División de Diálogo Intercultural de la UNESCO

Programa de Diálogo Interreligioso

Encuesta sobre la educación y la enseñanza

para el diálogo intercultural e interreligioso
(1999-2001)

(CLT-2003/WS/2 Rev.)
 Preámbulo
En un mundo globalizado en el que
siguen menudeando los conflictos
intrarreligiosos e interreligiosos, muchos
hombres y mujeres de buena voluntad estiman
que las cuestiones espirituales merecen recibir
mayor atención en el marco de los esfuerzos
por instaurar la paz en la mente de los
hombres.
Teniéndolo en cuenta, el programa de
diálogo interreligioso de la UNESCO se ha
fijado como objetivo fomentar los contactos
pacíficos entre los pueblos y favorecer el
diálogo entre las distintas religiones,
tradiciones espirituales y corrientes
humanistas.
Así, se han celebrado varias reuniones
entre representantes de las diversas religiones
y tradiciones espirituales y laicos, para que
pudieran estimarse y expresar el grado de
proximidad entre sus valores espirituales y su
compromiso con el diálogo interreligioso.
Desde la Declaración de Barcelona sobre el
papel de la religión en la promoción de la
cultura de paz, en 1994, y las Propuestas de
Rabat, formuladas en 1995 al término del
encuentro de especialistas del proyecto “Las
Rutas de la Fe”, el Programa de Diálogo
Interreligioso de la UNESCO viene
afirmándose como un elemento esencial en el
marco del diálogo intercultural y el diálogo
entre las civilizaciones, y tiene un éxito
considerable en las actividades que acomete1.
1
Las realizaciones del Programa de Diálogo
Interreligioso de la UNESCO comprenden: la
Declaración de Barcelona (1994); las propuestas de
Rabat (1995); la Declaración de Malta (1997); el
Foro de Bichkek sobre la cultura y la religión en
Asia Central (1999); y el Congreso Internacional de
la UNESCO sobre Diálogo Interreligioso y Cultura
de Paz (Taschkent, 2000)
2
El programa se centra principalmente en
dos de ellas:
• el fomento de la educación y la
enseñanza en el ámbito del diálogo
interreligioso (mediante la
publicación de material pedagógico,
por ejemplo); y
• la creación de una red de Cátedras
UNESCO sobre el diálogo
intercultural e interreligioso.
Las Cátedras se elevan actualmente a
diez, y se han creado en centros académicos
muy reputados de todo el mundo, con el
objetivo de realizar estudios multidiscipli-
narios sobre las religiones y sus contextos
culturales. La primera se inauguró en 1999, y
otras están en tramitación.2 Los representantes
de las Cátedras se reunieron por primera vez
en septiembre de 2001 en Bucarest para
determinar los ejes comunes de investigación y
poner en marcha un programa de intercambio
recíproco para profesores y estudiantes.
Resultados de esta encuesta
Su coordinación estuvo a cargo del
programa de diálogo interreligioso de la
UNESCO. Pone de relieve la existencia de una
deseo común y, a veces, de un esfuerzo
concertado hacia la concretización del diálogo
interreligioso por medio de la educación y la
enseñanza. De aquí se desprende que la actitud
hacia una educación y una enseñanza del
diálogo interreligioso ha de ser colectiva y
concretarse en relaciones de colaboración
entre los actores interesados.
2
La documentación específica relativa a las Cátedras
UNESCO de diálogo intercultural e interreligioso se
encuentra disponible en la División de Diálogo
Intercultural de la UNESCO o en internet en la
siguiente dirección: http://www.unesco.org/culture/
dialogue/religiomn/index.shtml
 ENCUESTA SOBRE LA EDUCACIÓN Y LA ENSEÑANZA
DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL E INTERRELIGIOSO

Análisis de los resultados de una encuesta*

Preparada por la División de Diálogo Intercultural de la UNESCO,
en el marco del Programa de Diálogo Interreligioso y
en cooperación con el Centro Católico Internacional para la UNESCO

Introducción obtenidas por país no reflejan el interés o las

El objetivo del cuestionario es conocer
las actividades efectuadas en materia de
diálogo intercultural o interreligioso, la
importancia que se les concede y los factores
que podrían favorecer su desarrollo.
Preparó el cuestionario un comité de
expertos3 pertenecientes a distintas religiones y
tradiciones espirituales, entre ellos laicos
especializados en la investigación y el estudio
del hecho religioso. Comprende 46 preguntas
cerradas y 9 preguntas abiertas, que recibieron
respuestas de una a varias líneas4.
• Difusión del cuestionario
Se imprimieron 4.000 ejemplares, que se
difundieron (a lo largo de 1999 y comienzos
de 2000) fundamentalmente por dos
conductos:
- las Comisiones Nacionales para la
UNESCO y la mayoría de las ONG5 que se
ocupan de cerca o de lejos del diálogo
intercultural o interreligioso se hicieron
cargo de un tercio, aproximadamente.
- el Centro Católico Internacional para la
UNESCO, por medio de sus redes, sobre
todo católicas, se hizo cargo de unos dos
tercios.
En ambos casos la difusión se produjo en
cascada, de una persona a otra. Así pues, el
número y la distribución de las respuestas
* Análisis realizado por Anne-Sophie Lamine,
profesora universitaria, investigadora-doctoranda en
sociología de las religiones (CEIFR-CNRS-EHESS),
8 rue Gibault, 93200 Saint-Denis, anne-
3
sophie.lamine@wanadoo.fr
Su composición figura en el Cuadro A 10 del
Anexo.
4
Al final del documento se reproduce el cuestionario
completo, así como cuadros separados de las
preguntas abiertas y cerradas. El conjunto de las
respuestas a las 9 preguntas abiertas equivale a un
documento de unas 120 páginas.
5
Que colaboran con la División de Diálogo
Intercultural de la UNESCO.
experiencias que en él pueden llevarse a cabo,
sino la difusión lograda como reacción a los
esfuerzos de uno y otro conducto.
Las respuestas de las comisiones de la
UNESCO fueron sumamente variadas: algunas
se entusiasmaron, llegando hasta organizar una
reunión sobre el tema, otras estimaron que no
eran competentes al respecto (incluso si, por
otra parte, manifiestan su interés por el
programa de diálogo interreligioso de la
UNESCO). Cabe afirmar de entrada que, por
está razón, los países de cultura católica
tienden a estar representados por encima de la
norma.
Los países de cultura no católica y para
los que las comisiones nacionales no tienen
enlaces están poco o nada representados.
Escandinavia, por ejemplo, no tiene más que
una respuesta, lo mismo que Alemania. China,
Tailandia y Turquía están representadas por
una sola respuesta católica. Se puede
considerar que el Islam está más bien
subrepresentado. El carácter de las respuestas
parece también indicar que la vía no religiosa
está escasamente representada.
Una vez hechas estas observaciones, hay
que destacar, no obstante, que la muestra
abarca un gran número de países : 100 (de los
188 Estados Miembros de la UNESCO –
cuatro respuestas proceden de Estados Unidos
– Estado no miembro, con estatuto de
observador – y una respuesta de la Autoridad
Palestina) y, por consiguiente, una gran
diversidad de culturas. El número total de
respuestas asciende a 471, lo que arroja un
índice de devolución de 11,8%, que se puede
considerar excelente para una encuesta de este
tipo.
• Distribución de las respuestas
Las 471 respuestas recibidas y
analizadas proceden de 100 países distintos.

3
La distribución por continentes aparece en el - presentación en cuadros,
siguiente cuadro. - análisis y comentarios.

África 73 • Para los resultados cualitativos

América 131
- lectura global; búsqueda de palabras clave
Asia 61 en cada respuesta; en caso necesario,
Europa 159 clasificación de las respuestas en función de
Oceanía 47 la respuesta dada a otra pregunta,
TOTAL 471 - determinación de las grandes tendencias y
los principales argumentos,
Como 91% de las respuestas recibidas - las “controversias” eventuales.
del continente americano proceden de América
Central y del Sur, no resultaba significativo a PREGUNTA 1
nivel de la muestra separar América del Norte.
La distribución pormenorizada de las 1.1 ¿Qué representa para usted
respuestas por continentes y países figura en la noción de educación y enseñanza
los Cuadros A1 a A5 del Anexo. para un diálogo intercultural?
La distribución estadística del número de
respuestas por país varía de 1 a 47, como • Es una tarea muy importante
puede verse en el cuadro siguiente:
Las respuestas conceden masivamente
nºde nº de gran importancia a la educación y a la
respuestas frecuencia respuestas frecuencia enseñanza para el diálogo intercultural. Es una
por país por país tarea importante o incluso esencial, una
necesidad absoluta.
1 38 8 2
2 21 9 5
Es una tarea que exige esfuerzos serios
e iniciativas. También se pone de relieve su
3 6 10 1
novedad: es un concepto nuevo.
4 7 17 1 Se la considera como intrínsecamente
5 9 31 1 vinculada a la educación para la paz e incluso
6 3 38 2 a la educación en general: la educación
7 1 47 1 intercultural es la esencia misma de la
educación. No hay educación que no sea
La forma de distribución de este tipo de intercultural. Es el proceso de formación
cuestionario provoca de forma casi inevitable global del ser humano.
grandes disparidades en los índices de Muchas respuestas destacan que ninguna
respuesta por país, como el cuadro anterior cultura es autosuficiente y que el pluralismo
indica. Así, de cien países interrogados, cultural es parte integrante de la sociedad
59 países están “representados” por una o dos actual. Así pues, es necesario fomentar el
respuestas, mientras que a cuatro países les buen entendimiento y el diálogo en todos los
corresponde 33% de las respuestas. niveles.
El objetivo de este diálogo consiste en
Método de análisis del cuestionario promover una fraternidad universal y
establecer una cultura de paz. Los países
• Para el conjunto de los datos multiétnicos, como en África, insisten más en
el conocimiento y la paz a esta escala, en tanto
- clasificación por países y por continentes que otros países hacen más hincapié en la paz
internacional.
• Para los resultados cuantitativos Los objetivos citados con más frecuencia
son:
- porcentualización,
- la convivencia,
- en algunos casos, análisis de la correlación
entre dos respuestas,

4
- la paz y la concordia entre los pueblos, la
armonía,
- el progreso y el desarrollo,
- ahuyentar los temores gracias a la
reducción de la ignorancia y los prejuicios,
- reducir la intolerancia, el integrismo, la
cerrazón, la exclusión,
- la prevención de conflictos.
Esta enseñanza del diálogo intercultural
no debe limitarse a una transmisión de
conocimientos: en múltiples ocasiones se
subraya la dimensión moral o ética, así como
la importancia de la experiencia y el
encuentro.
De la educación y enseñanza del diálogo
intercultural han de encargarse complementa-
riamente la familia y el sistema educativo
desde la más temprana infancia y a lo largo de
toda la vida.
• Las implicaciones de esta educación
y esta enseñanza: un contenido y
unas orientaciones éticos
* conocimientos
- una iniciación a las otras culturas,
- conocimiento y entendimiento de las demás
culturas,
- descubrimiento de la riqueza teórica y
práctica de las demás culturas,
- importancia de descubrir por medio de otras
personas, de otras vivencias humanas,
- conocimiento de las similitudes y las
diferencias,
- reconocimiento de las diferencias y rasgos
específicos.
* orientación ética: forjar una manera
de ser
Estas orientaciones son aplicables a la
vez a escala individual y de grupo. Los valores
destacados con más frecuencia son:
- la convivencia, el respeto y la aceptación de
la diferencia,
- la apertura a los demás, la tolerancia,
- la capacidad de escucha, la comprensión, la
empatía,
- la curiosidad por los demás,
- la conciencia de la unidad del género
humano, de una humanidad común,
- la riqueza de la diversidad, la riqueza de
cada cultura, la unidad en la diversidad,
5
- la igualdad cultural,
- la solidaridad, la colaboración, la
cooperación.
Algunos vinculan directamente estos
valores a su fe: al “conocimiento de la verdad
de lo Absoluto” y la contemplación.
Se insiste a menudo en que esta forma de
ser, esta orientación ética deben culminar en la
realización de acciones comunes.
1.2 ¿Qué representa para usted la noción
de educación y enseñanza del diálogo
interreligioso?
• Se le concede gran importancia
El diálogo interreligioso es esencial para
garantizar el éxito del diálogo intercultural.
Estos dos tipos de diálogo son inseparables. Es
un gran reto. Debe ser un esfuerzo
permanente.
Es un aspecto importante de la
educación para la paz, debe intensificarse en
el futuro.
La paz y la tolerancia entre las
religiones son consideradas como primordiales
para lograr la paz en el mundo, la paz entre
las naciones y, en términos más generales,
para instaurar la paz en todos los niveles. Se
trata de una educación y una enseñanza que
tienen en cuenta la función que deben cumplir
en este proceso las diferentes religiones.
• ¿Cuál es su contenido?
* conocimientos básicos
- Deben impartirse en todos los niveles de
educación y enseñanza,
- hay que facilitar una información objetiva
sobre las distintas religiones presentes en el
país y en otros países.
- hay que impartir los conocimientos básicos:
ritos, creencias, ideas, valores, moral,
historia de las distintas religiones. Se trata
de descubrir su patrimonio religioso, así
como de estudiar las interacciones
históricas entre las religiones.
* un estudio comparativo
- Aprender a reconocer los puntos comunes,
las diferencias, los rasgos específicos,
- aprender a situar a los demás y a situarse
uno mismo, como medio para comprender
mejor la propia religión.
* de la ética a la acción común
- Un trabajo también a partir de los valores,
una actitud ética,
- suscitar colaboraciones a partir de
convergencias establecidas. La
colaboración puede darse en distintos
campos: desarrollo humano, social,
económico…
* la importancia del testimonio
- Saber de qué se alimenta la vida de un
creyente en otra religión: el testimonio es,
pues, primordial.
* de la sensibilización al pluralismo a las
técnicas de diálogo
- Un esfuerzo también por una toma de
conciencia de la diversidad, de la necesidad
de diálogo,
- educar para dar a conocer y respetar las
religiones, fomentando la apertura y el
mutuo entendimiento, despertando la
curiosidad,
- una iniciación al diálogo y sus técnicas es
igualmente necesaria.
• Lo que aporta el diálogo
interreligioso
* el enriquecimiento gracias
a la diversidad y la sociabilidad
- Permite descubrir la riqueza de las
religiones y de las personas que las
practican, en el respeto de la libre elección
de cada cual,
- permite realizar la unidad en la diversidad,
una mejor sociabilidad y convivencia entre
los distintos grupos.
* la reducción de los temores
- Permite familiarizarse con la diferencia y
ahuyenta por consiguiente las
incomprensiones y los temores; combate el
integrismo.
6
• Favorecer un clima de respeto
y apertura mediante
* la libertad de opinión y de creencias
- Es la libertad de pensar, la libertad de culto
y el respeto de las creencias de los demás.
Guarda relación con la libertad de opinión y
de creencias, y con los valores
democráticos. Consiste también en que
cada grupo religioso pueda disponer de
espacios de expresión,
- Asimismo consiste en instaurar una
atmósfera de respeto entre los creyentes de
las distintas religiones e ideologías.
Adoptar un laicismo abierto y tolerante
(poco mencionado: dos veces).
* la apertura al hecho religioso
- Es abrir a los jóvenes a la religiosidad,
- es también lograr que, respetando su
postura, las personas sin religión descubran
la importancia y el valor de la opción
religiosa.
• Las precauciones necesarias son
* el equilibrio, la igualdad, la ausencia
de sincretismo
- Se debe impartir esta educación
independientemente de toda influencia
religiosa o política partidista y sin
prejuicios culturales,
- Hay que evitar los riesgos de sincretismo,
allanando las diferencias.
* un concepto por elaborar
- Se trata de un concepto difícil (incluso
impreciso), que requiere más
profundización.
* competencias por desarrollar
- Hacen falta una estrategia, una literatura y
personas formadas.
• Los obstáculos mencionados son
- Un país con una sola religión no puede
tener este diálogo.
- la idea (mencionada varias veces) de que la
religión de Jesucristo es la única verdadera.
1.3 ¿Existe un diálogo intercultural Por consiguiente, cabe pensar que las
en su país? cifras subestiman el número de países en los
que se organizan actividades de DIR y DIC.
Hay que señalar también que una respuesta
En % SI NO NS positiva puede corresponder a actividades de
DIC y DIR extraordinariamente diversas por
CONJUNTO 80 17 3
su amplitud.
África 64 34 2
América 75 23 2 1.5 ¿Estima usted que estos diálogos son
Asia 92 8 0 importantes o útiles para la paz?
Europa 85 11 4
Oceanía 91 2 7
En % SI NO NS
A la pregunta «¿existe un diálogo CONJUNTO 97 2 1
intercultural en su país?» 80% responden África 97 3 0
afirmativamente, y tan sólo 3 no saben. América 98 1 1
Conviene, empero, señalar que las Asia 95 3 2
respuestas pueden variar para un país Europa 97 1 2
determinado. Cabe pensar que los ciudadanos Oceanía 98 0 2
no están forzosamente al corriente de las
experiencias de diálogo intercultural, cuando La pregunta “¿estima usted que estos
existen. diálogos son importantes o útiles para la paz?”
recibe la respuesta positiva más unánime:
1.4 ¿Existe un diálogo interreligioso 97%, con respuestas negativas que oscilan
en su país? entre 0% y 3%, según los continentes.

En % SI NO NS En caso afirmativo, ¿por qué?

¿En qué formas deberían realizarse?
CONJUNTO 77 20 3
África 70 27 3 • Razones para realizarlo
América 73 27 0
Asia 85 15 0 * función que cumplen las cuestiones
Europa 79 16 5 culturales y religiosas en los conflictos
Oceanía 85 6 9 - Las cuestiones culturales y religiosas son
factores significativos en los conflictos
A la pregunta de si “¿existe un diálogo violentos de nuestra sociedad mundial.
interreligioso en su país?”, 77% respondieron Darles cabida en el ámbito de las ciencias
afirmativamente y tan sólo 3% no saben. de la paz (peace studies) y en la “acción
Hay que señalar, sin embargo, que las por la paz” es una tarea importante. La
respuestas pueden variar para un país mayoría de los prejuicios proceden de la
determinado, de lo que cabe deducir que los ignorancia,
ciudadanos no siempre están al corriente de las - así pues, son muchos los encuestados que
experiencias de diálogo intercultural, cuando consideran que este diálogo contribuye a
existen. prevenir las guerras y los conflictos, y
Así en Costa Rica, en 4 de 31 respuestas mencionan los nexos entre conflictos,
se afirma que no hay DIC6 ni DIR. Esta misma etnicidad y política. Los conflictos armados
observación es aplicable a muchos países7. sacan su fuerza de los conflictos culturales
(etnias, tribus), que las políticas utilizan
6
En adelante utilizaremos las abreviaturas DIC y DIR
(África – Congo). Los políticos empujan
para referirnos, respectivamente, a diálogo unas religiones contra otras (India). Este
intercultural y a diálogo interreligioso. diálogo es una urgencia (Colombia),
7
Así en Argentina, en 4 de 9 respuestas “no hay DIC”
y en 3 “no hay DIR”; en la India, en 2 de 9
respuestas “no hay DIC” y en 2 “no hay DIR”; en “no hay DIR”; en Francia, en 5 de 47 respuestas “no
España, en 6 de 38 respuestas “no hay DIC” y en 11 hay DIC” y en 5 “no hay DIR”, etc.

7
- hay también propuestas de hacer un
recuento de lo que ya se hace y de apoyar
estos proyectos.
* comprender el comportamiento humano
- Comprender las distintas culturas y
creencias ayuda a comprender el
comportamiento humano. Este diálogo ha
de tener una orientación ética.
• ¿En qué formas hay que realizarlo?
* los encuentros organizados: para el gran
público, pero también para públicos
específicos
- mesas redondas,
- seminarios de sensibilización, talleres,
sesiones,
- conferencias, coloquios para el gran
público,
- abundantes foros de diálogo accesibles a
todos,
- grupos interreligiosos de diálogo,
- reuniones periódicas que congreguen a los
distintos actores interesados (cuestiones de
sociedad, paz…),
- simposios entre intelectuales, investi-
gadores y teólogos,
- diálogos en los medios universitarios,
- charlas para los jóvenes: en las escuelas,
agrupaciones o asociaciones de jóvenes,
- conferencias para jóvenes,
- celebraciones interreligiosas.
* el sistema educativo
- encuentros entre centros de enseñanza,
- clases, conferencias, debates en las
escuelas,
- educación ética,
- educación cívica,
- intercambios de niños entre familias.
* la utilización del arte y la cultura
- animaciones culturales en lugares públicos,
- festivales culturales y religiosos, fiestas,
- festivales de cine, música y danza,
- exposiciones de pintura,
- conciertos, cantos, coros,
- viajes.
* los medios de comunicación de masas
- prensa escrita,
- programas de radio y televisión (debates),
8
- mediatización de los diálogos,
- creación de un órgano de prensa
(diario/revista) intercultural.
* variedad de soportes didácticos
- películas, diapositivas,
- imágenes, juegos,
- cuadernos pedagógicos,
- folletos, publicaciones.
* proyectos concretos
- proyectos de desarrollo conjuntos,
- actividades deportivas,
- encuentros de barrio,
- actividades de la vida diaria,
- invitaciones recíprocas a participar en
diversas actividades o reuniones, fiestas.
* formación de competencias, capacitación
- enseñaza e investigación en la universidad,
- estudio de los conflictos,
- formación para adultos (historia y
actualidad de las religiones y
civilizaciones…),
- creación de instituciones especializadas.
• Las dificultades son
* la falta de cultura religiosa
- Falta una cultura religiosa que permita un
diálogo interreligioso inteligente (España,
Venezuela),
- cuando las personas no tienen suficiente
formación religiosa evitan los lugares de
debate por miedo a que las enrolen, incluso
si la propuesta no es esa,
- Por falta de educación filosófica, la gente
tiene miedo a perder su identidad.
* una labor perseverante a largo plazo
- Estos diálogos experimentan altos y bajos,
hace falta mucha perseverancia y no
desalentarse ante las dificultades,
- un diálogo entre algunas personalidades no
crea el diálogo del conjunto de la
comunidad, aunque lo facilita.
* la falta de medios
- Estos diálogos no están suficientemente
desarrollados, carecen de medios, no
cuentan con el apoyo de las instituciones,
- dependen demasiado de las buenas 2.2 ¿Favorecería un mejor entendimiento
voluntades, entre las diferentes religiones-
- falta una labor educativa coordinada y tradiciones espirituales existentes
consciente de la importancia de este en su país?
diálogo.
En % SI NO NS
* la adaptación al público y la igualdad
entre los participantes CONJUNTO 94 2 4
África 93 4 3
- Este diálogo debe ser equilibrado y América 95 0 5
adaptado a los participantes. Necesita una Asia 95 5 0
orientación ética. Europa 94 2 4
Oceanía 94 4 2
En caso negativo, ¿por qué?

- Porque la identidad nacional se confunde La pregunta “¿favorecería una educación

con la identidad religiosa y viceversa para el DIC y el DIR un mejor entendimiento
(Grecia), entre las diferentes religiones-tradiciones
- porque hay muchos casos de exclusión y espirituales existentes en su país?” recibe
muchos prejuicios, también una aprobación masiva en todas partes
- porque estos diálogos no tienen el respaldo (94%).
de unos métodos pedagógicos adecuados,
2.3 ¿Será complementaria la enseñanza
- porque hay poca trascendencia en las
de estos dos elementos (cultural
aspiraciones nacionales (Brasil),
y religioso)?
- porque la verdadera paz sólo se alcanza a
través de Cristo.
En % SI NO NS
CONJUNTO 90 5 5
PREGUNTA 2 África 82 15 3
América 93 2 5
¿Cuáles son a su juicio los aspectos positivos Asia 87 8 5
o negativos de una educación para el diálogo Europa 92 3 5
intercultural e interreligioso? Oceanía 96 2 2

2.1 ¿Favorecería un mejor entendimiento La pregunta sobre la complementariedad

entre las distintas comunidades de la educación para el DIC y la educación
culturales existentes en su país? para el DIR recibe una respuesta positiva
altísima (90%). El porcentaje de respuestas
En % SI NO NS positivas es menor en África (82%).
CONJUNTO 96 2 2
África 95 4 1
América 95 2 3 2.3.1 En caso afirmativo, ¿por qué?
Asia 97 3 0
Europa 96 1 3 • Es imposible separar religión
Oceanía 96 2 2 y cultura

La pregunta “¿favorecería una educación Es muy difícil, por no decir imposible,

para el diálogo intercultural e interreligioso un
mejor entendimiento entre las distintas
comunidades culturales existentes en su país?”
recibe en todas partes una aprobación masiva
(96%).
separar religión y cultura. Las religiones
forman parte de la cultura. La riqueza cultural
de un país está impregnada de lo religioso.
Conocer mejor la cultura ayuda a comprender
mejor la religión e inversamente. La religión y
la cultura son dos aspectos esenciales de la
persona humana.

9
 Las religiones tienen en sus
manifestaciones aspectos culturales: conocer
una religión es conocer también su contexto
histórico, las referencias culturales de sus
fieles. No existe religión sin lenguaje y, por
ende, sin cultura.
Las tradiciones religiosas configuran los
comportamientos culturales, los ritmos, etc.,
incluso en las sociedades secularizadas.
Incluso secularizada, la cultura está marcada
también por la religión.
• Pero una misma religión puede
coexistir con varias culturas
y a la inversa
2.3.2 En caso negativo, ¿por qué?
• Estas formas de educación son
imposibles
* porque domina una religión
- La dominación de una religión no deja
lugar para las demás,
- porque hay una sola religión verdadera,
- el DIR es inúti, porque mi país es católico
en un 90%. Las experiencias entre
religiones son conflictivas en mi país y
están en relación con los programas
políticos; es menester un esfuerzo para
atenuar este conflicto.

Pero una misma cultura puede vivir con * porque la población no está preparada
diversas religiones, del mismo modo que una - Debido a la rigidez de algunos grupos,
misma religión puede expresarse por medio de - porque muchas personas no están
culturas diferentes. dispuestas a comprender la diferencia.

• La aportación de esta * por la propia naturaleza de las religiones

complementariedad
Un mejor conocimiento favorece el
respeto y el entendimiento de las diferencias.
Si personas de diferentes comunidades
culturales y religiosas viven juntas sin
conocerse, pueden surgir estereotipos y
recelo. A menudo las relaciones con los demás
están teñidas de superioridad.
La educación para el DIC y el DIR
permite desarrollar un sentimiento de
solidaridad y de servicio a la humanidad,
contribuir a una convivencia mejor.
El diálogo permite descubrir los
aspectos religiosos comunes a todos los
humanos, es una puerta que se abre a la
cooperación.
La verdadera cultura integra la
dimensión religiosa y respeta el ateísmo.
• Los puntos delicados
y culturas
- Hay demasiadas diferencias entre las
distintas religiones,
- hay conceptos opuestos entre algunos
elementos culturales y religiosos,
- las culturas y religiones han vivido siglos
sin diálogo.
• No es la denominación adecuada
o no es el buen método
- La multiplicidad de las religiones no va
forzosamente acompañada de una
diversidad cultural notable. A la inversa,
hay guerras entre grupos que comparten la
misma fe,
- más que complementarias, son interactivas.
- son complementarias, pero los planes de
formación deben ser distintos,
- el enfoque laico debería ser distinto del
enfoque religioso.

Hay que tener cuidado con ciertos 2.4 ¿Quién debería encargarse de este tipo
riesgos: una educación superficial sobre estas de educación?
cuestiones podría resultar desestabilizadora;
se precisan fundamentos sólidos sobre la 2.4.1 ¿ la familia?
propia cultura y la propia religión. En % SI NO NS
Igualmente se destaca el riesgo de
CONJUNTO 80 3 17
sincretismo. África 75 8 17
América 80 1 19
Asia 80 5 15
Europa 82 1 17

10
 Oceanía 85 2 13
La responsabilidad de la familia en esta
educación resulta ampliamente plebiscitada
(80%), si bien se observa que uno de cada seis
encuestados no se pronuncia.
2.4.2 ¿ los poderes públicos?
sociedad civil, y la ausencia de respuesta
representa casi la cuarta parte (23%). Asia
muestra gran confianza en la sociedad civil, al
contrario que Oceanía.
2.4.5 ¿ actores de las diferentes
culturas?

En % SI NO NS En % SI NO NS
CONJUNTO 80 3 17 CONJUNTO 74 6 20
África 75 8 17 África 71 7 22
América 80 1 19 América 73 4 23
Asia 80 5 15 Asia 84 7 9
Europa 82 1 17 Europa 75 6 19
Oceanía 85 2 13 Oceanía 60 6 34

Casi dos tercios de las respuestas (64%) Casi tres cuartas partes de las respuestas
insisten en la responsabilidad de los poderes (74%) insisten en la responsabilidad de los
públicos, y la ausencia de respuesta a esta actores de las diferentes culturas, y una quinta
pregunta representa casi la cuarta parte (23%). parte no se pronuncia.

2.4.3 ¿ el sistema educativo? 2.4.6 ¿ los representantes de las

diferentes religiones-tradiciones?
En % SI NO NS
CONJUNTO 82 2 16 En % SI NO NS
África 75 8 17 CONJUNTO 78 3 19
América 79 2 19 África 78 3 19
Asia 90 2 8 América 73 2 25
Europa 84 1 15 Asia 79 7 14
Oceanía 83 0 17 Europa 81 1 18
Oceanía 79 4 17
La responsabilidad del sistema educativo
en esta forma de educación aparece Casi 80% de las respuestas ponen de
ampliamente plebiscitada (82%). Hay que relieve la responsabilidad de los representantes
señalar, no obstante, que un encuestado de de las diferentes religiones-tradiciones, y un
cada seis no se pronuncia. Las cifras son quinto no se pronuncia (19%).
similares a las correspondientes a la pregunta
anterior sobre la familia. África tiene el índice 2.4.7 ¿ un conjunto de diversos
de aprobación más bajo, mientras que Asia responsables?
confía masivamente en el sistema educativo.
En % SI NO NS
2.4.4 ¿la sociedad civil? CONJUNTO 58 12 30
África 49 21 30
En % SI NO NS América 65 5 30
CONJUNTO 69 8 23 Asia 59 11 30
África 60 14 26 Europa 59 11 30
América 72 4 24 Oceanía 47 26 27
Asia 79 5 16
Europa 73 8 19 La afirmación de que esta educación
Oceanía 51 17 32 corresponde a un conjunto de diversos
responsables recibe la aprobación de 58%, con
En más de dos tercios de las respuestas un índice elevado de ausencia de respuesta
(69%) se destaca la responsabilidad de la (30%).

11
 En caso afirmativo, ¿a cuáles?
* variedad de respuestas y mucha
abstención
- Las respuestas son muy variadas. El índice
de abstención es bastante alto, incluso entre
los que respondieron afirmativamente a la
mayoría o a todas las preguntas de 2.4.1 a
2.4.6; probablemente, parte de esta
abstención significa “nada que añadir”.
* tener cuidado con la división entre lo
laico y lo religioso
Hay avisos contra el riesgo de división entre
religión y laicismo o de olvido de representar
a los que no tienen religión. Pero esta
preocupación apenas se manifiesta en las
respuestas, ni siquiera en las sociedades
llamadas secularizadas.
En caso negativo, ¿por qué?

* es responsabilidad de todos * es cosa de cada cual

- En muchísimas respuestas se destaca que - El argumento de que todo el mundo es
esta educación es responsabilidad de todos, responsable aparece también con bastante
que es una empresa colectiva. Entre los frecuencia en las respuestas negativas. No
actores, los más citados son la familia y el es una tarea específica. A cada cual le
sistema educativ,. corresponde llevarla a cabo en su actividad
- la colaboración entre los distintos actores propia. Existe el riesgo de que se diluyan
es primordial; esta educación debe ser las responsabilidades. Debe proceder de
interdisciplinaria, así como multisectorial. gente de la base y no representar una
imposición.
* también los medios de comunicación,
los organismos internacionales y la * peligro de recuperación
universidad - Hay desconfianza de algunos responsables
- A los actores citados (de 2.4.1 a 2.4.6) se que pueden utilizar estos planteamientos al
suman con frecuencia los medios de servicio de su interés político o religioso.
comunicación de masas.
- aparecen asimismo citados varias veces los 2.4.8 ¿ todos los actores citados?
organismos internacionales que operan en
el ámbito de la cultura y la universidad, En % SI NO NS
con la propuesta de constituir un grupo de CONJUNTO 65 14 21
estudio. África 50 25 15
- también se cita a los artistas y los América 65 7 28
sociólogos. Asia 64 13 23
Europa 70 13 17
* actores cualificados y de diversos Oceanía 55 23 22
orígenes
- Asimismo se subraya la importancia de que La responsabilidad en esta educación de
esos actores sean cualificados, motivados, todos los actores citados recibe casi dos tercios
comprometidos en una labor por la paz, de respuestas positivas (65%). Un quinto no
admirativos de las demás culturas y responde.
religiones, y de orígenes sociales,
religiosos y culturales diversos.

* crear consejos o comités

- En varias respuestas se sugiere crear
consejos o comités integrados por
representantes de las categorías citadas.

12
PREGUNTA 3 3.2.3 en secundaria?

¿Esta educación debería impartirse en

En % SI NO NS
3.1 instituciones educativas públicas? CONJUNTO 91 3 6
África 86 5 9
En % SI NO NS América 91 3 6
CONJUNTO 85 4 11 Asia 90 5 5
África 81 5 14 Europa 95 1 4
América 86 3 11 Oceanía 89 0 11
Asia 85 3 12
Europa 86 3 11 Una enorme mayoría (91%) de las
Oceanía 85 4 11 respuestas estima que esta educación debe
impartirse o proseguir durante la secundaria.
Esta educación debería impartirse en las El índice más alto de respuestas positivas
instituciones educativas públicas (85% de (95%) corresponde a Europa, y el más bajo a
respuestas afirmativas). África (86%).
3.2 en el sistema educativo 3.2.4 En la universidad?
3.2.1 antes de la primaria? En % SI NO NS
CONJUNTO 87 3 10
En % SI NO NS
África 84 4 12
CONJUNTO 77 12 11 América 84 5 11
África 68 23 9 Asia 92 3 5
América 86 3 11 Europa 89 2 9
Asia 74 13 13 Oceanía 85 2 13
Europa 75 14 11
Oceanía 74 6 20 Una gran mayoría (87%) de las
respuestas consideran que esta educación debe
En más de tres cuartos (77%) de las impartirse o proseguir en la universidad. El
respuestas se estima que esta educación debe índice más alto de respuestas positivas (92%)
empezar ya antes de la primaria. El índice más corresponde a Asia.
alto de respuestas positivas corresponde a La realización de esta educación en el
América (86%), y el más bajo a África (68%). sistema educativo, desde la primaria a la
universidad, cuenta con la aprobación masiva
3.2.2 en primaria?
(90% de las respuestas), y más de tres cuartas
En % SI NO NS partes consideran que debe empezar antes de
CONJUNTO 87 6 7
la primaria.
África 82 10 8
3.3 la sociedad civil?
América 92 2 6
Asia 77 15 8
3.3.1 ONG?
Europa 90 4 6
Oceanía 87 2 11 En % SI NO NS
CONJUNTO 72 8 20
Una gran mayoría (87%) de las
África 71 12 17
respuestas considera que esta educación debe
América 68 8 24
iniciarse o proseguir durante la primaria. El Asia 77 7 16
índice de respuestas positivas más alto (93%) Europa 77 7 16
corresponde a América, y el más bajo a Asia Oceanía 60 9 31
(77%).
Para casi tres cuartos (72%) de las
respuestas, las ONG tienen una importante

13
función que cumplir en esta educación. Un 3.4 los medios de comunicación de masas?
quinto no se pronuncia. El índice más alto de
respuestas positivas (77%) corresponde a Asia 3.4.1 mediante material pedagógico
y Europa, y el más bajo a Oceanía (60%). lúdico?

3.3.2 organismos culturales privados? En % SI NO NS

CONJUNTO 81 5 14
En % SI NO NS África 77 7 16
CONJUNTO 80 5 15 América 80 3 17
África 75 5 20 Asia 84 5 11
América 80 4 16 Europa 82 6 12
Asia 79 8 13 Oceanía 79 4 17
Europa 82 5 13
Oceanía 77 2 21 Más de cuatro quintos (81%) de las
respuestas estiman que esta educación requiere
Cuatro quintos de las respuestas material pedagógico lúdico.
consideran que los organismos culturales
privados tienen que desempeñar un papel 3.4.2 mediante programas de
importante en esta educación. televisión o videocasetes?
Un sexto no se pronuncia. El índice de
respuestas positivas más alto (82%) En % SI NO NS
corresponde a Europa, y el más bajo a África CONJUNTO 90 3 7
(75%). África 89 4 7
América 89 2 9
3.3.3 organismos religiosos? Asia 92 3 5
Europa 91 2 7
En % SI NO NS Oceanía 89 4 7
CONJUNTO 86 4 10
África 84 4 12 Los programas de televisión o las
América 88 2 10 videocasetes son plebiscitadas a 90% como
Asia 84 8 8 material pedagógico necesario para esta
Europa 87 4 9 educación.
Oceanía 85 0 15
3.4.3 mediante material didáctico y
Las respuestas representan un revistas?
reconocimiento masivo (86%) de la
importancia del papel que corresponde a los En % SI NO NS
organismos religiosos en esta educación. Un CONJUNTO 86 4 10
décimo no se pronuncia. Las cifras varían muy África 86 4 10
poco de un continente a otro. América 86 2 12
Así pues, los organismos culturales y Asia 90 5 5
religiosos, así como las ONG, deben intervenir Europa 90 3 7
en la educación para el DIC y el DIR. Oceanía 70 9 21

En 86% de las respuestas el material

didáctico y las revistas se consideran
necesarios para esta educación. El índice más
alto de respuestas positivas (90%) corresponde
a Asia y Europa, y el más bajo a Oceanía
(70%).

14
 3.4.4 mediante un sitio Internet? (24%) y más de un tercio de respuestas
positivas (36%). Hay que señalar que en
En % SI NO NS Europa las respuestas afirmativas y negativas
CONJUNTO 82 5 13 son equivalentes, y que en América el sí
África 73 10 17 aventaja al no.
América 83 1 16
Asia 84 8 8 4.2 ¿ docentes de la cultura enseñada o la
Europa 87 4 9 religión-tradición enseñada?
Oceanía 72 11 17
En % SI NO NS
La utilidad de un sitio Internet cuenta CONJUNTO 70 13 17
con la aprobación de 82% de las respuestas. El África 62 19 19
índice más alto de respuestas positivas (87%) América 63 11 26
corresponde a Europa, y el más bajo a Oceanía Asia 70 18 12
y África (72 y 73%). Europa 74 13 13
Estos índices de respuesta ponen de Oceanía 91 4 5
manifiesto la necesidad de preparar y difundir
material pedagógico, lúdico y didáctico, La propuesta 4.2, consistente en
revistas y videocasetes, y de organizar un sitio encomendar la enseñanza y la educación
Internet. relacionadas con el DIC y el DIR a docentes
de la cultura enseñada o de la religión
enseñada recibe una respuesta positiva al 70%
PREGUNTA 4 (con 13% de respuestas negativas y 17% de
ausencias de respuesta).
¿A quién deben encomendarse la educación Conviene señalar que 22% de las
y la enseñanza en este ámbito? respuestas son simultáneamente afirmativas a
las dos preguntas, es decir, consideran que los
4.1 ¿A docentes neutrales? dos tipos de docentes son complementarios;
además, la cifra se dobla si se agregan a estas
En % SI NO NS
respuestas doblemente positivas las que son
CONJUNTO 36 40 24 afirmativas a una de las dos preguntas y no se
África 29 44 27 pronuncian sobre la otra.8
América 38 33 29
Asia 31 51 18 ¿Por qué?
Europa 38 39 23
Oceanía 36 45 19
• ventajas de los docentes neutrales
La pregunta 4.1 es la más controvertida. * la objetividad
Además, no en todas las respuestas se entiende
lo mismo por “docentes neutrales”. Para - Preservan la objetividad, la imparcialidad.
algunos, el adjetivo “neutral” remite a alguien No son partidistas. No influencian a sus
no creyente, que observa de lejos, incluso con alumnos (argumentos frecuentes).
condescendencia, las religiones y culturas.
* el sí puede ser condicional
Para otros, “neutral” significa “que no pregona
sus preferencias”. Muchos insisten en que no - A condición de que tengan una buena
existe un docente neutral, todo el mundo tiene formación en las culturas o religiones de
arraigo en una determinada cultura y en una que se trate y conozcan bien a personas de
religión (o falta de religión). esos grupos.
La propuesta 4.1, que consiste en
encomendar la enseñanza y la educación * el sí puede ser provisional
relacionadas con el DIC y el DIR a docentes - Se ha avanzado poco en el diálogo : en un
neutrales recibe una respuesta más bien país secularizado en el que hay poca
negativa (40%), con un cuarto
8
aproximadamente de ausencias de respuesta 43% de las respuestas doblemente afirmativas, o
bien SI-NS, o NS-SI; véase el Cuadro A6 en anexo.

15
 cultura religiosa y en el que faltan
referencias básicas, se puede preferir a los
docentes neutrales para empezar.
• inconvenientes de los docentes
neutrales
* la falta de comprensión
- Existe el riesgo de que les falte la
comprensión por no pertencer a ese grupo,
sienten los creyentes (frecuente),
- la religión es algo que se vive y no un
saber, y lo mismo sucede con la cultura,
- les falta pasión,
- pueden sentirse superiores a las culturas y
religiones enseñadas.
* pero, ¿existen?
- Nadie es neutral, la neutralidad no existe,
- siempre se es el fruto de una cultura
determinada.
• ventajas de los “de dentro”
* conocimiento y experiencia
- Tienen ante todo un buen conocimiento del
tema y pueden compartir su experiencia
(dos argumentos muy a menudo citados),
- evitan los errores de interpretación. Su
actitud cuenta, no sólo su saber. Más allá
de la neutralidad del estado laico y
republicano, hay que conseguir el
compromiso de los actores culturales y
religiosos con el diálogo constructivo.
* sí, pero con prudencia y exigencia
- Emplear a docentes “de dentro” requiere
una gran prudencia, para que sean
respetuosos de opiniones y sensibilidades
diferentes, cosa de la que pocas personas
son capaces,
- así pues, el sí puede ser condicional: sí, a
condición de que estén abiertos a las demás
culturas y religiones, que estén abiertos (e
incluso formados) al diálogo,
- además, estos docentes deben dialogar
entre sí sobre sus experiencias,
- sería menester que tuvieran un
conocimiento desde dentro de otra
tradición, cosa que permite profundizar en
la suya y no caer en el sincretismo.
16
• inconvenientes de los “de dentro”
* riesgo de influencia
- Pueden ser dogmáticos, intolerantes. Existe
el riesgo de que influyan en los alumnos,
- presentan el riesgo del fanatismo, la
exageración, el adoctrinamiento,
- es importante que el individuo se forje sus
propios criterios.
• las actitudes “ni-ni”
* fuera del sistema educativo
Algunas revelan un rechazo total: esta
educación debe impartirse fuera del sistema
educativo.
* las dos categorías plantean problemas
- Otras respuestas, más numerosas, se
relacionan con el hecho de que estas dos
categorías plantean problemas: una no
entiende los sentimientos del creyente y la
segunda tiende a tomar partido o
influenciar, incluso inconscientemente. En
tal caso, hay preferencia por docentes
especializados en DIC y DIR (respuesta
afirmativa a la pregunta 4.3.).
• las actitudes “y-y”
* la complementariedad
de los dos enfoques
- La opción de recurrir a ambos es explícita
en muchas respuestas: docentes “de dentro”
y neutrales, para sumar las ventajas de
estos dos tipos de enfoque: neutralidad sin
prejuicios y vivencia desde el interior. O
incluso: ninguno de los dos (tipos de
docentes) puede alcanzar los objetivos,
pero juntos pueden repartirse las tareas.
Los docentes neutrales pueden contribuir a
articular las posturas,
- emplear a ambos es signo de diálogo;
enseñar lo intercultural y lo interreligioso
con docentes de la misma cultura y religión
equivaldría a negar de entrada la
posibilidad de DIC y DIR,
- cuanto mayor sea el número de actores con
esta responsabilidad, mejor será.
4.3 a docentes especializados en el diálogo - sí… cuando estén formados en número
intercultural o interreligioso? suficiente.

En % SI NO NS * deben aunar conocimientos

CONJUNTO 79 11 10
África 73 18 9 - No deben ser meros intelectuales, sino
América 79 9 12
Asia 72 13 15
Europa 81 9 10
Oceanía 85 6 9
La propuesta de encomendar la
educación y la enseñanza relacionadas con el
DIC y el DIR a docentes especializados en
estos campos recibe una amplia aprobación,
con casi 80% de respuestas afirmativas. El
índice de aprobación más alto corresponde a
Oceanía y Europa, y el más bajo a Asia y
África.
¿Por qué?
• Los motivos de los que aprueban
* serán más capaces de impartir con éxito
una educación difícil, delicada
- Esta labor requiere una formación,
- estos temas son muy delicados, de modo
que hay que estar bien preparado,
- carecen de prejuicios culturales y
religiosos,
- su competencia permitirá reducir al mínimo
las deformaciones,
- tienen más posibilidades de éxito que los
demás, evitarán la improvisación en
terrenos delicados,
- por su experiencia, estarán más capacitados
para poner de relieve los puntos
convergentes y divergentes, e iniciar
diálogos sinceros y abiertos,
- a menudo las situaciones no son fáciles de
entender. La ayuda de especialistas es vital
y necesaria.
* deben estar particularmente bien
formados
- Han de tener una formación de gran
calidad. Las técnicas de diálogo son
específicas; el diálogo no se improvisa,
- de ellos se esperan conocimientos, un
método, capacidad de escucha, de
comunicar y de poner en marcha
programas y proyectos,
y experiencia
también auténticos pedagogos y personas
experimentadas,
- en múltiples ocasiones se subraya la
importancia de aunar experiencia y saber:
estos docentes han de tener a la vez una
formación de buen nivel (universitario) y
una sólida experiencia personal,
- vivir lo que se enseña tiene muchas
ventajas: la experiencia permite transmitir e
ilustrar mejor los diálogos, y también
cobrar conciencia de las trampas y los
espejismos que pueden ocultar,
* sobre todo para los alumnos más
mayores y para capacitar a formadores
- Es conveniente contar con estos
especialistas, sobre todo para los alumnos
más mayores y en el nivel universitario,
- deben ser formadores de formadores:
capacitar a los docentes para el diálogo,
- deben desarrollar métodos de enseñanza e
instrumentos pedagógicos adecuados, que
podrán ser de utilidad a los demás docentes.
* como complemento de los otros
dos tipos de docentes
- La aportación de estas personas es
indispensable, pero no la única: los tres
tipos de docentes son importantes, deben
intervenir y dialogar juntos.
• Los motivos de los que responden
negativamente
* este diálogo concierne a todos
- No deben ser los únicos que animen este
gran debate,
- el diálogo no es una especialidad, todos los
actores sociales deben interesarse por él,
- la educación no debe dejarse en manos de
especialistas.
* especialistas excesivamente doctos o
inhallables
- También en las respuestas negativas se
alude a la importancia de la experiencia.

17
 Hay temor de que esos especialistas estén Oceanía 40 13 47
desconectados de su sociedad, Según 50% de las respuestas, se precisarían
- los especialistas deben convertirse en manuales realizados en el plano regional.
formadores de docentes y no en docentes
ellos mismos, 5.2.3 a nivel nacional?
- no se encuentran especialistas con estas
características. En % SI NO NS
CONJUNTO 67 7 26
* algunas objeciones a los propios África 68 10 22
DIC y DIR América 69 7 24
- Las religiones no tienen ni un origen común Asia 69 10 21
Europa 72 5 23
ni un objetivo común; existen religiones y
Oceanía 43 11 46
culturas buenas, y otras falsas.
Según casi dos tercios de las respuestas
PREGUNTA 5 se precisarían manuales realizados en el plano
nacional. Es el plano que cuenta con una
5.1 ¿Hay que armonizar esta enseñanza? mayor aprobación, aunque hay también
muchas respuestas positivas en el plano
En % SI NO NS internacional.
CONJUNTO 78 9 13 Es en Oceanía donde reina más
África 75 12 13 escepticismo en cuanto a la utilidad de los
América 79 9 12 manuales realizados en el plano internacional,
Asia 80 8 11 regional o nacional.
Europa 81 9 10
Oceanía 70 9 21 5.2.4 ¿sin manuales comunes?

Para casi 80% de las respuestas es En % SI NO NS

necesario armonizar esta enseñanza. CONJUNTO 26 28 46
África 25 32 43
5.2 En caso afirmativo, se precisarían América 37 21 42
manuales realizados Asia 18 38 44
Europa 21 31 48
5.2.1 a nivel internacional? Oceanía 23 26 51

En % SI NO NS Para un 25% de las respuestas no hacen

CONJUNTO 59 14 27 falta manuales comunes. En unas pocas más se
África 63 18 19 estima que serían necesarios, y casi la mitad se
América 62 14 24 abstienen.
Asia 67 11 22 Sin embargo, hay que considerar con
Europa 60 13 27 ciertas precauciones la respuesta a esta pregunta
Oceanía 34 19 47 negativa, ya que, por ejemplo, 37% de los
americanos no quieren manuales comunes, cuando
En casi 60% de las respuestas se estima 67% de ellos los quieren en el plano nacional; el
que se precisarían manuales realizados en el adjetivo “común” no tiene el mismo sentido en
plano internacional. todas las respuestas.
Globalmente, la pregunta sobre los
5.2.2 a nivel regional? manuales suscita bastante perplejidad (entre un
cuarto y la mitad se abstienen). ¿Será porque
En % SI NO NS parece prematura en comparación con el estado de
la reflexión sobre la enseñanza para el DIC y el
CONJUNTO 50 16 34
DIR, o porque se concede mucha importancia a la
África 55 15 30 experiencia?
América 56 15 29
Asia 52 18 30
Europa 45 16 39

18
PREGUNTA 6 asiáticos y europeos, menos a los americanos y
muy poco en Oceanía.
Para favorecer una educación y una
enseñanza con miras al diálogo intercultural 6.4 del conjunto de estos tres campos?
e interreligioso, ¿habría que reunir a
investigadores-docentes? En % SI NO NS
CONJUNTO 89 3 8
6.1 de la pedagogía de la educación? África 82 7 11
América 92 2 6
En % SI NO NS Asia 89 2 9
CONJUNTO 53 9 38 Europa 92 2 6
África 52 18 30 Oceanía 79 6 15
América 51 9 40
Asia 54 2 44 Estas tres competencias aunadas reciben
Europa 57 8 35 una muy amplia aprobación (casi 90% de
Oceanía 45 6 49 respuestas afirmativas).

En algo más de la mitad de las 6.5 Otros

respuestas (53%) se estima que habría que
reunir a investigadores-docentes de la La cuestión de las personas que deben
pedagogía de la educación, y 40% no se reunirse para favorecer una educación con
pronuncian. miras al diálogo intercultural y el diálogo
interreligioso no parece fácil de zanjar.
6.2 de la interculturalidad? Casi el 40% de los encuestados no se
pronuncian ante las tres propuestas
En % SI NO NS (investigadores-docentes de la pedagogía de la
CONJUNTO 55 7 38 educación, de la interculturalidad y de la
África 59 14 27 interreligiosidad).
América 54 7 39 A cada una de ellas las respuestas
Asia 59 0 41 afirmativas corresponden a poco más del 50%.
Europa 55 7 38 África es el continente con un mayor
Oceanía 47 2 51 porcentaje de respuestas negativas (14 a 18%).
La combinación de estos tres tipos de
En algo más de la mitad de las competencias logra casi la unanimidad, con
respuestas (55%) se considera que habría que aproximadamente 90% de respuestas positivas
reunir a investigadores-docentes del campo de y 3% de respuestas negativas.
la interculturalidad. Casi 40% no se Como cabía esperar, abundan las sugerencias
pronuncian. para completar las competencias. Las
personas más frecuentemente citadas son
6.3 de la interreligiosidad? (por orden decreciente):
- los sociólogos,
En % SI NO NS
- los psicólogos,
CONJUNTO 55 6 39
- los historiadores,
África 58 14 28
- los dirigentes religiosos,
América 52 7 41
Asia 59 2 39
- los padres,
Europa 58 6 36 - los antropólogos y etnólogos,
Oceanía 40 2 58 - los filósofos,
- los dirigentes políticos y gubernamentales,
En más de la mitad de las respuestas - los actores sociales,
(55%) se estima que habría que reunir a - los artistas y los actores del ámbito cultural.
investigadores-docentes del ámbito de la Se insiste en que los investigadores en
interreligiosidad, y casi 40% no se pronuncian. ciencias sociales y humanas han de verse
Globalmente, recurrir a estos confrontados a personas del terreno. En
especialistas interesa más a los africanos,

19
general, se subraya mucho que este trabajo ha que tal vez guarde relación con la diversidad
de ser sumamente interdisciplinario. de lenguas).

8.2 mediante comunicaciones a los actores

PREGUNTA 7 de la educación?

¿Convendría formar a especialistas en En % SI NO NS

educación y enseñanza para el diálogo CONJUNTO 76 8 16
intercultural e interreligioso? África 81 7 12
América 81 8 11
En % SI NO NS Asia 87 2 11
CONJUNTO 83 9 8 Europa 75 9 16
África 86 11 3 Oceanía 47 15 38
América 82 10 8
Asia 82 8 10 La utilidad de una información en forma
Europa 84 8 8 de comunicaciones dirigidas a los actores de la
Oceanía 77 13 10 educación cuenta con la aprobación de más de
dos tercios de las respuestas (76%), y una de
La propuesta de formar a especialistas en cada seis no se pronuncia. El mayor
educación y enseñanza para el diálogo escepticismo vuelve a darse en Oceanía (47%
intercultural e interreligioso recibe una amplia de respuestas positivas y 35% de NS).
aprobación: 83% de respuestas positivas.
Este alto índice de respuestas positivas 8.3 a través de los medios de
hace pensar que parte de las respuestas comunicación?
negativas o NS a preguntas anteriores
relacionadas con el papel de los docentes es 8.3.1 la televisión?
imputable a su rareza.
En % SI NO NS
CONJUNTO 86 3 11
PREGUNTA 8 África 85 4 11
América 91 2 7
Con miras a favorecer la educación y la Asia 89 3 8
enseñanza para el diálogo intercultural e Europa 86 4 10
interreligioso,¿ cree usted que haría falta Oceanía 72 2 26
información
La utilidad de una información por
8.1 en forma de boletín? medio de la televisión recibe una aprobación
mayoritaria: 86% de las respuestas.
En % SI NO NS
CONJUNTO 63 13 24 8.3.2 la radio?
África 66 14 20
América 70 11 19 En % SI NO NS
Asia 74 13 13 CONJUNTO 82 4 14
Europa 57 14 29 África 82 5 13
Oceanía 47 13 40 América 86 4 10
Asia 84 5 11
La utilidad de una información en forma Europa 78 6 16
de boletín con miras a favorecer la enseñanza Oceanía 77 0 23
y la educación para el DIC y el DIR recibe la
aprobación de casi dos tercios de las La utilidad de una información por
respuestas (63%), y un cuarto no se pronuncia. medio de la radio es aprobada por una gran
Los continentes más escépticos sobre la mayoría: 82% de las respuestas.
utilidad de un boletín son Oceanía (47% de
respuestas positivas y 40% de NS) y Europa
(57% de respuestas positivas y 29% de NS lo

20
 8.3.3 internet? PREGUNTA 9

En % SI NO NS Tal vez sea ya usted actor de una experiencia

CONJUNTO 81 5 14 educativa o de enseñanza intercultural o
África 73 11 16 interreligiosa. ¿Podría usted presentárnosla,
América 85 2 13 situando el marco en que se realiza el
Asia 84 3 13 proyecto, el objetivo del mismo, la población
Europa 84 4 12 a la que se destina, la pedagogía empleada y
Oceanía 70 4 26 la evaluación que haya podido efectuar usted
ya?
La utilidad de una información por
conducto de internet recibe una muy amplia Sensible/
En % Experiencia
aprobación: 81% de las respuestas. proyecto
CONJUNTO 16 4
8.3.4 prensa escrita? África 12 7
América 16 6
En % SI NO NS Asia 23 7
CONJUNTO 85 3 12 Europa 18 1
África 86 5 9 Oceanía 4 0
América 88 2 10
Asia 84 2 14 Aproximadamente 20% de los
Europa 86 3 11 encuestados respondieron a esta última
Oceanía 74 6 20 pregunta, a veces adjuntando un anexo más o
menos largo. En el cuadro anterior se distingue
La utilidad de una información en la entre
prensa escrita es plebiscitada mayorita- - las experiencias realizadas o en curso en el
riamente: 85% de las respuestas. ámbito del diálogo intercultural o
interreligioso (que en algunos casos puede
8.3.5 libros? tratarse de experiencias de diálogo
ecuménico).
En % SI NO NS - la sensibilidad al diálogo en actividades no
CONJUNTO 84 4 12 específicas o el proyecto futuro de una
África 85 5 10 actividad de diálogo.
América 82 5 13 Las experiencias son más numerosas en
Asia 90 2 8 Asia, seguida de Europa y América. Son
Europa 88 1 11 menos numerosas en África y raras en
Oceanía 64 9 27 Oceanía.
La utilidad de una información mediante Conclusiones y perspectivas
publicación de libros cuenta con una
amplísima aprobación: 84% de las respuestas. El análisis de las respuestas a esta encuesta
En términos generales, las respuestas se pone de relieve que los encuestados aprueban
muestran muy favorables a la realización y masivamente la importancia del diálogo
difusión de un conjunto de medios de intercultural e interreligioso.
comunicación y material didáctico. También aprueban masivamente en la
necesidad de desarrollar y facilitar todo tipo de
soportes de comunicación y medios didácticos.
Son muchos los que sostienen la idea de que la
educación y la enseñanza para estos tipos de
diálogo deben ser fruto de la colaboración
entre muchas instancias de la sociedad, entre
las que la familia y el sistema educativo tienen
un papel preponderante. Ahora bien, la labor
de las dos últimas debe completarse con la de

21
instituciones gubernamentales, organizaciones
culturales, religiosas, juveniles, universitarias,
etc.
Los encuestados insisten en la escasez de
las competencias propias para la enseñanza
con miras al diálogo intercultural e
interreligioso, y en la importancia de
desarrollar una formación de gran calidad para
colmar este vacío.
Asimismo conviene señalar que el nivel
de pluralismo cultural y religioso varía mucho
de un país a otro, por lo que cambia también la
percepción de las necesidades de diálogo
intercultural y diálogo interreligioso.
• Los tres puntos más controvertidos
son:
- ¿quién debe impartir esta enseñanza?
- el lugar de la religiosidad en lo cultural y en
la enseñanza,
- la necesidad o no de producir manuales de
modo más o menos centralizado.
Primer punto delicado: ¿Quiénes son las
personas capaces de impartir esta educación y
esta enseñanza para el diálogo intercultural e
interreligioso (aparte de la familia, cuya
importancia se subraya)?
Una mayoría considera favorablemente
la complementariedad de los tres tipos de
docentes: docentes neutrales, docentes de
distintas religiones y culturas y docentes
especializados en el diálogo intercultural e
interreligioso.
Sin embargo, parte de los encuestados se
contentaría con una enseñanza impartida
exclusivamente por los especialistas religiosos.
Segundo punto delicado: un pequeño
número de encuestados (pero a los que no se
puede dejar de lado, sobre todo después de
haber observado que los no afiliados a una
22
religión están subrepresentados en la muestra)
se opone a la introducción del elemento
religioso en la enseñanza, considerando que
pertenece únicamente a la esfera privada. A
ello hay que sumar que los encuestados han
manifestado muy poco interés por dialogar con
estos “no afiliados a una religión” (ya sean
ateos, agnósticos, indiferentes, pertenecientes
culturalmente a una religión...9).
Tercer punto delicado: ¿habría que
producir manuales de manera más o menos
centralizada? A nuestro juicio, dos razones
explican la perplejidad que suscita la pregunta:
en primer lugar, la gran diversidad de las
situaciones: religiones y etnias presentes,
grado de pluralismo... y el miedo a manuales
mal adaptados. La segunda razón es que esta
pregunta es percibida tal vez como prematura
por parte de los encuestados, que no tienen ni
idea del tema.
• Así pues, hay que
* consultar a actores y expertos
- Consultar a los actores (o actores
potenciales muy motivados) para
determinar qué instrumentos y qué tipo de
apoyo serían útiles (es decir, realizar una
encuesta limitada a una población de
“expertos” y “actores”).
* inventariar el material y la información
disponibles
- material pedagógico disponible,
- publicaciones disponibles sobre
experiencias concretas,
- formaciones existentes,
- fichero de experiencias, base de datos, sitio
internet.
9
Estas personas abundan más o menos según los
países, pero según las cifras que indica la
Encyclopedia Britannica, los que afirman no tener
religión representan aproximadamente 15% de la
población mundial, a los que hay que agregar los
que no dicen no tener religión pero mantienen con
ella una relación distante.
 ANEXO

Cuadros A1 a A5: distribución de las

respuestas por continentes y países ASIA (total : 61 respuestas – 23 países)

AFRICA (total: 73 respuestas – 30 países) Arabia Saudita 2 Japón 2

Armenia 1 Jordania 4
Benin 3 Malawi 1
Azerbaiyán 2 Kirguistán 11
Burundi 1 Malí 1
Bangladesh 1 Líbano 5
Camerún 2 Mauritania 1
Camboya 2 Nepal 1
Cabo Verde 1 Namibia 2
China 1 Aut. Palestina 1
Chad 2 Níger 3
Corea 1 Sri Lanka 1
Congo-Brazza. 17 Rwanda 1
Corea (Rep.) 1 Tailandia 1
Congo (R. Dem.) 2 Senegal 1
Em. Ár. Unidos 1 Turquía 1
Etiopía 1 Somalia 2
Filipinas 4
Gabón 4 Sudáfrica 2
India 9
Gambia 1 Tanzania 2
Indonesia 5
Gana 5 Uganda 1
Irán (Rep. Isl.) 1
Guinea 1 Zimbabwe 2
Israel 3
Guinea Ecuat. 1 Egipto 2
Kenya 2 Marruecos 3
Madagascar 1 Túnez 5 EUROPA ( total: 159 respuestas – 18 países)
Alemania 1 Portugal 1
AMERICA (total : 131 respuestas – 26 países)
Bélgica 9 Suiza 7
Costa Rica 31 San Vicente 1 Escocia 1 Inglaterra 5
Cuba 4 Argentina 9 Eslovaquia 1 Bulgaria 9
Granada 1 Aruba 1 Eslovenia 3 Hungría 2
Guatemala 5 Haití 4 España 38 Lituania 2
Brasil 9 Jamaica 1 Francia 47 Finlandia 1
Chile 1 México 5 Rep. Checa 2 Rumania 22
Colombia 6 Nicaragua 2 Grecia 2 Italia 6
Ecuador 3 Panamá 2
Perú 5 Puerto Rico 10
Uruguay 2 Rep. Dominicana 5 OCEANIA (total: 47 respuestas – 3 países)
Venezuela 6 Bolivia 4 Australia 38 Nueva Zelandia 8
San Cristóbal 1 Canadá 8 Papua N. G. 1
Santa Lucia 1 EE.UU 4

23
Cuadro A6 : cruce de las respuestas
a las preguntas 4.1 y 4.2 (docente neutral
y docente perteneciente a la cultura o religión enseñada)

sí a NS a sí a 4.1
4.1 y 4.1 y sí y NS a total
en %
4.2 a 4.2 4.2
CONJUNTO 22 15 7 43
África 15 14 4 33
América 18 15 12 45
Asia 20 10 3 33
Europa 26 15 6 47
Oceanía 32 19 2 53

Cuadro A7: Conjunto de respuestas cuantitativas por continente

En % 1.3 1.4 1.5 2.1 2.2 2.3

sí no sí no sí no sí no sí no sí no
CONJUNTO 80 17 77 20 97 2 96 2 94 2 90 5
Africa 64 34 70 27 97 3 95 4 93 4 82 15
América 75 23 73 27 98 1 95 2 95 0 93 2
Asia 92 8 85 15 95 3 97 3 95 5 87 8
Europa 85 11 79 16 97 1 96 1 94 2 92 3
Oceanía 91 2 85 6 98 0 96 2 94 4 96 2

En % 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5 2.4.6 2.4.7 2.4.8

sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no
CONJUNTO 80 3 64 13 82 2 69 8 74 6 78 3 58 12 65 14
Africa 75 8 63 16 75 8 60 14 71 7 78 3 49 21 50 25
América 80 1 62 11 79 2 72 4 73 4 73 2 65 5 65 7
Asia 80 5 66 15 90 2 79 5 84 7 79 7 59 11 64 13
Europa 82 1 67 11 84 1 73 8 75 6 81 1 59 11 70 13
Oceanía 85 2 57 15 83 0 51 17 60 6 79 4 47 26 55 23

En % 3.1 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.3.1 3.3.2 3.3.3

sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no
CONJUNTO 85 4 77 12 87 6 91 3 87 3 72 8 80 5 86 4
Africa 81 5 68 23 82 10 86 5 84 4 71 12 75 5 84 4
América 86 3 86 3 92 2 91 3 84 5 68 8 80 4 88 2
Asia 85 3 74 13 77 15 90 5 92 3 77 7 79 8 84 8
Europa 86 3 75 14 90 4 95 1 89 2 77 7 82 5 87 4
Oceanía 85 4 74 6 87 2 89 0 85 2 60 9 77 2 85 0

24
En % 3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.4.4 4.1 4.2 4.3 5.1
sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no
CONJUNTO 81 5 90 3 86 4 82 5 36 40 70 13 79 11 78 9
Africa 77 7 89 4 86 4 73 10 29 44 62 19 73 18 75 12
América 80 3 89 2 86 2 83 1 38 33 63 11 79 9 79 9
Asia 84 5 92 3 90 5 84 8 31 51 70 18 72 13 80 8
Europa 82 6 91 2 90 3 87 4 38 39 74 13 81 9 81 9
Oceanía 79 4 89 4 70 9 72 11 36 45 91 4 85 6 70 9

En % 5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.2.4 6.1 6.2 6.3 6.4

sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no
CONJUNTO 59 14 50 16 67 7 26 28 53 9 55 7 55 6 89 3
Africa 63 18 55 15 68 10 25 32 52 18 59 14 58 14 82 7
América 62 14 56 15 69 7 37 21 51 9 54 7 52 7 92 2
Asia 67 11 52 18 69 10 18 38 54 2 59 0 59 2 89 2
Europa 60 13 45 16 72 5 21 31 57 8 55 7 58 6 92 2
Oceanía 34 19 40 13 43 11 23 26 45 6 47 2 40 2 79 6

En % 7 8.1 8.2 8.3.1. 8.3.2 8.3.3 8.3.4 8.3.5

sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no sí no
CONJUNTO 83 9 63 13 76 8 86 3 82 4 81 5 85 3 84 4
Africa 86 11 66 14 81 7 85 4 82 5 73 11 86 5 85 5
América 82 10 70 11 81 8 91 2 86 4 85 2 88 2 82 5
Asia 82 8 74 13 87 2 89 3 84 5 84 3 84 2 90 2
Europa 84 8 57 14 75 9 86 4 78 6 84 4 86 3 88 1
Oceanía 77 13 47 13 47 15 72 2 77 0 70 4 74 6 64 9

A8 : Enunciado de las preguntas cuantitativas

1.3 ¿Existe un diálogo intercultural en su país?

1.4 ¿Existe un diálogo interreligioso en su país?
1.5 ¿Estima usted que estos diálogos son importantes o útiles para la paz?
2.1 ¿Cuáles son a su juicio los aspectos positivos o negativos de una educación para el diálogo
intercultural e interreligioso? ¿Favorecería un mejor entendimiento entre las distintas
comunidades culturales existentes en su país?
2.2 ¿Favorecería un mejor entendimiento entre las diferentes religiones-tradiciones espirituales
existentes en su país?
2.3 ¿Será complementaria la enseñanza de estos dos elementos (cultural y religioso)?
2.4. Esta educación, ¿debería corresponder a la familia?
2.4.2 ¿A los poderes públicos?
2.4.3 ¿Al sistema educativo?
2.4.4 ¿A la sociedad civil?
2.4.5 ¿A actores de las diferentes culturas?
2.4.6 ¿A los representantes de las diferentes religiones-tradiciones?
2.4.7 ¿A un conjunto de diversos responsables?

25
2.4.8 ¿A todos los actores citados?
3.1 ¿Esta educación debería impartirse en instituciones educativas públicas?
3.2.1 ¿En el sistema educativo?¿Antes de la primaria?
3.2.2 ¿En la primaria?
3.2.3 ¿En la secundaria?
3.2.4 ¿En la universidad?
3.3.1 ¿La sociedad civil?¿ONG?
3.3.2 ¿Organismos culturales privados?
3.3.3 ¿Organismos religiosos?
3.4.1 ¿Los medios de comunicación de masas?¿Mediante material pedagógico lúdico?
3.4.2 ¿Mediante programas de televisión o videocasetes?
3.4.3 ¿Mediante material didáctico y revistas?
3.4.4 ¿Mediante un sitio internet?
4.1 ¿A quién deben encomendarse la educación y la enseñanza en este ámbito? ¿A docentes
neutrales?
4.2 ¿A docentes de la cultura enseñada o de la religión-tradición enseñada?
4.3 ¿A docentes especializados en el diálogo intercultural o interreligioso?
5.1 ¿Hay que armonizar esta enseñanza?
5.2.1 En caso afirmativo, ¿se precisarían manuales realizados: a nivel internacional?
5.2.2 ¿A nivel regional?
5.2.3 ¿A nivel nacional?
5.2.4 ¿Sin manuales comunes?
6.1 Para favorecer una educación y una enseñanza con miras al diálogo intercultural e
interreligioso, ¿habría que reunir a investigadores-docentes de la pedagogía de la educación?
6.2 ¿De la interculturalidad?
6.3 ¿De la interreligiosidad?
6.4 ¿Del conjunto de estos tres campos?
7. ¿Convendría formar a especialistas en educación y enseñanza para el diálogo intercultural e
interreligioso?
8.1 ¿En forma de boletín?
8.2 ¿Mediante comunicaciones a los actores educativos?
8.3.1 ¿A través de los medios de comunicación?¿La televisión?
8.3.2 ¿La radio?
8.3.3 ¿Internet?
8.3.4 ¿Prensa escrita?
8.3.5 ¿Libros?

A9 : Enunciado de las preguntas cualitativas

1.1 ¿Qué representa para usted la noción de educación y enseñanza para un diálogo intercultural?
1.2 ¿Qué representa para usted la noción de educación y enseñanza para un diálogo interreligioso?
1.5 ¿Estima usted que estos diálogos son importantes o útiles para la paz?
2.3 ¿Serán complementarias la educación con un elemento cultural y la educación con un elemento
religioso?
2.4.7 Esta educación, ¿debería corresponder a un conjunto de diversos responsables? En caso
afirmativo, ¿a cuáles? En caso negativo, ¿por qué?
3.1 Esta educación, ¿debería impartirse en instituciones educativas públicas?
4.1 ¿A quién deben encomendarse la educación y la enseñanza en este ámbito?¿A docentes
neutrales?
4.2 ¿A docentes de la cultura enseñada o de la religión-tradición enseñada?¿Por qué?
4.3 ¿A docentes especializados en el diálogo intercultural o interreligioso?¿Por qué?
6.5 Para favorecer una educación y una enseñanza con miras al diálogo intercultural e
interreligioso, ¿habría que reunir a investigadores-docente de otros ámbitos distintos de los ya
citados?
9. Tal vez sea ya usted actor de una experiencia educativa o de enseñanza intercultural o
interreligiosa. ¿Podría usted presentárnosla, situando el marco en que se realiza el proyecto, el
objetivo del mismo, la población a la que se destina, la pedagogía empleada y la evaluación que
haya podido efectuar usted ya?

26
A10 : Lista de participantes en la reunión de trabajo en torno a la encuesta internacional
sobre la enseñaza del diálogo interreligioso, París, 21 de septiembre de 1999

Título Nombre Apellido Función Centro

1 Sr. Jacky ARGAUD Pastor protestante

2 Sr. Mohammed ARKOUN Prof. Jubilado Universidad París IV – Sorbona

3 Sr. Jean BAUBEROT Presidente Ecole pratique des

hautes études
4 Sr. Abdallah BOUSSOUF Consejo Musulmán de
Cooperación en Europa
5 Sr. Javier CALVO Cursillista División de Diálogo Intercultural
y Pluralismo – UNESCO
6 Hermana Anne Bénédicte DE SAINT Presidenta Gerfec
ARMAND
7 Sr. Gilles DELIANCE Director Centro Católico Internacional
para la UNESCO
8 Sr. Doudou DIENE Director División de Diálogo Intercultural
y Pluralismo – UNESCO
9 Sra. Mireille ESTIVALEZ Instituto de formación para Centro Universitario
el estudio de la enseñanza Católico de Borgoña
de las religiones
10 Sr. Lorenzo FRANA Observador permanente de
la Santa Sede ante la
UNESCO
11 Sra. Vittoria FRESCO Secretaria División de Diálogo Intercultural
y Pluralismo- UNESCO
12 Sra. Rosa GUERREIRO Especialista de programa División de Diálogo Intercultural
y Pluralismo – UNESCO
13 Sr. Jean-Paul GUETNY Director Actualité des Religions

14 Sra. Nicole Gdalia KAMINSKI Investigadora Centro de estudios de las

religiones del Libro-CNRS
15 Sra. Betoule Fakkar LAMBIOTTE Presidenta Les amis de l’Islam

16 Sra. Hélène QUELEN Secretaria Centro Católico Internacional

para la UNESCO
17 Sra. Jacqueline ROUGE Representante ante la Conferencia Mundial de
UNESCO Religiones para la Paz
18 Sra. Kaisa SAVOLAINEN Directora Educación para la Paz-UNESCO

19 Gran Rabino René Samuel SIRAT Vicepresidente Conferencia de rabinos de Europa

20 Lama Denys TEUNDROUP Presidente honorífico Unión Budista Europea

27
Para más información sobre el programa de diálogo interreligioso
de la UNESCO, pueden dirigirse a la
División de Diálogo Intercultural de la UNESCO
Sra. Rosa Guerreiro (r.guerreiro@unesco.org)
Especialista del programa de diálogo interreligioso
1, rue Miollis, 75352 Paris Cedex
Tel: 33 1 45 68 47 47 – fax: 33 1 45 68 55 88

28