Professional Documents
Culture Documents
2. ¿En qué situación jurídica quedaron los cristianos con el rescripto de Trajano?
Considera a la confesión cristiana digna de muerte, pero prohíbe la búsqueda de los cristianos. Para iniciar
un proceso, había que denunciarlos y mostrar pruebas.
5. Los primeros cuatro concilios ecuménicos son la base de la tradición: Aclare qué se aprobó
en cada uno de ellos, respecto al dogma cristológico y a la estructura eclesiástica.
Raíz pagana: lo ve desde el punto de vista político (tener todo bajo poder). La vinculación entre
religión y Estado es tan fuerte que no se pueden separar, además de ser signo de unidad, fidelidad y
orden.
Influencia de Justiniano en la dogmática cristiana: consiste en que él como señor de la Iglesia, y
como emperador cristiano, quiere lograr su propósito que era la unidad de su imperio. El objetivo era
animar a los ortodoxos orientales a aceptar las decisiones del concilio de Calcedonia y el Tomo del papa
León I, a fin de traer la armonía religiosa al Imperio bizantino, pero el resultado fue el contrario.
9. ¿Cuáles son los principales hechos históricos que contribuyeron a la ruptura entre la
Iglesia Oriental y Occidental?
La invasión del Islam que daña a oriente; Problema del filioque; Disciplina del celibato; Pan fermentado y pan
ácimo; la bula de condenación sobre Miguel Cerulario y sus seguidores
Acontecimientos en Occidente:
+Evolución del Pontificado Romano: Con Gregorio I, se resalta el papel del Papa en los niveles político,
eclesiástico y pastoral.
+ Alianza entre el Pontífice Romano y el Reino Franco: reinicia la autoridad imperial en Occidente,
.
Acontecimientos en Oriente:
+La controversia Iconoclasta (destrucción de imágenes). Defensa del culto a los iconos.
+La cuestión de Focio:
16. ¿Cuáles fueron las soluciones teóricas propuestas para la legitimación de la conquista de
las tierras americanas?
Las soluciones podían ser dos:
1) mandar más misioneros o concentrar a los indios. El jesuita José de Acosta expuso el parecer de que
los indios fueran reunidos en poblados; esto permitiría operar en ellos una formación cultural básica
para después poder catequizarlos mejor. Su principio era que no podían entender las verdades divinas
si no estaban en condiciones de aprender las cosas humanas. También el universo andino puso el
problema del conocimiento de las lenguas indígenas.
2) Para favorecer la participación de los indígenas en la vida de la Iglesia, se buscó no sólo destruir, sino
de sustituir los ritos prohibidos desarrollando un complejo de ceremonias particularmente fastuosas.
Fueron valorados los instrumentos musicales y compuestos cantos populares con finalidad catequética.
17. Las reducciones jesuitas del Paraguay. Descripción, organización, génesis y fenecimiento
Se planeaba realizar pueblos de 400/500 habitantes, confiados a una buena persona, un laico, para el
gobierno civil, y a un clérigo, para el espiritual.
Génesis: Los padres Luis de Bolaños y Alonso de Buenaventura habían introducido este sistema desde 1580.
Los jesuitas fueron invitados a hacer lo mismo, por lo que cuando iniciaron tenían ya un camino trazado. En
1609 el padre general Acquaviva, ante la petición del gobernador de Tucumán, Hernando Arias de Saavedra,
obtuvo de Felipe III la concesión de un territorio autónomo en la región de Paraná. El primer pueblo fue el de
Loreto (1610) con 200 familias indígenas.
Descripción: Estas reducciones estaban exentas de la jurisdicción de los funcionarios locales y dependían
directamente del virrey; no estaban sujetas a servidumbre personal sino sólo a pagar un tributo de cierta
cantidad de mate. La instrucción era obligatoria. Se aprendía a leer, escribir, hacer cuentas. Había escuelas de
artes y oficios. Gran importancia tenía el canto, las fiestas, el teatro y toda expresión artística. Al interior de
este universo los indígenas eran catequizados, preparados a los sacramentos y a una vida cristiana coherente.
Se celebraba la misa diariamente, se recitaba el rosario y se enseñaba el catecismo.
Organización: La organización social es quizá el aspecto más sorprendente. Las propiedades de la reducción
eran en parte cultivadas en común y una parte era concedida en propiedad a los individuos para sus
necesidades personales. Esta mezcla de público y privado permitió excluir todo salario. No había ricos ni
pobres. A cada joven pareja se le concedía una habitación; huérfanos y viudas eran atendidos por la
comunidad. Ésta producía caña de azúcar, tabaco, algodón y mate. Se trabajaba el hierro y los tejidos. Gracias
a los padres había hábiles relojeros, impresores, etc. El innato gusto por el canto permitió a los guaraníes
ejecutar el mejor repertorio musical europeo. Eran los padres mismos quienes gobernaban ayudados por
algunos ancianos. Administraban la justicia local y había un tribunal de suprema instancia compuesto por
tres padres. Los jesuitas eran los únicos europeos que entraban en las reducciones. Esto hizo nacer la dichería
que habían acumulado riquezas abundantes.
Fenecimiento: La experiencia fue puesta a prueba por las expediciones de paulistas (llamados mamelucos o
bandeirantes), siempre a la caza de esclavos para sus cultivos de caña de azúcar. La primera expedición se
tuvo ya en 1611, pero fue bloqueada por la intervención de soldados españoles.
El periodo crucial comenzó en 1628. Cerca de 400 paulistas ayudados por 2000 indios tupíes incendiaron las
reducciones de San Antonio (enero 1629), San Miguel y Jesús María (marzo 1929); las saquearon, tomando
como esclavos a los más jóvenes y matando a los ancianos e inválidos. Otras reducciones fueron atacadas el
siguiente año, por lo que en 1631 de 11 reducciones del Guayará, 9 habían sido destruidas y se habían perdido
200,000 indios. En lugar de reconstruir se pensó en un éxodo en masa hacía las zonas más meridionales del
Paraná. El P. Ruiz de Montoya se dirigió a España y había obtenido de Felipe IV la autorización para la
adquisición y el uso de armas de fuego. Con esto, las reducciones se reorganizaron y pudieron prosperar de
nuevo. Los indios, instruidos por los jesuitas, pudieron asegurar un regular reclutamiento de soldados que
supieron combatir junto a los españoles con gran valor. En siglo XVIII la experiencia fue denigrada de modo
particular por sectores de la Ilustración, que además de tener una aversión epidérmica contra los jesuitas,
tenían un ideal abstracto de progreso y civilización, y estaban en contra de todas las sociedades consideradas
inferiores, las lenguas indígenas y la obra evangelizadora de las órdenes religiosas.
21. El absolutismo. Concepción absolutista del Estado: derecho divino del rey, expresiones
de principio luterano ius circa sacra y los medios jurídicos para actuar esta política.
a) El derecho divino del rey Nacido por razones históricas, el absolutismo busca justificarse teóricamente.
Bajo el influjo de protestantismo y contra las teorías medievales favorables a la participación del pueblo en
la vida política surgieron escritores (Jacobo I de Inglaterra, Bossuet, etc.) que circundaron de una aureola
sagrada el poder del rey, atribuyendo la consagración religiosa y las prerrogativas del papa. el rey recibe su
autoridad directamente de Dios, no del pueblo. La persona del soberano es sagrada; es considerado el «ungido
de Dios en la tierra». El rito de la consagración del rey es una acción litúrgica que comprende la unción, la
entrega de la espada, la imposición de la corona, la entrega del cetro, la entrega del trono, la comunión, la
purificación de las manos en el cáliz, etc., se le atribuyen competencias en materia eclesiástica. El soberano
debía rendir cuentas de sus acciones sólo a Dios; ningún papa, ni parlamento ni asamblea podían juzgarlo, era
independiente, autónomo, absoluto. A los súbditos no quedaba que la obediencia, la fidelidad, el respeto o la
oración por su conversión, excluida toda forma de rebelión.
b) Expresiones del principio luterano del ius circa sacra: + ius inspectionis: al príncipe le compete un
genérico derecho a inspeccionar las actividades de la Iglesia; puede limitar la libertad de relaciones entre las
Iglesias locales y la Santa Sede, vigilar concilios y misiones, regular la constitución de entidades eclesiásticas
seculares o regulares, etc. + ius protectionis: el Estado garantiza la unidad de la Iglesia, la pureza de la fe
contra cualquier tentativa de apostasía, herejía o cisma. + ius reformandi: autorizaba al príncipe a introducir
las reformas que juzgara necesarias para eliminar los abusos y hacer más eficaz la actuación de los
organismos eclesiásticos. c) Medios jurídicos para actuar esta política religiosa: + Regium placet o exequatur:
es el nihil obstat civil para cada acto eclesiástico: definiciones dogmáticas, dispensas para predicadores
extranjeros, horarios de las celebraciones, etc. + Apellatio ex abusu: derecho de apelo al Estado contra los
obispos que deponían párrocos, o contra los párrocos en las controversias con sus fieles. + Ius excludendi: el
rey excluye a una persona no grata de un oficio. El caso más clamoroso fue el veto en los cónclaves por España,
Francia y Austria. + Amortisatio (bienes eclesiásticos). Al interior de los Estados el poder se configura y se
identifica con el rey, el soberano absoluto, la monarquía: el soberano firma: «Yo, el Rey». En los Estados surge
una organización administrativa ejercida por funcionarios públicos con una función burocrática, en
menoscabo de las costumbres, de las antiguas libertades comunales
23. Principio fundamental del Absolutismo del s. XVII en la relación religión- Estado. Tipos
de jurisdiccionalismo
El Estado no tolera en el propio territorio la existencia de la Iglesia como sociedad soberana, independiente,
con jurisdicción propia. Los soberanos absolutistas se mueven por tres factores: - Celosa tutela de los poderes
del Estado sobre el ciudadano, hasta penetrar en las conciencias; el Estado es sospechoso de toda otra forma
de autoridad, se muestra hostil a la religión y es orientado a crear Iglesias nacionales. - Deseo de resolver los
problemas económicos a expensas de los bienes de la Iglesia por lo que suprimen las órdenes religiosas y se
apoderan de sus bienes. - Convicción de tener una misión religiosa en el eliminar los abusos de la Iglesia,
desde el momento en que ni los papas ni los obispos lograban acabar con ellos. Ludovico Antonio Muratori
anima a los «buenos príncipes» a intervenir para renovar la Iglesia. Mientras teóricamente los
jurisdiccionalistas no niegan la libertad de la Iglesia, de hecho, la limitan al fuero interno y la excluyen incluso
en materias relativas al dogma, culto y disciplina eclesiástica. Consecuentemente, tocan al Estado la
administración de los bienes eclesiásticos, el nombramiento de obispos y párrocos, la disciplina del clero y de
los fieles y las mismas funciones. El Estado controla todo. La Iglesia es obligada a moverse en ámbitos
restringidos. Esta mentalidad será transferida como herencia del Estado absoluto al Estado liberal, en vista
de otros principios y de la filosofía subjetivista
24. El Galicanismo, Josefinismo y Febronianismo
El galicanismo o regalismo francés. - En el ámbito político es un complejo de teorías jurídicas difundidas
especialmente en Francia, que tiende a limitar la autoridad de la Iglesia de frente al Estado. A nivel eclesiástico
es un conjunto de doctrinas teológicas que tienden a limitar la autoridad del papa de frente a los concilios, a
los obispos y al clero. Se trata, por tanto, de un error doctrinal que tuvo consecuencias prácticas tales como
provocar el cisma, es decir, la separación de la Iglesia de Francia de la Sede Apostólica.
Josefinismo. – Son los monarcas absolutistas, desde el protestante Federico II de Prusia a los ortodoxos
Pedro el Grande y Catarina II en Rusia, de los católicos María Teresa (1765-1780) y José II en Austria, a los
Borbones en Nápoles y España, actúan expropiando los bienes eclesiásticos, suprimen las Órdenes religiosas
contemplativas, manteniendo en vida sólo a los institutos dedicados a la asistencia, a la enseñanza y a la cura
de almas. Los jesuitas fueron expulsados de varios Estados: Portugal, Francia, España y aún de Nápoles, Sicilia
y Parma.
Febronianismo o Episcopalismo. – Bajo el pseudónimo de “Febronio” sostuvo la igualdad jerárquica entre
episcopado y papado, la superioridad del concilio sobre el papa; en lugar de la monarquía pontificia debían
existir en la Iglesia una pluralidad de Iglesia nacionales autónomas. Atribuyó, además, al príncipe,
considerado como patrón de la Iglesia, la tarea de defender los derechos de los obispos contra las
usurpaciones de la Santa Sede.
Principios. - Los principios del jansenismo En campo dogmático domina el pesimismo (Jansenio sobre la
gracia); en campo moral triunfa el rigorismo (Arnauld sobre los sacramentos); en campo disciplinar se afirma
el reformismo (Saint-Cyran sobre la práctica).
Aspectos Positivos. - En campo doctrinal, revivió el sentido del misterio, exaltó la trascendencia y la
omnipotencia de Dios, al cual se debe un profundo culto de adoración. En campo moral, promovió una
reacción a la tibieza de muchos católicos y sostuvo una fuerte oposición al humanismo devoto. En campo
litúrgico predicó un culto más puro y espiritual, desproveyéndolo de ritos y ceremonias; de frente a ciertas
manifestaciones populares, reivindicó una mayor interioridad de la conciencia.
Aspectos negativos. - En campo doctrinal propugnó un excesivo rigorismo dogmático y teórico y exaltó en
modo exclusivo el papel de la gracia divina. En campo moral, presentó la grandeza y la dignidad del cristiano
en modo no equilibrado; subrayó las más severas condiciones de vida, proponiendo ideales difícilmente
alcanzables por la mayoría de los fieles. En campo litúrgico, contribuyó a alejar al pueblo de Dios de los
sacramentos, especialmente de la eucaristía; defendió un tipo de vida fría e intelectualista. En campo
disciplinar y político-social, terminó por debilitar la autoridad papal y la solidez interna de la Iglesia,
invocando la vuelta a las inmutables fuentes del Evangelio, favoreció, en la práctica, un rígido inmovilismo.
En efecto, se alió con los Estados contra Roma, absorbió muchas energías de los católicos más fieles al papa,
distrayéndolos de tareas más importantes y vitales. Es, sin embargo, apreciable su intento de reformar la
Iglesia.
26. Menciones los principales aspectos positivos y negativos que represento la Ilustración y
la Revolución Francesa con respecto a la Iglesia.
Aspectos Positivo y Negativo de la Ilustración. - No se trata ciertamente de una época floreciente desde el
punto de vista religioso: faltaron nuevas ideas en la vida de la Órdenes religiosas y hubo escasa originalidad
en los estudios teológicos. Sin embargo, este es el tiempo en el que Mansi, los hermanos Balleri, Assemani y
otros estudiosos como Muratori publicaron obras insignes en el campo de las ciencias sagradas, de la teología
positiva, de la liturgia y de la historia. En la cura de almas la preocupación principal está dirigida a conservar
la herencia del pasado. Además, como la poesía y filosofía alemana prepararon el camino a un cambio
religioso, así al final del siglo se colocan las bases para una restauración católica. Los teólogos de la Ilustración
criticaron el celibato eclesiástico, el monaquismo, los ritos litúrgicos, pero también proponían laudables
intentos. Pedían que la Biblia fuera el fundamento de la teología, de la predicación, de la vida de piedad. Su
polémica sobre la liturgia miraba a hacer accesible al pueblo los tesoros en ella encerrados. De la exterioridad
de un culto sobrecargado de devociones y de festividades, querían volver a lo esencial, es decir, al servicio de
Dios. Su cristianismo, no obstante, el enfriamiento religioso y todas sus unilateralidades, reveló su valor
positivo, en cuanto no permaneció palabra vacía sino expresión en auténticas obras de caridad.
Repercusiones. - Sus críticos sostienen poder constatar una pérdida y una confusión en la fe, una
disminución en la frecuencia a misa y los sacramentos, una democratización y fragmentación y una
decreciente influencia de la Iglesia sobre el mundo, mientras sus defensores subrayan la participación activa
de los fieles en la liturgia, debida a la introducción de la lengua vulgar; además, la democratización como
genuina consecuencia de la doctrina del pueblo de Dios; el reconocimiento de los valores positivos de las otras
religiones mundiales abrió las puertas a un diálogo fructuoso y ofrece nuevas posibilidades a la
evangelización.
38. ¿Son las herejías motivo de estudio Patrístico, si, no, por qué?
Sí son motivo de estudio puesto que la herejía trataba de desvirtuar el verdadero mensaje cristiano. La
herejía era el contraste con la verdad cristiana que los santos Padres predicaban. Gracias a ello, surgían y se
purificaban las verdades de la fe; surgió el dogma y la fe se expresa desde la razón, colocándose sus bases.
Fueron tres detonadores de la herejía
Exasperación filosófica (negar al Dios de la Revelación).
Exageración espiritual (se le quita la humanidad a Cristo).
Rigorismo moral (muchas prohibiciones).
39. ¿Cuáles son los temas más importantes del periodo Patrístico apostólico?
Testigos de la Tradición
Comunión
Predicación kerygmática
Mártires y pastores
41. ¿En qué sentido se puede hablar de Escuelas en la época Patrística, y cuál fue su principal
aportación? Da algún ejemplo.
A lo largo del siglo III, se crearon algunas escuelas episcopales con el fin de adoctrinar a los catecúmenos en
los fundamentos de la fe cristiana. La primera de estas de la que tenemos noticia es la llamada Escuela de
Alejandría, dirigida por Orígenes. Otra es la llamada Escuela Antioquena, que no es en realidad una institución
como tal, sino una teología y tiene como predecesor a Luciano de Antioquía.
42. ¿Cuál fue la problemática teológica que enfrentaron los teólogos del siglo IV y V, tanto
en Oriente como en Occidente?
La defensa y explicación de la fe ante las herejías que se iban fraguando en ese periodo.
Las Escuelas con sus tendencias teológicas, alcanzaron una gran influencia y relevancia en las
controversias dogmáticas del siglo IV en torno a la Trinidad y a la Cristología.
43. Menciona los contextos más importantes para estudiar a los Padres de la Iglesia.
Historia Antigua: la importancia de la génesis de la teología de la Iglesia primitiva.
Lenguas clásicas y literatura: griego y latín. Son literatos. Desempeño retórico
La retórica consta de la inventio, la dispotitio y la oputio.
Culturas presentes en el Imperio: El judaísmo, Egipto, la cultura griega y el helenismo.
Herejía: Es otra opinión de la doctrina de los apóstoles y contrasta con la verdad.
La historia de la teología: por la importancia del dogma y la teología a lo largo de este periodo.
En las últimas cuatro semanas se discutieron los temas sobre el purgatorio, veneración de
los santos, reliquias, imágenes religiosas e indulgencias.
Sobre el purgatorio afirma su existencia, el auxilio de los sufragios y las misas por las
ánimas en expiación.
Sobre las indulgencias reafirma el poder de la Iglesia para concederlas.
Condena todo tipo de abusos y superstición.
54. Indique cuáles fueron las escuelas y teólogos en la controversia en torno a la gracia.
Primera fase:
Escuelas: competencia entre la universidad y colegio jesuitas de Lovaina; y entre jesuitas y
dominicos de Salamanca (España), Evora (Portugal).
Teólogos:
- Miguel Bayo y la visión pesimista
- Domingo de Bañez O. P. +1604, prof de Salamanca, reduce la libertad del hombre de frente
a la gracia divina.
- Luis de Molina S.I. +1600, profesor de Evora (Portugal), deja intacta la libertad humana de
frente a la gracia.
Segunda fase:
Teólogo: Cornelio Jansenio +1638 , propone una gracia eficaz determinante que niega la libertad
humana, pero que no se ofrece a todos.
*Controversias en torno a la Gracia s. XVII
a) Primera discusión se dio entre San Agustín y Pelagio, hacia el 400 (problema de la libertad)
Segunda fase
La respuesta a Cornelio Jansenio:
condena general de Inocencio X 1642 con la bula In eminenti
condena específica del mismo pontífice en 1653 con la bula Cum occasione. De las cuales
surgen cinco proposiciones:
- Existen mandamientos de Dios que por falta de la gracia no pueden ser observados.
- A la gracia interior, el hoe en la condición actual no puede resistir.
- Para merecer o desmerecer en el estado de nza caída no se requiere libertad interior.
Es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligación y presión externa.
- Los semipelagianos erraron, enseñando que la voluntad humana puede resistir la
gracia.
- Es un error semipelagiano afirmar que Cristo murió por todos los hombres.
Método: Lo específico de esta escuela es la unión del método especulativo con el método histórico-
positivo ( estudio de fuentes, Padres y maestros de la escolástica).
Las tres líneas que delimitan la estructura metodológica de la escuela son: el encuentro con
la Tradición, la confrontación con la Fia racionalista-idealista moderna y con la teol
luterana.
57. ¿Cuál fue el aporte de los teólogos del colegio Romano en el s. XIX?
Importancia para la preparación del C. Vaticano I
Aportes teológicos:
Apologética para demostrar el carácter razonable de las verdades de fe.
Teología positiva- indica verdades que han sido reveladas: estudio de la Tradición, la
liturgia y el sentido de la fe de los fieles.
Regreso al pasado como búsqueda de seguridad: tradición.
Quienes desean un regreso a la escolástica medieval, particularmente Sto. Tomás de A.
Aquí se preparó el triunfo del neo-tomismo.
Es mencionado H. Denzinger +1883, proyecta el Enchiridion Symbolorum primera edición
1854.
60. ¿Quiénes fueron los teólogos que prepararon la renovación teológica que presenta el
CV II?
Marie Dominique Chenu 1895-1990
Abroise Gardeil +1930
Yves Congar 1905-1995
Henri de Lubac 1896-1991
• Relación de la inspiración con la fe: “La finalidad principal de la formación impartida por Jesús a sus
discípulos es la fe viva en Jesús… Mediante esta fe los discípulos quedan conectados con la persona
de Jesús, que es «mediador y plenitud de toda la revelación» (DV, n. 2), de quien reciben los
contenidos de su testimonio apostólico, tanto en su expresión oral como escrita. Por el hecho de
provenir de Jesús, que es Palabra de Dios, dicho testimonio no puede ser otra cosa que Palabra que
proviene de Dios.
La relación personal de fe (1) con la fuente a través de la que Dios se revela (2) son los dos elementos
decisivos para hacer que las palabras y las obras de los apóstoles provengan de Dios” (IVSE n. 10).
• Relación con Dios: “Queremos presentar una especie de fenomenología de la relación «Dios – autor
humano», de acuerdo con las modalidades en las que se atestigua esta relación en las páginas de la
Biblia y subrayando así su condición de Palabra que proviene de Dios” (IVSE n. 6)
“La relación personal con el Señor Jesús, vivida con una fe viva y consciente en su Persona, constituye
el fundamento básico de la «inspiración» que vuelve a los apóstoles capaces de comunicar, oralmente
o por escrito, el mensaje de Jesús, que es «Palabra de Dios»” (IVSE n. 8).
80. ¿Cómo se llama es estrato de la tradición sacerdotal que corrigió calendarios y ritos del
templo?
Código o ley de santidad
82. ¿Cuáles son las características que distinguen a los verdaderos profetas de los falsos?
Se cumple lo anunciado por él.
89. Según el libro de Josué, ¿qué características tiene la conquista de la Tierra Prometida?
91. ¿De qué fechas aproximadas estamos hablando para el Reinado de David?
1010-1006 a.C Judá 1006-966 Todo Israel
X. LIBROS SAPIENCIALES
93. ¿Cuál fue la postura del pueblo de Israel con respecto a la sabiduría de las culturas
vecinas, como Egipto y Mesopotamia? Positiva
94. Identifica el libro que no fue redactado en hebreo. Sabiduría
100. ¿Por qué muchas narraciones de los evangelistas no tienen una cronología o ubicación
geográfica precisa?
Porque no son actas de la vida de Jesús.
No es una pura biografía de Jesús sino relatos teológicos que comunican un mensaje de fe.
No son vidas de Jesús en un sentido historizante o psicológico.
No son libros de filosofía, al estilo de los diálogos filosóficos.
No son un libro de Ley judía, sino anuncio de la buena nueva de Dios en Jesucristo.
102. ¿Cuál es la importancia de conocer al Jesús histórico para entender el Cristo de la fe?
Se reinterpreta desde la resurrección
112. ¿En qué ciudad importante del cristianismo primitivo vivió Pablo y Bernabé antes de
su primer viaje misionero?
En Antioquía
113. ¿En qué área del pensamiento de Pablo se nota claramente una cierta evolución?
En cuanto a la escatología.
114. ¿Cuál es el tema principal de la carta a los romanos y de la Carta a los Gálatas?
Justificación por la fe
118. En pocas palabras, ¿en qué consiste la tesis de Pablo acerca de la justificación por la fe?
Es la Pascua de Cristo (muerto y resucitado) y no las obras de la ley lo que justifica al hombre. Cristo es quien
salva y otorga la gracia necesaria (Gal y Rm). Cristo libera del pecado, nos reconcilia ante el Padre y tenemos
nueva vida en el Espíritu.
122. ¿A qué santuario entró Cristo según la Carta a los Hebreos y cómo lo hizo?
Al Santuario celeste (Heb 8,1-8. 28). Entra a través del sacrificio en la Cruz (siendo sacerdote,
víctima y altar).
127. ¿Cómo se plantea el problema del retraso de la segunda venida de Cristo en 2Pe?
Se concentra en 3,1-13. El punto central indica que Dios no cuenta el tiempo del mismo modo que nosotros y
Él no hace llegar el fin porque tiene paciencia y quiere dar tiempo para que todos se salven.
129. ¿Por qué se puede considerar la carta de Santiago como un documento auténticamente
cristiano?
En su catequesis emplea dichos de Jesús que están reportados en los Sinópticos.
Tiene gran influencia del Sermón de la Montaña (Mt 5-7).
El tratado de fe-obras se ve claramente inspirado en la teología paulina y parece sembrar una
controversia con Pablo.
A Jesús le llama “Señor de la gloria” o “Señor”, lo cual denota una cristología primitiva.
Considera que la unción de los enfermos es un mandato de Jesús.
A la comunidad le llama “Iglesia”.
Usa elementos que resuenan a liturgia cristiana.
130. ¿Cómo se puede interpretar la carta a los Hebreos en conformidad con sus primeros
versículos?
Exposición cristológica tradicional, que prepara para luego plantear una cristología sacerdotal. Aquí el punto
es “Cristo, superior a los ángeles y hermano de los humanos”.
134. ¿Cuáles son las dos partes principales del contenido-estructura del 4º Evangelio?
Libro de los signos (1,19—12,50. Tiene 7 signos) y libro de la gloria-(hora) (13,1-20,31)
135. ¿Qué temas son fundamentales en la teología del 4º evangelio, teniendo en cuenta la
teología de los sinópticos?
Cristología
o La persona de Jesús. Títulos. Cordero de Dios, Elegido de Dios, Mesías, Esposo, Profeta de Dios,
Salvador del mundo, Hijo del hombre. Yo soy
o Salvador del mundo. Quita el pecado del mundo. Al que se acerca se le pide fe
o Verbo encarnado. Preexistencia (antes de la creación del mundo), universalismo (hizo que todas
las cosas vinieran a la existencia), encarnado (de Ma. Asume la nat humana).
Espíritu. El término paráclito (abogado, invocado), espíritu de verdad su misión es: 1) Dar testimonio de
Cristo; 2) Ayudar a comprender a los Apóstoles la obra de Jesús y la misión que ellos tienen.
Escatología. En los sinópticos es futurista y apocalíptica. En Jn no es escatológica futurista, sino realizada,
por ello se pide la fe
141. Describa los principios metodológicos de la teología: Auditus ficei, intellectus fidei,
actio fidei
Auditus ficei; Busca responder a la pregunta ¿De dónde se saca? Se va a las fuentes de la teología que es
lo que nos pone en contacto con la revelación. Comunicación de testimonios:
• Testimonio fundante: La S.E.
• Testimonio portante: Tradición
• Testimonio garante: Magisterio de la Iglesia.
intellectus fidei; Momento en que se integran los contenidos en una forma coherente para responder ¿Qué
significa eso?
actio fidei; Tiene dos aspectos:
• Acciones de las personas creyentes: todo lo que estudie la conducta de los creyentes.
• Iglesia: genera teología pastoral
La actio debe tener en cuenta el contexto y mirar la acción misma.
142. Indique las principales especialidades teológicas, explicando su contenidos y
características
Teología positiva: fundamental, bíblica e histórica.
Teología sistemática o dogmática, moral, espiritual, pastoral.
Otras especialidades: Teología litúrgica; Teología ecuménica
Especificas cuestiones vinculadas: historia de la Iglesia, derecho canónico.
Con acentos específicos: Teología de la liberación, Teología feminista
Por tratar específicos desde un acercamiento teológico: Teología política, Teología de la esperanza
Teología de las religiones.
La Revelación les da pleno sentido, orientándolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran
su fin último.
• Rahner utiliza “oyente de la palabra” porque es el hombre quien *busca el sentido de la vida, *se
plantea el dilema de la muerte y el *deseo de la felicidad. Todo esto nos habla de una apertura a la
trascendencia que el hombre tiene, hay un deseo de Dios, y entonces hay necesidad de una
revelación y ésta responde a las tres cuestiones mencionadas.
145. De acuerdo a la Constitución Dei Verbum, ¿en qué consiste la revelación cristiana?,
¿cuáles sus características principales y cuál es su objeto?
Quiso decirnos quién es y qué quiere de nosotros. El sujeto de la revelación es Dios Trino. El Dios verdadero
que busca al hombre para salvarlo.
Finalidad: Salvíifca
• El sujeto de la Revelación es Dios Trino que paulatinamente se acerca al hombre. Podemos decir: el Padre
como fuente, el Hijo como plenitud, el Espíritu como guía.
147. Analiza la fe y sus propiedades como respuesta personal y eclesial al Dios que se revela.
•La fe es la respuesta al Dios que se revela y el hombre debe prestar obediencia de la fe libre y totalmente
presentando a Dios el homenaje del entendimiento y de la voluntad.
• La transmisión de la fe para la salvación de los hombres lleva implícita la relación profunda entre
esa vitalidad (la Tradición, testimonio portante de la revelación animada por la guía del Espíritu
Santo), la consignación por escrito de sus escritos canónicos (la Sagrada Escritura, testimonio
fundante de la revelación sostenida en la inspiración del Espíritu Santo) y el servicio apostólico (el
Magisterio, testimonio garante de la perseverancia de la Iglesia en su conjunto en la verdad por una
asistencia peculiar del Espíritu Santo).
• En síntesis, “la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el
designio sapientísimo de Dios, están entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia
el uno sin el otro”, y “juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvación de las almas” (DV 10).
151. Distingue y relaciona la capacidad natural humana de conocer a Dios y la que resulta
de la fe como respuesta a la Revelación.
+ Se identifican dos modos distintos de conocer a Dios:
El que corresponde a la razón natural, desde la cual se alcanza la afirmación de la existencia de Dios y
algunos de sus atributos (a partir de la triple vía positiva, negativa y de la analogía)
El que corresponde a la revelación.
+ Es necesario reconocer que aún alcanzado cierto conocimiento de Dios, ni le agotamos ni le anulamos su
carácter trascendente y misterioso. Sigue siendo Deus absconditus Is 45,15.
+ El DIOS VIVO ES CREADOR, del que proviene todo el universo. La vida (humana) brota de su propio aliento,
Él es su dueño. Es el Dios que ACTÚA en la historia y toma partido por su pueblo.
+ Es un DIOS COMPASIVO Y MISERICORDIOSO, FIEL Y VERAZ. Su paso ente Moisés ofrece una síntesis de sus
atributos: “Señor, señor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad” (Ex 34,5-
6).
+CEC 206-207. Este nombre divino es misterioso como Dios es misterio. Es a la vez un Nombre revelado y
“YO SOY” se revela como el Dios que siempre está allí, presente junto a su pueblo para salvarlo. Tan relevante
es su Nombre que los judíos no lo pronuncian.
+Dios es presentado como Padre de ntro. Sr Jesucristo. Jesús tiene con el Padre una peculiar familiaridad y
permite a los discípulos participar de esa intimidad. Es el Padre providente, dispuesto al perdón, que ama a
los hombres. “Jesús ha revelado que Dios es Padre en relación a su Hijo único, que sólo es Hijo en relación a
su Padre. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quera revelar –Mt 11,27-”
+Jesús se presenta con una autoridad inusitada (Señor). Predica con autoridad, ejecuta signos portentosos,
perdona los pecados, llama a sus discípulos de modo peculiar y forma en torno a Él un nuevo pueblo. Su
autoridad se manifiesta en la particular intimidad con Dios como su Padre, en la corrección de la Ley, en el
conocimiento que tiene de las personas y en la eficacia sobre las fuerzas de la naturaleza.
158. Identifica los diversos modos como el Concilio de Nicea define la divinidad del
Hijo
+Arrio plantea un esquema en el que el Hijo es entendido como una creatura, la primera y más noble, pero
creatura. Contra él, Alejandro de Alejandría, Atanasio de Alejandría y el Concilio de Nicea formulan la
divinidad del Hijo precisando el lenguaje trinitario.
+Se distingue el origen propio de la creación del eterno origen del Hijo respecto al Padre, de nodo que el Padre
no está nunca sin el Hijo. “ENGENDRADO, NO CREADO” no proviene de la nada, sino de la ousía del Padre. La
palabra “engendrado” se entiende como una realidad eterna. Contra el subordinacionismo se le conoce como
“DIOS VERDADERO DE DIOS VERDADERO”, todo fue hecho por Él. Para explicar esta verdad se introduce una
expresión no bíblica “homousios”, que busca subrayar la igual condición divina respecto del Padre.
+También se desarrolla la herejía macedoniana (pneumatómicos), que niega la divinidad del E.S,
entendiéndolo como una fuerza desde la que se eleva la alabanza al Padre. Los capadocios desarrollan una
teología que articula la pneumatología y da base a las formulaciones del Credo del Concilio de Constantinopla.
+El lenguaje propio de ese momento es LITÚRGICO (al igual que Cristo, el E.S es reconocido como Señor,
identificándose lo propio de su acción como “vivificador”) y SOTERIOLÓGICO (el E.S es el agente de la
divinización, para poder divinizar tiene que ser divino).
+Para hablar de su origen respecto al Padre, se toma la expresión joánica PROCEDENTE. El desarrollo
occidental agregó a la fórmula constantinopolitana la participación del Hijo en la procesión del E.S “filioque”.
Los ortodoxos rechazan tal expresión, solo procede del Padre.
160. ¿En qué consiste la analogía psicológica de la Trinidad propuesta por san
Agustín?
+De Trinitate. Dios es creador y la creación lleva su huella, identifica en el espíritu humano su imagen y
semejanza, de modo que la comparación con las divinas personas con la estructura antropológica superior
puede acercarnos a su comprensión. Identificando en distintas triadas las funciones superiores del alma, las
refiera a las tres divinas personas (vgr. Mens –inteligencia. PADRE-, notitia-información. HIJO-, amor E.S;
memoria (sede del conocimiento), intelligentia (facultad que conoce), voluntas (facultad que decide).
+Los sínodos toledanos elaboran fórmulas semejantes. El primero: “Creemos en un solo Dios
verdadero Padre, Hijo y ES,… que es Dios único…”
+El Quicumque que dice: “ésta es la fe católica: que veneramos a un Dios en la Trinidad y a la
Trinidad en la unidad. Ni confundimos a las personas, ni separamos las substancias. Porque otra es
la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del ES…”
+Lenguaje técnico clásico. CEC 251 “Para la formulación del dogma de la Trinidad, la Iglesia debió
crear una terminología propia con ayuda de nociones de origen filosófico, para darle un sentido
nuevo, sorprendente”.
+CEC 252 “La Iglesia utiliza el término substancia para designar el ser divino de su unidad; persona
o hipóstasis para designar al Padre, al Hijo y al ES en su distinción real entre sí”
+pedagógicamente se recoge e la fórmula: UNA naturaleza (divina); DOS procesiones (del Hijo y del
ES); TRES personas (Padre, Hijo y ES); CUATRO relaciones (paternidad, filiación, espiración activa
y procesión –espiración pasiva-) y CINCO nociones (innascibilidad, paternidad –exclusiva del
Padre-, Filiación –exclusiva del Hijo-, Espiración activa –común del Padre y del Hijo-, espiración
pasiva –exclusiva del ES-).
134. 14. Explica el uso clásico en la teología, trinitaria de los términos hipóstasis o
persona, esencia, relación, atributo, propiedad, apropiación, procesión, misión y
perijóresis.
Naturaleza, esencia o substancia: indica lo que Dios es, la divinidad
Persona, hipóstasis: indica la distinción en Dios. Padre, Hijo y ES.
Relación: Indica la referencia entre las divinas personas.
Procesión: indica que el Hijo y el ES tienen como fuente al Padre
Perijóresis: indica la común participación de la esencia o vida divina, de modo que sin dejar de
ser cada divina persona quien es, la presencia de una conlleva la presencia de las otras
Atributo: indica un atributo que podemos predicar de Dios
Propiedad personal: indica una realidad que compete a una sola persona
Apropiación: indica una acción o propiedad que por pertinencia pedagógica se predica de una
de ellas (Padre, creación; Hijo, redención; ES, santificación).
+CEC 237. Momento positivo. La Trinidad es un misterio de fe, que no pueden ser conocidos si no
son revelados de lo alto. Dios ha dejado huella de su ser trinitario en su obra de creación y en su
revelación. Pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa es un misterio inaccesible.
136. 16. De cara a las formulaciones incorrectas del misterio divino, comenta la
relevancia de la unidad y unicidad de Dios.
+CEC 200. La confesión de la unicidad de Dios es inseparable de la confesión de la existencia de Dios
y fundamental. DIOS ES ÚNICO: no hay más que un solo Dios. Al hacer tal confesión se reconocen
algunos atributos divinos: hay un solo verdadero Dios, inmenso e inmutable, incomprensible,
todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y ES. Reconocemos sus atributos negativos, que lo contrastan
con el mundo, como los positivos, que ven en Él en grado eminente los trascendentales.
140. 20. ¿De qué manera la comunión intratrinitaria puede ser un referente
teológico para la antropología?
+El misterio trinitario no deja de ser una pista sugestiva para reflexionar sobre el hombre, y el
hombre para reflexionar sobre la Trinidad. La teología de la “imagen y semejanza”.
+Al señalar la naturaleza social del ser humano, habrá que ser cautelosos en el atribuir a Dios un
modelo societario, de derrape en el triteísmo. Será preferible hablar de la comunión trinitraria
como referente para la comunidad humana y no decir que la Trinidad es comunidad perfecta.
141. 21. Señala los alcances y límites de las palabras “naturaleza” y “persona”
utilizadas para hablar de Dios.
+Tales términos se desarrollan en torno al cristianismo, sin embargo, su evolución los ha
distanciado del sentido original. Naturaleza, entendida como creación no significa lo mismo que
“sustancia” o “esencia”. Persona, hoy incluye la consideración de una subjetividad.
+Las propuestas para sustituir las palabras han sido insuficientes, exigiendo más explicaciones que
aclarar el significado. Hoy parece más conveniente mantener el uso de las palabras, realizando una
adecuada catequesis, que recuerde el significado imperfecto y analógico.
142. 22. Emite un juicio teológico sobre la crítica al monoteísmo como fuente de
violencia
+Los monoteísmos han sido acusados hoy de justificar el desorden ecológico por considerar al
hombre el centro de la creación y, también de ser violentos por su pensamiento único. En realidad
ninguno de los dos conceptos corresponde al sentido original de la fe cristiana.
+Hans Urs von Balthasar. Elaboró una sugestiva propuesta de la Trinidad, siguiendo la presentación
estético-lógica de Dios en su objetivo acontecer histórico.
CRISTOLOGÍA
1. ¿De qué trata la discusión sobre la distinción teol entre el Jesús histórico y el Xto de
la fe según: Reimanus, Bultmann, y Käsemann?
a ) No a Cristo, sí a Jesús.
S. Reimarus: La intención de Jesús y la de sus discípulos -1778
Necesario distinguir en los evangelios el proyecto de Jesús y el de sus discípulos.
Un revolucionario judío que no pretendió fundar una nueva religión, ni realizó milagros, ni
resucitó. Más bien un reino terrenal libre de opresión. Dios Padre de todos y entonces la
fraternidad en la justicia y la paz.
Los discípulos: inventan la resurrección. Necesaria una lectura crítica de los evangelios.
b) No a Jesús, sí al Cristo
R. Bultmann -1884-1976, teología liberal – Historia de la tradición sinóptica -1921
La búsqueda de Jesús histórico es imposible xq los evangelios no pretenden hacer hia sino
confesar la fe. Son Kerigma.
Los evangelios son palabra de Dios y ¿quiénes somos ntros para pedirle a Dios garantías de
la credibilidad de su palabra?
No necesitamos conocer qué hizo Jesús, sino quién es para mí. Él me invita hoy a seguirle y
a dar una respuesta de fe.
c ) Sí a Jesús el Cristo
E. Käsemann 1906-1998, El problema del Jesús histórico -1954
El Jesús de la hia y el Xto de la fe son una misma y única persona.
2. Explica las mediaciones (profética, real, sacerdotal y celeste) con las que el AT se
prepara la venida del Mesías
a) El mediador real
Hijo de David, reinará sobre la casa de Jacob.
Monarquía. Petición del pueblo, 1Sam 8. Yahvé es el rey de Israel
Profecía de Natán a David, 2Sam 7.8
Rey: unción divina que otorga sabiduría para gobernar al pueblo, administrar la justicia y
para defender de los enemigos.
Salmos reales: referidos a reyes concretos, pero alimentando la esperanza de un Mesías real.
b ) Mediador sacerdotal
Heb 2, 17 llama a Cristo, sumo y eterno sacerdote
Moisés bendice a Leví Dt 33, 8; Num 18, 20. Sin territorio xq Yahvé es herencia
Intérpretes de la ley y de su cumplimiento, servicio del altar
Mediador y puente. Dios santo y el pueblo pecador.
El reino como un templo, Dios en el trono y el sacerdote a su derecha Ez 44, 1.5; Zac 4, 1-4;
Jer 33
La monarquía pierde valor y la mediación se concentra en la figura sacerdotal. si el yahvista
relee la hia en clave real, el sacerdotal hace su parte. Del rey eterno al sacerdocio eterno
como Melquisedec Ex 40, 1-5; Num 25, 1-3
En Qumrán la esperanza mesiánica tiene connotaciones sacerdotales
c) Mediador profético
Dicen que eres Elías o alguno de los profetas… Mc 8, 28
Profeta mosaico Dt 18, 1-5. No ligado a una dinastía ni una tribu. Am 7, 14
Cánticos del Siervo de Yahvé Is 42, 1; 49, 1; 50, 4; 52, 13
Un profeta definitivo, individual o colectivo (resto de Israel)
Llamado desde el seno materno, consagrado por Dios, con una misión hacia los fatigados y
prisioneros, sin armas, con alcances universales. En el ocaso del AT la convicción de que los
cielos se han cerrado, Dios ya no habla más…
d) El Mediador celeste
Elegidos y sostenidos por Dios, con misiones concretas de mediación actúan el rey, el
sacerdote y el profeta.
Al final, seres humanos frágiles, pecadores, no a la altura de la vocación. Insuficientes ante
las expectativas del pueblo. Jer 14, 17
Viene además una corriente descendiente de mediaciones divinas.
o El ángel de Yahvé, a veces parece ser el mismo Dios Gn 16, 13; 31, 11
un personaje distinto que acompaña y guía Ex 23, 29; 14, 19
seres con nombres precisos Dn 10, 13; Tb 3, 17
Los tres personajes que se dirigen a Abraham Gn 18, 1
o Mediadores celeste:
Sabiduría de Dios: fuerza divina, atributo de Dios
Hijo del hombre.
4. ¿Cómo era la relación de Jesús con la ley judía y con el templo y el culto?
Jesús con la ley judía. Jesús les suena blasfemo.
Dice conocer la ley, pero parece desbordarla, apoyándose en su propia autoridad:.
No quita la ley, cuestiona sus fundamentos. No es suprimirla para poner otra suya.
No se cumple la ley para que Dios me quiera, sino porque Dios me ama.
Jesús cuestiona las motivaciones profundas para cumplir la ley. Se puede caer en el cumpli-
miento. Es la crítica fuerte a los fariseos. Mt 23, 1
Jesús y el Templo
La expulsión del templo no es un acto guerrillero. Da lugar a Is. “Mi casa es casa de oración”
Jer. “Han convertido mi casa en cueva de ladrones”
Dios no es objeto de posesión, es un Dios para todos los pueblos. El verdadero templo es la
humanidad.
Este esl nuevo templo y el nuevo culto.
Jesús y el culto
Este nuevo culto no consiste en ofrecer cosas, sino en ofrecerse, en justicia y misericordia.
Jesús es el templo de Dios, es la humanidad el templo de Dios.
Nuevo sacerdocio: entrega personal en la libertad del amor para servir hasta la muerte.
El verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros Jn 1, 14
la humanidad se hace espacio de inhabitación. El nuevo templo es la comunidad humana en
fraternidad: Reino de Dios.
9. Razones de la muerte de Jesús según los judíos, los romanos y ¿qué interpretación le
da Jesús a su muerte?
Según los judíos: Los conflictos fueron: interpretación de la ley de Moisés y las demás tradiciones
de los antiguos: ayuno, diezmo, sábado, leyes de pureza, Templo y culto, trato con pecadores, modo
de hablar de Dios.
o Sin potestad para ejecutar la potestas gladii, reservada al gobernante
o La pregunta principal es sobre la dignidad mesiánica, se añade el tema del templo y la
violación de la ley.
o Condena: blasfemia. Sentencia de muerte Lv 24, 16; Dt 13, 6
10. ¿Cómo interpretamos los relatos de las apariciones del resucitado? ¿cuál fue el
proceso de los discípulos para pasar del anuncio del crucificado-resucitado a la
profesión de la fe del Logos encarnado?
Sentido de los relatos de las apariciones del resucitado
La resurrección como una traslación local del mundo terreno a otro superior.
El recurso al lenguaje simbólico y con categorías espacio-temporales y de acuerdo a la cosmogonía
de la cultura. Egeiren, anastasein.
Jesús se mostró a sus discípulos y transformó su vida, les convirtió en testigos.
Los relatos no son datos neutrales, sino profesiones de fe.
Lo constatable históricamente es la fe que tenían aquellos hoes y mujeres que testificaron
con su vida la convicción de su experiencia de encuentro con Xto vivo. Y de manera indirecta,
la tumba vacía.
Los relatos insisten en que fue Jesucristo que se “dejó ver”.
Una visión que supone dejarse afectar, de trasformar a una nueva relación. Jesucristo se les
manifiesta desde su nueva condición: cristofanías. Los confirma en la fe. Las apariciones
como comunión vital con el Viviente.
Proceso de los discípulos para pasar del anuncio del crucificado-resucitado a la profesión de fe del
Logos encarnado
Confesión pascual primitiva. Kerigma: ustedes lo mataron injustamente. Dios lo resucitó y
nosotros somos testigos. Jesús es el Cristo. El enviado, en ungido por Dios.
La resurrección ratifica las palabras y las acciones del Jesús histórico.
Su condición divina que ha sido revelada en la resurrección necesita ser profundizada en la fe.
Por eso los autores bíblicos van hacia atrás, con una mirada retrospectiva a encontrar
rasgos de esta condición en la existencia histórica de Jesús: bautismo, transfiguración,
milagros.
Si la condición de Señor es divina, como se hizo manifiesto en su resurrección y fue
percibida en la fe, y si eso estuvo presente durante su vida terrena, se sigue que él estaba
con Dios desde siempre. Preexistencia.
Docetismo
o En el ámbito helenista, con un clima politeísta, resultaba difícil aceptar la pobreza y la
debilidad de Jesús en la carne (su humanidad) con la que Dios no puede identificarse.
o La humanidad de Jesús es aparente. Dókesis (apariencia). Cerinto
Respuesta
El Hijo es generado del Padre eternamente, por lo tanto, son de la misma e idéntica sustancia
homoousios. Posee toda e idénticamente la sustancia con el Padre.
Insiste, es “engendrado, no creado”.
Dios de Dios, luz de luz”. No es dios en segundo grado, o semi-dios, sino es Dios como Dios
Padre.
Por quien todo fue hecho. El papel del Verbo en la obre creadora del Padre.
Por nosotros y por nuestra salvación… Parte soteriológica del artículo sobre Jesucristo
Hay dos sujetos en la persona de Xto: el logos divino y el hombre Jesús, en él habitó como un templo.
Ambos estaban misteriosamente pero sólo de forma externa en términos de conjunción.
16. ¿En qué sentido decimos que la encarnación es un proyecto trinitario? ¿cuál es la
participación de cada una de las personas divinas en la encarnación del Hijo?
Del Padre es la iniciativa:
Jesús se presenta como el enviado. Su designio de salvación desde la creación del mundo
incluía la plenitud de la gracia en su Hijo amado.
El Padre toma la iniciativa, libre y gratuita 1Cor 8, 6
Jesús nos enseñó que el Padre es la fuente de la vida y del amor y que Él es la meta a la que
todas las cosas están encaminadas.
17. Explica la teoría del fin de la encarnación de San Anselmo de Canterbury y señala sus
límites según la doctrina contemporánea
Fin de la encarnación: San Anselmo de C. +1109 La razón de la encarnación es el pecado del hoe.
Sólo Él podía satisfacer la satisfacción adecuada al Padre por el pecado de la humanidad.
Límites: St Tomás de Aq. +1274 responde que no se puede hablar de necesidad, sino de
conveniencia. Convenía que el Verbo se encarnara.
San Buenaventura y Duns Scoto +1308, afirman que el motivo de la encarnación es la coronación
del proyecto salvador del Padre, la recapitulación de todo lo creado en Cristo.
Datos evangélicos: manifiesta conocimiento extrarodinario desde niño Lc 2, 46; gente sorprendida
de su manera de hablar Mt 7, 28; enseña con autoridad Mc 1, 22; conoce los secretos del corazón,
dice que conoce a Dios Jn 1, 18. Se sorprende de la incredulidad, hizo preguntas sobre
acontecimientos y personas, admitió que no sabía Mc 113, 32.
En los Ev, Jesús se admira, molesta, entristece Mc 3, 5; 6,6.
Teología hoy: Descarta la visión beatífica y la ciencia infusa de Jesús, porque contradice su estado
kenótico. Su conocimiento experiencial fue normal y ordinario. Susceptible de conocimiento, nunca
completo ni exhaustivo. ¿Jesús tuvo error o ignorancia? Sí, pudo incurrir en errores de tipo
geográfico, histórico, cultural. Ignoraba lo que los hoes de su tiempo ignoraban. Nescencia. Pero no
error en lo que toca al conocimiento de Dios o lo que compete a la misión del reino.
1 Pe 3, 19: predicar a los encarcelados. Anuncio a los muertos del AT. Kenosis absoluta de Jesús. El
descenso de Cristo a los infiernos: 1 Pe 3,19; 4,6 Predicar a los encarcelados. Interpretado en la
tradición como el anuncio evangélico a los muertos del AT. Tradición cristiana: el apócrifo de
Nicodemus en el s. III presenta el descenso como un ingreso victorioso del resucitado para liberar.
Significado salvífico: Kénosis absoluta de Jesús, su abajamiento no termina en la encarnación, sino
hasta lo profundo del abismo humano, donde según la concepción judía, Dio no alcanzaba a llegar.
Misterio del sábado santo. No un descenso triunfal, sino de pasividad salvífica U. V. Balthasar.
Simplemente la contemplación de Jesucristo muerto. Solidaridad hasta las últimas consecuencias.
Solo desde esta verdad será posible el ascenso de la resurrección-glorificación. Más allá de
esquemas espacio-temporales. La acción del Dios de la vida, alcanza hasta el lugar de la soledad y
la oscuridad.de grati
21. Desarrolla los modelos soteriológicos: salvación como liberación, salvación como
expiación o salvación como amor transformante.
Son modelos que aparecen en la Escritura y en la Tradición sobre el qué y el cómo de la salvación:
Salvación como liberación: En el AT : Dios salva es sinónimo de Dios libera
Los xnos traducen a este lenguaje la obra de Jesús, sobre todo en el misterio pascual:
libertados del pecado y de la muerte.
Liberación integral: De todo el hombre y todos los hombres. Liberación de y para.
Amor transformante: Jesús Buen Pastor que da la vida por sus ovejas
Un amor que cambia, mueve el corazón a la conversión para aprender a amar. Amor poderoso y
transformante, que quiere respuesta desde la libertad.
22. ¿Cómo podemos mantener como válidas las dos afirmaciones siguientes: Dios quiere
que todos los hombres se salven, y ‘el único mediador entre Dios y los hoes es
Jesucristo?
- Dios quiere que todos los hombres se salven: porque es el anhelo humano de vida plena de
verdad y de bien en el amor. Porque Dios es la presencia transformadora, liberadora y
plenificadora de Dios en el hombre conduciéndole hacia la meta que abarca integralmente
su ser, sus relaciones y la historia de la creación toda.
- Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
Jesucristo es el único mediado entre Dios y los hombres. 1Tim 2, 4
PNEUMATOLOGÍA
1. ¿Cómo se habla del ruah Yavéh en el Antiguo Testamento?
Sentido cosmológico: viento y aire, alude a lo inaferrable, sopla dónde quiere. Es creatura de Dios
Am 413; lo usa para su proyecto salvífico Ez 14 21 o para castigar Ez 13, 11. Estaba con Dios al crear,
el ruah Yahvé que aleteaba sobre las aguas primordiales Gn 1,2. Es además una de las teofanías
divinas Ez 1,4.
4. ¿Cuáles son los rasgos de la presentación del Espíritu Santo en San Juan?
Juan le llama Espíritu Santo Jn 14, 26. Con rasgos personales y resalta su misión de ensañar.
Espíritu de verdad (1 Jn 4,6) que nos conduce a Jesús (Jn 14-16).
Paráclito: traducido como abogado, defensor ante el mundo (Jn 16,8).
Consolador (Consolidus): lleva a lo sólido. A Jesús.
5. ¿Quiénes son los montanistas y los macedonianos?
Montanistas: surgen con Montano quien se consideraba el Espíritu Santo Encarnado. Va en
contra de todo lo jerárquico e institucional. Espíritu de libertad y de exuberancia de dones
carismáticos.
Macedonianos: Surgen con Macedonio Obispo de Constantinopla enseña que el Espíritu es
de dignidad angélica. Una creatura perfecta, fuerza de Dios y mensajero suyo.
8. ¿Qué es el Filioque?
Que el Espíritu procede del Padre y del Hijo
11. ¿Cuál es la relación entre las misiones del Hijo y del Espíritu?
En el Espíritu: el Verbo se hace hombre; Jesús se hace el Ungido; Jesús resucitado comparte su vida
con nosotros.
13. ¿Qué tiene que ver el Espíritu con la unidad, la santidad, la catolicidad y apostolicidad de
la Iglesia?
Unidad: “que todos sean uno”… (Jn 17,11). Pentecostés vs Babel. Comunión con Dios y comunión
intraeclesial. Unidad en la diversidad Filp 2, 1. Diálogo ecuménico, imperativo eclesial, fuerza del
Espíritu.
Catolicidad: abierta nunca sectaria. Contra la autorreferencialidad sopla donde quiere, por eso
invita a reconocer su presencia más allá de las propias fronteras.
Santidad: está animada e inhabitada por Dios santo. Santa por vocación, Sancta et Semper
purificanda… Comunión de los santos.
Apostolicidad: está conectada con los apóstoles. Fiel a su origen, no se inventa a sí misma. Fidelidad
creativa. Enviada a la misión: la apostolicidad no es sólo de los pastores, sino a través del apostolado
de todos los bautizados el reino se expande.
3. ¿Qué autor sostiene la hipótesis según el cual, la fe del AT, en Dios Creador, se desarrolló
en dependencia directa de la fe en Dios salvador?
Von Rad
4. ¿Cuáles son los testimonios bíblicos de la época del exilio, donde se muestra la madurez
teológica de la fe hebrea en el Dios Creador?
Salmos 8, 19 y 104
2 Mac 7, 28
Sab 11, 17
Explícitamente II Isaías, Génesis (relato sacerdotal), Gen 1, 1 al 2, 4 A
5 ¿Cuáles son las afirmaciones básicas de la doctrina católica sobre el Dios Creador?
Afirmaciones creacionistas del Magisterio
Dios sujeto: -Principio único: Dios trino
-Libertad en el acto creador
Mundo obra: -Comienzo temporal
-Hecho de la nada
-Hecho bueno
8. ¿Qué teólogo defendía la doctrina condenada por el Concilio de Vienne, según la cual el
lama, como sustancia espiritual, no podría ser directa e inmediatamente forma del cuerpo?
Juan Pedro de Olivi 1248 – 1298
9. ¿Qué personaje sostenía la doctrina condenada por el Concilio V de Letrán, según el cual,
puesto que el alma intelectual es capaz de captar el universal, no puede ser indiviudal?
Pedro de Pomponazzi 1460 – 1525
PECADO ORIGINAL
2. ¿En cuál de sus escritos exegéticos –dogmáticos, en los inicios de su episcopado (397) y
antes de la polémica con Pelagio (411), San Agustín acuña el termino –peccatum originale-
sosteniendo las afirmaciones básicas de su doctrina?
Ad simpliciani (A Simpliciano)
3. ¿En qué Padres de la Iglesia encuentra San Agustín la tradición de la Iglesia respecto a la
doctrina del pecado original?
Ambrosio de Milán (Ambrosiaster), Cipriano de Cartago, Orígenes
4. Nombre del discípulo de Pelagio cuya interpretación sobre la práctica del pedobautismo
como necesario, no para el perdón de los pecados, sino para entrar al reino de los cielos, fue
condenada por el concilio de Cartago del 411.
Celesio
6. ¿En qué autor, la identificación del pecado original con la concupiscencia, es una de las
principales características de su teología sobre el pecado original?
Lutero
7. ¿Qué factores extrateológicos influyeron en la crisis contemporánea de la doctrina del
pecado original?
Personalismo – existencial.
Antropología física.
8. ¿Cómo consideran Flick y Alszehy, la moderna teoría de A. Vanneste que señala el pecado
original en los niños como un pecado virtual ?
Actualista.
GRACIA
7. ¿Qué autor medieval consideraba que la gracia no es otra cosa, sino el Espíritu Santo
operando la caridad divina en nosotros?
Pedro Lombardo (Maestro de las sentencias)
9. ¿Cómo denomina Santo Tomás la gracia creada, por la que, de modo habitual, el creyente
es santificado interiormente?
Gratia gratum faciens
11. ¿Quién consideraba que, después del pecado, la criatura humana era absolutamente
incapaz de hacer una obra moralmente buena sin la ayuda de la gracia?
Lutero, aunque también puede ser Bayo.
12. ¿Quién consideraba que, en el estado inocente, la gracia era un don debido a la naturaleza
humana?
Miguel Bayo
13. ¿Quién suscitó y protagonizó la discusión conocida como De Auxilis, con la doctrina de la
–presciencia divina?
Luis de Molina o Bañes
14. Nombre del teólogo contemporáneo que, habiendo iniciado el debate sobre la cuestión
del sobrenatural, consideró teológicamente inútil la hipótesis de la naturaleza pura.
Henry de Lubac
16. Desde una perspectiva cristológica personalista, basada en la Biblia, ¿Cómo considera la
teología contemporánea la gracia?
Como amistad divina, como filiación.
ESCATOLOGÍA.
3. Explica los modelos escatológicos del Nuevo Testamento y señala sus principales
representantes.
Escatología consecuente (Weis, Schweitzer): El reino es una realidad futura.
Consumación de esperanzas humanas.
Esccatología realizada (Dodd): El reino ha comenzado en el aquí y ahora de la historia.
Escatología existencial: (Bultmann) La esencia del mensaje de Jesús está más allá del
esquema temporal presente o futuro, se sitúa en la decisión de la fe. No es ni presente ni
futuro sino en la experiencia de fe.
Escatología Católica: Presente y futuro de la escatología neotestamentaria (J.
Jeremías): duce que la predicación de Jesús hay una tensión entre el presente y el futuro.
El reino ya comenzó en Jesús, pero falta una consumación. Fin no se abra atemporalmente,
son que marcado por Jesús. Ya está aquí y la resurrección de Jesús es el parte aguas. “Ya
pero todavía no”
9. Menciona algunas imágenes bíblicas con las que se habla del cielo.
El reino de los cielos
El reino de Dios
El reino del Padre
El reino de Cristo
La casa del Padre
Ciudad de Dios
La Jerusalén celestial
El lugar sagrado
El paraíso
La vida eterna
11. ¿Existe el infierno? ¿Es compatible esta doctrina con la infinita misericordia de Dios?
Si existe el infierno, y claro que es compatible esta doctrina con la misericordia de Dios,
no es querido por Dios pero él respeta por amor a las creaturas libres.
ECLESIOLOGÍA
Porque la Iglesia continúa la vocación del pueblo de Israel, con quien inició la antigua
alianza y comenzó la revelación, pero al llegar la plenitud de los tiempos Dios se revela en
plenitud y pacta una nueva alianza. LG 9
Alfred Loisy
1. San Pablo: Iglesia como cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo. (Cartas paulinas). Casa
ordenada de Dios. (cartas pastorales).
2. En evangelios: Discipulado, universal y fraterno.
3. Época patrística: Iglesia como misterio de fe.
4. Época medieval: Iglesia como soberanía espiritual
5. Época moderna: Iglesia como confesión.
La Iglesia es un misterio en cuanto que en su realidad visible se hace presente y operante una
realidad espiritual y divina, que se percibe solamente con los ojos de la fe. C.I.C 779 Es parte del
misterio de Dios. Complejo, Realidad: Divino/ Humano
Hace hincapié en la característica escatológica de esa comunidad. La Iglesia, cuerpo de Cristo punta
a que cada miembro tienda la fin último.
MARIOLOGÍA
3. ¿Cuál es la presentación que hace el Kerigma cristiano sobre María (Gálatas, Marcos y
Hechos de los apóstoles?
2. ¿Cuáles son los principales aportes de la época patrística, de la escolástica y del concilio
de Trento a la comprensión teológica de los sacramentos?
Patrística: pone en circulación el término sacramento y palabras para la sacramentaria. En
el siglo II se habla de misterio y en el siglo III se traduce misterium por sacramentum
Escolástica: se habla que los sacramentos tienen materia y forma.
Trento: Sesión VII (aportes sobre los sacramentos):
a) todos fueron instituidos por Jesús y son 7 porque abarcan la totalidad de la persona
humana.
b) Son necesarios para la salvación.
c) Contienen la gracia
d) La gracia se confiere por el sacramento y no por el ministro (ex opere operato)
e) Son tres los sacramentos que imprimen carácter: Bautismo, Confirmación y Orden.
3. Explique la siguiente frase: “El bautismo santifica, justifica y consagra a quien lo recibe”.
Santifica: porque nos hace participes de la santidad de Cristo y de la Iglesia, es un don
y una tarea.
Justifica: nos hace justos ante Dios.
Consagra: es un proyecto de vida totalizante.
6. Explique la siguiente frase: “En la confirmación recibimos el sello del don del Espíritu?
La confirmación le confiere plenitud al sacramento del bautismo. La confirmación es la última
fase del bautismo desde el punto litúrgico pero no desde el teológico porque en ambos
sacramentos se pone de manifiesto el vínculo entre la misión del Hijo y la efusión del Espíritu.
La confirmación es la apropiación personal del único acontecimiento del Espíritu, es el amén
del creyente que ha llegado al estado de razón. El sello tiene que ver con el carácter.
6. Realice una breve síntesis del testimonio bíblico sobre el sacramento de la unción.
El testimonio del NT señala una cosa fundamental: que la superación de la enfermedad, de la
muerte se supera gracias al mensaje de Jesús y la presencia del Reino.
Jesús tuvo una solicitud activa y ésta caracterizó el comportamiento de la primitiva Iglesia.
Jesús quiso comprometer a sus apóstoles en su misma misión.
En Mc 6, 13 hay unción con aceite.
El cuidado de lo enfermos, por los apóstoles, debía ser el mismo que Jesús tuvo con ellos.
7. ¿Qué quiere decir que el servicio de salvación de los enfermos ha sido confiado a la
Iglesia?
Lo que Jesús hizo históricamente, la Iglesia lo realiza sacramentalmente. Jesús hizo partícipe
a sus discípulos de su misión.
Esta acción simbólica externa consta de dos elementos unidos entre sí:
La oración de los representantes de la comunidad.
La unción con aceite.
3. ¿Cuáles son los principales aportes de la doctrina de Trento sobre el sacramento del
orden?
Potestad de consagrar la Eucaristía y perdonar los pecados.
2. ¿Por qué el valor moral es el valor más importante y el que define más
profundamente a las Personas?
Los seres humanos experimentamos un valor que es diverso de los demás valores, y según el cual
juzgamos las acciones humanas como buenas o malas en cuanto tales, y a las personas como buenas
o malas en cuanto tales.
3. Dios nos presenta la moral en el Antiguo y el Nuevo Testamento como una llamada a
vivir según la dignidad de hijos suyos. Ésta es sólo la primera parte de la moral. ¿Cuál
es la segunda parte o la otra cara de la moneda?
La invitación a seguirle e imitarle a él.
8. ¿Cuáles son las condiciones para que se pueda actuar según el principio del doble
efecto?
El efecto negativo no debe ser el medio para lograr el fin.
El efecto negativo no debe ser querido, si tolerado.
Constar que no existe otro medio alternativo.
Proporción entre fin bueno y daño provocado.
15. ¿Qué se debe hacer cuándo uno se encuentra en situación de conciencia dudosa?
No está seguro de calificación moral. No es licito jamás obrar con duda positiva de la licitud de una
acción.
5. ¿Cuáles son los criterios éticos para practicar los trasplantes de órganos?
TEOLOGÍA PASTORAL
1.- ¿Por qué se dice que antes de ser un problema práctico, la pastoral es un problema
teórico?
Toda acción eclesial comporta un elemento reflexivo que no se puede separar de la acción misma;
la reflexión teológica sobre la acción de la Iglesia es el contenido propio de la teología pastoral.
Además la teología pastoral emplea la razón práctica como mediación de la reflexión, pues parte de
la realidad existente para llegar a la realidad tal y como debería ser.
3.- ¿Cuándo nace la pastoral como disciplina teológica, y quién fue su principal impulsor en
este nacimiento?
En 1759 San Alfonso María de Ligorio publicó su gran teología pastoral de nombre Homo
Apostolicus, resumen de su teología moral, apéndice sobre la dirección de almas, asistencia a los
moribundos, el examen de los que van a ser ordenados sacerdotes y las tareas de los confesores y
pastores. Esta obra junto a la legislación de Benedicto XIV en materia de sínodos diocesanos dio un
gran ímpetu a la ciencia de la teología pastoral.
6.- Describe de manera general y breve, una de las propuestas metodológicas de la teología
pastoral
Método inductivo: parte de la realidad para realizar un proyecto; trata de llevar a la realidad de lo
que debe de ser. La realidad me dice lo que tengo que hacer.
7.- Presenta las características principales de la práctica de Jesús narrada en los evangelios.
Experimental, parte de la realidad, con leguaje sencillo, invita a acoger el Reino.
Transformadora y liberadora, entra en contacto con la persona, la transforma y la libera del
poder del mal.
Comunitaria, forma una comunidad y llama a la fraternidad.
Coherente y testimonial, el anuncio es un mensaje que se acoge por la coherencia que existe
entre el contenido que se anuncia y el modo de anunciarlo con la vida.
Participativa, todos tienen un lugar y valen lo mismo, no hay espacio para la exclusión.
Personalizante y personalizadora, asume a cada uno como persona y procura su
crecimiento.
Integral, busca la totalidad de la persona, así la trata y no parcialmente.
8.- Presenta algunas características de las prácticas de las primeras comunidades cristianas.
a. Tenían un solo corazón
b. Una sola alma
c. Una comunidad en paz.
10.- ¿Cuáles son las tareas actuales de la teología pastoral, en relación al individuo, a la
comunidad cristiana, y a la sociedad?
En relación al individuo: la teología pastoral debe hacerle entender a cada individuo que es parte
importante para la Iglesia, que es destinatario del Reino de Dios. Hacer caer en la cuenta de que
creyentes cristianos, tenemos el compromiso y el deber de actuar con el espíritu pastoral que nos
enseñó Jesús.
Posiblemente confirmaremos también que, para la persona creyente, Dios es la base de todo lo que
existe, pero para dar testimonio de ello tenemos que actuar y reflexionar sobre el mensaje que
llevamos.