la Cristiandad como el conjunto de personas e incluso naciones que independientemente de sus

diferencias doctrinales, culturales y de cosmovisión, profesan ser de religión cristiana. Por otra
parte; Cristianismo es la práctica de las enseñanzas impartidas por Jesús de Nazareth, y que han
quedado recogidas en los documentos que conocemos como evangelios y en el epistolario del
Nuevo Testamento. Es en este sentido, que no falta razón cuando se dice que el Cristianismo no es
una religión sino una relación con Cristo y sus enseñanzas.

Ser cristiano es una opción personal, que naturalmente se vive comunitariamente, pero a partir
de la decisión de cada uno. Cristiandad tiene un sentido de globalidad, de sociedad… Los
defensores de la cristiandad, lo que pretenden es "bautizar" la sociedad.

El feudo

n caso muy especial era el de aquellos obispos que dominaban sobre la ciudad en la que se
asentaba su sede episcopal, obteniendo abundantes beneficios de las regalías, monopolios y
derechos explotados señorialmente a través de sus delegados, influyendo en la vida urbana desde
una posición de fuerza feudal y moral, acuñando incluso moneda y administrando como lo hiciera
el rey o sus funcionarios. Pero, además, los señoríos o dominios del obispo o del capítulo
catedralicio se repartían con frecuencia por el entorno o se diseminaban en tierras lejanas recién
conquistadas y repobladas para la Cristiandad, como sucedió en España con la Reconquista.

Esta intromisión del poder feudal en la Iglesia seria fuente de conflictos permanente a raíz de los
intentos de la reforma gregoriana del ultimo cuarto del siglo XI, que sentó las bases de la
preeminencia de la Iglesia sobre el poder temporal y la condena de los vicios provocados por la
contaminación de los clérigos en el disfrute de bienes temporales y responsabilidades públicas
mundanas. Se ha dicho que, tras la reforma gregoriana, la Iglesia se convirtió en un movimiento de
contestación al régimen feudal, pero ello no fue exactamente así. Una cosa es que se relajara la
presión laica sobre ella y se evitara la intrusión en la elección de los cargos, y otra que se apartara -
lo que no hizo, evidentemente- del orden feudal que sus mismos ideólogos y propagandistas
sostuvieron en su mayor parte hasta el final del medievo

La Iglesia ocupó un lugar destacado en las instituciones de la Edad Media. Fue la guía espiritual de
la época. A pesar de su importancia, no pudo mantenerse al margen del sistema vigente: ella
también se “feudalízó, proceso que le originó diversos dificultades.

Sus altas jerarquías recibían feudos de manos de los señores nobles o del emperador. Esto
implicaba que debían rendir juramento de fidelidad y convertirse en vasallos de personas ajenas a
la Iglesia.

Era corriente entonces que el emperador o los señores feudales nombraran obispos y párrocos, y
les otorgaran los bienes temporales tanto como los espirituales. Esto originó una descentralización
eclesiástica.

A estos problemas internos se sumó una serie de conflictos y controversias con el alto clero de
Bizancio. La Iglesia de Oriente tomó el nombre de Ortodoxa y desconoció fa autoridad del Papa.
Estos hechos sellaron la ruptura, es decir el Cisma de Oriente, la separación definitiva de la Iglesia
de Bizancio y la Iglesia romana.
Del seno de la Iglesia Católica surgió entonces un movimiento reformador que tuvo como
objetivos principales poner fin a la intromisión del poder laico en los asuntos religiosos y mejorar
el clima espiritual del momento

La orden cluniacense comenzó a condenar en forma sistemática la vinculación entre Iglesia-

Estado; especialmente en referencia a la situación en Alemania, donde los obispos eran
“semifuncionarios” del emperador. Y entran las ordenes monásticas.

Para los monjes de Cluny, la función más importante que tenía que cumplir la Iglesia en la Tierra
era la salvación del alma y para ello necesitaba estar libre de la intromisión estatal. Se debía
terminar con la compraventa de cargos eclesiásticos. Desde Cluny surgió entonces la idea de que
el poder laico debía estar subordinado al poder moral de los eclesiásticos.

La actividad que esta orden desarrolló rehabilito el espíritu religioso en la opinión pública. De esta
orden surgieron muchos clérigos notables, como Hlldebrando que luego se convirtió en el papa
Gregorio VII

En el siglo XI surgió otro movimiento reformista en Cister, bosque de Francia, en donde el abad
Roberto con algunos de sus religiosos se instalaron para fundar un monasterio. Aplicaron también
con respeto las reglas de San Benito. Los cistenrciences, El movimiento monástico no se detuvo.
En los siglos posteriores surgieron nuevas órdenes, como los franciscanos y los dominicos.

Separación de poderes:

En el plano político, la Edad Media dio lugar a nuevas formas de poder. Desde los
llamados poderes universales (el Imperio y el Papado) hasta las ciudades-estado características de
Italia, pasando por las monarquías feudales que con el tiempo, irán acumulando poder e
imponiéndose a la nobleza hasta llegar a las monarquías autoritarias de la Edad Moderna.

Para encontrar el origen del enfrentamiento debemos situarnos en la caída del Imperio Romano.
Tras su desaparición de Occidente y la atomización del territorio en diferentes reinos germánicos,
el obispo de Roma, se convirtió en el único capaz de erigirse como fuerza unitaria. A su poder
espiritual se sumaba entonces la ambición por acceder al poder temporal y extender su dominio
por Italia, e incluso todo Occidente. Para legitimar este propósito el papado hizo valer su derecho
sobre la donación de Constantino, un documento en el que supuestamente Constantino el Grande
donaba a la Iglesia enormes extensiones de terreno sobre los que podía gobernar como monarca y
reconocía la primacía del Papa de Roma sobre los patriarcas de Oriente.

En Occidente, el primer imperio con pretensión universal fue el Imperio Carolingio. El hecho más
destacable de las buenas relaciones papado- imperio carolingio fue la coronación de
Carlomagno como emperador en el año 800 por el papa León III. El resultado del apoyo carolingio
culminó en la creación de un Estado independiente en la zona centro de la Península Itálica (la
actual Italia) bajo control de los papas. Al recibir la corona de manos del Pontífice, nació entonces
un ritual que haría peligrar las pretensiones de superioridad del emperador sobre el Papa, ya que
era éste quien entregaba el poder al emperador situándolo así en un plano inferior.
Después del imperio caloringio, vendría el sacro imperio romano germanico.

De nuevo debemos destacar una coronación imperial: en 962, el papa Juan XII, coronó en Roma
a Otón el Grande como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Otón había ayudado al
papa a mantener los territorios de la Iglesia frente a la amenaza que suponía Berengario II, rey de
Italia. La alianza entre el recién nacido imperio y el papado se ratificó con la firma de un
documento conocido como Privilegium Othonis donde el emperador confirmaba las donaciones
territoriales hechas a la Iglesia desde el reinado de Pipino el Breve a cambio de que ningún papa
sería consagrado hasta que su elección fuera aprobada por el emperador de Occidente. Además
establecía que el emperador ejercía el más alto poder judicial sobre Roma y se prestaba juramento
de lealtad entre Roma y el Imperio. La situación parecía haberse invertido: si con los carolingios los
papas parecían controlar la situación, ahora era el emperador el que dominaba la situación.

Cuando Otón abandonó Italia, Juan XII, rompió su juramento de fidelidad y buscó otras alianzas
para deshacerse del emperador. Éste por su parte reaccionó con una nueva marcha militar sobre
Roma que obligó al pontífice a huir de la ciudad. El emperador, convocó entonces un concilio
donde se depone al papa acusándolo de diversos pecados como el incesto, el homicidio... El
sustituto de Juan XII fue el antiguo secretario del emperador que pasaría a llamarse León VIII.

Pero sin duda el episodio más llamativo de las relaciones entre los dos poderes es la conocida
como querella de las Investiduras: su origen hay que situarlo en el reinado de Otón I, quien se
atribuyó el derecho de nombrar a los obispos del imperio, algo que desagradaba evidentemente a
los papas. La querella de las Investiduras fue la disputa que mantuvieron papado e imperio por el
control sobre el nombramiento de autoridades religiosas. El desacuerdo entre ambos poderes
alcanzó su punto culminante durante el papado de Gregorio VII quien a través de la reforma
gregoriana, impulsó la independencia del papado frente a los poderes temporales (los del
emperador), basándose en la subordinación de los príncipes y el emperador al papa. Según una
serie de decretos llamados "dictatus papae" de 1075, sólo el Papa como cabeza de la Iglesia,
puede nombrar y deponer a obispos y también a reyes.

Por lo qu ennrique no aceptaría y nombro un antipapa clemente III

La solución al conflicto llegó en 1122 con el concordato de Worms, entre el emperador Enrique V
y el papa Calixto II. En este concordato el emperador se comprometía a respetar la elección del
papa y los obispos según la costumbre del lugar, restituir los bienes del papado arrebatados
durante la controversia y auxiliar al papa cuando fuera requerido. El papa, por su parte, otorgaba
al emperador el derecho a estar presente en las elecciones episcopales dentro del territorio del
Imperio con el fin de garantizar la limpieza del proceso.

Las grandes directrices de esta reforma se pueden sintetizar en tres. 1ª. La Libertas Ecclesiae que
postulaba la liberación de la Iglesia en todos los niveles del poder secular. 2ª. La centralidad
romana que se reservaba las llamadas causae maiores, y los legados papales recorrerían Europa y
mediante concilios regionales impondrán la unidad disciplinar y litúrgica desapareciendo así ritos
particulares. 3ª. Los Dictatus Papae, un silabario con 27 proposiciones que precisaba el primado
del Papa. Algunas ya estaban reconocidas, pero otras eran nuevas [p.e. Tesis 12: el Papa puede
deponer emperadores, o la 27: el Papa puede exonerar del juramento de fidelidad a su rey cuando
este es injusto] con las consecuentes repercusiones políticas que esto acarreaba.
Gregorio VI emprende una reforma de la Iglesia para recuperar su prestigio social y su poder de
influencia y decisión en el Imperio. La cristiandad se debate entre la libertad de la Iglesia y la
tendencia teocrática. Podemos ver las pretensiones de la reforma

el papel de los cardenales:

Con referencia a los cardenales, ellos son las “bisagras” alrededor de las cuales gira todo el edificio
de la iglesia, en torno a su pastor el Papa, y con éste, en torno a Jesucristo.

Los cardenales eligen al papa, aunque no siempre ha sido así. Originalmente, eran los miembros
de la Iglesia de Roma quienes lo hacían, pero este procedimiento cambió durante la Edad Media,
hasta hacer que sólo los cardenales, un grupo especial de clérigos de la diócesis de Roma, tuvieran
derecho a elegir al sucesor del apóstol Pedro. La constitución apostólica In nomine Domini,
promulgada por el papa Nicolás II en 1059 limitó la potestad de elección a los cardenales romanos
que fueran obispos. En 1179, el papa Alejandro III(constitución apostólica Licet de vitanda
discordia) extendió a todos los cardenales este derecho. En 1274 el papa beato Gregorio X fijó que
para la elección del papa eran precisos los dos tercios de los votos de los cardenales reunidos
(constitución apostólica Ubi periculum). Ambas disposiciones siguen vigentes. Desde el siglo XII se
incorporaron al Colegio Cardenalicio miembros residentes fuera de Roma.

Es su enciclica pone:

"Ninguno oirá la misa celebrada por un sacerdote del que se sabe que convive con una concubina o
una mujer clandestina. El santo Concilio, en efecto, bajo pena de excomunión, ha decidido en modo
concreto sobre la castidad de los sacerdotes (del SS papa León IX, de grata memoria), que todo
sacerdote, diácono, subdiácono, que tome públicamente una concubina o no abandone a aquella
con la que vive, no pueda por voluntad de Dios de los santos apóstoles Pedro y Pablo y por nuestra
orden formal, ni cantar en la misa, ni leer el evangelio ni la epístola, ni asistir al coro para el oficio
divino..

Canon 6 : "Ningún clérigo sacerdote puede recibir de ningún modo de parte de los laicos una
iglesia, ni gratuitamente, ni habiendo pagado". Aquí se encuentra en este canon una extensión del
concepto de simonía :."Ni siquiera gratuitamente.. Esta decisión, muy discutida en los últimos
años.

se piensa más bien en una prohibición de investidura de iglesias menores: sobre todo parroquias,
de parte de los señores propietarios laicos (de iglesias privadas). En otras palabras: no se pensó en
1059 todavía en la investidura de los obispados por parte del emperador.

El éxito de las falsas decretales

Las Falsas decretales son una colección de documentos recopilados en Francia hacia el 850.
Fueron atribuidos a san Isidoro de Sevilla (1- 636). Contienen tres tipos de documentos: cartas de
papas prenicenos, todas ellas espurias; una colección de cánones de distintos concilios, la mayor
parte auténticos; un gran número de cartas de papas, que van de Silvestre I (314-335) a Gregorio II
(715-731), de las cuales treinta y cinco aproximadamente son espurias

La hábil compilación de las Falsas decretales se hizo con varios propósitos. En la época de su
composición se usaron como defensa de los obispos contra los arzobispos y para afirmar los
derechos de la Iglesia frente a la interferencia de los seglares. En la época de su recepción en
Roma (864) su utilidad era escasa, pero a partir del siglo XI se usaron mucho en apoyo del
gobierno y las reformas papales. Los falsos documentos pontificios primitivos aportaron el
prestigio de la Iglesia de los mártires al fortalecimiento de la autoridad papal a lo largo de la Edad
media, empezando por > Gregorio VII (1073-1085).

Teoccracia:

La "Teocracia pontificia"

Con Inocencio IV (1243-1254) y los aportes de los canonistas pontificios Gil de Roma y Agustín
Trionfo se expuso la doctrina de la plenitudo potestatis por la cual el Papa es el único vicarius
Christi, título usado por algunos monarcas. Quien poseía la monarquía absoluta era el Papa, en la
Iglesia todo dependía de él como cabeza del cuerpo místico, él no recibe ni fuerza ni autoridad de
los miembros, sino que es la cabeza la que la infunde sobre los miembros.

Con Bonifacio VIII (1294-1303) y su Bula Unam Sanctam (18-V-1302) se llevaba hasta sus últimas
consecuencias la doctrina de Inocencio IV. Advertía Bonifacio al rey de Francia, Felipe el Hermoso
(1285-1314), que la autoridad suprema en la tierra es una e indivisa y le corresponde a la Iglesia
con el poder de las "dos espadas", la espiritual y la temporal y concluía el pontífice que "toda
criatura humana está sometida al Pontífice por necesidad de salvación".

Federico barabaroja: someter a Roma y entregar la ciudad al papa, además de no firmar tratados
de paz con los romanos o los normandos, restablecer y asegurar para el papa la soberanía sobre la
Iglesia y enfrentarse a las ambiciones de Bizancio en Italia. Por su parte, el papa prometió coronar
a Federico como emperador y apoyarlo en su ejercicio del poder, condenar al destierro a los
elementos subversivos y participar en la expulsión de los bizantinos de Italia. El tratado tenía como
fondo el peligro de que los territorios del sur de Italia pasasen como herencia a Bizancio, lo que
hubiera creado una cabeza de puente del Imperio bizantino en la Península Itálica. Dentro de las
negociaciones, Federico I consiguió además que el papa cambiara el arzobispo de Maguncia y los
obispos de Minden, Hildesheim y Eichstätt, que eran cercanos al partido güelfo, por otros más de
su gusto.

La crisis:

Fruto de estos enfrentamientos comienza entorno al s. XIV la denominada crisis del Cristianismo,
que no solo representa una crisis del papado con su traslado a Aviñón en 1309, sino que el imperio
también comienza su crisis fruto del reforzamiento y la búsqueda de independencia de las nuevas
monarquías, que no solo se opondrán al poder eclesial del papado, tratando de imponer su poder
en las iglesias locales, sino que se opondrán al poder imperial.

El momento más crítico para el cristianismo es el denominado Cisma de Occidente (1.378-1417),

en el que dos Papas ejercen el poder de la Iglesia, uno en Roma y otro en Aviñón. Al mismo tiempo
surge la idea delConciliarismo, que quería colocar al Concilio con igual autoridad que el Papa.

l enfrentamiento del papado con los emperadores Hohenstaufen a partir de Gregorio IX (1227-
1241) concluiría con la irrupción de los franceses en el palacio papal de Agnani (7-IX-1303) y el
intento de llevar prisionero a Bonifacio VIII, el cual no se retractó de la excomunión proferida
contra Felipe el Hermoso, aunque el duro impacto causado por este intento llevó al papa a la
tumba al mes siguiente. Este acontecimiento puso en evidencia la debilidad de las fuerzas armadas
del pontificado, pero por otro lado se mostraba la fortaleza moral del mismo.

Se podría decir que se iniciará la Baja Edad Media con el traslado del Papa a Aviñón (1309) con
Clemente V (1305-1314) y las nuevas monarquías querrán imponerse a las Iglesias particulares
limitando la autoridad papal. De este periodo son Guillermo de Ockham y Marsilio de Padua que
con sus doctrinas se opondrán a la autoridad pontificia.

Llegamos así al llamado Cisma de Occidente (1.378-1417) con dos Papas que gobiernan la Iglesia,
uno en Roma y otro en Aviñón, pero por lo mismo se da el anhelo de volver a la unidad. Se retoma
el capítulo VI del Decreto de Graciano: El Papa no puede ser juzgado por nadie, a no ser que se
haya apostatado de la fe. Para algunos el alejarse de Roma constituyó una apostasía. De igual
manera se dio la hipótesis del Conciliarismo que quería colocar al Concilio con igual autoridad que
el Papa. Mediante el Concilio de Constanza (1.411-1417) y su decreto Haec sancta (6-IV-1415)
proclama que su poder provenía directamente de Cristo y se declaró superior al Papa en lo
referente a la fe, la reforma de la Iglesia y del cisma.

Con todo esto el papado pierde su autoridad moral. Ya que esta metido mas en política. La iglesia
tiene una crisis interna que se le empieza a salir de las manos.

Monasterios

Los impulsos culturales y artísticos

Cluny

Las actividades y desarrollo cultural e intelectual no fueron prioritarios en la Orden, aunque los
“scriptoria” mantuvieron una gran actividad en la copia y difusión de manuscritos, llegando incluso
Cluny a disputar a Montecassino la primacía de las bibliotecas de Occidente en los siglos X-XII.

Ello no obsta para que se reconozca a Cluny su importante tarea en la difusión del arte románico y
como foco inspirador de intelectuales tan destacados como Abbón de la abadía de Fleury. La
Orden dejó una huella indeleble en la arquitectura religiosa de la época.

Desde un principio, el objetivo de Cluny era volver al espíritu y a la letra de la regla benedictina,
caracterizados por la castidad, la obediencia y la estabilidad, potenciando el rezo litúrgico por
encima de cualquier otra consideración.

a Orden de los Cartujos (en francés Ordre des Chartreux y en latín Ordo Cartusiensis, abreviado
«OCart»)1 es una orden contemplativa de la Iglesia católica, fundada por San Bruno en el
año 1084. Su lema es en palabras latinas Stat Crux dum volvitur orbis (La Cruz estable mientras el
mundo da vueltas, o, Cruz constante mientras el mundo cambia).

también llamados canónigos agustinos o canónigos agustinianos, es una de las órdenes

de sacerdotes de rito latino más antiguas, que fue constituida por Juan XXIII en 1959 mediante
la carta apostólica Caritas unitas del 4 de mayo, como una federación que aglutina las diferentes
congregaciones de canónigos agustinos.
Aparecen dentro de una reforma que pretendía poner fin a la secularización de los cagos
eclesiasticos , alejara a los clerigod de la vida mundana. Y kla vida en comunidad era la mas
adecuada para eso.asi ellos renucian a a sus propirdades y emprendieron una vida comunitaria.

Los canónigos viven juntos y hacen votos de castidad, pobreza (sólo pueden tener propiedades
comunitarias) y obediencia, como las otras órdenes religiosas. Algunas congregaciones de
canónigos también hacen voto de estabilidad, comprometiéndose a no dejar la casa a la cual se
integran. canónigos (es decir, sacerdotes) de una comunidad (una canonjía, una catedral, etc.)
que observan la vida en común, según una regla, y la combinan con el oficio clerical y la vida
apostólica.

Cister

es una orden monástica católica reformada, cuyo origen se remonta a la fundación de la Abadía de
Císter por Roberto de Molesmes en 1098, que sigue siendo la sede central de la Orden del Císter y
se encuentra ubicada donde se originó la antigua localidad romana Cistercium, próxima
a Dijon, Francia, en la comuna de Saint-Nicolas-lès-Cîteaux, del departamento de Côte-d'Or de la
región de la Borgoña. Esta abadía fue llamada Novum Monasterium por Roberto de Molesmes
para diferenciarla del monasterio de Molesmes, de donde procedía. Si lo cluni vivía en grandes
palacios, los cister en el bosque.

La orden cisterciense desempeñó un papel protagonista en la historia religiosa del siglo xii. Su
influencia fue particularmente importante en el este del Elba donde la orden hizo «progresar al
mismo tiempo el cristianismo, la civilización y el desarrollo de las tierras».1

Como restauración de la regla benedictina inspirada en la reforma gregoriana, la orden

cisterciense promueve el ascetismo, el rigor litúrgico dando importancia al trabajo manual.
Además de la función social que ocupó hasta la Revolución francesa, la orden ejerció una
influencia importante en los ámbitos intelectual o económico, así como en el ámbito de las artes y
de la espiritualidad.

Debe su considerable desarrollo a Bernardo de Claraval (1090-1153), hombre de una personalidad

y de un carisma excepcionales. Su influencia y su prestigio personal hicieron que se convirtiera en
el cisterciense más importante del siglo xii, pues, aun no siendo el fundador, sigue siendo todavía
hoy el maestro espiritual de la orden.a

En nuestros días, la orden cisterciense está formada por dos órdenes diferentes. La orden de la
«Común Observancia» contaba en 1988 con más de 1300 monjes y 1500 monjas, repartidos
respectivamente en 62 y 64 monasterios.

Su fuerte personalidad llevó al abad Esteban a encargarle la fundación del Monasterio de Claraval
(Clairvaux).

A lo largo de su intensa vida fue capaz de llevar la Orden del Císter a su máxima expansión, con un
total de 343 monasterios fundados en toda Europa.

Bernardo debió ser un hombre carismático de alternante estado humor, desde amable a iracundo.
Se sintió muy atosigado por las tentaciones mundanas por lo que solía hacer grandes penitencias
que, incluso, llegaron a mermar su salud física. Denuncia el relajamiento de Cluny. Invita a los
obispos a una mayor pobreza y al cuidado de los pobres. Pone fin a un cisma en la iglesia de Roma
y propone un programa de vida al monje de Clairvaux que ha sidó elegido papa, Eugenio 111
(1145). Es posible que esta actitud influyera en su preocupación por la disciplina, austeridad,
oración y simplicidad que impulsará en Claraval y resto de sus fundaciones. La brillante oratoria de
Bernardo fue una de los principales instrumentos empleados al lo largo de su vida para alcanzar
sus objetivos. Le llamaban "El Doctor boca de miel" (doctor melifluo). Bernardo se esfuerza en
cristianizar la sociedad feudal: ataca el lujo de los señores y predica la santidad del matrimonio.

La abadía de Claraval estuvo organizada hasta el siglo XVIII de acuerdo a los códigos de la orden.
De hecho, las necesidades de la vida monacal se perciben en la arquitectura, que contiene
agrupados en torno al claustro edificios dedicados a la vida de los monjes y hermanos legos,
edificios comunes (molinos, cocinas, etc.) y la zona dedicada a la oración. Fuertes muros
intercalados con torres de vigilancia delimitaban el perímetro de la abadía, y un muro adicional de
norte a sur separaba las zonas monásticas de las otras (agrícolas, talleres, etc.

Cisma de roma: Como Gran Cisma se conoce a la primera gran escisión ocurrida en el seno del
cristianismo, que separó a las Iglesias de Occidente y Oriente en el año 1054.

El pontífice de la Iglesia occidental en Roma y el jerarca de la Iglesia oriental en Constantinopla

(hoy Estambul) se excomulgaron entonces mutuamente debido a diferencias teológicas y disputas
políticas. Éstas últimas estaban inscritas también en la rivalidad entre el Imperio Bizantino y el
Imperio Romano occidental

Matrimonio

La elección de sus cónyuges estaba bajo la competencia de sus padres, quienes se regían sobre
todo por motivos políticos y económicos. Los matrimonios de la Edad Media serán el tema de la
nueva edición 'Legados del Pasado, Testimonios del Presente'.

La ignorancia de las órdenes de la Iglesia

Después del IV Concilio de Letrán, celebrado entre 1215 y 1216, todos los matrimonios tenían que
ser contraídos con la asistencia de los representantes de la Iglesia. Sin embargo, no todos
respetaban esta orden, apunta Martin Nodl. En el siglo 13, es incluido el matrimonio

se basa en la lucha de su protagonista contra el matrimonio acordado por sus padres. Estos temas
se inspiran en la tradición medieval, según la que la mayoría de los matrimonios, ante todo los del
ámbito aristrocrático, se pactaban entre las familias por beneficio mutuo.

Lógicamente, no todos los hijos soportaban que los demás decidieran sobre su futuro y algunos no
vacilaban en rebelarse, indica el historiador y autor del libro 'Fiestas, Ceremonias y Rituales de la
Edad Media', Martin Nodl.

“Se trataba ante todo de las mujeres decididas a hacerse monjas desde su niñez. Las demás no
tenían muchas posibilidades de defenderse. A todas se las educaba desde pequeñas para que
cumplieran con los deseos de su padre”
Arte gótico es la denominación historiográfica del estilo artístico que se desarrolló en Europa
occidental durante los últimos años de la Edad Media, desde mediados del siglo XII hasta la
implantación del Renacimiento (siglo XV para Italia), y bien entrado el siglo XVI en los lugares
donde el gótico pervivió más tiempo. Se trata de un amplio período artístico, que surge en el norte
de Francia y se expande por todo Occidente.

el arte gótico propiamente dicho coincide en el tiempo con la plenitud y la crisis de la Edad Media.

Si su predecesor, el arte románico, reflejaba una sociedad ruralizada de guerreros y campesinos, el

gótico coincide con el resurgimiento de las ciudades, donde se desarrollaron la burguesía y
las universidades, y con la aparición de nuevas órdenes religiosas.

5. Frente a las iglesias y monasterios del románico, dicho esto de la forma general, el
gótico eleva, como su obra arquitectónica emblemática,
prodigiosas catedrales llenas de luz así como con una gran altura, siendo estas sus
principales aportaciones técnicas,

6. Arquitectura
Se resumen a continuación las principales características de la arquitectura gótica:

 Introduce el arco ojivado, que logró repartir mejor el peso de los techos y a
la vez generar una fuerte sensación de altura, y el arco botante, que genera
sensación de volumen.

 La construcción a mayor altura posibilitó la construcción de amplios

ventanales, los que a menudo se completaron con bellos vitrales, con
imágenes alusivas. Estas grandes ventanas permitieron dar al interior más
luz y por ende sensación de amplitud.

ventajas y desventajas de la toma de posesión del papado

ventajas:
 Las leyes no pueden basarse en la lógica o la justicia, sino en lo que el papa
quiere.
 Iglesia perseguidora, que hace lo que quiere. Hay una teocracia pontificia.
 El papa está interesado por asuntos más políticos que cristianos.
 Persecuciones entre el papa y los emperadores.
 Es una iglesia ostentosa.
 Divisiones dentro de la misma iglesia.
 las falsas decretales para tener mas autoridad.
Ventajas
  La iglesia deja de ser dominada por los imperios.
 Se empieza las reformas
 Se establecen normas para la elección del papa.
 Hay una autoridad papal.
Iglesia monástica.
La aparición de los monasterios, que dan grandes aportes.
 Apoyan en la reforma de la iglesia.
 Se restauran los principios de la regla benedictina.
 Se le da gran importancia a la oración y la liturgia.
 Gran aporte intelectual y la aparición de las universidades
 Aportación en las artes
 Los monjes se vuelven modelos que oros quieren seguir
 Valor a las reliquias y a las peregrinaciones.

Desventajas
 Poca oportunidad a la parte laica
 Los laicos le dan poca importancia a la misa