Iseta de introduccion ida del cante: Tirit tran tran tran fini tran tran tran tran tiriti tran tran tran tiriti tran tran tran tran Tint tran tran tran tran ‘tiriti tran tran tran tran ‘rit tran tran trero ay! tiriti tran tra un tran tran mada 4 etra Letra Y sino te veo doble, penita me da site veo, y.si no te veo doble, no siento més alegria que cuando mientan tu nombre. que cuando mientan tu nombre. ay, se alegran las penitas mias. ribillo: Yo pegué un tiro al aire, cayé en la arena, confianza en el hombre, NG hay quien la tenga no hay quien la tenga prima, no hay quien la tenga, ay, yo pegué un tiro al aire, cayo en la arena 0 de pies Letra (Letra valiente Situ me hubieras querio, como yo te estoy queriendo, situ me hubieras querio, yono estaria sufriendo, ay desde que te he conocido, yo no estaria sufriendo, ay desde que te he conocido, Alegrias de Car iz Estribillo, Que una tortola canta, que en un almendro, su cante me decia viva mi duefio, viva mi duefio prima, viva mi duefio, que una tortola canta, que en un almendro Puente de Palmas Liamada lara Paso de acelerar Silencio (Falseta’ Llamada Castellana: Que ay a lo ttirimundi que yo te pago la entra que situ mare no quiere que qué diran, qué diran, Ay diran, que diran, ay que tendran que decir, que yo te quiero y te adoro y que yo me muero que por t. Uamada Escobilla / a Paso de acelerar Buleria: Cai tacita de plata plazuela de! mentiero, que entre rumores y palmas que se besan los marineros. Ay con el caray, caray, caray, caray, que fiesta mas grande que van a da en Cai, que ni el hambre la vamo a sentir, que mire usté que gracia tiene este pais.LAS LETRAS DEL FLAMENCO Eluniverso espiritual de las letras del flamenco © Justo Fernindez Lépez Atodos nos han cantado para la gente de fuera en una noche de juerga la una, cartageneras: coplas que nos han matado. ‘una cosillaliviana; Es el saber popular: alas dos, una playera, aque encierra todo el saber: ‘que ya es copla mas entera, que es saber suit, amar, ya las tres dela mafana, morirse y aborrecer. Jas siguiriyas gitanas [Manuel Machado: Cante hondo} ia empieza el cante de veras! : [José Maria Pemain} Mi pena es muy mala, . porque es una pena que yo no quisiera Cantores, dejad que se me quitara, palmas y jaleos [Manuel Machado: Seguiriyas gitanas} para los demas. : [Antonio Machado} Una fiesta se hace : ‘con tres personas: Chiquita, dame otra cafta, uno baila, otro canta yecanta por alegrias yl otro toca. ‘pa que las penas se vayan. Yameolvidaba [Manuel Machado} de los que dicen: “Ole! . y tocan palmas. Las castafuelas [Manuel Machado} siembran pétalos negros ‘Alas doce, fandanguillos: sobre las penas. un canto claro y sencillo [Fernandez Moreno} Lavoz La voz de “conservatorio" no sirve para cantar flamenco. El cante tiene su "voz propia", con una peculiar tensién, Para cante hay que saber "estirat" la voz. Limpidez, transparencia y pureza ‘operistica son defectos en el flamenco. ‘Bn Ja historia del flamenco se han registrados los siguientes tipos de vor para el cante Vor “afills", que toma como modelo la del Fillo. Es una voz ronca, rozada y recia. Ejemplos son Manolo Caracol y Maria Borrico. Esta voz fue la ms apreciada entre los entendidos del siglo XIX. Es. apta para los madalidades: siguiriya, buleria, ton, soled. “Es la vor del venerable cante primitivo (Molina /Mairena, p. 82). Vor redonda es In que se acostumbra a lamar "flamenca’. Dulce, pastosa y viri. Prototipo fue Toms Pavén, "La vor viriloide de las grandes cantaoras (La Serrana, Merced la Serneta, Pastora Pavan "Nifla de los Peines" es asimilable a este tipo” ((bd.) Vox natural, es la voz de pecho o gitana, la voz de Manuel Torre, diferente de la "afillé”. La voz gitana est muy cerca de la redonda, pero se diferencia de ella por Ia desgarradura que se llama raja". Precisamente en ese desgarro coincide con la vor. afl, Vox facil o cantaora, es una voz fresca y flexible, adecuada para los cantes festeros. Ejemplos: ba Paquera y Perla de Cadiz Vor de falsete, es poco apta para cantes bisicos, pero sf para los adornos, floreos y arabescos. Su Introductor fue el maestro Chacén, Ejemplos: Nifio de Marchena. Es tipica para cantes de Levante. 1a voz, durante el desarrollo de Ia copla, adiciona elementos vocales, no literarios, que matizan y dan carécter: las glosolalias ("wajilitrajilitra") y los vibratos labiales. El “ay” adquiere rango losoldtico, Existen varios tipos: iniial, medial y final ‘A veces, los ayes no se presentan puiros, sino asociados a glosolalias mis o menos complicadas, tales como “tiritirii..ay" o "lerelerele .. ay” (en la soled). La mixima pureza de los ayes se registran en Tos iniciales de la siguiriya y de los tientos. [..] Los vibratos labiales son caractertsticos de los cantes gitanos. Aparecen en la soled, la siguiriya, la buleria, el tango, la cantifia, etc. [..] Los cantaores vulgares abusan sin arte det babeo, que practican conscientemente sin tener en cuenta que el riodismo, tan espontineo de Sevilla y Cidiz como el uso de las vocales finales, cerradas, no loutilizan los cantaores de aquella tierra por sistema, sino con la misma naturalidad con que usan de su especial fonética Los vibratos guturales, casi siempre destimbrados, son especie de gangueo tipico que acompaiia a los cantes gltanos y a muchos de caracter hbrido, como alegrias y malaguefias. Es posible que su forigen esté en la fonética de la Baja Andalucia, que tiende a transformar la "se" final en ")". Los vibrates finales valen por una j" prolongada.» [Molina, Ricardo / Mairena, Antonio: Mundo y formas del cante flamenco. Sevilla: Libreria Al- Andalus, 1971, p.82-88] Métrica de las letras flamencas ‘Ala estrofa o estrofras que constituyen la copla flamenca se le acostumbra a llamar “letra”. La “letra” es la copla en su aspecto literario. Las letras del cante estn compuestas en versos que el flamenco llama "tercios", Predominan los versos de ocho silabas, pero también los hay de seis, once y siete, Las estrofas usuales de la letras flamencas son: El pareado: Dos versos desiguales y asonantes. Pentasflabo el primero, decasflabo el segundo. Parece que tiene influencias de las jarchyas. Te quiero yo ras qu’a la mare que me pari. Eltristico: Comprende cuatro formas: soles, siguiriya corta, soleariya y coda de seguidilla castellana. El canon, es actosilébico, pero tiene libertad métrica, Quisiera ser como el aire sin que lo notara naide. Laestrofa de cuatro versos: Son la soled, la sigulriya gitana, la bulerfa, el tango, la toné, etc, La soled es una cuarteta octosilaba ‘que rima asonante o consonantemente los versos pares. Entre las jarchyas conocidas hasta ahora ‘suelen encontrarse coplas andlogas ala cuarteta ‘aHlemos observado en las siguiriyas que son adaptacion de las castellanas un primer tercio de Sflabas, segundo y cuarto de cinco, tercero de once, obtenide por el procedimiento de pereti ‘algunas palabras del tercer verso de la seguidilla castellana, Seguidilla castellana Dice mi companera que no la quiero cuando la miro ala cara ‘el sentio pierdo. Siguiriya gitana: Dice mi companera gueno la quiero cuando la miro, la miro a ta cara el sentio pierdo, La seguidilla castellana es la estrofa caracteristica de los cantes andaluces, en oposicion a los gitanos (siempre de la Baja Andalucia), que se sirven de Ia cuarteta romanceada, la sole tristica, la encha y el romance. Numerosos cantes andaluces hicieron de la seguidila castellana su expresién literaria, tales como sevillanas, cantes de willa, nanas, serranas, livianas, algunas cantifias de Cadiz, etcétera seguidilla Se compone de dos hep tasilabos (versos 1 y 3) y dos pentasilabos (versos 2 y 4) con rima asonante 0 consonante en los versos pares. En el siglo XV era ya muy popular y se llamaba indistintamente “copla de seguida" o "seguidilla". Bjemplo de seguidilla castellana Yo crié en mi rebs una cordera de tanto acariciarla se volvié fiera.» (Molina/Mairena, pp. 94-95) La quintila (Quintillas son la malaguefa, la taranta, las verdiales, las cartageneras, as granainas y la mayoria de los fandangos. Se trata de una copla octosilébica, de cinco versos rimados alternamente con rima perfecta e imperfecta:Haciendo por olvidarte Se corta una rama verde, cena cama me metia, se siembra y vuelve a nacer; mientras mis dormio estaba pero si una mare se pierde mds presente te tenia, nno se wuelve ms a ver porque de ti me acordaba. cosa que tanto se quiere, Aveces, la rima es alterna Elromance: El cante flamenco no reelaboré el romance, sino que lo tomé de la vieja tradicin espafola. Son la letras lamadas “corridas” en el siglo XIX. La novedad de los romances flamencos esté en los valores ‘musicales, las peculiaridades léxicas y la trasmutaciOn en personajes gitanos de los arcaicos héroes de leyenda Las agrupaciones arbitrarias: Abundan las estrofas compuestas esponténeamente por los cantaores y en perpetuo devenir, lo que las hace diffcil de califiar. Los cantes de caracoles y mirabris son los més caracteristicos. a respecto. En el mirabras también reina la polimetria A mf qué me importa salleron tres rosas que un rey me culpe como tres luceros, siel puebio es grande y me abona: Guarda lo que es bueno: Vox del pueblo vor del cielo, te acompafars; No hay més ley que son las obras yssino lo guardas, Las letras de algunas albords son estrofas sola te vera heptasilabicas: El contenido histérico de las coplas En un verde prado flamencas tendi mi paBuelo; «E! arte flamenco prosper entre los gitanos “aclimatados" en estrecha convivencia con el bajo Pueblo andaluz y no entre los némadas. ;Por qué fueron ellos y sélo ellos, esos pocos gitanos asentados en la Baja Andalucia, os iinicos que hicieron florecer la semilla de tan preclara y hhermética personalidad? Quizés, porque el Cante era la tinica valvula de escape de est marginado. Bl Cante empez6 siendo manifestacién intima de una minoria despreciada, Las primeras coplas encontradas en las Tonés relatan la lamentable y turbulenta vida del pueblo gitano, pueblo que las fue creando. No hay ninguna propuesta de rebeldia en el humana fundamento de ese cante, sino tuna especie de airada conformidad. Sus temas definen los grandes temas del flamenco primitivo: las persecuciones y penalidades, el amor y la muerte, la crcely la libertad, la presencia de la madre y lacarencia de esperanzas.» (Herrero, German: De Jerez a Nueva Orleans. Anlisis comparativo del flamenco y del jazz. Granada: Editorial Don Quijote, 1991, p. 80) «cs interesante examinar las letras del Cante, por ejemplo los temas abordados por las coplas de Siguiriyas. Son el reflejo de una condicién social, Esto es caracteristico de todos los cantes provenientes de las Tonis. Forman parte de la condicién social de los gitanos y hablan de Persecuciones, de la muerte, de la injusticia, de la angustia, de la soledad, analizadas desde el punto de vista de la sociedad y no con cardcter filoséfico como lo hacen los cantes de la familia de las Soleares; la Soled es en realidad la manifestacién de una filosofia natural. En cansecuencia, se estaca del trégico fatalismo que anima las Siguiriyas, Asi, pues, las Siguiriyas pueden ser consideradas como una forma de existencialismo, Fs la expresidn social del hombre. Este elemento social es una de las aportaciones de los gitanos que han sabido integrar en este arte su condicién cotidiana - persecuciones, prisién, religién - y estan en estrecha correlacién con una condicién socio-econdmica determinada Es también caracteristico que la mayorfa de las coplas hayan sido creadas en la primera mitad del siglo XIX, época en la cual el recuerdo de las persecuciones y de la no integracién social estaba todavia cerca, Las més a guias que conocemos no hablan més que de persecuciones, de torturas, de pesadllias, de muerte. Su tragico universo se funda en hechos histérleos. Las més arcaicas aluden a persecuciones anteriores al siglo XIX; existe un grupo trianero que relata liricamente la persecucfén local que hacia 1800 sufrieron los gitanos del barrio de Triana, Se puede considerar la copla flamenca como un relate histérico transmitido de forma oral, como lo hacian en la época medieval los trovadores dl siglo XIII que iban de castillo en castillo, cantando las hazafas del tal o cual rey, relatando tal batalla o las penas amorosas de una princesa.transmitido oralmente. La copla flamenca es bésicamente, y sobre todo, el testimonio histérico de la raza gitana, 2Qué son las Tonds sino fragmentaria confusién épica de la historia lamentable del pueblo gitano y crénica angustiosa de las calamidades que afligieron en otro tiempo su existencia cotidiana? 0 también las que desarrolian el tema dramiitico de los gitanos encarcelados, las llamadas Carceleras: segin la tradicién al parecer antigua, los presos gitanos utilizaban las Carcel eras mediante coplas en kal6, para hacer llegar avisos, drdenes © noticias a sus familiares o amigos apostados en el exterior dela cércel.(.] El eante no es género procipicio a los escéndalos y se consume en sf mismo sin proclamas. Quizis porque el cante servia expresamente para amortiguar los dolores y no invitaba casi nunca a combatirlos. Después de conocido el cante en los cafés cantantes, el flamenco toma parte primeros conflictos sociales con las Tarantas, cantes de mineros que manifiestan la rebelién de los mmineros de La Unién en 1898. En estos Cantes de las minas es donde, por primera er, apunta un atisbo de protesta social en la temitica del flamenco, aunque no aparece por ninguna parte ningin brote de rebeld ride un impulso revolucionario, Pertenecientes a este grupo de cantes de las minas son las Cartageneras.» [Herrero, German: De Jerez.a Nueva Orleans. Andlisis comparativo del flamenco y del jazz. Granada Editorial Don Quijote, 1991, p.77 ) El universo espiritual del flamenco El misterio no cabe en la palabra. Y¥ en la carne del viento, esta copla, que llora cantando y que se canta Ja copla un corazén de ritmos labra. gimiendo, es de mi sangre: Joaquin Romero Murube} Yodetesto la misica; pero este cante jondo esta copla, que es mia deste todos los tiempos; se llama Soledad, osé Moreno Villa} Monte de propio es el cante, donde van todos por lena. ose Marfa Pemén} Las letras de blues y as letras flamencas «Las coplas flamencas tienen, en como destellos de un alma herida, recurren con frecuencia a la bi general, la rotundidad de lo inapelable. Emiten quejas que son estos destellos son amplificados por unos contenidos que ole, No suele haber en ellas resquicio para la esperanza, y por eso tampoco esta presente la ironfa, porque la ironla puede ser una forma de esperanza. El caract fatalista de la idiosincrasia gitana determina que carezcan de los sabores agridulces que a veces impregnan las letras de blues. Incluso las coplas de tono festiva 0 divulgador transcienden con frecuencia de lo anecdético. No es infrecuente en las coplas lamencas que la desnuder de los conceptos se envuelva con la mis delicada poi Manojitos de alfileres, chiquilla, on tus pestafas que cada vez que me miras ‘me los clavas en el alma, con ms insospechadas imagenes: Nosiento en el mundo mis ‘que tengas tan mal sonfo siendo de tan buen metal Los blues suelen reflejar acontecimientos vividos por su creador, quien a veces se distancia de la historia, adoptando un papel mas de espectador que de protagonista. Por el contrario, el cantaor flamenco interioriza como acontecimientos mayores cada una de las experiencias que de que el ayente se solidarice no ya con su vivencia, sino con el dolor 0, menos fi ata, Trata la alegria que aquella le produce. De ahi que el cantaor adopte a menudo un tono sentencioso para, de esta manera, hacer mas direc Cuando me muera mira que te encargo que can la cinta de tu pelo ‘me amarren las manos. (siguiriya] -y comprensible e] mensaje de sus coplas,Lo circunstancial y mudable frente alo transcendental y permanente; mas alli, incluso, de la propia vida, Puede sefialarse que existe una indudable similitud temitica y formal entre las letras de blues (llevadas muchas veces al jazz) y las de flamenco, Ineluso podrian ser intercambiables. Sin embargo ho siempre estin resueltas de ia misma manera, Las coplas flamencas suelen ser més sintéticas y directas que las de blues. Estas dltimas son mas sinuosas, y a veces se exponen con un tono de ‘complicidad que insinda una doble lectura por parte del oyente. Parece natural que las letras de blues y de flamenco planteen una problemstica similar, derivada de un andlogo desarraigo (social y personal) de sus protagonistas. Es l6gico, también, que no siempre se resuelvan de igual modo, puesto que los planteamientos vitales se contemplan con diferente perspectiva, ;Como sonarfan los blues en boca de los gitanos andaluces y las coplas flamencas en la de los negros noteamericanos? Serfa una experiencia interesante comprobarlo.» [Salinas Rodriguez, José Luis: Jazz, Flamenco, Tango: Las orillas de un ancho rfo, Madrid: Catriel, 1994, p.50-51] «Gn las letras gitanas predomina el contenido humano directo, vivido y desnudo; en las andaluzas, lo humano se equilibra con lo estético, manifesto en clerta pretensién literaria, ciertos refinamientos expresivos, cierta complacencia en lo precioso y efectista, Dos coplas elegidas al azar pueden ilustrar estas diferencias De tipo gitano (soled) Del tipo gitano (soles): Liévame, por Dios, al huerto Yonunca a miley fal: dame unos paseitos, ‘que te tengo tan presente ‘que me estoy cayendlo muerto. como la primera ve, De tipo andaluz (serrana) Del tipo andaluz (serrana): Elamor es un nifio De todas las potencias que, cuando nace, hay una sola con poquito que coma que no me hayas robado se satisface, yes la memoria Pero, en ereciendo, Mucho Ia estimo, cuanto mas le van dando porque vivo por ella ‘mis va pidiendo, siempre contigo. sabor 'literario" de las coplas andaluzas les resta fuerza emotiva y verdad humana, El ee, en torno al cual gira todo, es el amor. Hemos repasada nuestra experiencia y las principales colecciones de letras y hemos comprobado que no sélo las amorosas son las ms abundantes, sino {que el resto (incluso las de inspiraciOn religiosa) estan en conexin con el amor La tematica permite su clasficacién en los siguientes grupos: Letras amorosas. La muerte! Maldiciones, denuestos y amenazas. Fatalismo y destino Tema de la madre. Honra y deshonra Tema de la gente. Religiosidad e irveligiosidad Dinero y pobreza, Burla y amor. Saber y experiencia indtiles ante el amor y la Vanidad de las cosas mundanas, muerte, Astros y fuerzas naturales entencias morales. Palsajes y criaturas naturales. El andlisis y la exposicion de la concepcién del mundo, del hombre y de Ia sociedad que los temas enumeradas entrahan constituyen un extenso capitulo, todavia en blanco, que exige honor, extensidn y rigor de monografia.»[o. cit, pp. 99-101] «La actividad fllosofica del cante jondo no se da en evidencias enunciables. Carece de una eficaz organizacién dialéctica. Las coplas son chispazos parciales de conceptos, chispazos geniales de sintesis, pero independientes por sf mismo de toda ofertividad filoséfica. [..] Otro inconveniente que entorpece una correcta codifiacin del cante proviene del hecho de que cada cantaor es un mundo expresivo aparte, una ventaja enjuiciativa de la vida, y por si ello fuera poco, no debe escaparsenos la consideracién de que aquellos cantaores se sujetan a una permanent transformacién sentimental A tal punto, que los hitos de la historia flamenca conviene trazarlos de cantaor en cantaor. Cada uno de ellos es un ciclo vivencial irremplazable. Los cantaores flamencos tienen una autenticidad subjetiva que en el espaol de otras regiones no suele darse. Es la profundidad del grito saliendo libremente al aire. Nada tienen de intérpretes, a no ser de si mismos. LlBVRREMRCUBUUY Nada mas lejos del cante jondo que una solucién dialéctica, formulisticamente trascendental del ‘mundo y de la vida, como la que ensefiorea casi todas los idealismos filos6ficos. Desde este Angulo profesional del pensamiento, los grandes problemas de la vida se reducen a una mera cuestién ‘metodoldgica. ¥ esto es, precisamente, lo que mas repugna ala sensibilidad del cante flamenco.» [Gonzdlez Climent, Anselmo: Flamencologia. Toros, cante y baile. Madrid: Escelicer, 1964, pp. 162. 164] ‘El cante es aposento maternal de la soledad, de la angustia, de la conmocién que da el asombro vital, el sino, el acaso, la muerte, Dios. Estamos en un plano de interioridad absoluta, en el centro emotivo del ser. £1 "cante grande” nace cuando se topa, animicamente, con las situaciones-limit, dicho sea con lenguaje jasperiano. La situacién-limite es el suscitadero temiético del cante grande: la muerte, el sino, el acaso, a culpa, etc La situacién-limite, en posesién pasional, es inenarrable. Y es aqui, precisamente, donde nace el jipfo, el grito flamenco.» [0 cit, p. 168) Para salir de la duda y averiguar si, en efecto, el que dice algo expresa su intimidad individual - su conviccion, ete. -, es preciso abandonar el significado de las palabras y fjar en el tono de la voz, en el acento emotivo con que son pronunciadas, en el resto de la fisonomia; en suma, es preciso atenden alo que el lenguaje tiene de gesto, de no signficante, de inintelectual Conste, pues, que "significacién” y "expresin" son dos cosas, més atin que diferentes, opuestas Expresa lo que no significa, significa lo que no expresa. De aqui que resultase tan infecundo el derivar el lenguaje de las interjecciones. [ortega y Gasset: "Para una caracterologia", en: Obras completas, Madrid: Rev. de Occidente, 1963, vol.2,p.477,n] No es extraiio, pues, que al aficionado flamenco le satisfaga mas el directo gorjeo de la pasién que cl burilado encaje de una copla, por més eminente que ésta fuera. Tal prurito es muy activo y harto afincado en el juicio de los cabales. Nada debe sofrenar el caudal vibrante del jipio, la pureza de su directa légica musical. Es uno de los pocos casos en que la voz humana, por s{ misma, puede ‘competi en significacion no ya con la palabra, sino con el instrumento musical mismo. El cante esté libre del convencionalismo més 0 menos sincero, mas 0 menos bello y suasorio de la palabra. La palabra, en mas de un trance, deja en blanco ciertos estados prepatentes del alma, que sélo parecieran entregarse al calor del pf.» [Gonzlez Cimento cit. p. 189] Distingos cantes aluden a la necesidad de rechazar el engafo de la palabra cuando el jipio puede Gecirlo todo. Por eso es tan importante la "voz" en el cantaor flamenco, Ninguno, por cantar bien, hhable mal de aquel que canta; unos cantan lo que saben, yotros saben lo que cantan, Como dice Manuel Machado: Y, después de todo, eque es eso, la vida? Cantares Cantando la pena, la pena se olvida. «Con una cultura de la vida realmente extraordinaria, el flamenco huye del sistema y relativiza la palabra, para no filtrar ni una sola particula térmica del drama, que acaso fuera la mas sugestiva, aleccionadora, definitiva. Cuando el cantaor alcanza el limite infranqueable de la palabra, cede al grito la posibilidad expresiva. {..] En cada época del famenquismo, en cada cantaor flamenco, acecha el asombro del sino, del misterio de Ia muerte, el terrible asombro de Dios. A todo este vivero del alma, angustia y rafz humana de toda metafisica, el flamenco le imprime la milagrosa plasticidad del cnte, mediante la esbeltez que se eriza alrededor del jipio. El flamenco esté en la espontaneidad terrible del que sabe dolerse del mundo por cuenta suya y tener, arrebolada, Ia ‘tremenda vocacién det grito.» (Gonzélez Climent,o, ct. p. 213] El cante jondo, que es un canto visceral, entrahable, que acaba por afilarse al subir a la garganta y salir como tna saeta. [Juan José L6pez Ibor] Pienso modestamente que en el canto popular importa mas el espiritu que la letra, [Manuel de Falla] El cantaor sin sufrimiento es una guitarra sin cordaje: hace ruldo, pero no suena. Las gentes creen, por fo regular, que los ayes y garganteos son presumidos adornos, agilidades, loreos; mentira. Son .gemidos, y por eso, segiin lo que sufre cada cantaor, estruja y moldea las caplas para darles la forma de su queda y el sabor de sus ligrimas. (Carlos Reyles} Todo aquel que dice ay! es sefal que le ha dotio.Eltema del amor y la pasién Nadie ha entendido al querer es dulce como el almfbal y amargo como la hiel. Elquerer quita el sentido lo digo por experiencia, porque a mi me ha sucedido. Yo crefa que el amor era cosita de juguete yahora veo que se pasan Jas fatigas de la muerte Elamor que puse en ti tan firme y tan verdadero silo hubiera puesto en Dios hhubiera ganao el ciel. Al infiemo que te vayas ‘me tengo que d'ir contigo, porque yendo en tu compana Hlevo la gloria conmigo. Elamores un nifio que cuando nace, con poquito que coma se satisface. Es tu amor como el viento yelmio como la piedra que no tiene movimiento, Soé dejarte,gitana, yme desperté besando los hierros de tu ventana, Todo el hombre que se casa se parese al caracé, que s'echa una casa a cuestas con mis fatigas que Dios. Esta gitana esta loc quiera que Ia quiera yo, Que la quiera su mario que tiene la obligasién. ‘A mi mujé en la lengua Je mordié un perro rabioso; fen segufa busqu'al perro ylo jarté de biscocho. Te casaste, te enterraste no te lo decfa yo? Erque se casa s'entierra com'a mi me susedié, Aun sabio le pregunté y me respondi al momento: -Yo también me enamoré; y aunque me sobra el talento oro por una mujer: Delos sabios de este mundo quel que supiere més mételo ta en el querer lo verds prebelicar. ‘Te quiero més que al vivir mids que a mi padre y mi mare; ynno fuera pecao, ms que a la Virgen del Carmen, Yo me enamoré una ver yno me enamora mis, elhombre que se enamora loco se puede volver como a mime pasa Yo tu esclavo quiero ser lo que luego sobrevenga eso lo arregla un Dib Yo me agarro alas paredes cuando te encuentro en la calle, chiquilla, pa’ no caerme, Quién te pudiera pitta una noche templaita al respaldo de un pajar. Cuando te encuentro, la sangre se me rebota y seme quiere salir el corazén por la boca Tengo agonias de muerte, vuelve pronto a mi vera que estoy loco de quererte. Lo mismo que una veleta tu querer lo mueve el aire el mio es como una ‘que aguanta los temporales Para rey nacié David para sabio Salomén para llorar Jeremias y para quererte yo. Siel querer que he puesto en ti To hubiera puesto en un perro se viniera etris de mi Bsta serranita pe me est jasiendo pass cl purgatorio ena tierraNiel Pare Santo de Roma fisiera lo que yo he hecho: dorm{ contigo una noche yno tocarte tu cuerpo. Mira si yo te querré que voy besando las pledras, donde pones los pies Mira que yo la queria ‘que cosita que tiraba cosita que recogia, Dime lo que te ha pasao, que quien eras ya no eres, hoy eres un desgraciao, {que haces lo que ella quiere, portenerte dominao, ‘Te quiero sin que me quieras ‘que es verdadero querer que querer porque nos quieren es querer por interés Yo quisieray no quisiera que no son cosas diferentes: quisiera que me quisieras yo quisiera quererte, Elcigarto que tiraste como un loco lo besé mira qué disparate. Tengo una pesadumbre que al alma llega iViva quien me la ha dao aunque yo mueral Por culpa de tu querer yo tengo perdi el timén, las velas y el rumbo norte, las alas del corazén, Sicautivo yo me siento yo me siento feliz, contento ya gusto vivo, s6lo con tener at Celos y venganza Enla cére porque di una pusal, que la hembra que tenia ime la querian quitar estoy preso Quien se ia quiera levar tend que contar conmigo alahora de la verdad. Apesar de lo que hiciste tengo que llenar de besos el pual con que me heriste No quiero que vayas a misa ni quea a puerta te asomes ni que tomes agua bendita donde la toman los hombres. Los celos son pufialés que se mete 'n el sentfo porque ayer te vicon otro estoy loquito perdio. Tengo una pena grande gue yo no la puedo aguanté y me tengo que conforma. Que se te caigan las carnes desprendidas de tu cuerpo cuando vengas a dejarme. Las pagas con un desaire toditas mis atenciones pero tendris ocasiones de llorar gotas de sangre recordando mis acciones, Lamujer Una estrella se ha perdido yenel delo no aparece entu carase ha metio yen tu cara resplandece Un manojito de rosas no tiene comparacién con a cara de mi niba cuando se asoma al baleén. De tu cara sale el so! dtu garganta la luna morena he visto yo pero como ta ninguna, Mira cémo corre ela por debajo del peti, asf corre por tu cara toda la gracia de Dios. Al cielo no miro yo ‘porque me miro en tus ojos ‘que son del mismo color Suprime ya tus faroles Ellimén es amarilloyvverde la yerbabuena como funden las campanas. ni tienes los ojos negros : y las intenciones negras. Tu cuerpo tenga mal fin: : los cordeles del verdugo Al verte las flores loran tesirvan de corbati, cuando entras en tu jardin . porque las flores quisieran ‘Te den un tiro y te maten todas parecerse a ti. como sepa que diviertes i 8 otro gaché con tu cante Yo me enamoré del aire : del aire de una mujer Te den una pufalé como la mujer es aire que er Pare Santo de Roma cen elaire me quedé, no te la puea curd La mujer que quiere a un hombre Permita Dios que te veas y no sabe resistir en un hospitd rabiendo dice que no con la boca y no tengas mas consuelo cones ojos que si. gu’er que yo te vaya dando Entienda usted a las mujeres Yo te lo tengo jurao: silo quieren no lo dicen donde quiera que t'encuentre silo dicen, no lo quieren, tienes Ientierro pagao. Maldiciones, denuestos y amenazas Anda, compafiera permitan los sielos Mal tio le den que muera que con er cuchiyo que matarme quieres ‘aaquel que tuvo la curpa ‘mueras ti primero. de que yo taborresiera 7 Lamadre Meresia esta serrana quela fundieran de nuevo La madre es otro centro de gravedad sentimental. En general, el cancionero flamenco atestigua un amor profundo y respetuoso. No obstante, hay ocasiones en que se la maltrata, y con la suegra el ‘aria de las coplas varia por completo. Suele oponerse la firmeza del amor materno a la veleidad de los otros amores. Bs el tinico que no miente y que nunca falta. A veces, por tal motivo, la madre alcanza en las coplas flamencas significacién antitética de la novia.» [Molina/Mairena, o. cit, 108] Penas tiene mi mare, penas tengo yo, ylas que siento son las de mi ‘que las mias no. con la boquita certs, Ya me se murié mi mar Anda disiendo tu mare una camisa que tengo {que s‘alegra de mis penas, netiendo la para mare tumare es de las que muerden no encuentro quien me la lave, Va ests Se murié la mare yanno hay en er mundo mares, Note me imare, la que yo tenfal (que vas a dar lugar, serrana, ‘que nuestro querer se acabe. 16 el hombre que quiera tener ‘una mujer que lo quiera, ésa tié que ser su mare aque es la que quiere de veras. Cuando yo te conoct td eras mujer incomparable yomeenamoré de ti3 te quiero como a mi madre . ‘mijaca torda y mi madre, tengo mi buena mujer, Tu madre tiene la culpa de que yo no vaya verte que tiene muy mala lengua Anda, ve y ile atu madre, y habla mal de mi gente. sino me quiere por pobre, 7 que el mundo da muchas vueltas Desde el mismo Rey "pa" bajo yayer se cay6 una torre. no le tengo envidia a nadie, qué més puedo apetecer? Lagente, la sociedad La sociedad constituye un mundo hostil, engafloso y adverso, El flamenco no se fia de la gente. Espera de ella poco o nada. Si triunfas, Ia fente te aplaude; si fracasas, te desprecia. La gente es rmalévola y envidiosa. Con la gente hay que tener mucho cuidado, ‘Mira que tonta es la gente, que toito lo que nos pasa quiere que yo se lo cuente. Siyo supiera la lengua ‘que de mi murmura ‘yo a cortara por en medio en medio yladejara muda, Cuando te veo venir hasta el alma se me alegra; no te salgo a recibir Dinero y pobreza «El pobre tiene aguda con por mé de las malas lenguas. ‘Aun torito en plaza role temo tanto como le temo a una maligna lengua yun testigo falso, Por el hablar de la gente olvidéa quien més queria mientras yo viva en el mundo ‘se m'acabé la alegeta, sncia del poder social del dinero; del abandono y desamparo de la pobreza, Carece de rebeldia contra el estado de cosas. Se resigna a vivir la suerte que le ha tocado ‘en este mundo sin luchar por mejorarlo. Bs un espectador amargo; nunca revolucionario.»[o. cit 110) AV'Audiensia van dos pleitos uno verdad y otro no: la verdad perdi el juisio, quer dinero lo mand, Er que no tiene parné [dinero} hasta las picaras moscas se quieren jiftar en él Yate lo he dicho, Maria, que en la casa de los pobres dura poco la alegri. el pan en manita ajena, Siempre mirando a la cara sila ponen mala o guena, jBstas si que son fatigas! Casarse con un barbero, Eneste mundo re(djondo {quien mal anda mal acaba yen casa del jabonero ‘el que no cae, resbala. Cuando se muere algtin pobre qué solito va el entierro! y cuando se muere un rico va la musica y er cler. Erqueno tiene parm con er viento es compara que t6os le juyen el burto por temos d'un resfriao Desgraciao aquel que come acostarse sin cenar Sentencias morales Ninguno hable mal del dia hsta que la noche llegue: yo he visto mafanas tristestener las tardes alegres. Nadie diga en este mundo de este agua no beberé por muy turbia que la vea Je puede apretar la sed. Ethombre para ser hombre necesita tres partidas: hhacer mucho, hablar poco ynno alabatse en su vida. Elhilo dela verdad por mucho que lo adelgacen, ena vida quebrard, Lodeayer yase pasé yo de hoy se va pasando; mafana nadie lo ha visto: imundillo, vamos andando! Por meterte aredentor vasa perder fo ganao: quien tela dice soy y6. Lamuerte La muerte, con frecuencia la de la madre, es una de las constantes de las coplas flamencas, sobre todo en las siguiriyas. Los cuatro poderes fundamentales del mundo son el amor, el tiempo, el dinero y la muerte, Abrase a tierra que no quiero vivir para vivir como estoy viviendo més vale morir, Yo no le temo ala muerte; morit es natural Lo que le temo son a las cuentas tan grandes ‘que a mi Dios he de dar Yo quisiera morieme y oir mi doble s6lo por ver quién desta {Dios lo perdane! Dablen las campanas doblen con dolor ques‘ha muerto ia mare e mialma, ‘Todo lo vence el amor Eltema religioso elas letras religiosas sedimentan una pluralidad todo el dinero loallana, todo lo consume el tiempo, todo la muerte lo acaba Yotejuré de quererte ynadie nos separa como no sea la muerte. Site sentencian a muerte ‘no tengas pena ninguna que el dia que atte maten hardin dos muertes en una, Yo me meti en el querer ‘muchachito eriatura cuando vine a abrir los ojos ‘me encontré en la sepultura, El fatalismo y el destino Cada hombre esté sometido a su sino, esta atado a su suerte, y esa suerte es fatal. Por debajo de las alusiones religiosas late una pasividad tremenda, Por todas partes aparece en las coplas flamencas la idea del sino como algo fatal que sobrepasa nuestra voluntad. El que nace pa ser bueno aunque no quiera, lo es. que nace pa ser malo, (quié ser bueno y no pué ser Pallos pobres que nacen pa desgrasiaos, hhasta los mismo juncos son jorobaos. Cada vez que considerao que me tengo que morir tiendo la capa en el suelo y me jarto de dormar Honra y deshonra La depositaria de la honra es la muje honra se identifica con la fidelidad conyugal de la casada y la virginidad de la soltera, Agiita que se derrama nadie la pué recoger. nilhumo que va por el aire nil honor de una mujer. asombrosa de elementos heterogéneos con frecuencia dispares. Tres son los que dominan, mostréndose casi siempre mezclarod: cristianismo, ppanteismo y supersticién [J La inmensa mayoria de las coplas revela una va 2 religiosidadcristiana frecuentemente contaminada de supersticién. Hay un grupo gitano en que resalta cierto panteismo que tanto puede calificarse de poético como de religioso, porque invocar las fuerzas y eres de la naturaleza no entrafia necesariamente religiosidad; puede ser un simpre recurso poético tal como lo enncontramos en poetas monotefstas: Lamartine o Petrarca, por ejemplo. (..] Muy caracteristica es también la aparicién del nombre calé de Dios: un “debel” o un “dibel", que en Ja Baja Andalucia queda reducido a "un-debé". I término es clara ascendencia sanscrita ("devah 0 Dios) procede de la raiz indoeuropea sanscrita que designa el acto de brillar. De ahf derivé el tema "Deiwo" o cielo luminoso, considerado como divinidad. [..) Nos estamos refiriendo a la religiosidad de las copas gitanas de Baja Andalucia. En las andalwzas nada de esto aparece y sélo tienen de comin con las gitanas el difuso cristianismo, la intrascendencia irrespetuosa, la pasién localista encarnada en la saeta a los “pasos” mis populares, y la presencia de un vago temor supersticioso muy caracteristio. ‘Aparte del sentido y del lenguaje, se observa en las letras gitanas la reiterada exprest6n “mi Dios {que nunca encontramos en las andaluzas.» [o. cit, 115-117] Coplas gitanas: Vélgame Dios; no le temo nia las tras de un debel, y, sin embargo, le temo gitaniya atu querer. No hay otro remedio ‘que conformarse con la voluntad den debel der sielo, Vamos a jincarno(s) (a)e ro(aiya ‘que ya viene Dios; vvaa resebirlo la probesita de mi mare emicorasén. Llevo una cruzen el hombro ‘que no la pue(d)o sostené(r) pero en yegando al Carvario ayia dejo ca6(r) Coplas andaluzas: No hay mas amigo que Dios y esto es claro y evidente fer mas amigo es traidor yer mis verdadero miente. Pasé por Santa Marina yuna sarvele resé ala Pastora divina Virgen de los Dolores, dolorosa mia; ‘eno mas jondo e mi coransosita tegento metfa Cristo de Gracia, te pido aque vuelvasla cara atras Humor, burla y sarcasmo Cuando vayas ala iglesia ponte un velito en la cara que los Santos con ser Santos de los altares se bajan, Entra en la iglesia y confiesa que ti tiés en este mundo ‘muchas cosas malas jechas. Siyosupiera ‘que no me querfas, yo renegara de Dios y me fuera ala Morerfa Anda qu'estis tan toca como la hojita del canon ‘que estd puesta en er miss() Cuando voy a confesi(r) digo lo que me paes nunca digo la verds yallos ciegos le des vista yalos presos libertad, Qué bonito viene el templo con las luses ensendias! Mujeres que estais adentro, idispertad si estais dormias yadorar al Sacramento! Lalado del amor sano, aparece el amargo. A veces no faltan las notas de erueldad y de groseria Anda vey dile a tu mare que hay quien se llama Rosquiya y ‘esta muriendo jambre La mardesta de tu mare tequlere meter 2 monja enn convento de frales. Una vieja vale un duro yuna muchacha dos cuart. Yo, como soy pobresito me voy alo mis barato.e espantando gorrione(s), Bsa mujer que allf viene . igjala pasar de largo, tu puerta me cagué, qu'es una liebre corria porque allf me dio la gana, mord((d)a de mucho galgo. ahi te dejo ese clavé : pa que lo giielas mafiana Permita un debé te vea cuando salgar a barré(r) sin chaqueta y sin carsone en unajiguera chumba La conciencia del tiempo sla conciencia del tiempo, muy agudizada en el flamenco, determina la bancarrota de los blenes de este mundo y wna posicién hasta cierto punto aseética, que se traduce por el desprecio de esos falsos ¢ ilusorios bienes terrestres. Para qué afanarse por nada, si todo es perecedero? El tiempo y ‘el desengao nos aleccionan e intruyen en el bjblico Vanitas vanitatum, que tantos puntos de contacto tiene con algunas concepciones religiosas de la India antigua. [o. cit, 121] Bnla puerta deun molino Los de mas se van a menos ‘me puse a considerar ylas de menos a mas. las yueltas qu'a dao er mundo Qué mundo tan engatioso ylasque le quean que dar. las giertecitas que da! [vueltecitas} Las glorias de este mundo Yo me metf en una cueva son transitorias por ver lo que habia dentro pues duran mientras pasan ‘he visto lafin del mundo por la memoria, yer desengatio del tiempo. ‘Aquel que més alto sube Mundiyo engattoso ms grande el porrazo da. las gilertas que das, ‘Mira la puente de Arcos {que los pasitos que p'alante doy eno que vino a parar! seme van atrés, Fuerzas astrales y criaturas naturales ‘Todos los poemas del cante jondo son de un magnifico panteismo, consultan al aire, a la tierra, al mar, a la luna, a cosas tan sencillas como el romero, la violeta, el pajaro. Todos los objetos exteriores toman una aguda personalidad y llegan a plasmarse hasta tomar parte activa en la accién liriea, El anndaluz, con un profundo sentido espiritual, entrega a la naturaleza todo su tesoro intimo con la completa seguridad de que seré escuchado, Pero lo que en los poemas del cante jondo se acusa como admirable realidad poética es la extrafia materializacién del viento que han conseguido inuchas coplas, Es viento es personaje que sale en los uitimos. momentos sentimentales, aparece como un gigante preocupado de derribar estrelas y disparar nebulosas, pero en ningiin poema popular he visto que lable y consuele como en los nuestros.» [F. G. Lorca: Importancia histérica Artistica del primitive cante andaluz llamado cante jondo. Citado por Molina/Mairena,o. cit. 122: 123] Ena mitad del mar sel mal de amor tiene cura, habla una piedra porque yo me estoy muriendo. yy se sentaba mi compaierita : a contarle sus penas. Elaire lord : al ver las duquitas tan grandes Tan solamente aa terra ‘emi coras6s le cuento lo que me pasa . porque en el mundo no encuentro Alaluna le pfo persona e mi contfianza. Ia del arto sielo+ como le pio que ma saque a mi pare ‘Todas las mafianas voy de onde est meti. a preguntarle al romero :ul piedra y perdi mi sentro y marrojaron al mar nucho tiempo \contrar. Quisiera por ocasiones haber nasio de la hiedra, porque ojitos que no ven corasonsitos no quiebran, Ala orilla de un rio yo me voy solo y aumento la corriente con lo que lloro, Me pusea cortar un pino ene pinar def amor. Del pino salté una astlla, Por una montafia espesa vuela una paloma triste; va en busca del bien que adora no hay rincén que no registre; eon qué sentimiento lloral Laanturaleza como mero paisaje de fondo Tiene la cludad de Ronda tres cosas particulares: ‘alamea, er Puente nuevo agua de amor natura ie de los Herradores, esta la Virgen del TriunfoCLASIFICACION DE LOS ESTILOS POR SU COMPAS COMPAS LIBRE Malaguefias de creacién personal Granaina Media granaina Taranta Cartagenera Minera Fandangos de creacién personal (Fandangos Naturales) Milonga Vidalita COMPAS BINARIO (4 X 4) 1 2.8 Tee 4 Tangos Tientos La Mariana Taranto Farruca Garrotin Tanguillos ? Colombiana Rumba COMPAS TERNARIO (3 x 4) ep th GG GG ln Fandangos de Huelva (Locales y Personales) Sevillanas Campanilleros Rondefta Jabera VerdialesAlegrias Las caracoles del fondo de la bahia Suspiran por los corales ay De noche y dia. Y yo no se lo que te pasa que ya no vienes a verme y yo no se lo que te pasa ‘ay no hagas caso a lo que digan ay que una mala lengua mata no hagas caso a lo que digan que una mala lengua mata Lo que yo siento por ti Jo que yo siento por ti quisiera que tu sintieras Jo mismo primo por mi. ‘Ayala orillita del mar hay una casita mare y ala orillita del mar donde vive mi gitano mas boncito que el coral ay donde vive mi gitano que-es mas bonito que el coral. No me Ilores gaditana no Hlores nunca mujer que la barquilla se aleja prontito vaya a volver prontito vaya a volver - prontito vaya a volver no me llores gaditana no llores nunca'mujer. Huellas que nunca se borran tengo sefiald mi alma (compas de espera) con huellas que nunca se borran ay grabaitas con ternura que con los besos de tu boca Una tortola canta y en un almendro Su cante me decia viva mi duefio Viva mi duefio mare viva mi duefio ‘Ay una tortola canta yen un almendro y en un almendro.Alegrias Las caracoles del fondo de la bahia Suspiran por los corales ay De noche y dia. Y yo no se lo que te pasa que ya no vienes a verme y yo no se lo que te pasa ay no hagas caso a lo que digan ay que una mala lengua mata no hagas caso a lo que digan que una mala lengua mata. Lo que yo siento por ti Jo que yo siento por ti quisiera que tu sintieras z Jo mismo primo por mi. Ay ala orillita del mar hay una casita mare : ya la orillita del mar donde vive mi gitano : ‘mas boncito que el coral : ay donde vive mi gitano {que es mas bonito qu¢ el coral. No me Hlores gaditana no Hlores nunca mujer que la barquilla se algja prontito vaya a volver prontito vaya a volver - prontito vaya a volver no me Hores gaditana no llores nunca mujer. Huellas que nunca se borran tengo seffald mi alma (compas de espera) con huellas que nunca se borran ay grabaftas con ternura que con los besos de tu boca Una tortola canta y en un almendro Su cante me decfa viva mi duefio Viva mi duefio mare viva mi duefio ‘Ay una tortola canta yen un almendro y en un almendro.a eee eee eae Te Te ORS 1 - Jaleos 4 Rulerias LApwid Boien 5 Linda) Jaleos: Obscuro. Pisos, cintura y cabezas. Entran Linda, Astrid y Brisa con tres bancos en las manos. Cantan: Toma que toma, que toma, toma que toma, que toma, toma que toma, que toma ta. (BIS) iY ahi, y ahi! + Brisa sefiala al ptiblico. iY ahi, y ahi y ahi! Ese meneito, ese meneito, ese meneito, meneito, meneito. Yo tengo un novio, (Brisa ¢ qué?) yo tengo un novio, yo tengo un novio que me lleva a la bahia, inda lo canta y se mueve. que me dice mia mia, que me dice jay qué calor! (Astrid jqué cal6!) jAy que cald, qué calé tengo! iQué guapa soy qué tipo tengo! Toma que toma, que toma, toma que toma, que toma, toma que toma, que toma ta. (BIS) iY ahi, y ahi! } Brisa Ilama a las palmas y guitarra iY ahi, y ahi y ahi! (estan entre piernas) Ese meneito, ese meneito, ese meneito, meneito, meneito. | Todos se acomodan3 Jaleos 9 Rulecias (Astcid, Brisa 4 Linda) jTu no me pagas la casa, Tomasa! jTU no me das de comer, Don Javier! 610 Astrid. Y ahora me vienes con celos jVaya pufiala que te den! iQue te den, que te den! —» Todos se dirigen a Javier. Una vez que me embarqué mi barco se vino a pique —»Linda hace como si se fuera a pique. y me dijo el capitan » Brisa se cuadra al capitan. jAparta que voy! } Todos silencio. Nada Felipe, nada Felipe. Nadando. Baterias Entra guitarra inmediatamente después de que termina el ultimo jaleo. Lya va_por Paty que esta entre piernas. Lucy acomoda los bancos en proscenio. Salida de cante: “Lere Je Jei fei...”. Termina falseta de introduccion. © 1% letra: EI dinero y el amor, el dinero y el amor son cosas muy parecidas Nadie baila, todas pero qué distintas son, hacen palmas. son cosas muy parecidas pero qué distintas son. Estribillo: Paso por t6, —Hacen llamada Astrid, Brisa y Linda paso por t6, pero por eso no paso yo, pero por eso no paso yo. » Llaman al cante y marcan para que entre letra23, Letra: Estribillo: 3%. Letra: Estribillo: * 4°. Letra: Aaleos 9 Bulerins (Asteid, Brisa 4 Linda) Voy por fa calle abajo, Voy por la calle abajo, (*Sin compas de espera) y cuando vuelvo pa arriba} Bailan las tres subir me cuesta trabajo, y cuando vuelvo pa arriba subir me cuesta trabajo. Dame frijones dame frijones, y mantequita con chicharrones, y mantequita con chicharrones. Terminando estribillo hay un afiadido. En la acera de en frente donde habitaba, un valiente valiente No hay baile me enamoraba. Vente, vente, vente, vente conmigo Vente, vente, vente, vente conmigo, {Vente conmigo}. Y ala retama de Ios olivos y ala retama de los olivos. ~L, Comienza a marcar para que entre letra Entra Linda La molinera tiene una Ilave con la que cierra, con la que abre. Y al son de la negra noche mamita mia me voy con ella. Y al son de la negra noche mamita mia me voy con ella.Estribillo: 5* Letra: Estribillo: aleos 9 Rulecias (Asteid, Brisa 4 Linda) Y que al pasar la barca me dijo el barquero que las nifias bonitas no pagan dinero. \___, Media cuenta de espera. Y que al pasar la barca me dijo el barquero que fas nifias bonitas no pagan dinero. ----- Una cuenta de espera- Yo no le temo al castigo, (compas de espera)- yo no le temo al castigo, y luego en Ia calle nueva me paro y charlo contigo, y luego en la calle nueva me paro y charlo contigo. Entra Brisa. Tengo una estera, tengo una estera, donde yo duermo mi borrachera, donde yo duermo mi borrachera. Brisa marca compéas a 3. Hace un corte y todos callan, comienza una escobilla a palo seco y termina cuando abre la guitarra. Entra compas con guitarra y entra Astrid sin letra. Todos la jaleamos. Marca compas de 12 tres veces comenzando a Ia derecha. Al tercer compas entra letra.Jaloos 4 Bulerias (Asteid, Brisa y Linda) > 6. Letra: Tengo mi coraz6n (compas de espera) fengo mi corazon, més fuerte que la columna y el templo de Salomon, més fuerte que la columna y el templo de Salomon. Estribillo: Te vo a querer, te vo a querer, aunque no tenga pan que comer, aunque no tenga pan que comer. Cierra Astrid e inicia un paso de acelerar, Linda y Brisa se unen. Hacen cierre al 6 y en el 10 entra estribillo. * Coletilla: Que machaca, machaca mechero, Ellas salen marcando. Todos tu eres de la Habana, salen detras de ellas por mutis. yo soy habanero... in iiiij/Aplausos!!!!! NOTA: En caso de llevar micréfonos no sabemos cuando meterlos. Fue hecho como patada por buleria de fin de fiesta Esperamos indicaciones.Salida del cante: Taratatrero tatara taratatrero, taratatrero tatara taratatra, taratatrero tatara taratatrero, tatara taratatrero tatara taratatra. 4 Letra Quiero vivir en Grand, porque me gusta de oir las campanas de la vela cuando me voy a dormir, las campanas de la vela ‘cuando me voy a dormir. Letra Los gitanos son primores. Remate del bailaor. Los gitanos son primores, los gitanos son primores, ay que le hacen a sus gitanas en el pelito caracoles, ay que le hacen a sus gitanas en el pelito caracoles, Remate del bailaor. 3" Letra, Que no me quieres palna, que no me quieres pa'na, quién no te quiere a ti soy yo tronco de tan mala rama, quién no te quiere a ti soy yo ay, tronco de tan mala rama Y voy, y voy, dando la vuelta despacio, como se a da el reloj Tangos de Granada Coletilia: Yo te lo digo cantando, yo te lo digo bailando, yo te Io digo cantando ay, las penas que estoy pasando, Yo te lo digo cantando yo te lo digo bailando, yo te lo digo cantando, ay, las penas que estoy pasando. ‘Ay yali yali yall yall yall yall yali ya ay yall yall yali yall yaii yall yali ya. ay yal yali yali yali yall yall yali ya, ay yali yal yali yall yall yall yall ya. Otra Letra: Eno alto del Cerro de Palomares, en lo alto del Cerro de Palomares, unos dicen que nones y otros que pares y otros que pares, unos dicen que nones y otros que pares y otros que pares,Fandangos de Huelva Salida del cante —/Ay Mare quién pudiera! (Rocio Jurado)— * Letra —Conquero (Mayte Martin) — Steteruprvure eeu eeaeaaeaeee Sufro con el desvalio, sufro con el que no come. Sufro con el desvalio. Quien a mi puerta se asome vera el arrepentimiento llorando por los rincones. Ayay, ay. 1 Letra —Aghita del cielo (Rocio Marquez)— Aguita del cielo cémo, como fue. Agtita del cielo cémo, cémo fue, que en tus manantiales Un dia quise beber de Huelva los cantes y poder calmar mi sed. Y entre aguas de cielo, y entre aguas de cielo yo me bauticé, yitraigo en mi boca fandangos de miel. Regaler, soy “vendeora” de suefios los quiero regalar. Mi cante no tiene duefio, de mi forma de cantar nacen de mis sentimientos. Olas de la mar en caima, ay concha cuaja de lunares, olas de la mar en calma; sime dieras tus amores yo te entregaria el alma, ay, Maria de los Dolores, No podia, ay, una noche tormentosa quise dormir y no podia, Sofié que estabas con otro y hasta la almohada mordia, ay, los celos me vuelven loco,jera Sevillana: Quiero perderme contigo una madruga. Una madruga quiero perderme contigo una madruga, quiero perderme cor una madruga. Pp 2 Una madruga y entre tus brazos, escondia > echarme a sofiar, y entre tus brazos, escondia, a echarme a softar. Estribillo: Déjame quererte, présame en tus redes hasta enloquecer. sino te conviene me olvidas después. Segunda Sevillana: Deja que sienta el latido de tu coraz6n. De tu corazon, deja que sienta el latido de tu corazon, deja que sienta el latido de tu corazon De tu corazén, igual que siente la Luna @1 fuego del Sol, igual que siente la Luna el fuego del Sol tribillo: Déjame quererte, présame en tus redes hasta enloquecer sino te conviene me olvidas después. Sevillanas Déjame quererte Tercera Sevilana Quiero llenar de colores tunegro mirar. Tu negro mirar quiero llenar de colores tu negro mirar, quiero llenar de colores tu negro mirar. Tunegro mirar, la flor de mi primavera te voy a entregar, la flor de mi primavera te voy a entregar. Estrbillo. Déjame quererte, présame en tus redes hasta enloquecer sino te conviene me olvidas después. Cuarta Sevillana: Deja que tiene el vacio de tu desamor. De tu desamor deja que llene el vacio de tu desamor, deja que liene el vacio de tu desamor. De tu desamor. que a ti nadie te ha querido con esta pasion, que a ti nadie te ha querido con esta pasion. Estribillo. Déjame quererte, présame en tus redes hasta enloquecer. sino te conviene me olvidas después,