Entrar y salir de la hibridación

Author(s): Néstor García Canclini

Reviewed work(s):
Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 25, No. 50, La Trayectoria Intelectual
de Antonio Cornejo Polar (1999), pp. 53-57
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4531056 .
Accessed: 28/11/2011 19:15

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 REVISTADE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA
Afio XXV,N0 50. Lima-Hanover,2do. Semestre de 1999, pp. 53-57

ENTRAR Y SALIR DE LA HIBRIDACI6N

Nestor Garcia Canclini

Universidad Aut6noma Metropolitana de Mexico

No es facil ocuparse en pocas paginas del incisivo texto que

Antonio Cornejo Polar dedic6 a 'los riesgos de las metaforas" de
mestizaje e hibridez. Pese a que su articulo es breve, plantea cues-
tiones claves, de amplio alcance cultural y epistemologico. Voy a
comentar dos de esos asuntos: las condiciones en que dichas meta-
foras pueden trasladarse a las humanidades y las ciencias sociales y
el papel de lo contradictorio o inconciliable en los procesos de
hibridaci6n.
1. El articulo comienza advirtiendo sobre los riesgos de transfe-
rir nociones biologicas al estudio cultural y literario. Recuerda los
efectos nocivos que tuvo en el marxismo la adopcion del concepto
de reflejo, e insinuia que algo semejante puede ocurrir con los de
mestizaje e hibridez. Respecto de estos uiltimos, formula tres
observaciones; a) la hibridez provoca "la asociaci6n casi espon-
tanea" con "la esterilidad de los productos hibridos, y evoca el
ejemplo de la mula"; b) acusa a ambas nociones de "ofrecer image-
nes arm6nicas", "imaginar nuestras sociedades como tersos y nada
conflictivos espacios de convivencia", "apacibles y amenos"; c)
admite que, pese a sus dificultades, estos "prestamos semanticos"
de una disciplina a otra ocurren porque en ellos "se desplaza una
densa capa de significaci6n", y por tanto "una lectura de ese
sustrato de significado es mas productiva que la simple declara-
cion de ajenidad e impertinencia de las categorias empleadas para
esclarecer un punto concreto".
,Siempre lo hibrido es infecundo? Ante todo, hay que decir que
existe vasta bibliografia biologica, desde la discusi6n de la teoria
de Mendel hasta la genetica mas reciente, en que no solo se
documentan innumerables ejemplos de hibridaciones fertiles en
botanica sino que se considera este procedimiento habitual para
mejorar las especies, la calidad de las plantas y el valor nutritivo y
economico de los alimentos derivados de ellas. Pueden consultarse
los trabajos de Robert Olby, L.A. Callender o simplemente los
amplios articulos de la Enciciopedia Britanica al respecto.
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Sin embargo, salvo que uno tenga particular interes en las

hibridaciones biologicas, no vale la pena profundizar mucho en ese
campo si se trata de justificar el uso del t6rmino en las ciencias
sociales. Como con otros conceptos importados de la biologia, por
ejemplo el de reproduccion, lo que legitima el adoptarlos para
hablar de sociedad y cultura es que contribuyen a entender mejor
algo que permanecia inexplicado. Para tal fin, es necesario recons-
truir el concepto que se ha apropiado dentro de una red de concep-
tos especificamente sociales. Ni la utilidad de hibridacion o repro-
duccion en biologia garantiza su pertinencia para hablar de la
sociedad, ni estamos obligados a hacernos carga de sus tropiezos o
limitaciones en esa ciencia cuando pasamos a las disciplinas socia-
les.
Cornejo Polar seniala que en mi libro doy "una impresionante
lista de productos hibridos fecundos", pese a lo cual no le parece
"facil de destruir" la asociacion de hibridez con infertilidad. A mi
manera de ver, la acumulacion que varios autores hemos realizado
de hibridos fecundos no es suficiente para justificar el empleo de
esa metaifora. Si no seguimos un metodo inductivo, o sea que no
establecemos leyes generales por mero amontonamiento de obser-
vaciones singulares, los ejemplos solo pueden demostrar que no
siempre lo hibrido es infecundo. Pero el problema es si la manera
en que la noci6on de hibridacio'n viene siendo reconstruida como
proceso linguistico por Mijail Bajtin y Homi Bhabha, y como proce-
so social por Jonathan Friedman, Stuart Hall y Nikos Papaster-
giadis, entre otros, permite salir de los discursos biologicistas y
esencialistas de la identidad y la pureza cultural. Lo que me atrae
del uso socio-antropologico de hibridacion es que ayuda a entender
las mezclas fecundas entre los lenguajes cultos y populares
(Bajtin) del imaginario precolombino con el novohispano de los
colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Serge
Gruzinski), de las culturas etnicas nacionales con la de las
metropolis coloniales (Bhabha) y con las instituciones globales
(Penelope Harvey). Una historia critica de las hibridaciones, cuan-
do se haga, tendria que evaluar en que medida los autores que se
ocupan de ellas logran explicar, gracias a ese concepto, la fertili-
dad y el poder innovador de tales mezclas.
2. Me resulto mas iluminadora la otra linea del comentario de
Cornejo Polar, cuando sostiene que quienes hablamos de hibrida-
ci6n solemos armonizar mundos "desgajados y beligerantes".
Protesta contra "el tono celebratorio" de mi libro Culturas hibridas
y "por el excesivo empleo de ejemplos que parecen referirse
preferentemente a ciertos estratos de la sociedad latinoame-
ricana", que no nombra, pero infiero que son los participantes en
hibridaciones felices. Como otros comentaristas tambien juzgan
insuficientes mis referencias a las contradicciones y los conflictos
que suelen contener las hibridaciones, tiendo a pensar que mi
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polemica contra la melancolia del purismo y el tradicionalismo

folcloricos pueden haberme Ilevado a privilegiar los casos
"prosperos" e innovadores de cultura popular.
En todo caso, pienso que en la decada actual se ha hecho
bastante para reconocer el caracter contradictorio de los procesos
hibrizadores. Esto se esta logrando al pasar del simple caracter
descriptivo de la nocion de hibridacion -como fusion de estructuras
o practicas discretas- a elaborarla como recurso para explicar en
que casos las mezclas pueden ser productivas y cuando los
conflictos siguen operando debido a lo que permanece incompatible
o inconciliable en las praicticas reunidas. A los autores citados,
debe agregarse la contribucion de Cornejo Polar cuando dice que,
asi como se "entra y sale de la modernidad", tambien se podria
entender de modo historico las variaciones y conflictos de la
metaifora que nos ocupa si hablaramos de "entrar y salir de la
hibridez".
Si se me hubiera ocurrido aplicar a la hibridacion este movi-
miento de transito y provisionalidad que en Culturas hibridas
coloque, desde el subtitulo, en relacion con los accesos y abandonos
de la modernidad, hubiera podido dilucidar mejor como los sujetos
individuales y colectivos se comportan respecto de lo que la hibri-
dacion les permite armonizar y de lo que les resulta inconciliable.
De este modo, tambien se pueden trabajar los procesos de hibri-
dacion en relacion con la desigualdad entre las culturas y con las
posibilidades de apropiarse de varias a la vez en clases y grupos
diferentes, y por tanto respecto del poder y el prestigio. Cornejo
Polar solo insinu6 esta direccion de analisis en ese ensayo postu-
mo, pero encuentro un complemento para expandir esa intuicion
en un texto que escribio poco antes: "Una heterogeneidad no dia-
lectica: sujeto y discurso migrantes en el Peru moderno".
En este articulo, ante las tendencias a celebrar las migraciones,
su potencial desterritorializador y productor de mestizajes, recordo
que el migrante no siempre "esta especialmente dispuesto a
sintetizar las distintas estancias de su itinerario, aunque -como es
claro- le sea imposible mantenerlas encapsuladas y sin comuni-
cacion entre si". Con ejemplos de Jose Maria Arguedas, Juan
Biondi y Eduardo Zapata, mostro que en muchos casos la oscila-
cion entre la identidad de origen y la de destino lleva al migrante a
hablar "con espontaneidad desde varios lugares", sin mezclarlos,
como provinciano y como limeno, como hablante de quechua y de
espaiiol. En ocasiones, reconocia, se pasa metonimica o metaf6ri-
camente elementos de un discurso a otro. En otros casos, el sujeto
acepta descentrarse de su historia y desempefna varios papeles
"incompatibles y contradictorios de un modo no dialectico": "el alla
y el aqui, que son tambien el ayer y el hoy, refuerzan su aptitud
enunciativa y pueden tramar narrativas bifrontes y -hasta si se
quiere, exagerando las cosas- esquizofrenicas" (841).
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3. En las actuales condiciones de globalizacion, encuentro

mayores razones para emplear los conceptos de mestizaje e hibri-
dacion que las manifestadas por los utltimos textos de Cornejo
Polar. La intensificacion de la interculturalidad migratoria, econo-
mica, mediatica y evidente en otros campos culturales, no nos
permite prescindir de la hibridacion. La vasta produccion reciente
sobre estos asuntos (deseo aniadir a los autores citados los textos
de Pina Webner y Tariq Modood, de Sila Bernd y Rita de Grandis,
de Franqois Laplantine y Alexis Nouss) muestra, en palabras de
estos utltimos, que en la historia del mestizaje no ha habido solo "la
fusion, la cohesion, la osmosis, sino la confrontacion y el dialogo".
Y que en nuestro tiempo de interculturalidad, en el que "las
decepciones de las promesas del universalismo abstracto han con-
ducido a las crispaciones particularistas" (14), el pensamiento y las
practicas mestizas son recursos para reconocer lo distinto y
trabajar democraticamente las tensiones de las diferencias. La
hibridacion, como proceso de intersecciones y transacciones, es lo
que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de
segregacion y se convierta en interculturalidad
Pero necesitamos la desconfianza de Cornejo Polar hacia las
versiones demasiado amables del mestizaje. Por eso, prefiero
pensar que el objeto de estudio no es la hibridez como un estado,
sino los procesos de hibridacion. Asi es posible reconocer lo que
contienen de desgarramiento y lo que no llega a ser fusionado. Una
teorfa no ingenua de la hibridacion es inseparable de una
conciencia critica de sus limites, de lo que no se deja o no quiere o
no puede ser hibridado. Una teoria que vea la hibridacion como
algo a lo que se puede llegar, de lo que es posible salir y en la que
estar implica hacerse cargo de lo in-soluble, lo que nunca resuelve
del todo que somos al mismo tiempo otros y con los otros.
BIBLIOGRAFTA
Bernd, Sila y De Grandis, Rita, Imprivesiveis Am6ricas: Quest6es de Hibridacao
Cultural nas Americas (Porto Alegre: Sagra-Luzatto, 1995).
Bhabha, Homi, The Location of Culture (London y New York: Routledge, 1994).
Callender, L.A., "Gregor Mendel: An Opponent of Descent with Modification",
en History of Science, XVI (1988).
Cornejo Polar, Antonio, "Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metaforas.
Apuntes" en Revista Iberoamericana, Vol. LXIII, Num 180, julio-septiembre
de 1997.
Cornejo Polar, Antonio, "Una heterogeneidad no dialectica: sujeto y discurso
migrantes en el Peru moderno", en Revista Iberoamericana, Vol LXII Nuims.
176-177, University of Pittsburgh, julio-diciembre de 1996.
Grozinski, Serge, La pensee metisse (Paris: Fayerd, 1999).
Harvey, Penelope, Hybrids of Modernity (London: Routledge, 1996).
Laplantine, Franqois, Nouss, Alexis, Le Metissage (Paris: Dominos, 1997).
Olby, Robert C., "Historiographical problems in the history of genetics", en
Origins of Mendelism (Chicago: The University of Chicago Press, 1985).
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Papastergiadis, Nikos, "Tracing Hybridity in Theory", en Pina Webner and

Tariq Modood,op cit, pp. 257-28
Webner, Pina y Modood, Tariq, Debating Cultural Hybridity (New Jersey: Zed
Books 1997).