DISCERNIMIENTOS CONTEXTUALES: HEBREOS 3:1-4:13

TRASFONDO

A. Esta sección trata con la superioridad de Jesús sobre los dos líderes del Pacto Mosaico, Moisés y Aarón,
quienes eran ambos hermanos y levitas. Esto nos conduce a la discusión práctica del sacerdocio de
Melquisedec de Hebreos 4:14-7:28.
B. Esta sección es un juego rabínico sobre dos conceptos: (1) "la casa de Dios," Hebreos 4:14-7 (cf. Núm.
12:7-8; II Sam. 7), y (2) el “reposo" Hebreos 4:14-7:13 (cf. Sal. 95:7-11).
C. El argumento se desarrolla en esta forma:
1. Moisés fue parte de la casa/familia de Dios, pero Jesús fue el constructor de la casa/familia
2. Moisés es siervo en la casa, mientras que Jesús es miembro de la familia
3. Moisés falló en traer a realidad el descanso de Dios, mientras no falló en la tarea.

D. El enfoque teológico de esta unidad literaria es una advertencia a ser obediente y fiel. Jesús fue obediente y
fiel, pero los israelitas no lo fueron. El pacto mosaico tuvo consecuencias severas para los desobedientes.
¡Cuánto más severas las consecuencias de rechazar o violar el nuevo pacto (cf. 2:1-4)!
E. Esta sección es tipológico. ¡Contempla el NT como el éxodo nuevo, spiritual!

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

TEXTO RV: 3:1-6
1
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considere al apóstol y sumo sacerdote de nuestra
profesión, Cristo Jesús; 2el cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de
Dios. 3Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que
la hizo. 4Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. 5Y Moisés a la verdad fue
fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; 6pero Cristo como hijo sobre su
casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.
3:1
RV, LBLA, BJ "hermanos santos"
VP "hermanos"
¿A quién fue dirigido este libro? El término "hermanos" se usa repetidamente (cf. 2:11; 3:1, 12; 10:19; 13:22), lo que
(juntamente con el tema presentado) implica creyentes judíos. Sin embargo, algunas de las advertencias parecen
aplicarse a un grupo incrédulo de judíos. Nótense los tres pronombres usados Hebreos 4:14-7:12:

1. "os/vosotros" 5:11; 6:9, que se refiere a los creyentes

2. "nosotros" (implicado) 6:1, que se refiere al autor (y/o su grupo)
3. "los que" 6:4, que se refiere a un grupo de asociados incrédulos

▣ "participantes del llamamiento celestial “Este concepto se usa en varias maneras en la Biblia: (1) Israel fue
llamado por Dios para ser un reino de sacerdotes para traer el mundo de vuelta a Dios (cf. Gén. 12:3; Éxo.19:5). En
el AT este fue un llamamiento al servicio, no a salvación individual, y a un llamado colectivo (Israel nacional) a una
tarea asignada (evangelización universal); (2) creyentes individuales son llamados (cf. Juan 6:44, 65) a una
salvación eterna; y luego (3) cada cristiano individual es llamado para servir el cuerpo de Cristo por sus dones
espirituales (cf. I Cor. 12:7, 11).
? "considere… a Cristo Jesús" Este verbo es un AORISTO ACTIVA IMPERATIVO. Quiere decir considerar
pensativamente. En contexto esto implica comparar su persona y obra con la de los líderes del pacto mosaico.
▣ "al apóstol y sumo sacerdote “Estos dos títulos tratan con la superioridad de Jesús sobre Moisés como mensajero
oficial y sobre Aarón como el sumo sacerdote levítico. Capítulos 3 y 4 tratan con la superioridad de Jesús sobre
Aarón. Desde que los términos griegos para "mensajero" y “ángel" son idénticos, "apóstol", que fue un término
griego para "enviar", puede relacionarse con ángeles enviados por Dios para ser ver a aquellos siendo salvados (cf.
1:14) y con Jesús enviado por Dios para redimir a aquellos siendo salvados (cf. Juan 3:17). Este es el único lugar en
el NT donde Jesús es llamado "el Apóstol", aunque Juan usa el verbo una y otra vez para referirse a aquél "enviado"
del Padre (cf. Juan, 34; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 18, 21, 23, 25; 20:21).
▣ "Apóstol “Este término viene del verbo "enviar" y fue utilizado por los rabies en el sentido de uno enviado como
representante oficial de otro. Moisés sirvió en la casa de Dios como siervo, mientras que Jesús era "un hijo",
miembro de la familia. Dios llamó a Moisés para servir, pero envió a Jesús del cielo.
▣ "sumo sacerdote “Hebreos es el único libro en la Biblia que llama a Jesús sumo sacerdote. Requiere una
argumentación extensiva rabínica para convencer a los judíos del primer siglo que Jesús, de la tribu de Judá,
realmente era un sacerdote. La comunidad de los Rollos del Mar Muerto esperaban dos Mesías, uno real (tribu de
Judá) y uno sacerdotal (tribu de Leví, cf. Deut. 18:18; Sal. 110:4; Zac. 3).
▣ "nuestra profesión “Este es el término griego homología, que es un compuesto de "decir" y "lo mismo". Los
lectores habían hecho una profesión de su fe en Jesucristo. Ahora deben retener con celo su confesión/profesión (cf.
4:14; 10:23). Este es uno de los temas principales del libro.
TÓPICO ESPECIAL: PROFESIÓN

A. Existen dos formas de la misma raíz griega usada para confesión o profesión: homolegeō y exomologeō. El
término compuesto en Santiago es de homo - "el mismo", legō, "decir", y ex, "fuera de". El significado
básico es "decir lo mismo", "estar de acuerdo con". El prefijo ex reforzaba la idea de la declaración pública.
B. Las traducciones de esta palabra son:
1. alabar
2. estar de acuerdo
3. declarar
4. profesar
5. confesar

C. Este grupo de palabras tenía dos usos aparentemente opuestos:

1. alabar (a Dios)
2. admitir pecado

Estos términos pueden haber surgido del sentido de la humanidad de la santidad de Dios y su propia pecaminosidad.
El hecho de reconocer una de estas verdades es reconocer ambas.

D. Los usos neo testamentarios de este grupo de palabras son:

1. prometer (cf. Mat. 14:7; Hech. 7:17)
2. ponerse de acuerdo con algo o consentir a algo(cf. Juan 1:20; Luc. 22:6; Hech. 24:14; Heb. 11:13)
3. alabar (cf. Mat. 11:25; Luc. 10:21; Rom. 14:11; 15:9)
4. asentir a
a. una persona (cf. Mat. 10:32; Luc. 12:8; Juan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Fil. 2:11; Apoc. 3:5)
b. una verdad (cf. Hech. 23:8; II Cor. 11:13; I Juan 4:2)

5. hacer una declaración pública de (sentido legal desarrollado a una afirmación religiosa, cf. Hech. 24:14; I
Tim. 6:13)
a. sin admisión de culpabilidad (cf. I Tim. 6:12; Heb. 10:23)
b. con admisión de culpabilidad (cf. Mat. 3:6; Hech. 19:18; Heb. 4:14; Stg. 5:16; I Juan 1:9)

3:2"El cual es fiel al que le constituyó" En contexto el énfasis está sobre (1) el Padre escogiendo y equipando a
Jesús para una tarea redentora asignada (cf. Mar. 3:14) y (2) Jesús ejercitando fe (PARTICIPIO PRESENTE) en el
Padre como los creyentes han de ejercitar fe. Él es verdaderamente uno con la humanidad.
Sin embargo, una posible etimología para "constituir" es "crear". Arrio utilizaba el verbo "constituir" en su
controversia con Atanasio para afirmar que Jesús fue la creación más elevada (cf. Prov. 8:22) de Dios pero él mismo
no era divino (cf. Hech. 2:36; Rom. 1:4; Col. 1:15). Esta controversia del cuarto siglo produjo la enseñanza clara de
una esencia divina, pero tres manifestaciones personales: Padre, Hijo y Espíritu (la Trinidad). Estas tres personas
divinas han constituido eternalmente al solo y verdadero Dios (cf. Juan 1:1-18). Para una discusión, buena y breve,
de arrianismo, véase Christian Theology (2nd ed.) por Millard J. Erickson, pp. 711-715.
▣ "toda la casa de Dios" Esta es una referencia a Números 12:7, 8. El pueblo de Dios siendo la casa de Dios es una
metáfora bíblica repetida frecuentemente (cf."familia/casa", Gál. 6:10; I Tim. 3:15; "casa espiritual", I Ped. 2:5;
"casa de Dios", 4:17). "Casa" se usa seis veces en este párrafo, a veces con la connotación de un edificio y a veces de
una familia. Parece que el argumento corre así: (1) Moisés fue parte de la casa/familia de Dios, pero Jesús fue el
constructor de esa casa, (2) Moisés es un siervo, mientras que Jesús es miembro de la familia, (3) Moisés falló en
introducir el descanso de Dios, mientras que Jesús no fallará.
3:3 "de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno éste “Este es un PERFECTO PASIVA INDICATIVO.
Esta habría sido una declaración completamente chocante para los judíos (cf. II Cor. 3:7-11).
3:4 "Porque toda casa es hecha por alguno “Esta afirmación ha sido utilizada para el argumento
filosófico/teológico de "última causa" en un intento de probar la existencia de Dios (cf. Tomás Aquino). Sin
embargo, esta línea de razonamiento ("primera causa") nunca podrá llegar a la revelación de Dios como Padre del
Señor Jesucristo, ni a Dios como amigo de pecadores.
▣ "pero el que hizo todas las cosas es Dios “El Padre es creador de todo (cf. Rom. 11:36; I Cor. 15:25-27). Jesús
fue el agente del Padre en la creación (cf. Juan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2).
3:5-6 "Moisés a la verdad fue fiel… como siervo,… pero Cristo como hijo sobre su casa “Jesús, el hijo (cf. 1:2;
3:6; 5:8; 7:28), se contrasta con Moisés, el siervo (cf. 1:2; 3:5; 5:8; 7:28). ¡Moisés fue fiel (cf. Núm.12:7), pero Jesús
fue miembro de la familia!