ee LA NACION
EN TIEMPO
HETEROGENEO
y otros estudios subalternos
partha chatterjee
cLacso edores 1 vontuno edltores argentina :
Tacumén 1621 7" w (etopoane) Aires, Argentina
Glo vsintuno edtores, sa. do ex,
ro de agua 248, Delegaion Covoacsn (04810), Di, México
ino de expafiaeditores, sa,
= Pidal, 318 (28006) Mali, Espaia
of Detepmne
mclacso.ong / wnnwasd.ong / winsephiscom
ios subaternos
ina, 2008,
Tradueido por: Rosa Vera y Rai
ISBN 978.987.690.040.
‘ers, Ros, tad. I. Hemnénder Aseaso, Rail
Bute def ubicado
inns or IP Bao stat dean
‘Paruonsh CLACSO y BBE e mls Sa
indice
Presentacién, por Victor Vick
1, Quinientos aiios de amor y miedo
1, NAGION ¥ NACIONALISMO
2. La nacion en tiempo heterogéneo
8. Comunidad imaginada: gpor quién?
4. La utopia de Anderson
{RNIDAD, SOGIEDAD, POLITICA ¥ DEMOCRACIA
5. La politica de los gobernados
6. Una respuesta a los “modelos de la sociedad
iil” de Taylor
7. Grupos de poblacin y sociedad politica 2. La nacién en tiempo
heterogéneo
1
El objetivo de est
la politica popular, segiin
texto es reflexionar sobre las formas de
se desarrolla en la mayor parte del
forma institucional o un proceso politico particular, Sugiero, por el
‘ontario, que en gran medida la politica que describo se encuentra
contenida en las funciones y actividades de los sistemas gubernamen-
tales modemos, habiéndose convertido en parte de lo que se espera
‘que sean las funciones de los gobiernos en todo el mundo. Argue
‘mento, ademas, que estas expectativas han desembocado en un tipo
concreto de relaciones entre gobiernos y pueblos, La politica popular
que describiré crece a parti de estas relaciones y es conformada por
«lla. Por su parte, espero que lo que quiero decir con "mayor parte
del mundo” se vaya escl De manera ge-
neral, me refiero a aquel participaron de manera
directa en la historia de la evolucién institucional de la democracia
capitalista moderna, que podrian ser consideradas como parte de lo
que dens
. hay una presencia signficativa de este Occidente mo-
¢n muchas sociedades no occidentales, asi
‘cho, amplios sectores de la sociedad occider
no son necesatiamente parte de Ia entidad
Occidente moders uviera que hacer tna estima
cién del néimero mundo que estén conceptual:
personas en
‘mente incluidas en mi definicin de politica popula, yo diria que estoy 158 LA NACION EN TIEMPO HETEROGENEO
hablando de la vida politica de algo més de tres cuartos de la huma-
rnidad contemporinea.
Mi propésito es revsar varios conceptos familiares de la teoria social:
los de sociedad evily Estado, cudadania y derechos, afiliacionesuniverales¢
‘ddentidades particulars. Ya que analizaré la poltica popular, debo tam-
bién considerar la cuestin de la democracia. Muchos de estos concep-
tos ya no nos parecerén tan familiares después de que haya puesto mi
foco sobre ellos con la intenci6n de que se mire a través de esa lente. La
sociedad civil, por ejemplo, vaa aparecer como una asociacién cerrada
de grupos de élite modernos, atrapada en enclaves de libertad clvica y
racionalidad legal, separada de la més amplia vida popular de las comu-
nidades. La ciudadania vaa tomar dos formas diferenciadas: la ciudads-
nf formal yla ciudadanta efectva ¥, a diferencia de la costumbre anti
‘gua, conocida entre nosotros desde los griegos hasta Maquiavelo y
‘Marx, propongo no hablar de dominantes y dominados, sino de
aquellos que gobiernan y de aquellos que son gobernados. “Gober-
iad", Ia nueva lave en el estudio de las politicas publicas, es,
Ta democracia, hoy
€en dia, noes el gobierno del pueblo por el pueblo para el pueblo. Antes
bien, deberfa ser vista como la pol
gua o cultura, ylas demandas particulares basadas en la identidad cul-
tural, que reclama un trato diferenciado para determinados grupos,
eee
RENT
1A NACIGN EN THEMPO HETEROGENEO 59
nerabilidad y atraso, en una real o suptestainjus-
0 en cualquie
derma durante el siglo xx, desde una concepcién de
democrética basa
El ideal universal del nacionalismo civico es captado de forma co-
rrecta por Benedict Anderson cuando sostiene, en su ya clisico li
‘bro Comunidades imaginadas, que la nacién moderna vive un tiempo
homogéneo vacio y que el espacio social se distribuye en ese
tiempo.* Este argumento de Anderson forma parte de una corriente
dominante en el pensamiento hi
Aria denominar a ese tiempo “el tiempo del capitalismo”. Anderson
adopta explicitamente la formulacién de Walter Benjamin y
on el resultado brillante de demostrar las posi
formas anénimas de sociabilidad de gran aleance, conformadas por la
‘experiencia simulténea de la lectura de periédicos y diatios 6 por la
experiencia de acompatiar las vidas privadas de los personajes popu
Tares de ficcién (novelas, sobre todo). Bs esta misma sim
cexperimentada en.
ico moderno, Un marxista po-
smogéneo vacio, entonces,
de su dominio, éste no toma en
sguna resistencia. Cuando encuentra un impedi-
ferpreta como un residuo precapitalista que pertenece al
2 EL autor empl Governmental, 60 LA NACIGN EN TIEMPO HETEROGENEO
tiempo de lo premoderno. Tales resistencias al capitalismo (0 a la
modernidad) son interpretadas como remanentes del pasado de la
humanidad, algo que las personas deberfan haber dejado atrés,
aunque por alguna razén no lo hicieron, Al imaginar al capit
(ola modernidad) como un atributo propio de la contemporans
dad, esta perspectiva no s6lo consigue categorizar las resistencias
que se le enfrentan como arcaicas y atrasadas: consigue también,
asegurar al capitalismo ya la modernidad su triunfo final, indepen
dientemente de las creencias y esperanzas que algunas personas pu
dieran tener, porque afin de cuentas, como todo el mundo sabe, el
tiempo no se detiene.
En The Spectre of Comparisons, Anderson continiia el anslisis ini
iado en Comunidades imaginadas, distinguiendo entre nacionalismo
y politicas de la etnicidad. En este s identifica dos tipos de se-
ries producidas por el imaginario moderno de Ia comunidad. Por
tun lado, estén las series de adscripcién abierta (unbound series) plas:
‘madas en los conceptos universales caract
los sistemas electorales modernos. Las scties abiertas son
‘mente imaginadas y narradas por medio de los instrumentos csi
cos del “capitalismo de imprenta", como los peri6dicos y las novelas.
Estos instrumentos brindan @ los individuos la oportunidad de ima-
sginarse a s{ mismos como miembros de solidaridades més extensas
que las ejercidas cara a cara, de actuar en nombre de esas solidari-
dades y de trascender, mediante un acto de imaginacién pol
Jos limites impuestos por las précticas y costumbres tradicionales.
Las series abiertas son potencialmente liberadoras, Las series cerra-
das, por el contrario, solamente pueden operar como enteros.
‘que, para cada categoria de clasificaci indi
puede ser contado como uno o como cero, nunca como una frac-
lo que a su vex significa que todas las filiaciones parciales o
SSF TTT
LA NAGION EN -THREPO HETEROGENEO 61
‘mixtas son excluidas. Una persona puede ser negra o no negra, mu-
sulmana 0 no musulmana, miembro de una tribu o ajeno a ella,
noble del pensamiento c
las evidencias innegables del cont
dad de lo deteosy valores humanosy
Come indignoro efron, sino quem ben lon incu Integr
como el verdadero sustento histérico sobre el cual este tinier ul
ico afirmaie. Anderon nla tradi de buen parte del pos
samiento historia progres dl igo considera cl univer
lismo politico como algo inherente a nuestro tiempo. Habla a me-
snudo de lat
{1 remarcable propagacién planetatia, no simplemente
‘concepcién profundamente
sustituido al cosmos para dar paso al mundo.*
argument
mundo que es tinico en
vidad comiin Hamada p
tar, ademés, que el tiempo,
que previamente asumamos la idea de un
encia, para hacer factible la idea de una aet-
cextendlida por todas partes. Se debe no-
n esa concepci6n, ficilmente se traduce
4 Benedict Anderson, The Spee of Comparisons: Nationaion Southeast
Asia and the Word, Londres, Verso, 1988, p. 29, 62 LA NACION EN TIEMPO HETEROGENEO
como espacio de foma que deberos ms propiament hablar dl
emp dea moder La plea, rete, abe
joviempo homogéncoy cio dela moderniad,
Entey en demcuerdo con ete eniue. Creo que eta vison de a
modem om pene pias
orque i problemdtica esta desde un solo lado,
ea umente una dimensién de
en un tiempo homogénco y vacfo, no viven en :
homogenc y rato ese Uenpo pic del xpisiemo, Une
do, el presente y el futuro, y se convierte en
lad para las imaginaciones historicistas de la
identidad, la nacionalidad, el progreso, etc, con las que Anderson y
‘otros autores nos han familirizado, Pero el tempo homogéncoy var
cio no existe como tal en ninguna parte del mundo real. Es utépico.
‘espacio real de la vida moderna es una heteoapia (en este punto,
leuda hacia Michel Foucault es obvia, a pesar de que no estoy
siempre de acuerdo con el uso que hace de ese concepto).° El tiempo
«x heterogénco, daparmente dens, No todos lo rabajadores indus
tales interiorizan la dsciplina de trabajo del eaptalismo, ¢ incluso
‘cuando lo hacen, esto no ocure de la misma manera. En este con-
texto, la politica no significa lo mismo para todas ls personas. Creo
LA NACION EN TIEMPO METEROGENEO 63
construccién, en un proceso de progreso histérice hacia un nunca
culminado destino nacional. Pero en el otro plano, la unidad del
su identficacin permanente (desde y hasta siempre) co
nacién, debe ser continuamente significada, repetida y escenificada:
‘Trataré de ilustrar algunos ejemplos de esta ambivalen
mentando que se trata de w
fa o bien una piedad condescen-
diente, o bien asumir de manera acritca la estructura de dominacién
cexistente,
Es posible citar muchos ejemplos extrafdos del mundo poscotonial
‘que sugieven la presencia de un tiempo denso y heterogéneo. En esos
lugares, se puede observar a capitalistas industriales que postergan el
tre de un negocio porque no han consultado con sus respectivos as
trélogos, oa ministros que abiertamente se vanaglorian de haber ase.
Burado mas empleos para las personas de su clan y haber mantenide
‘110s miembros de otro clan alejados de la a cin, Pero de-
finir estas situaciones como producto de la convivencia de varios
ticmpos—el tiempo de lo moderno y el tiempo de lo premoderno_
supondrfa tinicamente ratificar el utopismo caracterfstico de la mo-
dernidad occidental, Un gran niimero de trabajos etnogrificos re.
cientes ha establecido que estos “otros” tempos no son meras super
vivencias de un pasado premoderno: son los nuevos productos del
éneuentro con la propia modemidad, Lievando el argumento un poco
ins all, agregaria dems, que el mundo poscolonil, fuera de Europa
(occidental y América del Norte, constituye, en realidad, la mayonia del
mundo moderno,
En el préximo apartado discutiré con algin detalle un ejemplo
4 Ia tensién continua entre la dimensién utépica del tiempo ho-
‘mogéneo del capitalismo y el espacio real constituido por el tiempo
hheterogénco de la gubernamentalidad, asf como los efectos producidos
por esa tensi6n en los eshuerzos por narrar la nacién, 64, LA NACION EN TIEMPO HETEROGENEO
0
LA NAGION EN TIEMPO HETEROGENEO 65
hist6riea sobre I
cin que pucda resolver estas contra
Ambedkar era. un modemizador puro, Crefa en la ciencia, en la
toria, en la racionalidad, en el secularismo y, por encima de todo,
cen el Estado moderno como espacio para que la vida humana encon,
lo y se realizara. Pero como intelectual dalit no podia es
4uivar Ia siguiente pregunta: gqué razén de ser tiene la particular
forma de desigualdad social practicada en el Ambito de! llamado si
fema de castas en India? En sus dos trabajos mas importantes,
Were the Shudras (1946) y The Untouchables (1948), Ambedkar
origen hist6rico especitico de la intocabilidad.
la, cuyo inicio se puede establecer
cientificamente alrededor de hace mi
en ella, Segiin argumentaba Ambedkar,
un Estado de igualdad entre los brahmanes, los
les, Esa igualdad no se refiere vinicamente aun es:
ibus indoarias estaban integradas por pas-
tores némadas. La transicién hacia la agricultura sedentariay Ia
forma de budismo, contra la religién de sactificios
s, habria sido el siguiente paso hist6tico, A eso le
tre los brahmanes y los budistas, que llev6 a la
derrota politica del budismo, a ta degradacién de los sudras ya que
los “hombres mezclados", comedores dle carne, fuesen relegados a la
Kocabilidad, La euestién moderna de la abolicién de las castas
éentonces, la bisqueda de un retorno a aqueli iguadad primig
'8B.R. Ambedkar Wo Wee he Shura? How they Came abe the Fo
Varna in the Indo Aryan See, Bombay, Thacker, 1970 (prin
1940); BR Ambedkar The U 66 LA NACION EN THEMPO HETEROGENEO
aque era la condici6n histrica original de la nacién, De esta manera,
la btisqueda ut6pica de la homogeneidad se vuelve un avatar hist6-
rico. Como sabemos, ésta es una narrativa historiista muy familiar en
el nacionalismo moderno.
Para demostrar cémo esta narrativa es perturbada por el tiempo
heterogéneo de Ia gubernamentalidad colonial, ¢s preciso analizar
las ficciones literarias producidas por el nacionalismo,
Un
1965). La novela esti construida deliberadamente para adecuarse a la
laversiGn hinduista, escrita en el siglo xv1
1582-1628), de la historia épica de Rama,
it 1ea través de su vida y de su conducta ejemplar ha-
bria ereado el mis perfecto reino en la tierra. El Ramayana de Tulsi-
das es, tal vez, el mas largo y conocido trabajo I fe toda la am-
plia porcién de India donde se habla hindi. El relato proviene del
discurso moral oral y esté escrito con un vocabulario cotidiano que
atraviesa distinciones de casta, clase y secta, Segtin se dice, la obra fue
‘el mis poderoso vehiculo para la generalizacién de los valores cult
rales brahménicos provenientes del norte de India. La diferencia entre
la versién en clave moderna de Satinath Bhaduri y la version épica es
que su héroe, Dhorai, es oriundo de una de las castas degradadas,
Dhorai es un tatma de Bihar, al norte de India (el distrto es Pernea,
cticio de Jirania), No se trata de un
10 en la construccién de
pero Satinath usa el
grupo especializad
LA NACION EN TIEMPO HETEROGENEO 67
techos de paja y en la perforacién de pozos. Cuando Dhorai es toda-
via un nifio, su padre muere, Al querer
dre se ve obligada a dejarlo al cuidado de Bauka Bawa, el hombre sa-
grado de In aldea. Dhorai crece yendo de puerta en puerta,
ido al sad, con su tacita de limos
de Dhorai esté anclado en
hha frectuentado la escuela, pero sab
rodean— conocen los as
de los tribunates y la pol
supuesto, y también
vecindad, que trabajan en
den contar historias de cuando el magistrado del distrito estaba insa-
tisfecho con el presidente del consejo distrtal, o cuando la nueva em-
pleada doméstica se demoraba un poco més durante las tardes en el
bungalow del oficial de la policia, Pero su estrategia general de super~
yy algunos en la
ines y cocinas de los oficiales, pue-
vivencia, perfeccionada por la experiencia de generaciones, es ale-
jase de los problemas vinculados al gobierno y a sus procedimientos.
En cierta ocasién, tras un arrebato, los pobladores dhanghars de
alrededores prenden fuego a la cabaiia de Bauka Bawa. La pr
llega a investgar y Dhorai, el inico testigo ocul
que ha visto. Cuando esti a punto de hablar,
Bauka Bawa, “No hables", parece decirle el bau“
}ora. Los dhanghars son nuestras vecinos y tendremos que vivir
." Dhorai comprende y le dice al policia que no ha visto nada,
sabe quign ha prendido fuego a su casa,
‘con otros vecinos de la aldea, oye hablar de
Bawa, que segiin se dice es un hombre santo, mayor que su
propio Bauka Bawa o que cualquier otto bawa del que se haya tenido
noticia, porque es casi tan grande como el propio sefior Rama, Ganhi
Bawa, se comenta, no come carne ni pescado, nunca se ha casado y
deambula completamente desnudo. Hasta el maestro de la escuela
bengalf, el hombre mas aldea, se ha convertido en st
sequidor, Un momento culminante, de gran exaltacién, tiene lugar 68 LA NACION EN THEMPO HETEROGENED
cuando se descubre en Ia aldea que una imagen de Ganhi Bawa ha
aparecido en una calabaza, Con grandes celebraciones, la milagrosa
calabaza ¢s instalada en el templo, con ofrendas dignas del mayor
hombre santo del pais. Ganhi Bawa, segiin los yatmas, era un gran
ersonaje, porque hasta los musulmanes habfan prometido dejar de
‘comer carne y cebolla, el cham‘n de Ia aldea, a quien nadie nunca
habia visto sobrio, habfa jurado solemnemente beber a partir de
‘aque! dia el licor més suave y abstenerse completamente del opio.
Un tiempo después, algunos aldeanos recorren el largo camino
hhasta la sede del distrito para ver a Gani Bawa en persona, Pero te-
‘gresan con el entusiasmo algo decaido. Las ingentes multitudes les
hhabfan impedido ver al gran hombre de cerca, pero lo que habian
visto era descabellado. Segiin contaban, Ganhi Bawa, como los ex:
travagantes abogados y profesores de Ia ciudad, jusaba
aDénde se ha visto que un hombre santo ws
regresan, algunos se preguntan en voz baja
afin de cuentas, ser una farsa,
test
lentes? Entre quienes
jombre no podsfa,
Bhaduri sobre la for
las primeras décadas del
ido como una etnografiafiel del go-
Ly del surgimiento del movimiento nacionalista en el
- Nosotros sabemos, por ejemplo, a través de los estu-
dios de Shahid Amin, que la autoridad de Mahatma Gandhi se conso-
16 entre el campesinado indio a través del relato de sus poderes mi-
lagrosos y de rumores sobre el destino de sus seguidores y
detractores. Sabemos también que el programa del Congreso" y los
‘objetivos del movimiento fueron transmitidos en el interior del pasa
también conocido como Part
LA NACION EN TIEMPO HETEROGENEO 69
través del lenguaje del mito y de la religién populat."! Pero, si bien
la figura de Gandhi y los movimientos que lideré en las décadas de
1920 y 1980 se sustentaban en elementos comunes que compart
sos. Aun cuando las personas participaban en los mismos grandes
‘eventos, tal como son descrtos por los historiadores, sus diversas
percepciones eran narradas en lenguajes muy diferentes y habits-
ban también universos vitales muy distintos. La nacién, pese a estar
siendo constituida a través de tales eventos, snicamente existia en
tiempo heterogéneo.
Obviamente, se puede objetar que la nacién es de hecho una abs-
traccién, o, para usar la expresién que Benedict Anderson hizo fx
rmosa, apenas “una comunidad imaginada", y que, por Io tanto, esa
‘construccién ideal y vaca, oscilando como estaba en el tiempo he-
terogénco, podta recibir contenidos diversos por parte de diversos
grupos de personas, los cuales, a pesar de mantener en su aldea su
, podian de todas maneras integrar Ia serie
anos nacionales, Sin duda, Este es el suefio de to-
inath Bhaduri, un funcionario destacado
en el distrito de Pernea, compartia este
consciente de Ia estrecher y el partic
peranzado en lo que respecta al cambio. Percibfa que incluso entre
los rebajados tatmas y dhangars se podian encontrar ciertas ing
tudes nuevas , Dhorai, conduce a los tatmas a desalia a los
brahmanes locales ya i
lun proceso que estaba ocurriendo en toda 70 LANACION EN TIEMPO HETEROGENEO
el socislogo M. N. Srinivas describe como *sanseritizacién”, pero
que el historiador David Hardiman ha mostrado que estuvo mar-
contestacién amarga y una confrontacién, por lo ge-
re la dominacién de la élite y la resistencia subal-
terna."* El intrincado grado de clasificaciones gubernamentales de
ccastas y comunidades nunca esti ausente en la narrativa de Sat
‘ath. En una alusién deliberada a la historia del legendario p:
cipe Rama, involucra a su héroe, Dhorai, en una cruel conspiracién
urdida contra él por sus propios parientes. Dhorai sospecha que su
mujer ha mantenido una relacién con un hombre cristiano de la
circunseripeién de Dhangat. Por ello, abandona su aldea, parte al
exilio y reconstruye su vida en otra aldea, entre otras comunidades,
Dhorai es desatraigado de la estrechez de su hogar y lanzado al
‘mundo, EI nuevo puente de metal, a lo largo del cual los automévi-
Jes y camiones pasan zumbando por lo que antes eran antiguas y pe-
sados caminos de buey, abre su imaginacién,
Donde empieza esta carretera? gDénde desaparece? [Dho-
rai] no lo sabe. Tal vez nadie lo sepa, Algunas de las carro-
vas estin cargadas con maiz, otras traen litigantes al tribu-
nal del distrito, otras més evan pacientes al hospital. En.
‘su mente, Dhorai ve sombras que le sugieren algo sobre la
vastedad del pafs.!8
as, Social Change in Moder Indi, Berkeley, University
nia Press, 1966; David
{LA NAGION EN TIEMPO HETEROGENEO 71
Lanacién esta tomando forma. Satinath envia a su héroe, en una jor:
nada épica, en direccidn a la meta prometida, no de realeza, pues ya
no estamos en la época mitica de Rama, sino de ciudadanta
wv
El sueiio de Ambedkar de una ciudadanfa igualitaria ain tenfa que li
iar con la realidad de las clasficaciones gubernamentales. Ya en 1920,
Ambedkar situé el problema de representacién que enfrentaban los in-
tocables en India:
EI derecho de representacién y el derecho a ocupar un
cargo piblico son dos de los mas importantes derechos que
componen Ia ciudad:
derechos mucho més alli del aleance de los intocables [..]
ellos [Ios intocables] s6lo pour ser efectivamente repre-
sentados por intocables.
La representacidn general de todos los ciudadanos no atenderfa las
necesidades especiales de los intocables, porque, dados
yas pricticas habituales er castas dominantes, no habia razén
para esperar que éstas usasen la ley para emanciparlos..
Un parlamento compuesto por hombres de casta alta no
vias publica, templos pai
ellos no puedan, sino pri (72 LANAGION EN TIEMPO HETEROGENEO
Pero existian en ese momento alternativas diferentes para asegurar
de tepresentaci6n de los intocables, mu-
chas de las cuales habfan sido ensayadas durante la época colonial.
Una posibilidad consisia en la proteccién directa, por parte de auto-
iles, de los intereses de las castas bajas contra la castas
altas politicamente dominantes. Otra posibilidad era el nombra-
miento por el gobierno colonial de personajes procedentes de los.
grupos intocables para servir como sus representantes. Una tercera
alternativa consistia en reservar un cierto ntimero escafios en el legis-
lativo para los candidatos de las castas
posible separar el electorado, para que los
riores pudiesen elegir a sus propios repr
‘mensamente complicado de la politica col
Ambedkar renegaba especialmente de uno de estos métodos de re-
presentacin especial: a proteerin directa proporcionada por el ré-
como objetivo politico obtener la independencia o Swaraj, Ambedkar
declaré en una reunién de representantes de las castas infetiores:
{..1 la actual forma de gobierno burocritico en India debe-
ida por un gobierno que sea un gobierno del
pueblo, por el pucblo y para el pueblo [...] Sentimos que
nadie puede remover nuestros grilletes mejor que nosotros
‘mismos, y no podemos removerlos ano ser que tomemos el
Poder politico en nuestras propias manos. Ninguna frac-
ibn de ese poder pol
nosotros mientras
forma que es hoy.
{LA NAGION EN TIEMPO HETEROGENEO 73
de tomar el poder politico en
cual no podremos tract la
Sabemos que el poder pol
tico esta siendo transferido de los briténicos a manos de
quienes ejercen sobre nuestra existencia un tremendo po-
der econdmico, social y religioso, Nosotros deseamos que
eso ocurra, a pesar de que Ia idea del Swaraj nos tae a la
‘memoria muchas de las tiranfas, opresiones ¢ injusticias,
racticadas contra nosotros en el pasado (..].!®
El dilema esté aqui claramente sefalado, El gobierno cotonial, a pe-
sar de todos sus discursos sobre la necesidad de elevar a quienes esta-
ban oprimidos bajo la tirania religiosa del hinduismo tradicional,
sélo podia tratara los intocables como un objeto pasivo de at
No podia concederles la ciudadanfa, Solamente bajo una Constitu-
cién nacional independiente la ciudadanfa era concebible para los |
iode las cas.
er esperanzas de obtener
1 fin de la opresién que su-
En 1932, el mecanismo para lograr la ciudadania ig
tocables se volvié un tema de dramético desencuentro entre Ambedkar
res politicos indios sobre las reformas constitucionales,
‘Ambedkar, representando a ls casts inferiores, defendié que éstas de-
bfan constituir un electorado separado y elegita sus propios represen-
tantes en el parlamento central y en los parlamentos provinciales. El
Partido del Congreso, que previamente habja concedido alos musulma-
nes una solicitud semejante de formar electorado separado, rebusé
15 Gado en Gail Ones, Dalits pci, pp. 168-100. —
‘74 UA NACION EN TIEMPO HETEROGENEO
aceptar que los into
es fuesen una comunidad separada dentro de
los hinds y se declaré dispuesto, en todo caso, a reservar determinado
rntimero de asientos a los intocables que fuesen elegidos por el electo-
rado general. Ambedkar sugirié que podria aceptar esa férmula si hue
biese alguna esperanza de que los britinicos otorgasen el sufragio uni-
jos adultos. Pero, en tanto el sufragio
Latinica manera de garantizar que el
algunos representantes efectivos de los intocables era permitises ser ele-
sides por un electorado separado, compuesto exclusivamente por las
clases inferiores,
Gandhi reaccioné con dureza contra la insinuaeién de Ambedkar
iciendo de esta acusacién que
Incurriendo en una jactancia,
Yo afirmo que represent, en mi persona, a la vasta masa de
los intocables. Aqui no hablo en nombre del Congreso,
LA NAGION EN TIEMPO HETEROGENEO 75
ero no hay ninguna posiilidad de que
siendo pregonado en el interior delhi
‘haya una divisi6n en dos dentro de las aldeas. Quienes ha
blan de derechos politicos para los intocables no conocen
su India, no conocen Ia forma en que la sociedad india esti
‘constrida hoy, y por tanto, quiero decir con todo énfasis,
puedo garantizar que aun si yo fuese la tinica persona en
‘oponerme a esto, me opondefa con mi propia vida.
Fiel a su palabra, Gandhi amenaz6 con iniciar una huelga de ham-
bbre antes que transigir en la reivindicaci6n de electorados separa-
dos para las castasinferiores. Puesto bajo una enorme presién, Am-
bedkar cedié y, después de algunas negociaciones, firmé con Gandhi
Io que se conoce como el Pacto de Poona, por el cual se entregaba a
los dalits un nsimero sustancial de asientos reservados, pero elegidos
dentro de un tinico electorado hinds.” Esta cuota qued6 establecida
india independiente, pero, caro
jidido en dos Estados-
crs ndependicnts, fe
ay Bais La
el degaramiento de 76 LANACIGN EN TIEMPO HETEROGENEO
‘mogeneidad nacional y de la ciudadanfa de las minorfas fue diseu-
‘ido, y temporalmente solucionado, en Indi
de la década de 1930. Pero el caricter de la solucién encontrada en
ese momento es instructivo, Iustra de forma gréfica la ambivalen-
cia de la nacién como una estrategia narrativa y como un aparato
de poder que, tal como Homi Bhabha seiials,
(ul produce un continuo deslizamiento en direcci6n a las
categorias anal6gicas,y hasta met
minorfas, 0 “diferencia cul
superponen al acto de eseribir la nacién.!?
Ambedkar, como vimos, no veia problema en la idea de una nacién
homogénea entendida como categoria pedagégica -la nacién como
Progreso, Ia nacién en el proceso de llegar a ser- excepto por el he-
‘cho de que habia insisto, junto con Gandhi y otros lideres del Con-
reso, en que no eran s6lo las masas ignorantes las que necesitaban
ser educadas para la ciudadan‘a, sino también Ia élite de casta alta,
‘que aiin no habfa ada
patible con la desigualdad de casta. Pero Ambedkar rehus6 alinearse
‘con Gandhi para hacer efectiva esta homogencidad en las negociacio-
nes constitucionales sobre la ciudadanfa. Los intocables, segtin insis-
y inorfa dentro de la nacién y necesitaban una repre-
sentaci6n especial en el aparato politico. Por otro lado, Gandhi y el
‘Congreso, al mismo tiempo en que afirmaban que la nacién era una
© indivisible, ya habfan admitido que los musulmanes eran tna mino-
mente, la homogenei-
ia deriva en la homogeneidad de los hinds, La abolicién
id permanece proyectada hacia el futuro como una
sulmana de este mo pas (N. de
LA NACIGN EN TIEMPO HETEROGENEO 77
tarea pedagégica atin pendiente, que deberfa venir acompafiada de
una reforma social, si es necesario aplicando toda la fuerza de la ley,
pero la desigualdad de casta entre los hindties no debe ser discutida
delante de los administradores brit © de la minorfa musul-
mana. La homogeneidad se desintegra en un plano, tan sélo para re-
parecer en otro. La heterogenciclad, imposible de ser negada en un_
punto, es forzosamente suprimida en otro.
Entretanto, nuestro héroe imaginario, D
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