis de Licenciatura en
Historia, la cual versó sobre el Tratado de
Astrología –en ese entonces- atribuido a
Enrique de Villena. Digo “en ese entonces” ya
que el problema de la autoría de esta fuente fue
otro de los que resolví en esta instancia de
maestría. Durante el período moderno fue
recurrente la atribución de obras al legendario
Villena (al punto de que Marcelino Menéndez
Pelayo lo equiparó con el mito del Fausto
alemán), de modo que, cuando a fines del siglo
XIX se descubrió un manuscrito sobre
astrología que le atribuía su autoría, las
sospechas sobre el mismo fueron inmediatas. En
la época contemporánea por lo menos una
decena de especialistas intentaron sin éxito
resolver este problema mediante técnicas de la
filología y el enfoque de la historia de la
ciencia.
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El último fue Pedro Cátedra, quien en la
edición de 1983 se resignaba a resolver el
intrincado problema. La perspectiva de la
Historia del Esoterismo y herramientas del
análisis del discurso que elegí específicamente
para esto, me permitieron demostrar cómo las
prácticas y representaciones esotéricas del
Tratado de Astrología son coherentes con las
que podemos encontrar en las otras fuentes de
Villena y las de su contexto cultural, y detectar
la misma intencionalidad del lenguaje en los
rasgos de la enunciación de sus obras.
¿Por favor, podría resumir la esencia de su
Tesis en dos líneas?
Mi tesis propuso estudiar, a partir de las obras
de Enrique de Villena, un área de convergencia
en la cultura española entre actores vinculados
a la magia astral, la astrología, la alquimia, la
cábala y el aojamiento y los vinculados a la
incipiente ciencia moderna y la Iglesia.
¿Cuáles fueron las lecciones, a todos los
niveles, personal y profesional, que usted ha
deducido de su experiencia investigativa?
Esta experiencia investigativa me permite
deducir que una investigación de tesis es un
proceso de colaboración entre muchas personas
a nivel profesional y personal. Una
investigación histórica es siempre una
investigación posible en un contexto
determinado, y el autor es el vehículo de una
proporción de trabajo colectivo que involucra
diferentes ámbitos de la vida y de situaciones
de una realidad concreta. La ayuda de mis
padres, ambos trabajadores, fue fundamental en
una golpeada economía como la argentina para
culminar estudios de grado y una planificación
académica de posgrado que no siempre puede
cumplirse idealmente.
En esta cadena de trabajo, para una etapa de
investigación de maestría creo que el rol del
director es el fundamental,
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y en este punto no puedo sino agradecer a
Juan Pablo Bubello por su sapiencia para
conciliar la exigencia y la libertad que debe
equilibrarse sobre un tesista. Las actividades
de docencia en los seminarios, las
presentaciones en jornadas y las actividades
de extensión al público general forman parte
de un mismo aprendizaje.
También he aprendido mucho, por su puesto,
sobre el análisis de la cultura en mis estudios
de máster en el IDAES-UNSAM. En dicho
programa adquirí valiosas herramientas de
antropólogos, semiólogos, sociólogos e
historiadores culturales, que aproveché para
vincular de forma interdisciplinar a los
enfoques que proponen actualmente los más
eminentes especialistas en el campo y
aplicarlos en mi estudio de caso.
La investigación fue muy gratificante en el
sentido de que me permitió experimentar la
íntima vinculación que existe entre el
historiador y su objeto, que mientras se es
estudiante de grado sólo puede conocerse a
través de los libros y la experiencia de
historiadores expertos. La Historia es esa
disciplina única y apasionante en la que el
investigador está inmerso en su objeto, en la
experiencia humana y en el tiempo. El
historiador se sumerge en él con sus
preguntas y, al contestarlas, renueva su objeto
pero también a sí mismo, al mismo tiempo.
La experiencia investigativa me permitió
constatar que la curiosidad del historiador
está en lo íntimo del oficio y que, a pesar de
que las condiciones no sean siempre las
óptimas, si uno se aferra a ella los resultados
son casi siempre fructíferos.
¿Ahora, cuáles son sus proyectos
profesionales?
Mi objetivo más inmediato es obtener
financiamiento para realizar una investigación
de doctorado. Por supuesto que como
investigador del CEEO-UNASUR estoy muy
interesado también por el esoterismo en el
área latinoamericana.
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Paralelamente a esta investigación de maestría
sobre Enrique de Villena, he investigado también
a un espiritista suizo que dirigió una colonia
agrícola de 200 personas por treinta años durante
el proceso de inmigración en Argentina en el
siglo XIX.
Me interesaría continuar estudiando la adaptación
de las prácticas y representaciones de los
esoteristas europeos en los nuevos contextos
locales, la fundación de agrupaciones de carácter
internacional y los vínculos transatlánticos que
mantuvieron con sus lugares de origen. En el
caso argentino sabemos, por ejemplo, que los
teósofos mantuvieron al comienzo fuertes
contactos con sus lugares de origen mientras que
los espiritistas se arraigaron más rápidamente
fundando sus organizaciones propias. Entiendo
que esto sería una contribución interesante no
sólo para el campo de estudios sino para
continuar vinculando al CEEO-UNASUR con
grupos de estudio de otras partes del mundo.
¿Quisiera destacar algún aspecto que no se ha
contemplado y que usted consideraría digno
de reseñar?
Agradecer a REHMLAC la posibilidad de
divulgar mi experiencia de investigación.
En línea con lo dicho anteriormente, contribuye a
continuar vinculando investigadores
internacionalmente y congregar aún más el
trabajo de forma colectiva.
Esta entrevista se efectúo de forma telemática el
28 de Julio de 2016. Autores de la entrevista:
Ricardo Martínez Esquivel e Yván Pozuelo
Andrés, Director y Editor de REHMLAC.
Mgr. Mariano Villalba (UBA)