karagiines dergi

KARA GONE~ 2010

KARAGUNE~

2010

Ezoterizm ve Sol El Yolu 4

Thomas Karlsson

Thagirion 9

Thomas Karlsson

Kabala'mn Kokeni 13

Thomas Karlsson

Yilandan Ejderhaya 18

Drakonyan Gelenek

Yzlan Cemiyeti

Budizm ve Sol El Yolu 21

Yzlan Cemiyeti

(Hiim Kiiltleri ve 23

Kainik Gelenek

Yzlan Cemiyeti

Goetia, Maji, Kara ve Ak Biiyii 26 EgilAsprem

Yirminci Asrrda Goetia ve 29

Teurji Ayrl§masl

EgilAsprem

Grupla ~ah§manm 33

Faydasr ve Egregor

Yzlan Cemiyeti

Kara Maji ve Goetia 37

Michael W. Ford

Demonoloji 41

Karanllk Tarafin Bilimi

Yuan Cemiyeti

17.9.2010

Merhaba!

Sonbaharma gtrdigirniz 2010 yilnun ortalarmda kara yola dair cesitli yazilar hazirlayip Tiirkiye'deki majikal camiaya ulastirmak amaciyla Yilan Cemiyeti adiru verdigimlz bir yayincihk projesi baslatnk. Karanhk inisasyona dair yazilar cevirdik ve baska yerde bulunmayan orijinal yazilara imza attik. su ana dek genellikle temel konulari hedef aldik. yilancemiyeti.org sitesi yaym aracnruz oldu. Sitemiz zamanla tasavvufun Sol tarafmm yolculariru bir araya getirmeye basladi. Projemiz heniiz emekleme doneminde fakat beklentilerimizden daha luzli biiyiiyor.

Yaymladigirmz yazilarm bazilanrun cok temel konular oldugunu dusunduk ve kolay okunabilmesi icin elinizdeki materyali hazirladik,

I§lk getiren Yllana selam olsun!

Ibnmtlttb ~ fJinbrx

3

KARA GO NE~ 2010

Ezoterizm ve Sol EI Voln Thomas Karlsson

Dragon Rouge genellikle kendini ezoterik bilgiyi arasnran ezoterik bir cemiyet olarak tammlar. Peki 0 zaman ezoterizm nedir ve sol el yoluyla nasil bir bagtannsi vardir? Okiilt arasnrma ve ezoterizmde basi tutan akademisyenlerden Antoine Faivre Ezoterizm adli kitabmda ezoterizmin sanat, felsefe veya kimya gibi bir alan olmadigiru, daha cok bir dusunme yonterni oldugunu yazar. Faivre soyle acikhyor:

"Kelimenin genis bir alana yayilrrus etimolojik kokleri bireyin sembollerin, mitlerin ve gercekligin anahtarlanm, tefsirci bir yolla, aydmlanmaya adim adirn eristigi yerde ilerlemesiyle elde edebilecegini isaret eder. Eger kisi herseyin esasmda gizli olduguna inamyorsa, dissal bir giz yoktur."

Ezoterizm (batmilik), dissal sekil olan egzoterizm'den (zahirilik) farkh olarak, icsel ve gizemli birseyi anlanr. Hristiyanhk ve onun dissal

dogmalan ve seremonileri egzoterik (zahiri) olarak adlandmlabilir, bunun yanuuln gnostisizme ezoterik (batinl) denebilir. Aym sekilde Satanizm egzoterik olarak nitelenirken, sol el yoluna cI I ezoterik denebilir. Faivre ezoterizm kelimesi hakkinrlul aciklamasiru soyle sunuyor:

"Ezoterizm kelimesi 'icerl' anlamma gelen "eso"dnn VI' 'karsrtlik' manasma yonctun "ter" den turetilmistir. Kelimenin koklerinin gents II I yelpazeden gelmesi kellrnuyl sekillenebillr ve acik hale getirrnistir ."

Bununla beraber Faivre blrlulu birseyin ezoterik olup olrnamasmi duzgun sekildc tartisabilmesi icin (ezoterik olmayan aydmlanrnalardan ayirabllmek amaciyla) dort tanesi esas olan aln kriteri II karsilanmasi gerektigine Inanrnaktadir. Siralanan kriterler, 1) mutekabiliyet, 2) yasayan doga, 3)kavramlar V(' uyusmalan.Alozsel donusumun tecrubesi, ve 5) uyumluluklar ve 6) aktanm.

4

degisik varhk cesitleri, aynen gurularm ve inisiyatorlerin dusunceleri gibi, bu baglamda onern kazamr. Mistisizm fantazilere bir engel olarak bakarken, ezoterizm bunu bir potansiyel olarak gorur, Faivre bunu renkli bir sekilde tarumliyor:

''Fantazi ('imaginato' kelimesi magnet, magia ve imagio ile iliskilidir) benlik, dunya ve mit hakkmda bilgiye ulasrnak isteyenler Icin bir arac seklinde anlasilrrusnr. Bu zahiri goruntunun icine isleyen, esas onemli olanm gorunrnesini saglayan ve bizim normal gorusumuzu gelistirmek icin "baglantllarm" ortusunu kaldirarak gizliyi gorunur yapan atesin gozudur: etten vucudumuza ait gozumuze gore ulasilarnayan 'mundus imaginalis'tir" .

4) Ozsel donusumun tecrubesi. Ozsel donusum tecruhesi ezoterizmin onernli bir parcasi olarak algilanmazsa ezoterizmin bir cesit spekulatif ruhanilik oldugu hatasma dusulehilir. Ozsel donusum kelimesi simyada bulunabilir ve bir seviyeden diger bir

KARA GO NE~ 2010

5

I ~

1) Tekahuliyet (karsilikhlik), hermetik "A§agldaki de Yukandaki gibidir." yasasiyla uyum icinde, evrenin gorunur ve gorunur olmayan parcalan arasmdaki gizli baglannlar dusuncesidir, Mineraller, insan vucudu ve gezegenler arasmda vb. karsihkli iliskiler bulunur.

2) Yasayan doga, dogarun Tann ve insandan hemen sonra geldigi, cok cesitli ve hiyerarsik birlik icindeki bir kozmos dusuncesidir. Bir isik yada bir ates tarafmdan dogaya nufuz edilmistir ve doga potansiyel deneyimler acismdan zengindir ve bir kitap gibi okunmahdir, Ama Faivre'nin soylernek istedigi esas onernli olan sey, yirminci yuzyihn basmdan beri dogu mistizminden etkilenrrus olan bir cesit monistik spiritualizmin yukselrnis oldugudur ve bu yeni akimdaki doga dusuncesi terkedilmistir ve hatta oludur.

3) Kavramlar ve uyusmalan, Ezoterizm mistisizmden dunyevi ve uhrevi seviyelerin onerni ve vurgusu yoluyla ayrilrrusnr. Melekler ve diger orta duzlemlerde yasayan

KARA GO N~ 2010

seviyeye yukselis veya gecis], oznenin yuksek seviyelere metamorfozunu anlatir. Ezoterizmin bu dort esas hilesenine iki goreceli bilesen daha eklenebilir:

5) Degisik dinler ve ogretiler arasmda uyumluluklar vardir, ve bunlan birlestirmek icin ortak paydalar bulunabilir.

6) Aktanm. Bilgi ogretrnenden ogrenciye belli bir donguye gore, cogu zaman inisasyonlarla transfer edilebilir veya edilmelidir. Bu "ikinci dogumun sartlan sunlardir: a) kisi gelenegin bir parcasi olmak istediginden, ogretilere saygt duymaktadir ve sorgulamarnaktadir, ve b) inisasyona bir ustat veya ogretrnen tarafmdan nezaret edilmektedir .

Faivre'nin ezoterizm tarurru Dragon Rouge'un drakonyan felsefesine uymaktadir. Karsilikhklar rituel majinin temelidir ve sol el yolunun pratigt icin gereklidir. "Bes esas drakonyan prensip"in ilki:

Hersey birdir. Bu Ouroboros sembollerine kadar her tur simyasal sembollerde

bulunabilecek simyasal bir forrnuldur: kuyrugunu isiran ejderhalarm ve yilanlarm resimleri. Bu forrnul Yunancada En to pan'dir ve simyasal ve hermetik felsefede kritik onemdedir. Sol el yolunun sisteminde bu forrnul, bizim disuruzdakl ilahi guce bir tepki olarak insanm icinde ilahi atesin bulunduguiolustugu) seklinde yorumlamr. Drakonyan terminolojide bu dissal ve icsel ejder olarak adlandmhr. Bu dusunce, insamn icinde atman/saktikundalint seklinde bulunan brahman/parakundalini tantrik dusuncesins uyumludur. Aym zamanda bu, kendi icinde buldugu takdirde insam

tannya ceviren pagan Isik tannsi Lucifer'in l§lgma veya Prometheus'un atesine de karsilik gelmektedir. insan ve ruhu, disirruzdaki evrenin prensiplerine karsihk gelir.

lnsan ve doga hakkmdaki atomcu ve materyalist goruse karst cikngindan, yasayan doga hakkmdaki dusunce drakonyan felsefede onernlidir. Ozellikle eski nordik ve keltik majide

6

KARA GO NE~ 2010

ejderhayi dogarun ruhunun sernbolu olarak bulabiliriz. Bu durum <;in gelenegi Feng Shui icin de gecerlidir, Tum ezoterik bilgi dogada bulunrnaktadir, ama modern sehirli insandan saklanrmsnr. "Bilgi agacr yalmzca bir metafor degildir.

Faivre'nin bahsettigi orta bolgeler majisyenin simyasal donusum sirasmda gec;tigi astral dunyalar ve degisik seviyelerdir. Dragon Rouge'un majikal sistemi, majisyenin belli seviyelere yavas yavas girdigi inisiyatik bir sistemdir. Amac Tannyla bir olmak degildir; bu yuzden ilahiyata giden yol, ilahi atesi kontrol etmeyi ogrenmek icin onemli bir islemdir.

Faivre'nin son kriteri Dragon Rouge'un simyasal inisasyon islernirun belki de en onernli ozelllgidir. Bizim ins ani tabianrruzdan tannsal bir tabiata transforme olmak sol el yolunun hedefidir. Bircok Satanistin veya Yeni <;ag akirrundakilerin aksine, Dragon Rouge insarun zaten halihazirda tannsal oldugunu ve sadece bunu farketmesi gerektlgi dusuncesine inanmaz.

Klifotik prensiplerin ve karanhk guclerin halihazirdaki benliklerimizin parcalanrnasmda ve kendimizin yeniden yapilandinlmasmda bizzat bizim tarafirruzdan kullarulmasi gereklidir, ta ki kendimize tann olarak dogurn vermemize dek. Biz gecmisin yaranmlanndan gelecegin yaraticilan olmak uzere donusmeye basladik .

Faivre'nin son iki kriteri Dragon Rouge'un felsefesine belli bir olcude uyumludur. Farkh kara geleneklerdeki varolan prensipler birbiriyle karsihkhliga sahiptir ve bu da gents bir alandan gelen cahsmalan verimli kilmaktadir. Odin, Siva, Hermes ve Lucifer karsilastmlabilir ve kisi birbirine karsilik olan ozellikler bulabilir. Faivre'nin inisasyonla ve aktanmla ilgili son kriteri Dragon Rouge'da daha dinamik ve bireyci bir anlama sahiptir.

Maji ve Ezoterizm Sosyolojist Edward E. Tirkarian ezoterizmin klasik tarurruru icat

7

KARA GON~ 2010

etrnistir. Ezoterizmi pratik okultizmin uzerine insa edildigi tnanc sistemi veya teorik bilgi seklinde tarumlarrusnr. Okultizm pratiktir ve ezoterizm de teoridir. Tiryakian soyle yazryor:

"Ezoterik terimiyle ben okult tekniklerin ve pratiklerin altmda yatan dini-felsefi Inane sistemlerini isaret ediyorum. Yani bu dogarun ve kozmosun daha kapsayici bilissel modellemelerini, modellemelerin okult prosediirler icin temel saglayan bilgi stogu sagladigi bir durumda, nihai gercekligin epistemolojik ve ontolojik ret1ekslerini anlatiyor"

Faivre Tiryakian'm terimleri kullarusiru kabul etrnis, ama ezoterizmin pratik yanlari ve okultizmin teorik yanlari oldugu icin Tiryakian'in terimlerinin belli snurlamalan olduguna isaret etmistir.

Maji bir pratige isaret eder ve Tiryakian tarafmdan tammlanan okultizrn terimine karsihk gelebilir. Maji terimi bilimsel olarak tammlanmaya baslandigmda genellikle sahte

bilim veya bir bilim-oncesi olarak gorulmustur. Maji terimini ilk tammlayan ve

biraz gecerlilik kazanan iki yazar Edward Burnett Taylor ve James Frazer'di. Frazer sempatik maji diye adlandirdigi seyi ikiye ayirdi: dokunmayla cahsan homeopatik ve benzer benzeri ceker konseptine dayanan taklitci. Bircok majikal cevrede Aleister Crowley'nin maji tammi kabul edilmistir. Crowley'e gore: "Maji irade dogrultusunda degisikliklerin gerceklesmesine sebep olma bilimi ve sanatidir". Bu Dragon Rouge'da da kullamlan tarumdir. Dragon Rouge majiye bireyin ilerlemesine olanak saglayan iradenin pratik felsefesi ve sakh olan hakkInda bir bilgi olarak bakar.

Copyright Thomas Karlsson 2009. www.dragonrouge.net

8

KARA GO N~ 2010

Thagirion Thomas Karlsson

Klifot'un alnnci (yada inisasyon seviyelerinden sayarsak besinci) seviyesine uyusmazhk yada yargisal surec anlamlarma gelen Thagirion denir. Bu bircok sekilde yorumlanabilir; ~eytan'm savcihk yapngi dini yargi siireci olarak veya Tanri'run kararirun yeri olarak, yada Tanri'run hukmunun sorgulandigi yer olarak. Bircok mitolojik yorumun dismda bu isim, Sefirot'un yasalarmm etkisiz hale getirildigt degertarumazhk niteliglru ifade eder. Varolan diizene antitez olarak davrandiklan icin Tum

Klifa'lar asagilayici isimlere sahiptir. Sefirot birligi ideallestirirken onun golge

yam 'aynlrrusnr'. Bu aym zamanda Thagirion admdaki "uyusmazhgin" anlarruru da aciklamaktadir.

Thagirion Ilan Hizon'da -dissal aga~ yada bilgi agaci- merkezi Klifadlr. Bu Klifa yasarn agacmdaki Tiferet'in golge yarudir. Ikisi de cocugun yada dolun kiireleridir ve Tiferet lsa ve Mesih karakterleriyle

Iliskiliyken Thagirion Deccal ve 666/canavar ile alakalidir, Bahsi once gecen karakterler kurtulusu kendi uzerlerinden isterlerken (isa, Kitab-i Mukaddes'te kendisinin kurtulusa giden tek yol oldugunu iddia eder), bu yol her klslnin kendisini kurtarabilmesi olasihgiru gosteren oteki karakterlerin sorguladigi birseydir. Her iki kure de bu seviyede butun insanhk diizeyinde tezahur ettigi dusunulen insan kistuklertyle alakahdir. Bodhisattvalar, gizli Ustatlar veya peygamberler. Bu diizey merkezi seviye oldugundan bazi karakterlerin yukaridaki diizeylerden a~agldaki diizeylere aracihk edebildigi dusunulmustur. Kamuyonun bulundugu duruma gore genellikle insanlar iki degisik seviyeyle baglannlidir:

Hristiyanlar icin Deccal olarak gorulur ve boylelikla Thagirion'a yerlestiriliyorken, bir Miisliiman icin Muhammed bir ceslt Tiferet karakteri olacaktir (elbette siradan Muslumanlar bu terminolojiyi kullanrrnyor). Kariyerinin baslangic zamanlarmda

9

KARA GON8;> 2010

Alrnanya'yi kurtaracak bir Mesih olarak gorulen Hitler bir Tiferet karakteri olmayi ustleniyordu, Sonralan canavara benzer bir karaktere donustu ve Deccal unvaruna en populer adaylardan biri oldu. Nero, Cengiz Han, Bill Clinton ve digerlerine Deccal dendi ve halk icin karanhk kisilikler olarak gorulduler. Nietzsche, Crowley ve Gurdjieff, Thagirion'la baglannh sembol diliyle kisinin kendisini kurtarabilme olasiligiru vaaz ettiklerinden daha sahici Thagirion karakterleridir. Kisi Thagirion' a kanal olabilir ve karanlik tarafm ogretilerinde bir rehber olabilir.

Her kisi icin bu seviye aydmlanmadir. Bu gunes kuresidir, zihni duzlemdir ve burada majisyen kendi yuksek benligryle veya Sefirot'ta Kutsal Koruyucu Melek formunu alan kisisel Daernon'uyla bulusur.

Bu, Klifot'ta totem hayvam sekllni alir. Sefirot'taki aydmlanrna entelektuel tabiattadir ve Klifot'taki aydmlanrna icgudulerin aydmlanmasidir. I~lgm inisasyonu bulunulan zamana,

mekana ve maddesellige zihinsel bir mesafe verirken; karanlik inisasyon icinde bulunulan zamanda, mekanda, bedende ve maddesellikte topyekun farkmdalik getirir. Tiferet aydmlanmasma genellikle cilecilik yoluyla ulasihrken Thagirion aydmlanmasma seksle veya kendinden geciren dansla ulasihr.

Drakonyan majisyen typhonian simya yoluyla gunes kuresinin her iki tarafiru iceren bir aydmlanmaya ulasir. Bu yolla erisilen bilince chepera-bilinci denir.

Simyada bu san elmasm seviyesini temsil eder. Gimes kuresi ronesasm simyasmdaki topaz ve altma da karsihk gelir (Kether-Thaumiel daha yiiksek bir kirrruzi formunda altmla da temsil edilir). Kisi altm kuresine eristiginde genellikle gu<;lii bir sehvet hissi yasarur.

Kisi burada amaclar ve ideallerle birlesrnis ve benligiyle tumuyle bir olur. Bu, dindarm cennetidir (yada cehennemi tercih edenler icin de orasi), dogu mistizminde

10

KARA GO NE~ 2010

boddhi seviyesi veya satoridir. Karanlik majisyen icin bu seviyeye yukselmek topyekun bir gii<; hissi verir, ama asagi seviyelerde yasanabilecek daha yarulnci ve naif formlarda degil. Ak majisyen icin topyekun bir iyilik hali tecriibe edilir. Her iki hal kendi iclerinde kendilerine yeterlidir ama bircok majisyen icin tuzaknrlar. Bu seviye yolun sadece yansidir. Gtines kiiresine temel bir terminoloji icinde "kendinin herseyi" denebilir. Otesinde daha yuksek ilahi seviyeler vardir: yildiz kuresi yada "kendinden daha fazlasi' denebilecek dogaustu alem. Bu drakonyan majisyen icin amacnr.

Tiferet isik formunda gunese tekabul ederken, Thagirion karagunesi temsil eder. Kara gunes, gunesi icsel formunda ifade eder -onun insanm icinde parladigi ve sakh Klifotik dunyalan ifsa ettigi sekilde. Siradan gunes normal dunyarun iizerinde isildayan dissal gunestir. Kara gunes typhonian simyada tann Set iken, siradan gunes Set'in ikizi Horus'tur. Eski nordik

mitolojide Balder siradan gunese ve onun kor kardesi Hoder yada Loke kara gunese karsilik gelir. Thagirion golge tarafm gunesidir, yeraln diinyasmm gunest olarak yorumlanabilir -Hel'deki Balder, Amenti'deki Ra vb. gibi. Gunes, sadece yeraltmdayken kendisinin farkmda olabilecek olan benligin tumunun birliginin semboliidiir. Bu; gunesi yeraltmda asagiya tasiyan ve yeniden dogan ve kendisini burada yaratan, varolusun prensibi ve donusumun prensibi olan Chepera ile izah edilmistir. Baska bir aciklarnada, karagunesrl'hagirion prensibi benlikten daha ozgurdur ve icsel boyutlara bilincin yolculuklarinda bilincin iizerinde rsildayan ve ona aydmlanma veren prensip gibidir. Tum formlarda kara gunes insana aydmlanma ve ilahi guc ureten icsel yada merkezi gunestir. Dissal bir kara gunesin tarifleri vardir. Bir teori yerkiirenin icinde olan bir dunyayi betimler; kara gunes denen kendine ait gunesi olan bir dunya. Bu spekulasyonlar vrille alakahdir

II

- -- ~----- ~- --=.-------------=~--~jp-------------=--

KARA G(jNE~ 2010

- yerkiirenin icinde ustun bir irkm Vril denen ilahi gucun kontrolunu elinde tuttugu anlanlan Sir Bullwer-Lytton'un efsaneleri. Baska bir teori ise evrenin merkezinde yada bizim galaksimizin merkezinde bizim gorme yetenegimizin olmadigi bir isik yayan bir kara gunes oldugunu ve bize bos karanlik gibi gorundugunu betiruler. Bu gunes aym zamanda normal isigi icine ceken bir kara deliktir, Bu kara gunes Thagirion'la degil de, en yuksek Klifotik prensip olan Thaumiel ile baglannh olabilir.

Kara gunes: vril, od yada kundalini sozuyle bahsedilen yada ejderha gucu olarak adlandinlan gucu uretmektedir. 0 kaosun guclerini tezahur ettiren prensip olarak tarif edilebilir. Incilde ve diger mitolojik betimlemelerde bu prensip 'canavar' olarak rol alir. Eski nordik mitolojide 0 kurt Fenriz'dir, goetikKabala'da fallik Belfagor'dur. incil'de Vahiy kitabI13:2'de "Dragon canavara tahtim ve otoritesini verdi" yazar. Sonrasmda biz canavann sayisirun bir insan

sayisi oldugunu okuyabiliriz. Bu, Dragon(kaos)'un Thagirion yoluyla bir insan yada insanoglu tarafmdan tezahur ettigi seklinde anlasilabilir. Gercek su ki, canavarm sayisirun bir insan sayisi oldugu medeniyetin ve dinin baskilamaya calisngi vahsi hayvanlarla iliskimizi gosterlr,

Bu daha ezoterik bir duzlemdr, insarun sadece hayvan olmadigi, insamn ayru zamanda bir tann oldugu anlamma gelir; cunku 666 gunesin sayisidir ve boyleliklr insam tann yapan sayi olmaktadir.

Copyright Thomas Karlsson 2009. www.dragonrouge.net

12

KARA GONE~ 2010

Kabala 'run Kokeni Thomas Karlsson

Kabala'nm fikri ve felsefesi uzerinde inceleme yaptigmuz zaman akillara su soru gelmektedir: Kabala ne oranda Ibranilik'le alakalidir? Aslma bakilirsa, Kabala Avrupa'da gelistirilrnis ve koklerini Helenistik dusunce sisteminden alrrustir. Kabala-oncesi (preKabalistik) olarak adlandrrabilecegimlz dusunceler (gnostisizm ve hermetizm gibi) de aslmda ayru cografyada sekillenrnistir, Kabala'ya bakngmuz zaman, buyuk orand a Neo-Platonizm ve Pitagorasci sayi mistisizminden etkilenildiginl gorebiliriz. Tum bunlara bakildigi zaman su iddia dile getirilebilir: Kabala, Helenistik Grek felsefesinin lbrani terimleriyle giydirilmis halidir. Amerikali okultist / akademisyen Dr. Stephen Flowers kitabi "Hermetic Magic"te su iddiayi one surer: "ibrani Kabalasi Helenistik dunya gorusum; devam ettirmistir fakat bundan once bir de Pagan Greklerin orijinal Kabalasi vardrr.". Benzer

dusunceler Yeni Zelandali akademisyen Kieren Barry'nin "The Greek Qabalah" adh kitabmda da bulunabilir. "Kabalistik numerolojinin ozunu teskil eden alfabetik numaralandirma sistemini aslen M.O 8. yy'da Grek'ler bulmustur. ( ... ) Grek Kabalasmm ornekleri, M.O 3. yy'da Yunanistan'm otesinde, Misir'daki tilsimlarda / muskalarda, Roma duvar sanatmda, Gnostik felsefede, ve erken Hiristiyan yazilarmda bulunabilir. Bu tarih lbrani Kabalasmm bilinen ilk eseri olan Sefer Yezirah (Olusum Kitahi) icin de yaklasik olarak verilen en erken tarihtir. Ustelik lbranl Kabalasmm bu en erken eserinde bile bir cok Grek tesiri gorulebilir. Birkac ornek vermek gerekirse:

Yaranlism Gnostik yorumu, Pitagorasci On'luk Sistemi*, Platoncu felsefe, Batlamyuscu astroloji, ve Empedoklesin dortlu element sistemi. Bu yorumlarm / felsefelerin hepsi Sefer Yezirah'a girmeden once hall hazirda Grek harf sembolizmasmm birer parcasi durum undaydilar."

13

----~---------~------~---------- __ ~L_ ~ _

KARA Gii NE$ 2010

Kabala'run Ibrani olup olmadigi tarnsmasi dogal olarak en cok Ibrani olmayanlar ve Kabala'yi Ibranilikten ayn cerceveler icerisinde uygularnak isteyenler tarafmdan tarnsma konusu edilmistir. Kabala'nm bu noktada durusu onceleri, Helenistik sayi ve harf mistisizmine yakmken sonralan Ihraru toplumunun tarihsel surec icerisinde edindikleri misyona da bagli olarak daha dislayici bir karaktere burundu ki bunda diger milletlerin Ibraniler tarafmdan Seytan'Ia ozdeslestirilmesinin de katkisi vardir. 14. yy'da lbrarulerin Ispanya'dan atilmasi hadisesi Kabala'nm neden daha dislayici bir karakter icerlsine girdigini tarih felsefesi acismdan daha iyi kavrarnarruzi saglar,

Ronesans sirasmda ise bir Hiristiyan Kabalasmm gelistigiru goruyoruz, Bu noktada Kabala, Ibrani terimlerinden cok Hiristiyan terimleri ve Hiristiyanlik uzerine insa edilmistir. Bu cagda Hiristiyan Kabalasmm

merkezi Floransa iken Hiristiyan Kabalanm babasi ise Pico de la Mirandola kabul edilmistir. Pico, Kabala'da suntan buldugunu iddia eder:

" ... Musayla alakali oldugundan daha az Hiristiyanhkla alakah degil, Ocleme gizemi, Kelam'm tecessudu, Mesih'in ilahiligi var; aynca, Ilk Giinah hakkmda okudum, Mesih'in gunahlanrruz icin bir kefaret olmasi, goksel Kudus, Ihlislerin dususu, Meleklerin duzeni, Araf ve Cehennemdeki

cezalar ... Paul ve Dionysius'da veya Jerome ve Augustine'de her gun okudugumuz seyler."

P~c~'nun er~e!l yasta olumuyle hirlikte Hmstiyan Kabalasi iizerine birakngi buyuk mirasi onun ogrencilerlnden biri olan Alman Johann Reuchlin devam ettirdi. Pico ile 1494 yilinda tarusmasmdan kisa sure sonra Reuchlin ilk Kabalistik kitabi olan "De Verbo Mirifico"yu, "The Miraculous Word"u yaymladi. Bu kelime, Tanri Te!~ag.rammaton Y~H ile aym degildi. Bu kelime, Ibrani Kabalasmda daha merkezi bir rolu olan Pentagrammaton

yani YHSVH idi (Mesih'in

14

KARA GONE$ 2010

lbranice yazihsi). Reuchlin'in bu calismalan daha sonra hem Erasmus hem de Luther iizerinde buyuk etkilerde hulunacakti. Gene Henry Cornelius Agrippa da Reuchlin'in okuyucularmdan biriydi ve 1509 senesinde "De Verbo Mirifico" iizerine bir ders verdi. Agrippa'nm Kabalaya olan ilgisi onun buyuk eseri "De Occulta Philosophia=ya da yansidi, Bu kitap Ibrani-disi Kabala uzerine Ban okiiltizmini etkileyen en onernli eserlerden biri olrnustur,

17. yy'da lsvec'te ise runolojik Kabala yaranldi, Bu Gotik Kabala olarak da adlandmlacak, baslangicta bir milletin milliyetci duygulan, runler ve N ordik tannlarm bir kansirruydi. Bu Kabala'nm yaraucisi r ana karakteri lsvecli dil bilimci Johannes Bureus'du. Uppsala'da etkin olan bu calismalar Gotik Kabala adiyla birlikte "Cabal Upsalica" olarak da adlandmldi. Kabala ve runler arasmda kurulan bu baglannrun ozu run mistisizmine dayamr. Gotik Kabala'nm temel yapisi 22

lbrani harfi yerine 24 Gotik rune dayarurdi fakat bu zaman zaman 15'li run dizisi (Bureus tarafmdan kullaruldi), Anglosaksonlarm 33'lii run dizisi, iskandinavlarm 16'11 run dizisi olarak da kullaruldi. Bununla birlikte Almanya'da Guido von List'in 18'li run dizisi populer oldu. Guido von List Kabala ogretisinden derinden etkilenrnisti ve bu ogreti araciligiyla Nordik Armanen Rahiplerinin gizli bilgeltgt / gelenegt arasmda bir baglann kurmaya cahsn, Ona gore; Nordik rahipler Hiristiyanlar tarafmdan bask! ve zulum gorduklerinde bilgeliklerini gizlediler ve daha sonra Rabbi'ler bu gizli bilgeligi Kabala vasitasiyla islediler ve bugunku lbrani Kabalasiru meydana getirdiler. Vine von List'e gore Armanik bilgehgi tarihten bugiine tasiyanlar ise basta Hiristiyan Kabalasmm kurucusu Pico de la Mirandola olmak iizere, Bruno, Reuchlin, Trithemius ve Agrippa'ydi. Hatta 0 kadar ki daha sonra von List kendisinin Johann Reuchlin'in enkarnesi oldugunu iddia edecekti. Tum bunlarin iizeirne Guido von

15

KARA GONE$ 2010

List bu runik bilgeligi de kullanarak Sefirot'a dayah ve masonluktan ilham alan bir cemiyet meydana getirdi. Armanen-Orden admdaki bu cemiyetin en ustteki uclusil antik Armanen inisiyelerinin aydmlanrrus elit kademesini temsil ediyordu.

Bazi zamanlarda Ibraniolmayan Kabala geleneksel lbrani-Kabalasmdan daha fazla yayilrrus gibi gorunmektedir. 19. yy boyunca Kabalistik fikirler okult camia arasmda hizla yayihyordu, Bu donernin unlu karakterlerini siralamak gerekirse: Alphonse Louise Constant ve Gerard Encausse, daha bilinen isimleriyle Eliphas Levi ve Pap us, bunun yarusira, S. L MacGregor Mathers, Aleister Crowley ve Arthur Edward Waite'i sayabiliriz. Bu isimlerin hepsi modern Kabala ve senkretik okultizrnden etkilenmislerdir, Bu Kabala sistemlerinin ilginc noktasi bunlann hem Ibrani hem de Hiristiyan Kabalalarmdan bagimsiz sistemler olmalaridir. Bu Kabala sistemi cogunlukla Hermetik olarak adlandmldi ve bir cok sistemin / inarusm

karsiligi oldugu iddia edildi. c;e§itli yazarlar Kabalistik tradisyonun uC; bicimini (Ibrani, Hiristiyan, Hermetik) genelde iiC; farkli kelimeyle karsilarruslardir: lbraniKahalasi icin "Kabbalah", Hmstiyan-Kabalasr icin "Cabala" ve Hermetik Kabala icin "Qabalah". lsvecce metinlerde ise boyle bir ayrnn goze carpmarnaktadir.

Bir Kabalaci ve akademisycn Lawrence Fine'a gore Kahalu'yt sekillendirebilmek icin c;e~i III yollar vardir. Bunlardan btr tanesi Kabala'nm bash basin I lbrani mistisizmi oldugudur, Fakat bu tarumlamarun eksik noktalari, onun belirsiz olrnu: I ve Ibraru-Kabalasi dismdakl diger sistemleri dislamasidir. Bunun yam sira oteki tammlama ise lbrani mistisizm dismda olsun veya olmasm Kabala adiyla Sefirot'ta sisternlestirilen her seyin Kabala oldugunu savunur. Daha akademik bir taruma gor(1 ise: Kabala 12. ve 13. yy'larda Kuzey ispanya ve Provans'da gelisrneye baslarrus, ana kaynaklari Bahir ve Zohar kitaplan olan spesifik bir

16

KARA GONE$ 2010

literaturdur. Bu tarumda eksik olan husus 12. ve 13. yy'lardan once gelisen devasa Kabalistik literaturun -gerek Ibranilikle alakali olsun, olmasm- Grek Kabalasmm / sayi-harf mistisizminin, Hmstiyan Kabalasmm, veya modern Hermetik Kabala'nm dikkate almrnamasidir. Kabala'nm daha faydali bir tarurru Sefirot ve onun sembolizmasi olan Hayat Agacrna odaklanrnahdir. Bu baglarnda Kabala bir anlamda hem diger sistemlerden aynhrken hem de Hiristiyan ve Hermetik felsefe acismdan da degerlendlrilebilir. Gerschom Scholem "On the Kabbalah" adh kitabmda soyle yazar:

"Pek cok Kabalistik soylem ve doktrin sefirotun ilahi yayilnruyla iliskiliyken, bazilari da Tanri'run yaratici gucunun yayilmuyla iliskilidir."

Biz Dragon Rouge'da

Kabala 'nm kokeninin yalruzca Ibrani veya yalruzca monoteistik mistisizmin kurulusuyla alakah oldugunu dusunmuyoruz. Kabala ve onun kokeni Avrupa Pagan Felsefesi'nde aranrnalidir.

Kabala'nm temel prensipleri evrensel olmakla birlikte, matematiksel ve geometrik parametrelerin uzerine kurulmustur, Kabala, uclunun ogrenlerine ve genellikle on sefiradan olusan (Sefirot) sisteme verilen addir. Kabala, Ban okultizrninde cok onernli rol oynayan bir ezoterik gelenektir. Antik veya Germenik mitolojiyle iliskilendirilebilecegi gibi ayru zamanda runzofi, simya, ve cok cesitlt diger ezoterik tradisyonlar ile de Iliskilendirilehilir. Yalmzca, geleneksel Kabala -0 da sikhkla ortodoks lbranilik tie ters dusup onlar tarafmdan sapkmhkla suclarularak- lbrani literaturuyle muhafaza edilmistir. Bu Kabalanm ustunde yukselen Hristiyan Kahalasi da monoteistik bakis acisi ve aydmlik ogretilert uzerine kuruluyken, Kabalamn diger yam, yani antik di.inyadan beri si.iregelen sistemler, Kabala'daki demon isimlerinin de isaret ettigi, karanhk yonune vurgu yaparlar.

Copyright Thomas Karlsson 2009. www.dragonrouge.net

17

KARA GONE~ 2010

Yllandan Ejderhaya Drakonyan Gelenek Yllan Cemiyeti

Dunyarun birbirinden uzak ve farkli krtalarmda yasayan neredeyse tum milletlerinde Ejderhalara rastlamr. Gun yuzunde karsmuza cikmayan bir varhgm boylesine ortak sekilde bilincaltlarma islemis olmasi anlamhdir,

Drakonyan gelenek modern cagin guclenen majikal akimlarindan biridir. Kisaca "Ejderhalasmak" olarak esas amaci anlasilabilir. Birlik anlayisma ve paternal bir flgur olan Ortadogulu dinlerin Tann'sma ulasrnaktan ziyade kisinin kendisinden ileri bir varhk cikarrnasi hedeflenir. Bu da kadim Ejderhadrr.

Kartal cennettekine yilan da cehennemdekine karsilik olarak dusunulurse, Ejderha cehennemi fetheden kartal degil cenneti ele geciren yilan olmaktadir. Yilanlarm cenneti ele gecirmesi icin kendisine kanatlar yaratmasi gerekir ve ortaya cikan varhk kanath bir yilan olan Ejderha'drr. 0

hukum sahibidir ve kendi kendisinin Tannsidir.

Drakonyan gelenekte insanm Ejderhalasrnast hedeflendiginden once insanm Icindeki yilanlar uyandmlir. Bu yontemi destekleyen bircok bilgi, gelenek ve inane; vardir, BaZI ornekler verelim.

insan beyninin yuan beyniyle benzerlikleri dikkat cekicidir. insan beyin hucrelerinin yuan beyin hucreleriyle cok benzer yapida olmasi ilginctir ve beynimizin yuan beyninden evrimlestigi iddiasr yaygm bir sehir efsanesidir.

Dini geleneklerde insan He yilan arasmdaki iliskiye bircok ornek goruruz, Ornegin Maya tannlarmdan Gucumatz insaru aydinlandiran bir "bilgelik yilaru" olarak gecer, Aym tann Azteklerde Quetzalcoatl ve Yucatan'larda Kukulcan adiru ahr. Bu dinlerin cogunda yeraltmda yasayan ve Sheti olarak adlandmlan "YilanKardesler" inaner ortaknr. Cherokee'lerde de yuanirklarmdan bahsedilir. Antik Kolombiya mitolojisinde de ilksel kadm olan Bachue buyuk

18

KARA GON~ 2010

bir yilana donusur ve bazen "ilahi Yuan" olarak adlandmlir.

Atina'nm ilk krali olan efsanevi Cecrops I yan insan yan yilan olarak bilinir. Yunan mitolojisindeki bircok Titan ve dev kanatli insansilar seklinde karsirruza cikarlar, tek farklari bacak yerine yilansi govdelere sahip olmalaridir, Ejderha sekllndedirler. ornegin Boreas kuzeyin soguk ruzganru getiren ve yilan govdesine sahip olan kanatli bir Yunan Tanrisrdir.

Hint yazmalannda ve efsanelerinde Naga irki yeraltmda yasayan ve yiizeyde insanlarla irtibata gecen bir yilansi irktir. Kimilerinin insana donii§tiigii yazar. Hint yazmalarmda bunlardan baska Sarpa denen bir baska yilansi irktan daha soz edilir. Aynca Hint okyanusu civarmda ve sonradan denizin dibine batrrus bir ulkede varoldugu soylenen bir yilan kralligmm bahsi gecer.

[aponlann bir yilan-insan olan Kappa hakkmda efsaneleri mevcuttur. Cin ve Kore'de

insanlarm Ejderhalann soyundan geldigine inarulir. Asya Inanclan yilan-insanlarm ve Ejderhalarm mitolojisi He doludur.

Afrika'daki bazi geleneklerde sarnanlar derin ezoterik bilgi ogreten bir yilan-irk olarak tarumladiklan Chitauri'lerden ders aldiklarma inanrnaktadir. Bu inane; Amerikan yerlilerinin Dimethyltryptamine iceren ayahuasca uyusturucusuyla yapnklari cahsmalarm icerigine benzerdir. Bu bitkiyi kullanan yerli Amerikan sarnanlann cogu yilansi ve uzayli benzeri varhklarla iletisirne gectiklerlne ve onlardan ders aldiklarma Inanmaktadirlar.

Ezoterizm ve Yllan Yilanlar ezoterizmde de genis yer tutarlar. Ornegin Dogulu bilgelikte evreni olusturan iki gucten biri olan ~akti'nin insanda karsihgr Batih dillere "yuan giicii" olarak cevrilen Kundalini'dir. Kundalini Yilaru insanm en guclu potansiyelidir. Bununla beraber yilarun ezoterizmde tuttugu yer Ortadogu geleneklerinde

19

KARA GONE$ 2010

tavana vurur. Iran'm unlu Sahmeran hikayelerinde yeraltmda kendi kralliklari bulunan ustun bir yilan irkirun bahsi gecer. Bu yilanlar insanlarla da irtibat kurmaktadir. Ezidilerde bugun hala tapmak duvarlarmda karayilanlar gaze carpmaktadir.

Dunyarun gelmis gecmis tum geleneklerine aykm olarak, ilk kez Ortadoguda insandaki yilan gucu kotulenir ve ins ana yilandan ve onun ogudunden uzak durma emri verilir.

Tevrat'm icinde adi geese de kendisi ortada olmayan kayip kitaplarmdan 'Yaser'in Kitabi''nda Masonik dinin kurucusu sayilan Nemrut'tan ve insanligm yaratirrunda soz sahibi olan bir yilan-irkmdan soz edildigi iddia edilir. Tabii bu konuda Masonlar daha bilgili olabilirler. Ezoterik gruplar arasmda Masonlar icin "insan kihgmda yilan" ifadesini sikca duymak mumkundur ama bu sadece sevmeyenleri tarafmdan Masonlarm sinsiligini ima eden bir uydurma ve karalarnadir.

lbrahimi dinlerde Adem'in cennetten kovulmasma yilanlarm sebep oldugu iddla edilir. insan yilarun ayartmasi ile kirletilmis ve sonsuz mutluluktan uyandmlrrusnr, Bu evrensel sistemin yikilmasina isaret eden Kabalistik bir sembolizm olarak aciklarur, lnsan Tarmrun maddi plandaki miikemmel ornegiyken iytylo kotuyu ayirrrus ve kendinc nyll bir yol cizmistir. Bu Yasam Agacmm seklinin degismcstue yol acrrustir ve Daath kuresl kmhrken en asagi seviyed Malkuth kuresi olusturulmustur, yilana uy III insan da Malkuth'a surgun edilmistir.

Gunumuzde dunyarun haklm olan medeniyetin koklerindo Ortadogu kokenli yilan karsiu gelenek yatmaktadir. Bu gelenek insarun yilana uyduktan sonra yasadigi bozulrnayi ve kirlenmeyi duzeltmek, insam antmak hedefini aydmlanma yolu olarak gormektedir. Drakony III geleneginde ise insamn yilanl» olan inkar edilemez bagiru tekrar insa etmek ve bu bag

20

KARA GONE$ 2010

yoluyla Ejd~rhaya donii§mek hedeflenir. Insanm yilandan ogrendigi iyi ile katiiyii ayirt . edebilme yetenegi iyi hirseydir ve insan Ejderhaya donuserek yasam agacmdan da tadacaktir ve boylece ranruasacaknr. Drakonyan gelenegine gore tek gercek Tann insamn kendi icinden yaratacagi Tann olarak kabul edilmektedir.

Drakonyan gelenek insam one alan bir gelenektir. Ejderhalar soyundan gelen insamn. . atalariru inkar etrnemesim ve atalarina gereken saygiyi gostermesini ~giitler: B.u.gorevi yerine getirebllmemlz rem Kundalini olarak da adlandirtlan icimizdeki yilana kulak vermemiz kafi gelir. Yilarurruzla trtibannuz arttikca o bizim bir sekilde Ejderha'ya donusmemizi saglayacak talimatlan bize verecektir.

Budizm ve Sol El Yolu Yllan Cemiyeti

Sol-el yolu dunyevi zevklerin (ve zevkle hirlesik olan istirabin) aydmlanmada kullarurruru onerir ve ilk bakista Budizm'le sol-el yolunu hagdasnrmak bu yiizd~n .. mumkun goriinrnez. C;unku Budizm'in dort asil gerc;egi diinyevi zevkleri dogru bulmaz:

1) ya§am tabiatl gereg! sa! lstlraptlr,

2) bu lstlrabm sebebi arzulamadir ,

3) isttrap "arzunun imhasl''yla durdurulabilir -Pali nirvana-,

4) "arzunun imhasl"na sekiz asamali asil yol ile ulasilabilir -dogru anlama, dogru dil§ilnme, dogri: konu§ma, dogru eylem, dogru geqinme, dogru qaba, dogn: !arkmdallk, dogru meditasyon-.

Bu esaslar sag-el yolunun esaslarmi kisaca ozetlemektedir: Istirap, aciyi ve aynligi anlamamak olan cehaletle birdir; cehalet imajinasyona, imajinasyon benligin farkmdaligma yol acar; benlik bilinci bedensel

21

KARA GON~ 2010

22

KARA GONE$ 2010

kiiltlerin en yaygm olduklan yerler; ozellikle Orta ve Guney Amerika, Karayipler, Ortadogu ve Avrupa'dir, Birkac ornek vermek gerekirse Santisima Muerte Meksika'da, Exu Rei Omulu ve Lorde da Morte Brezilya'da, Dominikler'de Baron del Cementerio, Haiti'de Guede ve Barons kultleri, ve Arjantin'de Senor laMuerte kultu. Tum bu kultler olum kultleri olarak, "olumun efendisi" bir baska adiyla "orak tasiyicisi''na ve Seytan'a adanrrusnr. Ornegin Arjantin'li Senor la Muerte'nin adi Turkce'de "olumun efendisi" anlarruna gelmektedir.

Bu yazida Senor la Muerte'nin Templum Falcis Cruentis tarafindan duzenlenmis cesitli majikal operasyonlarma, gizli Kainik gelenegin hazi noktalarma ve nekrozofik bilgelig'e deginilecek. Elbette tum gelenegin kisa bir yaziyla aciklanmasirun imkam yok ve zaten yazmm amaci da bu degil, bu yazida amacim konuyla ilgili giri§ mahiyetinde bilgiler vererek sonraki arasnrrnalara yol acmak,

Kain yeryuzundeki ilk kan dokucu ve "ilk katildir". Dini ve Kabalistik kaynaklara gore kendi kardesi Abel'i oldurmustur. Aym kaynaklar Adam'm hem Abel'in hem de Kain'in habasi oldugunu soyler. Gizli gelenek ise Kain'in babasmm Adam olduguna kanlmaz ve Kainiklere gore atalan saydiklari Kain'in babasi, Havva'yi Bilgelik Agacmm meyvesinden yemesi icin de kiskirtan (Samael, Satan yada Lucifer olarak da adlandmlabilen) Seytan'drr. Bu noktada Sol El Yolunda hep karsimiza cikan ikilik ilkesini yine goruruz: Sitra Ahra her ne kadar Kain'i sembolize ediyorsa, Sitra de Kedusha da 0 oranda Abel'i temsil etmektedir. Yani kardeslerin kisilikleri tamamen birbirinden farkliydi. Kain ciftciyken -orak simgesi buradan gelir-, Abel hayvanciydi. Geleneksel hikayede soylendigi gibi Demiurge/YHVH kardeslerden bir sunu ister, Abel hayvanlanru ve Kain de meyvelerini getirir fakat Demiurge Kain'in sunusunu kabul etmez ve Kain buna ofkesini yan kardesi olan

24

KARA GO NE$ 2010

Abel'in kamm akitarak M()sterir. Boylece Kain kendi ozhenliginln ve demonik clogasmm farkina vanr ve nlhayetinde Klifot'un tezahuru una acilir. Kabalistik mitolojide gecen Lilith'in Kain'e knranliklar icinde yol Ml:)stermesi hikayesini, Lilith'in Kllfotun onuncu klifasr nldugunu ogrendigimizde daha unlarnh buluruz. Demiurge'a

y ipilmarrus olan Kan sunusu lilr ofkerun disavururnudur ve kcndisine ''Yalan Agacr' den en ltuyat Agaci uzerinde Klifot'un kapisiru acrrusnr: kurallarin 111~lna cikan eylem illuzyonda IIl'lIk acrmstir.

Kulnistik gelenek ve bilgelikte ncmturge yonettcidtr ve Azrael OIHm rnelegidir. Azrael "ulghtside'fgece-tarafi) uzcrinde hakimiyet sahibidir w lHum dairesini yonetir. Kain I l' Abel'in olumunu Azrael'e lurakmamasr ile kendi oz hlllncinin farkma varrrus ve Azrael'in yonetirntnde alan rlnlrcsel donguden kurtulmustur ve boylece kendi potunsiyelinin farkma

v irrrusnr. iradesi nedensellik uzerinden nedensellik-disi

ilkeye kayrrus ve bunun dogal sonucu olarak akozmik ve "anti-sefirotik" kuvvetlerle birlik olmustur.

Dini kaynaklarda Kain'in Abel'i oldurdukten sonra cesedini ne yapacagiru bilemedigini okuruz. lbrahimi dinlerin kaynaklarma gore "Rab (Demiurge'u kastediyor) bir karga gonderdi ve ona (Kain'e) nasil kazilacagiru ogretti". Kain kardesinin cesedini boyle gommustur. Kainik gelenege gore bu hikayedeki sembolizm farklidir: Kain'in gordugu siyah karga veya kuzgun Sol El Yolunda A'arab Zaraq'a yani Klifot'un yedinci klifasma Isaret eder ve bu klifa olum ve aynlma ile iliskilidir. Bu sayede Kain insanlarm yeryuzunde ilk mezar kazicisi olmustur. Hristiyan inancma gore Abel'in karurun mezarmdan haykirdigiru isiten Demiurge Kain'i lanetlernis fakat Lilith Kain'i bulmus ve ona "kendi yolunu" gosterrnistir.

lnsanhk icin Klifotik bilgeligin baslangici iste budur ve

bun dan sonra Kain'in yolundan yuruyup Klifot'a gecenlere Kainit denmistir.

25

KARA GONE~ 2010

Goetia, Maji, Kara ve Ak Biiyii EgilAsprem

'Goetia' eski Yunancadan bize miras kalip maji, biiyii ve ca~llIk anlarmna gelen birkac kellmeden biridir. Kadim dbnemlerde Yunan'da bir siire tercih edilen deyimken, RomalIlar yine (Pers kokenli) Yunanca bir kelime olan mageia kelimesini tercih ettiler b~ ke~ime Modern Avrupa ' dlllermde benzeri kelimelere d6mi~en 'rnajik' kelimesini hediye etrrustir.

Ro~esa~s donerninds goetia kelimesi farkh maji tiirlerini slmfiandlrmanm bir parcasi olarak kuuaruldi. Heinrich Cornelius Agrippa, bilinen

butun sanatlann ve bilimlerin incelemesini ve elestirisini yapngi De incertitudine et vanitate scientiarum (Bilimlerin kesinligi ve beyhudeligin iizerine, 1531) eserinde dogal maji,

ma~~n:a~iksel maji, biiyiileyici ~aJl, sihtrbaznj; (Ingilizce'de msanlar magic denince genelde bu turu anlIyorlar) ve serernontk maji ayrirmm yapti. !l~v~ten seremonik majiyi de iki ture ayirdi: Goetia ve Teurji.

Bu aynrn tannbilimsel bir ayrimdi. Teurjik maji agIllkh ?larak, melekler gibi veya bazi orn.e~erde Kutsal Bakire gibi Hlnstlyan tanrilar meclisinin iiyeleri gibi iyi varliklan cagrrrna ve onlardan vardun isteme teknikleri ve ritiielleri ~ulla!:dl. Teurjik calismanm bir ornegi ortacagda popiiler olan Ars N otoria grimclre'idir, bu metinde siirekli dua calismasi vardir ve metin duarun daha ritiielle~tirilmi~ (kimi elestirrnenlsn, gore yiizeyselle~tirilmi~) bir bicirni yer alir.

Goetik ritiielde de belli bir noktaya kadar melek varhklari ve Tanri'run gizli isimlerini icerlr, fakat burada ~ah~manm ~s~s cizgtsi farkhdir: amac iblisleri ve giinahkar ruhlari biiyiiyle, erk sozcukleriyls majikal silahlar ve lanet ' tehditleriyle haglarnak ve majisyenin istedigi i~i yapnrmaknr, Teurji ve goetik rttuelle ilgili bu aynm Agrippa'nm miiridi iblisbilimci Johann Weyer ile maji konusunda bir yazar olup cadilik duru~malanm elestiren Reginal Scot tarafmdan

26

KARA GONE~ 2010

benimsenmistir.

Aynm her ne kadar iyi ve kotu ruhlarla ilgili olsa da, bu durum, Agrippa ve takipcilerinin teurjiyi onayladiklan anlamma gelmez. Agrippa teurjik cahsrnarun onundeki en biiyiik guclugun, gorunurde iyi meleklerin aslmda kihk degistirmis iblisler olabilecegini, majisyeni onlara gii~ vermeye kandirabileceklerini ima etmisti. Bu sekilde teurji her zaman putperestlige kayabilir, bu suclama ortacaglarda cok kullarulrrusnr. Aslma bakilirsa ortacag otoritelerine gore teurjik calisma tam da bu nedenle 'goetik' ritiiele gore daha tiksindiriciydi. En azmdan goetik majisyen yapngi seyin farkmdaydi.

Bu aynmlardan hareket edersek 'goetia' esasen belli iblislerin ozel olarak cagnlrnasi ve baglanmasma dair majikal operasyonlardir, Bunun klasik ornegi 17. asra ait Siileyman'm Kucuk Anahtari adiyla da bilinen Lemegeton grimoire'nin ilk kitahidir, Bircok baska grimoire Grimorium Verum, Papa Horius'un Grimoire ve Grand

Grimoire sonraki donerne ait kitaplardir ve hepsi de iblis cagirma ritiiel uygulamalanm icerir.

Goetik majinin kucuk bir tarihini gorduk. Hie kuskusuz daha gerilere gitmek ve Kitahi Mukaddes'deki Davut'un oglu Kral Siileyman'a atfedilen grimoire'lara bakmak da miimkiindiir. Bu gelenek to 1. asra kadar uzamr. Bu yazi diger yone odaklamyor ve goetik uygulamalann modern ve cagdas rituel maji akimlanru nasil etkiledigine hakiyor. Hikaye cok farkh sekillerde yazilabilir veya anlanlabilir. Her seyden once ozellikle ingiltere ve Fransa basta olmak iizere 19. asrin okiiltistleri ogretilerini ve uygulamalanru belirlerken grimoire'lere haktilar. Goetia onlan 0 kadar etkilemese de Eliphas Levi, Dogme et rituel de la haute magie adh eserinde Siileymanm 'Biiyiik' Anahtari'ndan faydalandi, Herrnesc! Altm ~afak Tarikati'ru olusturan masonlar, gulhaclilar, okiiltistler ve simyacilardan olusan ingiliz grup da John Dee'nin meleklere dair cahsmalanndan ve

Z7

KARA GO NE$ 2010

Yunanca majikal papiruslar ve Siileyman metinlerinden etkilenmisti, Rituelleri olustururken goetia'dan ziyade teurjiye dayandilar ve bir kadirun gonlunu kazanmak veya gornulu hazineleri bulmak icin iblisleri baglamak yerine ruh un saflastmlmasi ve yUceltilmesini amacladilar,

N e var ki kadim dogrulan arastiran Viktoryen donerni akademisyen-majisyenlerde goetia malzemesi yeniden ortaya cikn. A. E. Waite, Kara Buyu ve Anlasmalar Kitahi'nda (1898) bir goetia versiyonu yayinladi, Ne var ki kitabm yaymlanmasi goetia rituelini tesvik etmek degildi: Waite bu turden iblis cahsmalanru siddetle elestiriyordu, hatta en sonunda Agrippa gihi.butun majikal seremonilerin tabian geregi cehennemden yardim alma ile dupeduz banl inancm bir kansmu oldugunu ileri surdu. Altm ~afak'm kurucu dehalarmdan biri olan Samuel Liddell Mathers, Aleister Crowley'e bir hediye olarak British Library'de bulunan cesitli versiyonlara dayanarak Legemeton'un bir versiyonunu yazdi. Crowley daha sonra bu

kitahi ilaveler ve ken dine ait yenilikler katarak tekrar yaymladi.

Crowley'in hirsi Waite'inkine gore cok daha pratikti ve hazi acilardan da Mathers'mkine gore daha az safti. Crowley/Mathers'm 1904 yilmda yaymlanan goetia baskisina Crowley bir onsoz yazdi, Bu yazida Crowley genel olarak majikal rituelin yorumu icin yeni bir yon belirlerken ozel olarak da goetia majiye dahil olan varhklar da yenilikler yapn. Crowley'in 'Irusiye Yorumu' majinin psikolojik ve hatta psikofizyolojik temellerine vurgu yaparak majinin etkisinin esasen beyinde oldugunu ileri surd U. iblisler zihnin koku, ses, goruntu ve eylemle uyanlmasmdan baska bir §ey olmayan rituelin etkileri hakkinda konusmarun kabullere uygun yollanru sunmaktan baska bir ~ey yaprruyordu.

Bununla birlikte Crowley'in bu konudaki son sdzu bu degildir. Bu yazi bir yandan majikal bilirnlerin psikolojilestirilmesinin isaretini verirken, Crowley'in

28

majisyenlerin orijinal kaynaklan yaymlamasmdaki kiyasen son zamanlardaki arnsi degerlendirmek bunlardan biri ve belki baska bir yazmm konusu.

KARA GONE$ 2010

kendi calismasi bu etikete tamamen oturmamaktadir. Esasen iblislerle ilgili bir rituel cahsmasirun ginsi olan bu yazi, cehenneme dair yasa disiligm ahlaki sorumlulugunu kaldirrnayi mesrulasnrrms oldu.

Modern majide goetia (ve Teurji) ile ilgili onemli noktalardan biri de tam da majinin neyle ilgili oldugu, nasil ise yaradigi ve ahlaki olarak neye izin oldugu gibi tam bu yorumlann henuz bir sonuca baglanamarrus olmasidir. Hem majikal hem majikal olmayan cemaatler icinde 'ak buyu' ile 'kara buyu' 'Sag el yolu' ile 'Sol el yolu' ayrirnlanrun kalbinde yatan meselelerdir bunlar. Rituel uygulamaya, agirhkh olarak da 'iblis' uygulamalarma odaklanmak, majisyen gruplar arasindaki rnucadele bu tur sirurlann nasil olusturuldugu ve guclendirildigine, aynca bu uygulamalarm etrafmdaki entelektuel kulturle icinde bulunduklari daha gents kultur arasmdaki surtunmelere dair belli icgoruler kazandirabilir. Bu konuda soylenebilecek daha cok sey var, ornegin cagdas

Yirminci Asirda Goetia ve Teurji Ayrismasr

EgilAsprem

Daha onceki yazimda, seremonik majide goetia ve teurji arasmdaki aynm hakkinda yazdim, Bu aynrrun gelislmini gee antik donemdeki yeni Platoncu tartisrnalardan majinin ronesanstaki rehabilitasyonundan 19. asir okultizmine kadar kaba hatlanyla degerlendirdirn. Bu yazi Modern Batt Majisinde Goetia adh benden beklenen ve teslim tarihi (her zaman oldugu gibi) ertelenmis olan bir makalemin on cahsmasirun bir parcasiydi, Biraz daha vaktimin olmasi hana bur ada baska bazi fikirleri degerlendirrne firsan veriyor.

29

KARA GUNE$ 2010

Daha bnceki yazi asirlar icinde gelisen ve rnuzekere edilen 'ak' ve 'kara' buyuye dair ahlaki aynm uZeril'te odaklanrrusti, Benden yazIhaml istedikleri makale ise, rnodern ve cagdas majikal uygll.lamacllar arasinda goetianm yerine dairdi. Bununla birlikte meseleyle ilgHi tarihsel bakis acisiru korurnanm faydah olacagmi du§unuyorum, bu sekilde spesifL.lz meselelere daha geni§ bir tarihsel perspektif icinde bakabiliriz. Bunu yaparq_k yenilik, kopma ve sureklilikle ilgili sorulan analiz eclip bu tur bulgulan kuramsalla~tlrabiliriz.

Bu noktadan hareketle seremonik It\ajinin yakm tarihideki bl'temli gelisrnelere isaret ettigin] zannettigi birkac noktayi ayn~tlrmaYl denedim. Gbriildugu uzere bun Ian u~ temiz kucuk sirufa boldum. Genel olarak modern rituel maji ve ozel olarak da goeriarun algllam§l su uc sey tarafmdan b elirleniyor:

1) A~lklama bicimlerinde yon

degi§ikligi; .

2) Dinsel yonelimlerdeki degisiklik:

3) lcat/yaraticihk ve metinsellik/orijinalllk arasindaki surtusrne.

Kisaca bu u~ ozellikle neyi kast ettigimi aciklayayim.

Birinci ve ikinci noktamn kokenleri bin yilhk maji uygulamasmda Hiristiyan anlatilarm iliskisinin zayiflarnasiyla ilgilidir. Son yazimda belirttigim uzere 19. asir okultizminde bile goetia ve teurjiye dair yorumlann temelinde bir Hiristiyan duyarhhk var olmaya devam etmistir. Bunu Eliphas Levi'de, S. 1. Mathers'de ve hatta en acik sekilde A. E. Waite'de goruruz. Bunun gercekten degismesi ancak Aleister Crowley ile birlikte olmustur.

Hiristiyan anlanrun gozluklerinden bakildigmda goetik maji etkililigini iblislerle fiili iletisim ve ahsveristen almaktadir. Bu aciklarna Hiristiyan tannbilim tarafmdan saglanmisn. Yirminci asir rituel majisinde gordugum ilk ozellik bu 'ihlis gercekciligi'nden baska bir

30

calismalan Bat! majisinin bircok yerinde karsirruza cikar,

KARA GUNE$ 2010

yone, 'laik', 'buyu bozulmus' aciklama modellerine bir kayisnr,

Crowley 1904 yilmda Goetia'daki iblislerle konusrnarun gercekte 'beynin kisimlarr' arasmda gecen bir konusma oldugunu iddia ettiginde ilk ornegi vermisti, Bir iblisi davet etmek insan beynini belli kisnnlanru uyarmaktan daha fazla bir sey deglldi. Bu islem ornegin dil ogrenme, mantik, guzel sanatlar gibi dogal yetenekleri kimi 'iblislerin' yardim ettigini ileri surebilecegi tarzda, gelistirebiliyordu, Crowley bu sekilde, zihin ve beyinle ilgili 19. asnn naturalist teorilerin yardmuyla -Crowley naturalizm ve spirttualizrn arasmda baglann kuran Henry Maudsley Herbert Spencer ve T. H. Huxley gibi isimlerden bizzat bahsetmistir- iblis majisini yeni ir

tur dogal majiye donusturerek seremonik majiyi noturalize etmeye calisrrustir, llginc olan sudur ki 'ruhani' veya 'iblisi' . maji oldugu dusunulen seylerin onun 'dogal maji' oldugunu ileri surerek kurtarma

Bu ozel yaklasim en etkili yaklasim olmayabilir (ne de Crowley'in hayat boyunea benimsedigi tek bakis acisi olarak kalrrusnr), Ihlis varsaymurun majikal etkililigine baska alternatif aciklama bulma cabalari modern majikal soylernde yaygmdir. Bunlar arasmda sik sik [uncu (ve Regardie'nin orneginde Reicher) veya transpersonel psikoloji seklinde karsmuza cikan psikolojilestirme yaklasirru

agir Iiktadir.

20 asirda gordugumuz ikinci bir ozellik de dini yonelimdeki degisimdir. Hiristiyan bakis acisnun geri cekilisi, yerine bir hosluk birakmarrustir, Bunun yerine 20. asir okiiltizmini cevresinde birkac yeni dini hareket sekillenmistir, bunlar rituel maji uygulamasma yeni dini yonelirnler saglarrusnr. Burada da Crowley merkezi bir rol oynar, cunku 0 yeni bir din Thelema'mn peygamberi olarak esasen maji uzerine yogunlasrms bir dinin de peygamberidir. Bu yaklasim

31

KARA GO NE$ 2010

aynca ak ve kara buyuye yeni sekillerde bakmayi saglayarak teurji ve goetia arasmdaki eski aynmm da yerini alrrusnr. Wicca, modern dini Satanizm, 'sol el yol'undaki cesitli dini perspektifler ve YeniPlatonculugun varyasyonlan gibi yeni dini hareketlerde de henzeri gelisimler mevcuttur.

Not etmis oldugum son nokta iki farkh egilim arasmdaki bir surtusmedir: maji uygulamasnu surekli olarak yeniden yorumlama ve

reforme etmeye calisan dini bir yarancilik ile bir kisinin yorumlanru 'otantiklik' ve orijinal kaynaklara yakm olmayla rnesrulastirrnaya yonelik giderek yaygmlasan strateji arasmdaki surtusme. Ozellikle 1970'lerin

sonlarmdan itibaren yayincilar akademisyenlerden ziyade majikal cevrelere sunulan ve editorlugunu majisyenlerin ustlendigi kaynak metinlere giderek daha fazla odaklanmaktadir, Bu durum okultizmin icinde var alan Altm ~afak'mkiler gibi buyuk sentezlere karst belli bir elestiriyi guclendirmistir. Kimi

gee modern donem okultistleri, kaynakta alan ile (ornegin cesitli grimoirelerda olanlar ve hatta John Dee'nin gunluklerinde olanlar) ile altm Safak okulunda olanlar arasmdaki kopukluklara dikkat cekerek daha 'uzman' ve daha 'otantik' gorunen bir konuma gecmislerdir.

N e var ki benim bakis acirna gore bu uzrnanhk ve otantiklik iddialan gercekte aym dinamigin bir parcasi: bunlar belli konumlan mesrulasnrmak icin kullamlan stratejik iddialardir. Daha kaba bir sekilde dile getirirsek, otantiklik uzerine yapilan vurgu, uygulamada, bir tur yeni efsane yaratmarun yerine baska bir efsane yaratma getiriyor. Bu tur bir 'safer egilimi alan okultist,

gercekte etik bir tarih yazicihgi yerine deyim

yerindeyse emik bir tarih yazicihgi icinde. Ozellikle meslekten tarihcilerin cesitli tarih yazirru hatalan olarak gorehilecegi seyleri fark ettigimiz zaman bu durum iyice netlik kazarur. Ornegin bu tur yazar ve editorlerin belli

32

KARA GUNE$ 2010

metinler soz konusu oldugunda daha dunyevi ve dogrudan ipuclari mevcutken daha egzotik kaynak varsayimlanru tercih ediyorlar. Ornegin 'Dr. Rudd' isminde bir adama atfedilen Grimoire'ler. Bu kisinin gercekten yasayip yasamadigma dair, 17. ve 18. asirlarda yasarrus alan daha sonraki Peter Smart adindaki sarlatan kopyacmm iddialan harte, sasirtici derecede az karut varken, bu olgu, John Dee'nin gelenegini takip eden ve ingiliz Sivil savasi ve restorasyon donernlerinde varhgiru surduren gizli bir grup majisyenin varligma delil olarak kabul edilmistir, Kendini ister bir tarihci kiyafetine saklasm, ister saklamasm, ezoterik tarih yazimmda tipik bir stratejidir bu.

Grupla ~ah§mamn Faydasi ve Egregor Yllan Cemiyeti

Gruplarm majikal arnaclarla kullarurru yaygindir. Gruplar gtiC; vererek yoneticilerirun oldugu gibi diger uyelerinin de isine yararlar. Bir araya gelip bir grup olusturan ti<; kisinin sahip olacagi gtiC; ucunrm ayriyken sahip olacaklari giiclerin toplammdan cok daha buyuktur. Ortaya cikan bu gtiC; fazlasmdan tum uyeler faydalarur. Bunun manngiru anlamarruzda yardimci olmasi icin Kabala'nm "kaplar'um ve Ban ezoterik gelenegindeki Egregor kavrarruru inceleyelim.

Kabala'da Grup Kabala'ya gore yaranrn kara bir noktadan cikip asagilara, ici bos kaplara dolan bir isikla olusur. Bu kaplarm kimi kucuktur ve icine alabilecegi seyler sirurhdir. BaZI kaplarm sekli ile bulundugu yer uyumlu degildir ve akmtidan duzgunce nasibini alamaz. Kaplarirruzm isteklerimiz oldugunu goz onune ahrsak Kabala'nm admm nereden geldigiyle ilgili bir fikrimiz olur, aynca bu

33

KARA GU NE~ 2010

ilmin isteklerimizin buyukluklerini ve akmtiyi alabilecek sekilde yerlerini duzenlernek oldugunu da farkedebiliriz.

Arzularirruz eksikliklerimiz, bosluklarirmzdir. llginctir ki baskalanrun bosluklari bizde de benzer bosluklar yaranr. Genellikle cevrernizdekilerin isteklerini odunc almz. Amacma buyuk bir istekle sarilrrus kisilerden etkilenir ve onlarm heyecanma, arzusuna ortak oluruz. istekli biri bizi de istekli hale getirebilir. Bu kucuk bir kabin buyuk bir kabi gorup buyumeye baslarnasi gibidir. Bu bilgi, aydmianma yolunda gruplan kullarusli kilmaktadrr cunku gruplarda benzer arnaclara sahip kisilerin bir arada olrnasi cok daha buyuk kaplarm olusmasma yol acar.

Kabala'da "gruptan amaci odunc almak" deyimi sikca karsirruza cikar, Bircok Kabalist'in aydmlanmalan icin bir sart olarak egitirnlerinde belli bir asamadan sonra hocalan tarafmdan grup kurmaya yonlendirildikleriru okuruz. Bunun sebebi sudur:

yeni bir uyenin egitlmine harcadigiruz caba bu yeni uyenin uzun vadede gruba ve size saglayacagi katkidan cok daha azdir. Yeni ogrenclnin uzun vadede gruba katacagi sey saruldigi gibi gruba hizmet etmesi, bunun icin cabalayip durmasi degildir, Uyelerden beklenen arzulariru ortaya koymalaridir. Bu buyuk gucler uyandirabilecek potansiyelleri paylasrnak demektir, ki paylastikca azalmaz aksine artar. Potansiyeiden kasit, 1§lgl cekebilecek tek sey olan kaplar dir. Grupta egitim verdigin ogrenciye sen bir verirsin ama o ogrencirun gruba katacagi arzu ve kap genislernesi sana on kazandmr. Her yeni gelenin buyuyen arzusu yoneticilerin arzulariru onlarca kat daha buyuk bir kuvvetle karncilar. Bu aydmlanmak arnaciyla bir gruba egitim verenlerin hesabidir. Gruptan amaci odunc alrnak bu anlama gelir. insanm sahip oldugu tek majikal kuvveti "istek"tir. Anlatngirruz Kabalistik bilgilere insanm majikal gucunun istegiyle hesaplandigiru bilerek bakarsak olayi kavrariz.

34

KARA GU NE~ 2010

Kabala'da insanm cikan olmadan birsey yap maya aciz oldugu dusunulur, cikarsizca verebilen tek gucun yaranci olduguna lnaruhr, insamn sahip oldugu tek sey bosluktan ibaret olan kablarrdir. "Bostum, doldum." diyebilen her kim olursa olsun normal bir insan olamaz, bu asarnaya adam kadmon denmektedir. insanda verme yetenegi olmamasi buna baglarur, insan sadece alabilmeye yeteneklidir, cunku sadece kab denen bir bosluktan ibarettir. Yanyana duran bosluklann daha buyuk bir bosluk olusturabilmesi ve daha buyuk bir akmtryla dolabilmesi gruplarm aydmlanmada kullammma olanak tamr. Herkes bencildir ve bunun farkmdadir, grup uyeleri bencilliklerinin ustunden gelemeyeceklerini de bilirler fakat bencilliklerini "kalitelilestirirler" ve boylece Kendi cikarlari icin diger insanlara da yardirnci olabilecek seviyeye ulasirlar. Bencilligi kalitelilestirmek insamn istek gucunu sacma sapan seyler yerine sadece aydmlanmaya harcamasi ve cikariru da aydmlanma

konusunda ilerleme uzerinden tarurnlarnasi olarak anlasilabilir .

Grup ne kadar buyurse potansiyel (bosluk ve kab) 0 kadar buyur. Boylece kaba dolan guc de git gide artar. Bu gucten turn grup yararlamr fakat en buyuk kisrruru "ornek kab" diyecegtmiz diger grup iiyelerinin benzemek lcln cabaladigi kisi, genellikle grubu kuran Kabalist elde eder.

Gruplar hakkmdaki bu mannk Kabala ogrenimi ile ilgili olmayan her tur grupta da gecerltdir. Dinleri kuranlarm kendilerine tabii inananlar toplamalarmm sebebi de boyle bir isleyis gosterir, Yeterli guce erisecek istek olustugunda grubun lideri baska bir bilince yukselecek kadar gucle dolmus olur. Gruba istekleriyle istirak edenler bu durumdan zarar gormez, onlarin da baslangicta kucuk olan arzulan grup sayesinde buyumustur,

Egregor'lar ve Grup Bah ezoterik geleneginde gruplara bakis acisi genellikle Egregor denilen bir "grup ruhu" ile iliskiler temelinde

35

KARA GON~ 2010

sekillenir. Bu ruh sadece grubun canlandmci atmosferini anlatmaz, gercekten bir ruhtan bahsedillr. Farkh bakis acilarinda egregorun ortak bir bilincaln teknesi yada havuzu yarattigi da dusunulrnustur. Vine de biz bu yazida genel yaklasirru ele alalim cunku genel yaklasim Egregorlarm bazi fonksiyonlanru anlarnarruzda daha ise yarardir,

Egregor majisyen yada grubu olusturan majisyenler tarafmdan bilincli bir calismayla yaratilabilir. Bununla beraber kendiliginden de olusabilir. Her iki durumda da Egregor gorevli bir ruhtur ve kaynagi iki farkli koken olarak gorulur. Karanlik ve aydmhk Egregorlar mevcuttur, bu sifatlar Egregor'un menseini anlatir. Kokenlerine gore Egregorlar gruplan kendi istikametlerinde organize ederler.

Grubun cekim gucunu kontrol ederler. Yeni uyelere cesitli yollarla ulasanlar bir nevi Egregorlar olurlar. Uyelerin birbirleri He iletisimlerinde

Egregor kopru olur. Egregor grubun arzusundan ve gucunden beslenir, bunun karsiligmda grubun bilgisizlerini bilgilendirir, ilgisizlerinin ilgisini ceker ve am~ca yurutur, Egregor ganban dostudur : ) Uyelerinin astral duzlernlerinde bir baglann gorevi gorur, bu yiizden grup uyelerinden birine gelen bir bilgi digerlerine de dolasir, Ornegin, ben bir gruba uyeysern ve yeni bir icsel aydmlanma yasasam, farkettigim seyleri kisa zaman icinde diger grup uyeleri de farketmeye baslar, Yani Egregor bir nevi zihin okur ve zihne uyeler farkmda olmadan bilgiler ve komutlar yollar. Bir gruba iiye olmakla 0 grubun zihin agma bilmeden kendinizi acarsiruz. Tabii bunun sarti kendinizi gruptan biri olarak hissetmenizdir. Bu his Egregor'un agma yani gruba dahil olmada gecerli olan pasaporttur.

Modern majikal yaklasimda internet gruplarmda bile Egregor olusabilecegi dusunulmektedir. Egregor'un grubun guclu majisyenleri

36

KARA GONE~ 2010 tarafmdan yonlendirilehilecegt

gibi dusunceler vardir fakat bu

ruhlarm kabul edilen kokenleri

hesaba katarsak bu dusunceler anlarnsiz gorunmektedir. Vine de Egregor'un fakir dostu oldugu kadar grub un liderini de besledigi, kendi geldig! ~okene gore lidere daha buyuk ifsaatlar sundugu dusunulmektedir.

Grubun tum uyelere fayda sagladig. dogrudur. Bazen bazi insanlar tek basma daha hIZlI, dah? guclu ilerlerler. Bu cok nadir rastlanan bir durumdur. Bu yazrda kendini bir maneviyat yolu olarak rarumlayan Kabala'mn yaklasmuru ve Pagan ruhunu hala koruyan Bati geleneginin bakis acisiru elimden geldigince anlatmaya cahstim. Tek basma cok hIZlI ilerleyemeyenler icin bir grup kurmalanru yada bir gruba dahil olmalanru oneririm. Unutulmasm ki gruba aidiyet hissedene kadar gruba dahil olunmus olmaz, aidiyet hissetmek kimse icin mumkun degilse grup ruhu henuz olusmarrus da olabillr.

Kara Maji ve Goetia Michael W. Ford

Kara maji, sahsiyetin her seviyede gelisirni ve saflastmlmasidir. Bu kendini sorgulamak ve limitlerini test etmek gibi rahatsiz edici seyler olabilecegl gibi zevkle dolu da olabilir. Majideki varliklarla ugrasirken bu "huyuk calismavrun dagilmasma ve sayisiz probleme yol acabilecegi icln cilgmhklara meyletmemek onemlidir. Cahsmarun amacma odakli kahn ve esnek olun - tabii ki varhklarin dusuncelerinizl kontrol etmesine veya deglstirmesine izin vermeden. Bu konudaki meydan okuma buyuktur ve varolan Grimoire'lerdeki test ortamlartru yalmzca cok az kisi gecebilir.

Yiizyillardir "a§agI" majinin bir rehberi olarak kabul edilmis olan Goetia (gaynresmi olarak "ulumak" veya "inlemek" seklinde tercume edilir) yuzyillardir reddedilen kara

37

KARA GO N~ 2010

majinin ana kitabi olmustur. Suleyrnan'm 72 lblisi ktsinin arzulanru lanetlemesinin ve kuvvetlendirmesinin bir aracidir. Halen bu Dusuk veya A§agl Kara Majinin bir ozelligt olmaya devam etse de, simdiye dek Teurjik Majinin (yuksek maji) konuyla detayh bir iliskisi saptanamarrusnr.

Teurji Yuksek majidir. Bu benligin Isik altmda gelisirrudir ve kisinin varhgmi sayisiz seviyede gelistirrnsyi hedefler. "Isik", varligm gunesin efendisi ve majinin zumrut tach rrusiyatoru olan Lucifer olarak algilanmasina Isaret eder. Teurji aym zamanda kislnin kendi koruyucu melegini veya dehasiru davet etmesi olarak anlasilabilir. Bu operasyon turn boyutuyla Abramelin'in cahsmalannda, Aeister Crowley'nin Liber Samehk'inde ve ayru derecede parlak olan Jake Stratton-Kent'in ve Charles Gonzales'in cahsrnalannda bulunabilir. Aleister Crowley'nin 1904't'e yaymladigi adiyla "Hazirlayici Davet", Charles Wycliffe Goodwin tarafmdan cevrilmis ve 1852'de yayinlanrrus olan 46 nurnarah

Londra papirusundan gelistirtlmis hir antik Yunan varlik kovma ritiielidir. Bu rituelin kutsal koruyucu melegt cagirarak bireysel mukemmelle§meye ybnlendiren yuksek dereceli bir rituel oldugunu dogru sekilde iddia eden de Aleister Crowley olmustur, Bu bilgi Sol El Yolunu ve Sag El Yolunu takip eden pratisyenlerin hernfikir olabildikleri bir zemindir. Bu farkh yollarm net aynmlan, Sag EI Yolunun ruhsal rnukernmellesmsv] hedeflemesi, ve bilincin ilahi ~§lga yada Sirursiz Isik olan Ibrani Ayn Sof'una dahil olarak birlesmeslne izin vermesiyle daha acik hale gelir. Sol El Yolunu calisan kisi, bilinci ve varolusu guzel, kutsal, gelistirrneys ve gu~lendirmeye deger seyler olarak gorur, Kisinin gercek iradesi'nln veya Daemon/meleginin pecesinin kaldmlmasmdan gelen bilinc daha sonra Lucifer gibi ve bagimsiz, Ayn Sof'tan veya Sirursiz Isik'tan izole ve ayn olmamn yolunu arar. Bunlar bazen luzh basan verir, ve

atese meteor gibi bir du§u§

gelir, icteki benlik yerine zahiri

38

KARA GO NE~ 2010

kabugu tutusturur ve bu da benlige ates goturur ve benligi yokeder. Ates Majikal sanatm mesalesi olsun.

Kisi Benligini ve Icindeki I§lgl tamarruyla anlayabilmek ve bunlarm farkma varabilmek icin Demonik ve cehennemi bolgeleri kesfetmelidir. Bizi motive eden, ilham veren ve bazen de dehsete dusuren bu derin arzulan anladikca, benligin kararrrus ve guclu kulesini insa ediyor oluruz. Bu bize hislerimizi ve algilanrmzi anlama imkaru vermekle kalmaz, bunun yarunda daha iyi bir sey olabilmemizin olasihklanru saglar, Goctia karanligin bir araci oldugu gibi, atesli isiktan olan bcnligin kuvvetlendirilmesinin de aracidir. Hayirh yada serli olmalan kisinin onlara yaklasirruna ba~1J clan Goetik varliklarm dogalari, cahsanlan tarafmdan incelenmelidir.

Daha modern bir anlayis Icinde, Majisyen ortacagm ayn sekilde davet yapma anlayisirun disma cikabilir - davet eden ile edilen arasmdaki Noktaya dogru ilerler. Bu turn degisimin,

kisisel-tannlasrnarun ve Dusman'in ters yone dansmm tamamlandigi ve gelistigt Eksendir.

Demonik varliklar varligm golgeli ve karanhk yerlerinde varolan gerekli guclerdir, Kisinin demonik varhklara sanki onlar benliginden ayn seylerrnis gibi yaklasmasi gerekir. Onlar bir deneme zeminidir; sizin Leviathan'm sulanru barmdiran kurukafayla veya inisasyonia ytizlesmenizi saglayacak olanlardir. Onlar, sorgulamayi saglayan Lusiferyan zihni ifsa eden Gnosis'i dolu dolu icrnenizi saglayabillr. Ki§i Goetik varliklara korku He yaklasmamahdir, eger zihnin aydmlanma niyeti aciksa, bu durum karakterin icteki ruhla baglann noktasi olur.

Demonik varhklar bazen dusmus meleklerdir; Lucifer'in uhrevi altm kasesinden tadan ve cehennemi alemlere gelerek kendi buyulu yaranmlanrun karanlik yontemlerini ogrenenlerdir. Bu gibi Demonik varliklar bazi acilardan benliklerimizin aynalan olsalar dahi, bizim bunlan anlasma ve

39

KARA GD NE$ 2010

davet ile kazanmarruz gereklidir. Bu, yalmzca bu cahsrna ile majisyenin oz benligini guclendirecek ve gelistirecektir.

Meleksel varhklar Hava elementi agirhkh goksel veya semavi guclerdir, Genellikle Lucifer'le iliskilendirilirler ve inisiyatik rehberin daha yuksek semsi ve kameri golg» formlanyla duzenli bir sekilde baglannhdirlar; kisi demonik varhkla birlestikce benligi, kendini bastirmak ve kendini kandirrnak yerine denge yonunde gelisir, Bu gibi melekler "du§mu§" olarak nitelenir ve karakterlerinde "demonik" veya cehennemi bir yon tasirlar. Bu duruma saygiyla yaklasm ve amacladiguuz oz gibi olmamn yolunu araym. Semhemforas'm meleksel varliklari kisiyi e§ige (Seytan, Azazil) yollayan koruyuculardir.

Varhklar "Lucifer olsa nasil komuta ederdi" diye dusunulerek 0 sekilde davet edilmelidir -kararh ve sessiz idrak ile. Tahrik ile hareket etmeyin, bunun yerine dusuncenizin sizin icin

calismasiru saflastmn. Varligm yuksek ifadesini ve bunun kisiligin dengelenmis ozellikleriyle nasil lliskilendirilebilecegini dikkate alm. <;ogu durumda Demonik olanlar aym zamanda meleksel olanlarla iliskilidir, goksel ve cehennemi olan ozelliklerin bir kansirrudir. Demonik yada meleksel varliklan davet ederken kisi arzu ve iradesinde ternellenmis tum dusuncelerini kontrol etmelidir. <;ogu durumda, majisyen davet ettigi

varhgm zihninde hareket .

etmesiyle verdigi "ilham" altmda farkh sekilde hissedecektir.

Benligin iki ozelligi, Isik Beden ve Golge Beden'in gelisiminde kristalize olabilir; bu hasitce bir karsrlastirmayla, Dusman'in kalbidir. "Dusman" asla degismeyen evrim, firtma ve kaostur. Dusman'in Isik yonu, benligin icindeki degisen ve evrimlesen kaostan gelen duzendir. I§lgm bedeni dogrudan kutsal koruyucu melekle, yuksek benlikle iliskilidir, Golge beden, ruya gorrneyle (vizyon) gelistirilir.

40

KARA GD NE$ 2010

Demonoloji

Karanhk Tarafin Bilimi Yllan Cemiyeti

Tarihin baslangicmdan bu yana insanoglu karanlik koselerde salman guclerin varligindan korkrnus ve onlarm kendi dogasmdan daha ustun oldugunu, onlari uzaklastirmak icin ordugu duvarlarm bu karanhk varliklar tarafmdan, onlarm istedikleri zaman yikilabilecegini dusunmustur, Demonolojinin arnaci karanhk tarafm varhklanrun dogasiru ve insanlarla olan iletisimini anlamaya cahsrnaknr: bu yazida ben de ayru seyleri cevaplamaya cahsiyorum,

Demonoloji biliminin arasnrrna sahasma giren varhklar Kaos'un karanhk tezahurleridir. Demonoloji antik bir bilimdir ve bu bilimin ilk seklini Sumer'de buluruz. Sumer mitlerini acacak

olursak; galla-demonlan, korkutucu varhklar olan Udug'lan, Asag'i ve ejderha Huvava'yi buluruz. Sumer rahip sirufirun bu varhklarla olan iletisimlerine gelirsek, onlar arasinda da bu

varliklarla calisma konusunda iki farkh yaklasim oldugunu goruruz: bu varliklan uzaklasnrmakta uzmanlasrrus olan rahipler oldugu gibi ozellikle bu varhklar ile calisan rahipler de vardir.

Demonolojide Sumerlilerden sonra aym topraklarda, biraz da Sumer kulturel mirasirun uzerinde geliserek yeni bir topluluk one cikti: Babilliler. Babilliler demonoloji biliminde Sumerlilerden daha ustundu. Babll literaturunde karanhk taraf ve demonoloji Surpu ve Maklu vb. gibi bir cok yazmada tezahur etmistir, Pazuzu ve Lilith de icerislnde olmak uzere bu yazmalar karanlik tarafm tezahurleri olan cesitli varliklann, demonlarm vb. arketiplerini gorebilecegimiz yazrnalardir, Babil demonolojisinde demonlar Alu'lar, Gallu'lar, Maskim'ler, Etimnu'lar ve (Seytani iblis anlarruna gelen) Utukke Lemnitu'lar gibi degisik

sekillerde .

siruflandmlnuslardir. Babil demonolojisine gore tum bu iblisler ilk olarak "kadimlerin kadimi" olan ejderha

41

KARA GON~ 2010

Tiamat'tan zuhur etmislerdir. Tiamat ise karanhgi ve "kaosu" sembolize eder. 0 yaranlism ve nedenselligin dismdadir. Kadim Dragon (Tiarnat) farkli kulturlerde cesitli bicimlerde gorulur: Misir'da ejderha Apep (veya Apophis), Yunanlar'da Typhon, Ibraniler'de ise Leviathan kadim ejderhanm cesitli tezahurleridir.

Demonoloji arastrrmalarirun kaynagi, Tiamat'm ve diger karanhk kuvvetlerin ceklrdegi Klifot uzerine yap 11 an Kabalistik yorumlarda bulunabilir. lbrani mistisizminde Klifot, karanhk tarafm uzerinde durdugu on bir kuvvete tekabul eder ve on bir yonetici demonla sembolize edilir. Bunlardan bazilan:

Satan, Molek, Asmodeus, Astaroth, Beelzebub, Lilith olarak orneklendirilebilir. On bir demon Tiamat'm tannlarla olan savasi icin meydana getirdigi on bir iblise tekabul eder. Bu savas aslmda gercek bir savas degil, varolusun iki temel kuvvetinin, yani aynhkci karanlik kuvvetlerin ve butunlukcu aydmlik kuvvetlerin miicadelesinin

metaforudur. Zeus'un ejderhayi maglup etmesi tarihsel bir gercek degildir, sadece aydmhk tarafm yorumudur.

Kara majisyen sirurlanru asmak ve majikal yeteneklerini, gucunu gelistirmek icin varolusun karanlik kuvvetleriyle calismaya baslar.

ortacag boyunca demonolojiyle alakali pek cok kitap basilrrusnr. "Grimoire" olarak adlandmlan kitaplarm cogu Kral Silleyman'a atfedilrrustir -ki bunlar arasmda en meshuru elbette Kral Siileyman'm Kiicuk Anahtan olarak da bilinen Lemegeton'dur. Bu kitaplarda Kabala'mn ve gelismls demonolojinin izleri gorulebilir. Aynca bu kitaplar bizlere demonlari nasil davet edecegimizi ve bu kuvvetlerden faydalarulmasirun yasarrurruzda ne gibi degislkliklere yol acacagmi anlatmaktadrr. Fakat bu kitaplar ortacag batil inanclan ve Hiristiyanhgm etkileriyle bozulmustur,

Demonlar bizim varhgmuzm karanhk tarafmda bulunan

42

KARA GON~ 2010

I uvvetlerdir. Karanhk tarafta II' bulundugu ise bir

II ullsyondan ohurune cok IlIlynk farkhliklar gosterebilen 1111 konudur, Ornegin

ihudilikte, Babil ve Surner I 1III'IIon demonlar haline

( Ilrnis ve karanligm en ulblude var olmaya mahkum I II 111\1 tstir.

I h men bash basma "kotu" bir 11111< degtldir. Insarun hlllumeyene karst olan korkusu tI. monlan bizim gozumuzde

I I ve korkutucu

ipmnktadir. Dl§ dogasi

II II Iu nda bile cok az sey bilen

1\ 1111 n, gorulmesi cok da kolay II 111 ryan icsel yam hakkmda

I \ urrnadan yaptigi yorumlar h" yorumlardir, gercekten

II 11< kalrnaya mahkumdurlar.

III1H{\n l§!gm tarafi ha~nda lilhl p,lmlz sey on~n asikar ve II 11111< olmasidir. Iste modern 1111 In insaru da kendisinin uurzca bu yonunu bilmek

I, I • parildayan yanlanru.

1.11 It antik zamanlarda insan

I \I mhgm, dunyasal kavrayism I, tilde sonsuzluga uzanan bir Vllioidugunu biliyordu. Bugun I111I I nsan icten Ice varolusun

I 1'1; .kten'' nasil olduguyla

ilgili hislere sahiptir ve Kaos'un nedenselligin kisrtlarnalannm disinda oldugunu bilir, korkar. Aslmda Kaos negatif veya yikici degildir, aksine 0 yaranci kuvvetin kaynagidir. Her ~ey Kaos'tan gelir.

Kara majisyen Kaos'un karanlik kuvvetlerini takip eder ve ilksel guc ve ozgurluk olan Kaos'a ulasabilrnek, kendini nedenselligin kisirli anlayismdan azad etmek tctn cahsir. 0, bu he define ulasngmda mutlak benliginin farkma vanr. Karanhkta demon formlarma burunmus olarak karsismda duranlar "prensipler"dir. "Tanrilar" veya "melekler" gibi, idealistik prensiplerin tezahuru olmadiklari surece onlarm

ins ana urkutucu gelmeleri cok nadirdir. Kisinin rnanng; gerceklikten uzaklasngi olcude deneyimlenen seyin korkutuculuk oram artar. Kara majisyen moral ve ideal gibi kavramlarm gerceklikten uzaklasmaya neden olacagiru bilir ve majikal cahsmalarm gerektirdigi gerceklik bagiru moral degerleri yokederek korur,

43