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DIEZ TEORÍAS
SOBRE LA
NATURALEZA
HUMANA
2: CONFUCIANISMO
3: HINDUISMO
4: LA BIBLIA
5: PLATÓN
6: KANT
7: MARX
8: FREUD
9: SARTRE
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PRIMERA PARTE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO 1
TEORÍAS RIVALES Y VALORACIÓN CRÍTICA DE ELLAS
La Biblia considera a los hombres como seres creados por un dios con
un propósito definido.
Jean Paul Sartre, era ateo pero difería de Marx en que nuestra
que cada persona es libre para decidir qué quiere ser y hacer.
2
Los teóricos modernos de la sociobiología tratan a los seres humanos
Los 3 primeros utilizan la palabra “hombre” para referirse a todos los seres
En primer lugar:
todo:
3
El cristianismo se compromete con la fe en Dios, creador,
con lo eterno.
4
El cristianismo dice que hacemos un mal uso de nuestra libertad,
pecado.
comunista.
regenerada:
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cooperación, aunque se necesitará un estado de transición antes
confucionismo.
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Algunas de estas concepciones están inscritas en las sociedades e
Una ideología es más que una teoría, pero incluye alguna concepción teórica
ya que no tienen un grupo de gente que sostenga la teoría y que considere que
origina su modo de vida. Pero todas tienen los principales elementos de esa
Sólo las teorías con estos puntos podrán solucionar los problemas de la
humanidad.
4. La crítica de teorías
La afirmación cristiana más básica del universo, que Dios existe, se enfrenta
7
La afirmación marxista básica sobre el mundo, progreso inevitable en la
tan escéptica como la anterior: ¿no depende de muchos factores que no son
educación, entorno?
hombre particular divino del que se vale Dios para su reconciliación con el
humanidad?
Los cristianos dicen que Dios no siempre elimina el mal, lo que puede querer
decir que puede ser lo mejor para nosotros. Los marxistas dicen que en
los obreros dándoles un mejor nivel de vida, sin darse cuenta de que su
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En cuanto a las prescripciones, los creyentes dicen que la completa
crítico. Los cristianos dicen que están cegados por el pecado. El marxista dice
lo utiliza.
justificándolo.
sostengan su creencia.
Pero, ¿por qué la gente quiere mantenerlas? Cuando una creencia es una
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No todas las T que discutimos son ideologías de un grupo social identificable
sistema cerrado, la valoración racional de ella siga siendo posible para los que
lo quieran intentar.
Podemos distinguir lo que alguien dice, del motivo que tuvo para decirlo. El
Las razones que se dan no son necesariamente las mejores razones para
apoyarlo. Nada nos puede detener a la hora de discutir lo que se dice sobre
debería justificar su punto de vista. Nadie puede optar por algo sin razonar
ni justificar.
verdadera o si hay buenas razones para creerla, las objeciones contra ella
deben estar fundadas en sus propios méritos, sin tener en cuenta sus
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7. La validez de las proposiciones:
explicación es tan sólo justificación, no convincente salvo para los que creen
Una proposición puede ser un juicio de valor que dice lo que debe ser el
caso en lugar de lo que es el caso. Esto sucede con las proposiciones sobre
la naturaleza humana.
A veces, ¿se quiere decir que todos o la mayoría de los seres humanos
pero qué se suponen que son las condiciones Y y, qué evidencias hay que
O tal vez, decir: siempre que los seres humanos no son X, sufren las
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Una definición se dice que es analítica si su verdad depende del análisis del
Una proposición que parece decir algo sobre los hechos de la NH puede ser
que todos los animales mueren y que todos los seres humanos son animales,
analíticas pueden tener sus usos, pero sí se las distingue claramente de las
dice que todos los humanos son X y rechaza cualquier sugerencia que
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Popper, filósofo de la ciencia, sostenía que el método científico consiste
en que las teorías son hipótesis de cuya verdad nunca se puede estar
afirmación deberá estar dispuesto a evaluar toda evidencia que pueda ser
relevante para ella. Así, las proposiciones de las teorías científicas deben
contra de ella, sentiríamos que gana con facilidad, infringiendo las reglas
significado.
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SEGUNDA PARTE
CAPÍTULO 2
CONFUCIANISMO: EL CAMINO DE LOS SABIOS
discípulos. Son algunas ideas clave de Confucio que continuaron durante años.
naturaleza del mundo en que vivimos. Confucio defendió un buen gobierno que
Hay dimensiones que escapan al control humano que es el Destino, del que
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pues si entendemos que el bienestar material se debe al D, dedicaremos
correcta. El Camino del Cielo puede ser conocido a través de las acciones
previas de los sabios, donde los sabios se modelaron a sí mismos a imagen del
Son 3 las cosas que se dijeron sobre Confucio: “el noble teme y respeta 3
cosas. Teme y respeta la Ley del Cielo. Teme y respeta a los grandes hombres.
todos los seres humanos son sabios en potencia, esto sucede raras veces.
ser, lo que quiere decir que los seres humanos son muy maleables; somos seres
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inacabados e impresionables y necesitamos modelarnos constantemente para
es una buena naturaleza que necesita ser preservada o una mala naturaleza
3. Diagnóstico
del C, por lo que las interacciones humanas se ven desfiguradas por la lucha,
avaricia.
trabajo no son malos en sí mismos, pero los medios mediante por los que se
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La sociedad carece de respeto por la piedad filial: la conducta egoísta
motivada por el provecho personal implica falta de respeto por los otros
el Camino de los sabios, las personas no captan la moral del pasado, lo que
incorrectas.
están juntas y en armonía; la benevolencia tiene que ver con las relaciones
4. Prescripción
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ninguna otra razón. El estado de benevolencia se caracteriza por la
y es lo único que debe ser perseguido. Es el cultivo del yo lo que nos importa,
no su reconocimiento social.
las prescripciones de Confucio para una sociedad armoniosa. Creía que ser
un buen miembro de una familia tiene influencia más allá de los límites de
todas es, para Confucio, la que se da entre padre e hijo. La piedad filial, la
forma en que un buen hijo honra a su padre es imitando sus acciones, desde
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El antídoto para el desconocimiento del pasado es el estudio. En China se
clásicos (Lui Yi). El contenido del estudio confucianismo son los Clásicos,
una colección de libros que constituye la expresión del Camino de los sabios,
son reglas sacadas de ideas morales del pasado que orientan la acción en
todos los aspectos de la vida, para enseñar a los individuos a actuar bien,
del Cielo encarnado en los sabios. Lo que los sabios realizan de forma
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están modeladas según la benevolencia de los sabios. El fin de la acción
imperaría la benevolencia.
5. Desarrollos posteriores
Desde el ala idealista, Mencio, decía que era buena e innata. El núcleo de la
Coincide con otros filósofos en que los seres humanos son criaturas del
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pozo, revela la existencia de un impulso puro de rectitud que prevalece
intrínsecamente buena.
Desde el ala realista, Hsun-tsé decía que mala. El problema humano reside
en que si no satisface sus deseos no tendrá más remedio que buscar por sí
tendencias son innatas a todos los seres humanos, con lo que el camino que
humanos, creía que todos podrían ser sabios con la adecuada educación y
ritos confucianos.
prensa ideada para evitar que se comben las raquetas almacenadas; aunque
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presente de forma innata, el corazón compasivo puede torcerse si no se ve
reforzado por la constante observancia de los ritos. Aunque los dos discrepan
6. Discusión crítica
Camino de los sabios, Confucio era consciente de que los dos primeros podían
ser injustos, por lo que insistió en el carácter moral de los dirigentes; sin
subordinados.
individuos en el presente.
hacia la perfección puede ser ampliado a los dos géneros por sus defensores,
los sexos.
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El carácter pragmático (práctico) del confucianismo ha sido criticado por
otros filósofos chinos, como los taoístas, que tienen una mentalidad más
metafísica: Chuang- tsé los criticó por reducir la realidad sólo a aquello que
atractivo a los ojos de los pensadores chinos para establecer una sociedad
CAPÍTULO 3
EL HINDUISMO UPANISÁDICO: BÚSQUEDA DEL CONOCIMIENTO
ÚLTIMO
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El H carece de fundador y de texto central. Consiste en un amplio espectro
religión se basa en un modo de vida más que en un texto escrito. Pero si hay
Las U más antiguas son del norte de la India durante los S VII y VIII a.C. El
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verdadera identidad de los seres humanos, siendo un buen punto de partida
todos los seres. Uno de los dogmas filosóficos centrales es el que afirma que
interconectada.
palabras sagradas, pero con el tiempo se identificó con la fuerza que sostiene
el mundo.
nº de dioses que existen. Éste le responde “trecientos tres y tres mil tres”,
“brahmán”.
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Pero si la realidad es única, ¿cómo se convirtió en múltiple? La historia
grueso del pensamiento hindú: “En el principio no había nada”, pero de la nada
pueden proceder muchas cosas, pues gran parte de la tradición hindú dice que
el universo entero surgió de esa nada original. Como una teoría moderna del
el cual se sentía solo y deseaba a otro; así que se dividió en dos partes, una
comenzó a tener relaciones sexuales de las que nació todo el universo con sus
afirma en la UBA como una enseñanza acerca de los dos aspectos (rupa) del
brahmán, que son la forma y lo informe: ”el uno tiene una figura definida
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el doble sentido de la expresión “nada permanece siempre lo mismo”. El mundo
las cosas nunca permanecen las mismas. Por otra parte, la nada de la que todo
recuperar, pero si tomas un sorbo ahí está). De igual manera, este Ser
del todo más allá del mundo que experimentamos con nuestros sentidos.
Por otra parte, hay pasajes que identifican el brahmán con todo lo que
un ser humano se encuentra radicalmente conectado con todos los seres. “El
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seres, sino que es inseparable del todo que forma la realidad. El yo lo es todo
y todo es el yo.
atmán.
definen como el yo inmortal e inmutable “está más allá del hambre y de la sed,
de la vejez y de la muerte”.
misma de toda vida, como la raíz de todo lo que existe. Su nombre oculto es
“lo real detrás de lo real”, pues lo real consiste en las funciones vitales y el
sufrimiento y la muerte.
interno de toda vida, la cual se conecta con una caracterización del atmán que
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ordinaria ya que se le considera la conciencia misma. El objetivo primario de
el atmán es el brahmán.
Según las U nuestra vida presente es sólo una más dentro de una serie muy
individual que sufre la reencarnación, ésta parece haber sido asumida en las
U.
Inspirados por esta asunción, en la UBA se trazan dos caminos como posibles
religiosos para incrementar la vida mundana, pasan al humo. Del humo pasan
mundo de los dioses. De ahí pasan al sol. El sol representa para la mayoría
del sol hasta llegar al mundo del brahmán, desde el que nunca regresan a la
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vida mundana. Esta es una de las primeras representaciones de la moksa o
Aunque estos dos caminos se presentan en las UBA como las dos posibilidades
3. Diagnóstico
brahmán, pero es muy difícil conocerlo pues es aquello “que ve pero no puede
verse, oye pero no puede oírse, piensa pero no puede pensarse, que percibe
vida cegados por los limitados proyectos de nuestro propio ego. El resultado
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mundos sociales se ven infectados de crímenes y conflictos hostiles
Según las U, la vida del solitario individuo es todo menos libre. La vida fundada
UBA. El sabio Yagnavalka dice del Karma: “lo que un hombre resulta ser
en algo bueno mediante las acciones buenas y en algo malo mediante las
acciones malas”. “El hombre decide de acuerdo con sus deseos, actúa de
acuerdo con sus decisiones y acaba siendo de acuerdo con sus acciones”.
4. Prescripción
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específico que llevase a un estado final. Surgieron interpretaciones
menosprecian todo aprendizaje, sino que advierten sobre los límites del
5. Interpretaciones divergentes
Una de las mayores divergencias en el hinduismo es la que hay entre los que
ven la realidad última como algo impersonal y los que ven una relación
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personal con esa realidad última. Estas dos posturas tan diferentes han
Sutra. Aunque hay escuelas de filosofía hindú que no son Vedanta, Sankara y
práctica hindúes.
que las U hablan de dos aspectos del brahmán, uno con cualidades (saguna) y
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percepción condicionada por factores limitantes (formado por las
Afirma que todas las distinciones que se dan en el brahmán son el resultado
conocimiento último.
real; no se puede afirmar que no existen las cosas externas porque son
percibidas. Por otra parte, nuestro mundo tiene una realidad aparente y en
este sentido, existe; pero como la experiencia del mundo está devaluada por
34
El mismo argumento se aplica a otras dos entidades diferenciadas: el Dios
S define al Dios personal como el brahmán con atributos, pero como éstos
menos es la realidad más elevada concebible por los seres aún atrapados
el brahmán a los que siguen atados al mundo. Al final, sin embargo, debemos
propio yo.
libre respecto de los condicionantes del karma; para ser libres sólo
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el verdadero yo se considera idéntico al brahmán, fundamento absoluto y
Pero, ¿cuáles son los componentes esenciales del camino concebido para
que el deseo está asociado con la fuerza creativa que divide la unidad original,
Esto nos lleva a la idea de renuncia. El camino espiritual más elevado consiste
en una práctica meditativa que nos haga comprender del todo que “soy el
el absoluto impersonal.
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Diametralmente opuesta a las ideas de S, están los Vaishnavas (adoradores
es una actitud última y no una ilusión que haya de ser transcendida. Ramanuja,
multiplicidad, una postura que dio como resultado una concepción muy
diferenciado.
Debe haber una distinción entre el sujeto cognoscente o aquel que ama (el
de S), prefieren saborearlo (R). Lo que significa que se debe tomar en serio
la de S.
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Para R el mundo es real y fue creado por el deseo de Dios de multiplicarse, lo
es el último término de una ilusión. Ello implica que el proceso creativo que
eterna. Por tanto, el mundo difiere de Dios y, sin embargo, está conectado
También sucede esto en al alma individual (jiva). Se considera que forma parte
falsa, ya que según él en la experiencia final del brahmán se borran todas las
distinciones, R dice que es real y eterna. Como parte del brahmán, el alma
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él en el momento de la creación. Rechazada la afirmación de S de que el
en el siguiente pasaje: “este lazo puede ser destruido tan solo a través del
modo muy peculiar de actuar que se relaciona con el karma- yoga del
Bhagavad- Gita, el otro gran texto del Vedanta, en el que se afirma que al
religión hindú. Por una parte, el camino del sacrificio védico, y la acción
deseado. En consonancia con el B-G, sin embargo, R dice que una acción
más. Según R, la vida es un juego cósmico (lila) cuyo autor último es Dios. (La
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fijo de adquirir un tipo de chocolatinas, que no se encuentra allí). El resultado
Aunque R tiene poco que decir sobre la adoración de las formas concretas de
Se entiende que el brahmán está en estos cuerpos especiales, que son formas
los actos devotos dirigidos a Dios son supremos. La adoración devota implica
dado que el mundo es real, según R, todo lo que hay en él, incluyendo las
El fin de los actos devocionales es un tipo especial de unión con Dios donde el
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unidad indiferenciada con él. Esto se concibe en el vaishnavismo como una
humanos ordinarios.
todas las cosas y que los múltiples efectos de esa causa son reales. Dice
que la realidad última es Dios como Regulador Interno del mundo múltiple
y del alma individual. Esto da lugar a una vida religiosa marcada por la
Aunque hay personas que renuncian al mundo en casi todos los centros
6. Discusión crítica
significa que, aunque insistan en que la prueba final de todo debe ser la
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escrituras como fuente fiable de verdad. Además, la filosofía Vedanta
Aunque hay algunos filósofos recientes que rechazan esta acusación, tiene un
brahmán de S tiene poco que ver con el mundo ordinario y trasciende toda
y mal. Pero insiste en que, para los que habitan en el mundo condicionado de
realización superior, mientras que los actos egoístas, violentos, refuerzan los
ellos mismos.
la UBA y aunque no se sepa que fueron excluidas de los fines superiores del
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Vaishnavismo. Aunque R abrió esta tradición a las mujeres y a las clases
clásica de la India, esto disuadía a todos menos a los de las clases más altas.
A los que se les negaba tal preparación por nacimiento, también se les solía
negar del mismo modo la oportunidad de alcanzar el logro supremo (al menos
en vida).
CAPÍTULO 4
LA BIBLIA: LA HUMANIDAD EN RELACIÓN CON DIOS
palabra autorizada de Dios tanto por los judíos como por los cristianos, y el
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S XVII y que considera a Abraham, los profetas judíos y Jesús, como
Dios.
Existen problemas para interpretar y evaluar las ideas de la Biblia. Por una
hallar en ella una orientación para su vida. Por otra, durante los dos últimos
las comunidades donde se crearon los textos bíblicos durante muchos siglos,
fuentes. Algunos protestantes afirman que los textos bíblicos son la Palabra
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tratarán algunas de sus dificultades y, sobre todo, se hará un examen de las
metafísicas.
naturaleza del universo: Dios existe. ¿De qué clase de Dios se afirma que
existe? No se trata de alguien que está allá arriba en el espacio. Cuando los
Biblia es trascendente (está más allá) a la vez que inmanente (inherente, unido
presente en todas partes, también se encuentra más allá o fuera del mundo
el universo físico.
Pero ¿cómo sabemos que esta teoría es verdadera? Algunos opinan que hay
y, tal vez, con milagros (teología revelada). Algunos dicen que puede haber
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(teología experiencial). Otros afirman una combinación de estas maneras de
conocer.
mismo de Dios, de la mera existencia del mundo y del orden aparente de este.
partir del orden del universo hallado por la física moderna), pero es
cuestionado por los no creyentes. Surge hace poco un movimiento que intenta
Pero, ¿qué es eso en lo que la gente cree cuando dice que tiene fe en Dios?.
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Creador del mundo . Pero qué es lo que significa cuando se dice que Dios es el
todo lo que hay en él coincide con Su intención, que no hay nada que exista o
es un ser personal que nos crea, ama, juzga y redime. Según la Biblia, tiene un
debemos vivir.
para pensar que es verdadero más que por motivos para creer que lo sea. Se
veces, de sufrimiento puede surgir un bien mayor, o que debe haber el mal si
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preguntarse por qué Dios no hizo un mundo donde el sufrimiento no fuera el
falsable (que puede ponerse a prueba y ser desmentido por los hechos o por
un experimento adverso) por las evidencias acerca del estado actual del
mundo.
Teístas modernizadores han sugerido que todo lo que la gente hace cuando
por las cosas buenas de la vida, que deberíamos reconocer nuestra finitud y
gobernado por un Dios que nos ama). Sin embargo, un ateo podría sentir
fundamento de todos los seres o lo que sea lo que nos preocupa en último
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La mayoría de los creyentes están de acuerdo en que su fe no es científica y
última desde distintos lados. Pero esto no explica cómo las proposiciones
ser que sean demostrables por algún tipo de experiencia. Este continúa siendo
religiosas.
Los capítulos que abren el Génesis (1º libro de la Biblia hebrea), narran la
historia de la creación divina del mundo, incluidos los seres humanos. Surge
lleva a que el texto tiene inconsistencias internas pues hay dos historias
G debió ser compilado por editores antiguos partiendo de dos fuentes (PyJ).
Actualmente, se acepta que son más que historia o ciencia, mitos o parábolas
tiene que ver incompatibilidad con la teoría de la evolución. El que afirme que
existe A y E como los únicos ancestros de toda la humanidad, puede tener una
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Dios mismo puede ser tratado difícilmente como un mero símbolo bíblico. Lo
demás puede ser poesía, parábola, símbolo, alegoría o mito, pero no Dios, que
nos considera como seres que existimos primariamente en relación con Dios,
el cual nos creó para ocupar una posición especial en el universo. Tenemos un
hecha a imagen de Dios para dominar sobre el resto de la creación. Los seres
nos creó para que participáramos de Él, por lo que cumplimos con el fin de
alma o espíritu inmaterial. Este dualismo es una idea griega (Platón) pero no
a toda la raza humana como algo que fue creado de una vez, la otra nos dice
que Eva fue creada a partir de la costilla de Adán. Una explicación sugiere
50
igualdad, la otra, una dependencia de la mujer respecto del hombre. Hay un
ideal de igualdad de todos los seres humanos finitos ante Dios, implícito en la
sometimiento a Dios que sustituye al uso griego del intelecto para razonar las
podría rechazar por inmoral que no podría venir de un Dios bueno). Otro caso
mal, donde no hay solución razonada y, al final, Dios aparece y afirma Su poder
3. Diagnóstico
51
Se sigue el diagnóstico de lo que falla en el ser humano. Estamos infectados
elegimos el mal en lugar del bien y, rompemos nuestra relación con Dios. Se
conocimiento, debería leerse como una parábola más que como una historia.
caída, como castigos impuestos por Dios debido a nuestra desobediencia. Son
alimentos e incluso la muerte. Puede ser fácil desear una vida en la que no
el deber y el deseo. Pero otra cosa es concebir estos rasgos de vida (excepto
las relaciones entre los sexos) como resultado de los fallos morales de los
seres humanos.
a Dios como un Ser que lamenta haber creado a la humanidad y decide eliminar
todas las cosas vivientes, hasta que Noé se gana Su favor y se le permite
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de Babel, que llegaba al cielo. A través de la historia posterior de los hijos de
4. Prescripción
elación con Él, es preciso que Dios nos perdone y restaure la relación. De ahí
sometido) establecido entre Dios y su pueblo elegido. Hizo un pacto con Noé
(G9), otro con Abraham (G17) y el 3º y más importante con los hijos de Israel
mandamientos.
53
Cuando la gente no obedece los mandamientos y las leyes divinos, surge la idea
Jesús las trata con gran respeto, pero no eligió a ninguna como discípula,
demostrando ser un rabino judío. Aunque dice que para Cristo no hay judíos
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seres teológicamente problemáticos, como lo atestiguan las continuas
pecado que habita en mí”. Pero esto amenaza con disculpar al pecador de
55
contradictoria con lo que debía esperarse de su condición) respecto a Él.
Cristianismo como una religión que recomienda una moral de esclavos que
mal; todo está de alguna manera privado de la gloria de Dios. Pero los
potencias gemelas e iguales del bien y el mal. Para los judíos y los cristianos,
Dios sólo estuvo presente en una persona en particular, Jesús, y que Dios
conecta por su significado con una figura histórica particular: Jesús. Para
ser cristiano no basta decir que Jesús fue un hombre bueno, pues un ateo
o miembro de otra fe podría decirlo. Los judíos, que creen que Dios los
56
Islam lo reconoce como un gran maestro, pero sólo como antecedente de
que Dios se vale para reconciliar Su creación consigo mismo. No basta con
decir que la vida y la muerte de Jesús son un ejemplo para nosotros: los
Todos deben aceptar la redención que Dios ha llevado a cabo para ellos en
57
en que ambas son necesarias. Así se produce la regeneración de la
humanidad y del mundo: de modo que el que está en Cristo, es una criatura
en el seno del Cristianismo. ¿Cómo puede un ser humano que vivió y murió en
resolverlos. Se suele decir que son misterios más que contradicciones, que la
que sólo podemos aceptar por la fe lo que Dios nos ha revelado de Sí mismo.
estar dispuesto a perdonar pecados. Pero sigue siendo un gran misterio cómo
del pecado.
se piensa en ella como en la resurrección del cuerpo más que como la idea
58
griega de supervivencia del alma. Los teólogos de la Iglesia antigua
15, donde San Pablo afirma que morimos como cuerpos físicos pero somos
intenta dar un sentido diciendo que existe un espacio para los cuerpos
este mundo, o que los cuerpos resucitados son atemporales. ¿Es atractiva la
idea de una vida por siempre, en un tiempo infinito? No sabemos lo que podría
se le puede dar sentido?, ¿cómo pueden vivir unas personas una vida personal
Al final de la Edad Media, S XIII, Santo Tomás de Aquino sintetizó las ideas
59
problemas de dualismo, concretamente sobre la coherencia del concepto de
obras, sino por la fe, por nuestra mera aceptación de lo que Dios hace por
nosotros. Si somos salvados, los somos por esta gracia libre de Dios, no por
dice que nuestra voluntad es libre; es por nuestras decisiones por lo que
2º. Aunque las ideas de Pelagio fueron condenadas por heréticas, la doctrina
cristiana, por muy difícil que pueda ser reconciliarla con la teoría de la
distintivas del Cristianismo. Pero dirían que éste es más que una teoría; es
marxismo. Quedan aún cristianos practicantes que aceptan esta teoría pese
60
los sacramentos de la Iglesia, en la práctica de la oración: un crecimiento en
TERCERA PARTE
CAPÍTULO 5
PLATÓN: EL IMPERIO DE LA RAZÓN (427-347 a. C.)
61
Su pensamiento sigue teniendo una gran importancia en la actualidad. Fue uno
humana.
juventud.
62
enfrentados a la cuestión filosófica de si existe un criterio de verdad no
conclusiones a las que llegó, sino por haber sido pionero en el método de usar
que esto no fue para Sócrates una mera habilidad intelectual, sino un modo
sus vidas de una manera que de otro modo no hubieran hecho, de convencerlos
llevarle a la muerte.
63
influencia fue oral. P coincidía con S en que el diálogo real era la mejor forma
de hacer que la gente pensara por sí misma, produciendo así un cambio en sus
mentes. Sin embargo, P escribió con gran destreza literaria siendo sus obras
diálogos, P exponía las ideas de S, mientras que en los últimos (más largos y
El diálogo más célebre y estudiado fue la República, una obra larga, compleja
Libros III: estudio de la educación de los guardianes, la analogía del médico y el juez y la
elección de los gobernantes del Estado
Libros V: observaciones sobre la educación de la mujer y los hijos y una analogía entre el
filósofo (amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Libros VI: consideraciones sobre los filósofos y la analogía del bien y el sol
Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialéctica y poder
servirse del mundo inteligible y cronología del plan de estudios
Libro VIII: los cinco modelos de organización política y las cinco formas del alma
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El tema principal es un bosquejo de la sociedad humana ideal, pero su
individual. Nos ofrece sus puntos de vista sobre muchos temas, entre ellos,
1. Base metafísica
Aunque menciona a Dios, o los dioses, no se sabe hasta qué punto toma
Dios o lo divino se identifica con la razón en el universo. (La frase que abre el
materia preexistente.
fundamentales y difíciles.
65
facultades racionales. Los especialistas disputan sobre si las Ideas platónicas
(que tiene que ver con los significados y los conceptos), el metafísico
que ver con lo que podemos conocer) y el moral o político (relacionado con
entre muchas cosas buenas y bellas y las Ideas únicas del Bien y la Belleza.
común todos los casos de un concepto; como mucho pueden existir ciertas
general hay una Idea. Pero en otro lugar sugiere que sólo ciertos tipos de
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a todas las personas que no eran de Grecia y su sentido equivalía a nuestro
término extranjero).
conocer por los sentidos, sino tan solo a través del intelecto humano o razón.
La gran teoría metafísica de P parece haber consistido en que, más allá del
lejos con estas realidades últimas, como sugirió con su imagen de la condición
interior de una caverna, en la que todo lo que pueden ver son sombras
proyectadas sobre el muro, sin conocer nada del mundo real del exterior.
fuera hay otros objetos más reales que proyectan asimismo sombras al ser
La condición humana normal puede ser la ignorancia, pero P pensó que con un
proceso de educación, es posible que las mentes humanas, por lo menos las
más aptas, logren conocer la realidad última, el mundo de las Ideas. El aspecto
conocimiento esta familiaridad intelectual con las Ideas. Dice que sólo lo que
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Una de las ilustraciones más claras de estos aspectos de la teoría de las Ideas
de recto o igual para algún fin práctico no lo será al emplear una medida más
examinan las cosas con detenimiento. Sin embargo, los teoremas relativos a
que son los patrones o formas a los que se asemejan imperfectamente las
cosas materiales. Como otros filósofos después que él, P estaba impresionado
los conceptos generales de Valor y Justicia. Hay que distinguir entre estos
acción o una persona pueden ser correctas, justas o bellas en un sentido pero
no en otro; por ejemplo hacer lo mejor por un amigo puede implicar el rechazo
68
es ideal. Dice que existen patrones absolutos de valor establecidos por
nosotros por las Ideas morales. Para él, la Idea de Bien es preeminente,
en el mundo de las Ideas con el sol como fuente única de luz en el mundo de
racional. Sigue a Sócrates en que para ser virtuoso, para ser un ser humano
bueno, basta con conocer lo que es la virtud humana. Todas las virtudes son
identificadas en su raíz ya que no podemos poseer una sin las otras; esto se
69
adiestrada. Pero no es tan obvio que el pensamiento filosófico explícito sea
alma o mente humana es una entidad inmaterial que puede existir separada
matemáticos (los más simples) y se dé cuenta de que son verdaderos con una
necesidad de la conclusión debe ser innata. Dice algo más discutible: estas
capacidades innatas pueden proceder tan sólo del conocimiento de las Ideas
evolucionistas.
En el Fedón, presenta unos argumentos en los que afirma que el alma humana
70
fallan. Sostuvo, con algo de la fuerza de una creencia religiosa, que es el alma
mal con el resto de la obra. Habla de tres partes del alma que no necesitamos
evolucionista, de los seres humanos que los considera como un tipo de animal
persona tiene sed pero no bebe el agua disponible porque cree que está
71
satisfacemos nuestras necesidades corporales por diversas razones. Pero,
por el contrario, a veces cedemos a las tentaciones del cigarrillo que nos
ofrecen aun cuando sabemos que las consecuencias son malas para nosotros u
otros. Los malos hábitos se vuelven adictivos. P arguye que donde exista un
sediento, P dice que hay una parte que le hace querer beber y una segunda
consigo mismo por querer hacerlo. P dice que para explicar casos de conflicto
distinto a la razón.
Tenemos que coincidir con él en que la emoción difiere tanto de los deseos
son deseos corporales ni simples juicios sobre el valor o disvalor de las cosas,
aunque entrañan tales juicios. P señala que los niños y los animales demuestran
y tiranía.
72
P afirma que el Ánimo está por lo general, al lado de la Razón cuando surge un
alma con un carro empujado por un caballo blanco (Ánimo) y un caballo negro
corporal. No está muy claro lo que significa el elemento Ánimo. Las emociones
voluntad? No tendrá que aceptar P que una cosa es reconocer o juzgar con la
73
La argumentación de P se desarrolla más con los hombres que con las mujeres,
pero tenía opiniones sobre las similitudes y diferencias entre los sexos que
que por lo general, los hombres son mejores en todo, con una única distinción
absoluta biológica. Los hombres engendran hijos y las mujeres los tienen. En
gobernante.
que somos sociales: vivir en sociedad es algo natural para los seres humanos.
trabajo es esencial.
3. Diagnóstico
74
filosóficas, amantes de los honores y amantes del lucro. El filósofo tiene una
acción.
Como la parte racional del alma individual debe dirigir y controlar las
restantes partes, así las personas cuya razón se haya desarrollado más
P describe esta condición ideal de los seres humanos y las sociedades con la
bienestar, salud mental. Dice que la virtud es un tipo de salud mental, belleza
La teoría de las partes del alma junto a la teoría básica de las Ideas, define
hechos de su época descubrió que estaban lejos del ideal. ¿Sería menos
75
capacidades mentales. Muchas sociedades humanas no manifiestan el orden y
padres e hijos.
76
todo ciudadano adulto, no mujeres y esclavos, podía votar en las
que los distintos tipos de personas y de sociedades se apartan cada vez más
del ideal, alcanzando cada vez más degradación e infelicidad. Dice que la
4. Prescripción
77
P dijo que la justicia es lo mismo en el individuo y en la sociedad: una sutil
cooperación entre las partes del alma o entre las clases del Estado. La
en qué medida pueden cambiar los individuos sin una reforma institucional, o
sobre si el cambio social debe proceder de una mejora individual. Uno de los
elementos del alma lo que nos convertirá en seres humanos más felices y
plenos.
¿Cómo se alcanza esta armonía? Señala que la virtud y el vicio son el resultado
clave para construir una sociedad mejor, que no es la mera educación formal,
sino todas las influencias sociales que se dan en el desarrollo, aunque ignora
social y en la R ofrece una descripción política: los filósofos acabarán con los
78
males si gobiernan o los que gobiernan filosofen adecuadamente y que
cómo hemos de vivir, los que lo conozcan son los únicos que están cualificados
para gobernar la sociedad. Los filósofos son los que han llegado a conocer las
naturaleza humana.
felicidad de una vida virtuosa y racional más que los bienes materiales.
79
La concepción platónica según la que sus Guardianes adiestrados serían tan
puede ser intolerante con los que no estén de acuerdo con ella y forzar su
visión en toros.
¿Qué sucede con los que no pertenecen a la élite? La división del trabajo es
Escribe que se trata de hacer una comunidad total, unir a todos los
80
escrúpulos en el empleo de la censura; propone excluir a poetas y otros
política diferente.
CAPÍTULO 6
KANT: RAZÓN Y LIBERTAD, HISTORIA Y GRACIA
81
Imperio romano) de manos de los musulmanes en 1453 tuvo como consecuencia
partir del S XVII, los filósofos intentaron aplicar los métodos de la ciencia
82
educación con conocimiento de la ciencia de su tiempo. Comprendió y respetó
naturaleza.
humana.
escribió ensayos más cortos y elegantes para el público educado sobre temas
Ilustración.
pero tras su muerte hubo un régimen más conservador. Sus censores vieron
83
1. Metafísica y epistemología
inmortalidad del alma y libre albedrío) y las ideas morales de una forma
la importancia de una vida virtuosa por encima de todos los dogmas y ritos.
que estos no pueden ser probados por la experiencia (Observación del mundo),
explicando cómo podemos tener algún conocimiento que sea a priori y sintético
84
mundo de los fenómenos, está influenciado de las formas de nuestro
(el principio de que todos los acontecimientos tiene una causa precedente) es
por reconciliar esta idea con el libre albedrío humano. Su problema era una
todos los acontecimientos del mundo (incluidos los procesos mentales) tiene
que ser considerados como cambios en una sustancia persistente, que parece
significar materia. En la 3ª Analogía, dijo que todas las cosas del mundo deben
ilusorio de las cosas tal como son en sí mismas (el alma, el universo como un
85
filosofía occidental, pero excede los límites que Kant había establecido en la
religioso que subraya que la fe debe ir más allá de la razón. A 1ª vista, K parece
conocimiento.
moralidad y la religión (tal como las veía) con el conocimiento científico (tal
una única visión general. Esto hace que continúe siendo una figura central y
el S XVII.
preferible a la otra.
86
K desarrolló una teoría epistemológica que reconcilia las concepciones
la comida, las presas, los depredadores, los machos o las hembras y las crías,
pero no piensan que algo sea el caso. Pueden sentir dolor, placer corporal,
animales y humanos.
cognitiva modernas, vio que debe haber algún tipo de procesamiento mental
creemos ver una persona escondida entre los arbustos cuando se trata de una
87
afirmamos que una caricatura representa a un individuo en particular. La
otros.
Hay una dimensión práctica vital para la concepción kantiana de la realidad (se
seres que nos limitamos a percibir, juzgar y teorizar; también somos agentes,
hacemos cosas, afectamos al mundo con lo que hacemos y somos afectados por
percepciones externas, pero como no pueden dar razones para explicar sus
actos, no se puede decir que tengan razones para ellos. No actúan, sólo se
Sigue distinguiendo entre las razones humanas para actuar. Parte de estas
razones llevan a los propios deseos del agente, como por ejemplo, cuando digo
que hago A porque quiero conseguir B, y creo que es la manera más eficaz. Es
88
adoptan esta forma, a veces aceptamos una obligación, un deber moral,
decir, debo hacer C sean cuales sean mis propios deseos. K dice que esta es la
razón pura práctica que opera en nosotros. En sus obras teóricas sobre ética
sentido interno) y a los demás, sólo en que somos seres humanos que actuamos
sugiere que hay razones de índole moral para creer que podemos sobrevivir a
seres racionales y libres que podemos actuar por razones morales y no sólo
89
fenómenos son considerados no como cosas en sí, sino tan sólo como
sentidos. Es, por una parte, fenómeno y, por otra, en relación con ciertas
razón.
caer en una antinomia que se da entre la verdad obvia de que las razones o las
90
mundo nouménico (percibido por la mente), incluidos todos los seres humanos
¿Es verdad que no podemos conocer las razones ni las motivaciones morales
acción. Esto no encaja con lo que dice de que la persona ordinaria tiene tan
que por mucho que conozcamos las influencias que llevan a alguien a mentir, no
y, por otra parte, ser sensibles a las influencias causales que actúan sobre la
para actuar.
libertad. Desde el punto de vista práctico ya somos libres. Está por debatir el
la voluntad.
3. Diagnóstico
Hemos visto cómo diferencia K las razones morales y las egoístas, entre el
91
animales, por una parte y, por otra, con la concepción de una voluntad santa.
En los animales no hay tensión entre los deseos y el deber ya que no tienen
concepto alguno del deber ni de ningún otro tipo de razón para actuar, aunque
correcto. Pero los seres humanos somos criaturas mixtas, entre animales y
ángeles; somos seres finitos con necesidades individuales (no sólo deseos
la condición humana.
¿Cómo puede motivarse a la gente a que cumpla con su deber, para que
satisfaga una obligación moral cuando contradice sus ripios deseos egoístas?,
¿Por qué ser moral? K ofrece unas teorías de difícil comprensión pero en el
otras, aunque a veces se disienta sobre las que son en casos particulares.
largo plazo; por ejemplo, un pastel o la felicidad. Así, nuestra naturaleza mixta
prudentes y nuestra habilidad para actuar conforme ellas. Tenemos que ser
92
cómo puede adquirir la gente la motivación precisa para obrar correctamente.
puede estar alguien motivado por otra cosa que el interés propio. Los castigos
voluntad buena, dice Kant, es la única cosa que es realmente buena en sí misma.
para que la gente cumpla sus deberes éticos; son formas razonables de
compartir los unos con los otros y deberían inducir a actuar en consonancia
castigos y recompensas sin violar los derechos de los seres libres. Esta es una
morales (utilitarismo).
En sus obras sobre teoría ética, K dice que la única motivación que aprueba en
93
los seres humanos requiere que tengamos razones e intenciones moralmente
buenas.
casos particulares.
sugiriendo nuevas ideas o nuevas versiones. Habla del mal radical empleando
morales con otros motivos. Para K lo que es malo no son nuestros deseos
Aquí, K se ve empujado en dos direcciones. Por una parte, insiste mucho en que
pecado original, quiere decir que el mal es radical o innato, un rasgo universal
94
influencia de Rousseau en la doctrina de K: la insociable sociabilidad de los
que dice que somos buenos por naturaleza. La expresión por naturaleza, la
presocial.
4. Prescripción
diagnóstico. La cita de la Religión sugiere que sólo bastará con una respuesta
alguna manera, y dirán que sólo la salvación divina puede resolver el problema.
Sin embargo, una lectura más atenta de los escritos maduros de K, demuestra
divinas, que va más allá de toda experiencia; esta relación fue descrita como
designio) haciendo una crítica de cada uno por partes. Sus argumentos se
95
el argumento del designio proviene de la cosmología, el cual depende del
Pero K sólo destruye para volver a edificar sobre una base diferente, práctica.
voluntad no pueden ser demostradas por el uso teórico de la razón, K cree que
hacer. Pero, ¿qué sucede con Dios y la inmortalidad? K ofrece varias versiones
Fundamentación
Qué puedo esperar: (Si hago lo que debo hacer, ¿qué me cabe esperar?).
Es un tema nuevo, que plantea una pregunta tanto teórica como práctica.
que debe haber un fin final de toda aspiración moral. Este es el bien supremo,
96
una combinación de virtud y felicidad a la que debe tender todo ser racional.
más allá de la muerte con el objeto de motivar las acciones correctas. Y, sin
asumir que hacer lo correcto aquí y ahora no está carente de sentido. Pero,
poderosas… sin que sea necesario suponer también de modo inflexible, como
tesis doctrinal, una eternidad del bien o del mal con respecto al destino del
97
asegurar a esa idea por medio del conocimiento teórico de la realidad
98
CAPÍTULO 7
MARX: LA BASE ECONÓMICA DE LA NATURALEZA HUMANA
1. Vida y obra
99
personalidad característica y que su desarrollo histórico ha de explicarse es
etapas sucesivas de la vida social humana expresan ideas cada vez más
100
Uno de los mayores pensadores radicales de este grupo radical fue
Feuerbach. Consideró que Hegel lo había confundido todo, que son los seres
humanos los que generan las creencias religiosas como reflejo de este mundo,
que es la única realidad. Es porque la gente no está satisfecha con sus vidas
reales, prácticas, por lo que necesita creer en estas ideas ilusorias. La religión
trabajo es algo ajeno para el obrero; no trabaja para él mismo, sino para otro
101
inéditos un siglo. Su concepción materialista de la historia aparece en La
Manifiesto del Partido Comunista en 1848, con los fines del movimiento
resto de su vida.
manuscritos, los Grundrisse, en los que esbozaba un plan para su teoría total
comunismo.
Son estas últimas obras, a partir del Manifiesto Comunista, las que se
102
comunista posterior. En ellas encontramos filosofía alemana, socialismo
sobre M (la del autor del libro) se basa en el supuesto de que su pensamiento
2. Teoría de la historia
supuesto científico social, quiso exponer todos los fenómenos humanos con
Anhelaba una ciencia única que seguramente incluiría muchos niveles: física,
con la física, decía que hay leyes socioeconómicas generales que operan en la
103
explicar aplicando estas leyes. En el Prefacio de la 1ª edición del Capital,
comparó este método con la física, diciendo que el fin de esta obra es revelar
de la historia. Como Hegel, decía que cada época tiene un carácter propio y
desarrollo por el que una etapa da paso a la siguiente. M afirma que estas
conciencia”.
104
En innegable que los factores económicos son muy importantes y que no se
trabajo, derechos legales y las fuerzas de la propiedad, así como los sistemas
moral y leyes, política, religión y filosofía). ¿Qué entendía por base? ¿Qué
debate sobre lo que quiso decir M y lo que pueda ser verdadero en su teoría.
105
M aplicó su concepción materialista de la sociedad de 2 maneras: sincrónica
que cada fase debe dar paso a la siguiente cuando las condiciones económicas
Se puede decir que la base económica ejerce una influencia muy significativa
en todo lo demás: pone límites dentro de los cuales tiene su papel los demás
influencia en cómo piensa la gente en ese tipo de sociedad. Pero, ¿qué cuenta
106
buscar los factores económicos en cualquier caso particular y de examinar
hasta qué punto puede influir en el resto. Sin embargo, es una metodología
política.
depende de condiciones.
entre los propietarios burgueses del capital y los miembros del proletariado,
107
podría hacerse con el poder que detentaba la clase dirigente. Todo esto se
Tampoco basta con decir que las colonias han servido como proletariado de
materiales. Decía que las ideas de muchos eran de falsa conciencia, son más
108
comprometido con la concepción metafísica materialista de que la conciencia
una naturaleza humana individual y estática, que lo que es verdad para las
humana. Sea lo que sea que haga una persona, será un acto esencialmente
relaciones con él o ella. Incluso los modos de producir comida, criar a los niños
que ésta es una actividad social típica que requiere cooperación de alguna
que parece natural en una sociedad o época (cierto papel de las mujeres)
de M y una de las más aceptadas. Debe ser reconocido como uno de los padres
109
Pero hay al menos una generalización sobre la naturaleza humana que M hizo.
seres humanos trabajar para vivir. Esto es una verdad pero M hace un juicio
de valor diciendo que el tipo de vida apropiado para los seres humanos lleva a
considerado humanista.
entre los sexos pueden verse afectadas por factores socioeconómicos. Los
pudo prever, aunque su teoría tiene los recursos suficientes para adaptarse
110
4. Diagnóstico
cuáles son los rasgos que critica. No condenó de todo el capitalismo ya que
significa el mundo construido por los seres humanos, por lo que se puede
entender que los hombres no son lo que debieran ser porque están alienados
respecto de los objetos y las relaciones sociales que crean. Las personas sin
período activo de sus vidas por los intereses de los propietarios del capital.
básica.
también dice que aunque la propiedad privada parece ser la base y la causa
del trabajo alienado, es más bien una consecuencia del último. Describe esta
111
alienación como consistente en el hecho de que el trabajo no forma parte de
de otras personas. Incluso los materiales que usa y los objetos que produce
son ajenos a él, ya que son propiedad de otros. A veces, M culpa a la alienación
labor de las personas en una fuerza ajena que les impide cambiar de actividad
a voluntad.
alguien que pueda defender seriamente la abolición del dinero (¿el regreso
podría empeorar las cosas al aumentar el poder del Estado, como sugiere la
112
ver su trabajo como una contribución al grupo del que es miembro ya que el
privada podrían ser más realistas. Pero esto resulta discutible por motivos
universal: es malo tratar a los seres humanos sólo como medios para un fin
económico (su ley moral como el deber de tratar a los seres racionales como
los trabajadores morían pronto tras llevar una vida miserable. Algo parecido
5. Prescripción
113
sistema y reemplazarlo por otro mejor. M decía que la Revolución comunista
comunista. Hubo controversias entre los que decían que había que esperar a
contradicción, pues M pudo decir que, aunque la R llegará antes o después, los
M sostuvo que la solución de los problemas sólo la puede llevar a cabo una
114
tiempo en los países capitalistas (impuesto gradual sobre la renta,
S XIX, ha dejado de existir en los países más desarrollados. Sucedió con una
reforma lograda paso a paso, no haciendo una R. esto no quiere decir que el
en cuanto a cómo se llegará a ello, pero es realista para decir que habrá un
mismo y el principio podrá ser: de cada uno según su capacidad, a cada uno
Parte de esta visión utópica podrá considerarse poco realista. No nos da una
buena razón para creer que la sociedad comunista carecerá de clases o que
los que ejercen la dictadura del proletariado no formarán una nueva clase
la historia de los países con regímenes comunistas. No hay razón para esperar
115
que un conjunto de transformaciones económicas elimine todos los conflictos
la jornada laboral; la provisión de una educación universal para que todos los
del fracaso de los regímenes comunistas del S XX, sus ideas no están
116
CAPÍTULO 8
FREUD: LA BASE INCONSCIENTE DE LA MENTE
1. Vida y obra
117
enfermedades nerviosas. La mayoría de sus pacientes eran mujeres vienesas
acomodadas que padecían histeria, pero continuó tratando una gran variedad
de problemas psicológicos.
se vio impulsado por un viaje a París con el objeto de estudiar con Charcot,
predominio a finales del SXIX entre las mujeres burguesas tenía algo que ver
psicoanálisis cuya base era la hipótesis de que la gente podía sufrir por una
118
idea, por un recuerdo o emoción del que no era consciente pero que se podría
que las neurosis tienen siempre un origen sexual. En ocasiones, sus pacientes
principio creyó en estas historias, pero luego, llegó a pensar que se basaban
siguió su propia teoría. Ésta fue la 1ª de una larga serie de intensas disputas
poner en relación la teoría psicológica que estaba desarrollando con una base
2ª fase: aparecen los grandes títulos que exponían su teoría madura; en 1900,
lapsus linguae y, en 1905, sus Tres ensayos sobre la teoría sexual. Estas obras
119
a los casos de neurosis. A partir de este momento comenzó el reconocimiento
hasta entonces.
a las cuestiones sociales. En 1920 apareció Más allá del principio del placer,
donde introdujo por 1ª vez el concepto del instinto de muerte (para explicar
(1923). En una obra popular, El análisis profano (1926), llamado así porque
La mayor parte de los últimos años de F los dedicó a la teoría social. En 1913,
con el consiguiente peligro para los judíos, pero por su fama internacional se
120
le permitió marchar a Londres, donde dedicó el último año de su vida a escribir
2. Teoría básica
todos los fenómenos como los seres humanos están determinados por las
evolución, por lo que aceptaba que los seres humanos son una especie animal,
si bien de una clase muy especial. Así, propuso que se podrían diagnosticar y
un biólogo de la mente, pero veremos hasta qué punto se alejó de los métodos
apartados principales:
121
conocimientos de su época. Durante el resto de su vida se resignó a
todos los estados y procesos mentales que postuló tuvieran alguna base
fisiológica.
oculto de otra forma. Nada de lo que una persona piensa, hace o dice
del libre albedrío, pues aunque creamos que elegimos con completa
impulsos biológicos.
122
pueden ser traídos a la memoria. F los denomina preconscientes y esto
conocimiento ordinario.
sistemas dentro del aparato mental: ello, yo, super-yo. El ello contiene
como si se tratara de un bebé (se dice que operan sobre el sentido del
123
yo se identifica con una parte especial de la mente que contiene la
conflictos internos.
124
básicos que se pueden combinar o reemplazarse mutuamente de
múltiples maneras.
crucial en las neurosis de los adultos. Pero sostuvo que existe otro
se puede entender del todo a una persona hasta que no se conozcan los
125
Elaboró detalladas teorías acerca de las fases psicosexuales de
desarrollo que atraviesa todo niño al nacer, las cuales resultan más
de las partes del cuerpo. Sugirió que los niños comienzan obteniendo
placer por la boca (fase oral) para pasar al otro extremo (fase anal).
Tanto los niños como las niñas se interesan luego por el órgano sexual
4. Diagnóstico
Como Platón afirma que la salud mental el bienestar del individuo depende de
126
razonablemente favorable, se producirán alteraciones mentales si se dan
sexual.
las normas a las que se siente obligado, lo más probable es que lo reprima, que
huya de él, que pretenda que no existe. La represión es uno de los mecanismos
está abocado al fracaso. Pues lo que se reprime no deja de existir, sino que
conciencia.
que el niño supere con éxito las fases normales de desarrollo de la sexualidad.
Pero esto no sucede siempre y da lugar a futuros problemas. Una clase típica
F atribuye parte de la culpa de las neurosis al mundo externo. Hay que contar
con este aspecto social de su diagnóstico, pues las normas a las que la gente
siente que debe conformarse son uno de los factores más importantes en los
127
problemas mentales. Estas normas son el producto del entorno social de cada
mejores, las más racionales o las que conducen a la felicidad. La gente varía y
toda nuestra vida civilizada; pero en Cinco conferencias, sugirió que nuestras
normas civilizadas hacen la vida demasiado difícil para las personas y que no
Así hay una base en los escritos de F para los neofreudianos (Erich Fromm),
5. Prescripción
tratamiento como a las teorías en las que se basa dicho tratamiento) como la
128
El método se desarrolló gradualmente a partir del descubrimiento de Breuer
de que se podía ayudar a una paciente histérica animándola a hablar sobre los
persona, pidió a sus pacientes que hablaran de una forma desinhibida, con la
detrás de los que decían. Les alentaba para decir lo que 1º se le viniera a la
paciente decía que no tenía más que contar o se oponía. Cuando se producía
relación con los padres. Esto requiere una relación de especial confianza
129
entre el paciente y el analista, pero F descubrió que era mucho más; sus
real en las que estuvo presente o desde las fantasías inconscientes del
ellos (supresión mejor que represión), puede tener la capacidad de desviar los
después de todo. Pero según F, no hay porqué temer que esos instintos
traídos a la conciencia.
humanos, pero sugirió que tiene aplicaciones variadas que la neurosis. Dijo que
nuestra civilización impone una presión casi intolerable sobre nosotros y que
cultura, propuso una analogía entre culturas y los individuos, sugiriendo que
las culturas también podían ser neuróticas y necesitar terapia. Pero reconoció
su precariedad.
6. Discusión crítica
130
El psicoanálisis ha sido materia de disputa desde su concepción. Los
poder de sugestión, que parece más un lavado de cerebro o brujería que una
Los defensores de la teoría dicen que los que la critican sufren una
examinaremos más.
principio, una prueba de la teoría, ya que si las tesis teóricas fuesen ciertas,
confirmado que 2/3 de pacientes se recuperan con esta terapia. Pero las
131
observable, condición necesaria para del status científico. Pero no está claro
a algunas tesis muy específicas, como la de que todos los sueños son
todo sueño debe tener una causa de algún tipo, no quiere decir que la causa
sea mental, no quiere decir que sea inconsciente o que tenga un significado
profundo. Un freudiano afirmará que debe haber un deseo pero que está
disfraz. Es exagerado pensar que se puede descubrir una para cada deseo.
Surgen las mismas dudas con las causas inconscientes de los errores
reglas que conectan la teoría con los fenómenos observables (podemos sentir
132
son estados observables. Algunas teorías de F van sólo un poco más allá de
hipnotizador les ha ordenado hacer antes. Si se les pregunta por qué hacen
verdaderas?
a los demás en conceptos corrientes como amor, odio, miedo. Y puede verse
adoptar.
133
términos de razones (creencias y deseos que convierten en racional para el
Esto fue cuestionado por los que argumentan que las creencias y los deseos
conscientes pueden actuar como causas y como razones y, que las creencias y
mostrar que este rasgo no está presente en alguien? F propuso teorías muy
134
persecución del poder político, ¿cómo decidiremos quién tiene razón? Lo
observables.
135
Pero no está bien respaldada la afirmación de que estos tipos de carácter
para su contraste. ¿Cómo se puede probar si los niños extraen placer erótico
una investigación muy cuidadosa por los evidentes cambios de hoy. En efecto,
imaginación.
Este tratamiento de unos cuantos ejemplos sugiere por qué existen serias
136
CAPÍTULO 9
SARTRE: LA LIBERTAD RADICAL
137
más importante, el carácter único de cada individuo y de su situación
vital.
más que por las verdades científicas o metafísicas, aun cuando estas
aunque la mayor parte del pensamiento cristiano de San Pablo, San Agustín
decía que era el más elevado sólo alcanzable mediante un irracional y libre
138
Otro existencialista es Nietzsche, cruzado del ateísmo. Argumentaba que,
dado que “Dios ha muerto” tendremos que volver a pensar todos los
nuestros valores.
conciencia humana, más que por la verdad objetiva del mundo físico es
139
Existencialista francés más célebre, 1905-1980. Sus escritos son más
publicada en 1943.
marxismo que describió como “la ineludible filosofía de nuestro tiempo”, que
140
Hacia el final de su vida aplicó su método del psicoanálisis existencial en
lucidez en su interior.
Dios. Aunque influido por Heidegger no es tan místico y religioso, cosa que
sentido o fin último que sea inherente a nuestra existencia; por tanto la vida
no existe un Padre celestial que nos diga qué hacer y nos ayude a hacerlo.
Como adultos, tenemos que decidir por nosotros y cuidar de nosotros mismos.
nuestra libertad humana para elegir y en que no puede haber una justificación
externa u objetiva para los valores, las acciones y el modo de vida que uno
elija adoptar.
141
Por un lado, S negaría la existencia de la naturaleza humana sobre la que haya
sobre los seres y las vidas humanos es típicamente existencialista. Dice que
“la existencia del hombre precede a su esencia”, lo que quería decir es que no
tenemos una naturaleza esencial y que no hemos sido creados por Dios, la
hacemos de nosotros mismos, con lo que cada cual creará su esencia propia. S
142
siempre consciente de sí misma, de manera que se distingue de sus objetos.
la respuesta sea No). Los seres conscientes que pueden pensar y decir lo que
encontremos, siempre cabe pensar que puede ser de otra manera en el futuro.
Todos los aspectos de nuestras vidas mentales han sido elegidos y somos
responsables de ellos, según S. se suele creer que las emociones quedan fuera
143
elegido estar triste. Su concepción, desarrollada en el Bosquejo de una teoría
de las emociones, consiste en que las emociones no son sólo estados de ánimo
las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar) el mundo. Lo que
Hay momentos en los que esta libertad radical se nos manifiesta con claridad.
jugar se enfrenta de nuevo a los juegos de mesa) nos damos cuenta, de forma
dolorosa, de que no hay motivos ni decisiones pasadas, por muy firmes que
puedan ser, que determinen lo que queremos hacer ahora. Cada momento
144
propio comportamiento. (La persona que camina por un acantilado tiene miedo
caer, pero siente angustia porque sabe que no hay nada que le impida
arrojarse al vacío.
4. Diagnóstico
como objetos inanimados que como seres conscientes. Pero esto es ilusorio ya
que es una verdad necesaria que somos seres conscientes y, por tanto, libres.
por nuestra situación, nuestro carácter, nuestra relación con los otros o
nuestro papel social; por cualquier cosa menos por las elecciones propias. Cree
Ofrece dos ejemplos de mala fe que plasman dos escenas de los cafés
parisinos. Nos describe a una chica que está sentada con un hombre que
sospecha que quiere seducirla. Pero cuando él le agarra la mano, ella intenta
S ella actúa de mala fe porque finge, no sólo ante su compañero, sino también
145
sobre sí misma, que es diferente de sus acciones y gestos corporales, que su
mano es un objeto pasivo, una cosa, cuando lo cierto es que ella es un ser
papel de camarero. Si hay mala fe (es posible que no), no está en identificarse
Es necesario que hagamos de nosotros lo que somos. Las cosas que hacemos,
los papeles que desempeñamos, las emociones que sentimos o los valores que
constantemente.
dentro de la mente (el censor); pero este censor debe poder distinguir entre
una distinción entre el ser que describe y el ser descrito. El ideal de una
146
completa sinceridad parece condenado al fracaso, ya que no podemos ser
reconozca. Pero S dice que nadie es homosexual como una mesa es una mesa,
tipo de mala fe, que consiste en no admitir la libertad de hacer otra cosa
es. Esto enfurecía a los filósofos. Sería mejor decir que es menester que la
como siendo ese conocimiento. Rechaza que conocer es conocer que uno
conoce, lo que implicaría que toda conciencia entraña una conciencia reflexiva
147
soy consciente de los cigarrillos y de que hay una docena de ellos; soy
alguien me pregunte.
Ser y la nada. Habla sobre las otras mentes, arguyendo con la experiencia
gente nos mira creemos estar siendo observados, y lo sabemos con la misma
persona está siendo crítica con nuestras acciones (si estamos haciendo algo
más poder porque el amo necesita al esclavo para que lo acepte como amo. S
148
sugiere que el genuino respeto por la libertad de los otros, el amor no
objetos inanimados antes que tener posibilidades sin realizar y decisiones por
un perpetuo intento de alcanzar lo que es imposible. Pero, ¿tiene que ser así?,
5. Prescripción
vacía. No existe un modo particular de vida que recomiende. Todo lo que puede
por sólo por la elección humana, debe ser repudiado. La conciencia entraña un
permanente riesgo de mala fe, que S dice que es posible evitarlo y alcanzar
149
En su conferencia El existencialismo es un humanismo, S ilustró la
la época de la ocupación nazi. El hombre tenía que elegir el unirse a las fuerzas
francesas en Inglaterra o quedarse en casa con su madre que vivía solo para
él. Una acción sería lo que él veía como el bien nacional pero con un efecto
hay medida del sentimiento excepto en lo que el sujeto hace realmente, que
tipo de elección. Cuando el joven le consultó a S, sólo pudo decir: “Eres libre,
todos los dilemas humanos. Decir que no toda elección tiene una respuesta
correcta no equivale a decir que ninguna elección tiene nunca una respuesta
correcta, que todas las reglas o valores morales son meramente subjetivos.
150
existencial no consiste en buscar las causas del comportamiento de las
personas.
Pero no está claro que para cada persona deba haber una única elección
nuestro proyecto original. Pero, ¿no puede haber más de un proyecto en cada
como otra forma de mala fe? Tampoco le dedicó la suficiente atención. Una
Si no se puede dar ninguna razón para elegir una opción antes que otra, las
151
pobres o a interpretar música, pero no reflexiona sobre su propia motivación
libertad de los otros, que valorar la libertad propia implica que la libertad de
los fines, según la que los seres racionales están sometidos a la ley moral de
que nadie debe nunca tratarse a sí mismo ni a los demás meramente como
medios, sino como fines en sí mismos. Pero S no siguió este camino. Terminó
el plano ético, pero nunca la completó, lo que algunos interpretaron como una
publicaron Cuadernos para una ética y Diarios de guerra que tocan la ética y
más marxista. Desde esta perspectiva analizó las condiciones sociales que
Pero hay algo importante que aprender del análisis de S de cómo la noción
elección mucho más allá de su uso normal, de manera que nos considera
estarlo; si me resigno ante las condiciones reinantes, lo elijo yo. Por lo general
nos reprochamos los unos a los otros nuestras emociones y caracteres (¿cómo
puedes sentir eso?, ¿tienes que ser tan egoísta?) estos reproches no son
siempre inútiles. Hacer que los demás tomen conciencia de que sienten o se
152
comportan de una determinada manera significa algo para ellos. Cuanto más
verborrea confusa nos lanza a todos el reto práctico e íntimo de llegar a ser
CUARTA PARTE
CAPÍTULO 10
LA PSICOLOGÍA CONDUCTISTA: SKINNER SOBRE EL
CONDICIONAMIENTO
153
sobre el diagnóstico y prescripción para los problemas humanos, son tan
alma o la mente, sino de los estados de conciencia, que cada cual puede
desde la conciencia.
respuestas observables.
154
estados mentales puede ser definido en términos de conducta. W mantuvo la
mentales ordinarios.
El credo de W tenía otros dos puntos principales, que son teorías empíricas
conducta, pero W decía que los únicos rasgos de conducta heredados son
por los experimentos de Paulov con sus perros. Intentaba explicar la compleja
155
sociales y sugerencias para resolverlos. Hasta mediados del S XX dominaba
psicología cognitiva.
Sus obras:
Behavior.
Skinner tenía una enorme fe en la ciencia. Creía que sólo la ciencia podía
podía resolver los problemas humanos. Desarrolló las principales líneas del
156
Defiende la ciencia como única entre las actividades humanas, ya que muestra
los fenómenos y construir teorías generales que expliquen todos los casos
mundo.
en Dios y trata la religión como una de las instituciones sociales que manipulan
ejercida por cualquier grupo social para imponer conformidad, una especie de
medios para fines (paraguas). La única base objetiva que puede ver para la
supervivencia como un valor básico. Lo que sucede es que nuestro pasado nos
cultura.
157
extremadamente controvertida; no es una teoría científica ni algo que pueda
saber las causas de la conducta humana, por qué los hombres se comportan
se pueda demostrar que tiene un efecto sobre la conducta. Por medio del
Pero ¿cuáles son las causas de la conducta humana? S rechaza explicar lo que
exactas que preceden, por ejemplo, a la respuesta “No, gracias”. Pero afirma
que tendremos que rastrear sus causas en el ambiente. Supone que para cada
conducta, aunque haya una causa fisiológica (estado total del cuerpo en ese
no sólo porque no son observables, sino porque piensa que nunca pueden tener
Admite que los factores genéticos son relevantes, pero desprecia el uso
158
y dice que los factores genéticos tienen poco valor en el análisis experimental
objeción válida contra ellas en principio. Así, si S rechaza las causas mentales
de la conducta sólo porque son inobservables, debemos juzgar esto como una
psicología.
evidencia para decir que alguien tiene hambre aun cuando no esté comiendo
realmente, si sabemos que no ha comido durante 24 horas (tal vez diga incluso
de hechos que viene descrito por las dos proposiciones: Él come y Él tiene
hambre. Podemos tener hambre pero no comer aunque se nos ofrezca comida
159
y podemos comer sin tener hambre. S no ha dado una razón adecuada que
¿Qué sucede con el rechazo de los estados fisiológicos como causas? Que no
válido para los animales, los sistemas inanimados como los ordenadores y los
seres humanos?
En 1º lugar, ¿tenemos que asumir que toda conducta humana está gobernada
por leyes causales? Decir esto es un supuesto metafísico que no encaja con
un empirista como S.
Pero es más dudoso decir que toda conducta es una función de variables
un conjunto finito de variables ambientales tales que es una ley causal que
160
conducta de los seres humanos. Pero la herencia desempeña algún papel,
estímulo particular. Por ej, adiestrar a las ratas para que presionen palancas,
lográndolo alimentando al animal cada vez que presione una palanca. A través
la respuesta, de modo que si queremos que una rata presione muchas veces la
presión.
sonidos emitidos por los seres humanos de su entorno y las reacciones ante
los sonidos emitidos por ellos en la infancia. Así, un bebé en una familia de
habla y cultura hispanas está rodeado del español. S dice que cuando sus
161
los adultos también es una serie de respuestas a estímulos procedentes del
sepamos qué es X. Tenemos que tener un criterio para decidir que alguien ha
de las ratas que presionan palancas. S diría que las diferencias son un asunto
analogías poco sólidas. Por ej. , el refuerzo que puede estimular a un niño a
de especulación no empírica.
Otro aspecto que, según Chomsky derrumba las teorías de S cuando se aplican
hecha por el hablante más que por el ambiente al aprendizaje del lenguaje.
Los niños chinos aprenden chino, por lo que el ambiente social produce un
162
humano, mientras que los animales no aprenden nada que se parezca a los
S sostiene que nuestro aprendizaje del lenguaje se debe a una compleja serie
con que los niños, a partir de una muestra limitada e imperfecta del idioma
que oyen, aprenden las reglas gramaticales de ese idioma, sólo se puede
extremo ambientalismo de S.
primariamente innatos.
3. Diagnóstico
mantiene que somos libres aunque fingimos que no lo somos. S dice que
163
estamos determinados, pero preferimos creer que somos libres. Afirma que
ahí que no le echemos la culpa a la gente apelando a las circunstancias que les
han influido (educación, escuela, cultura). Sin embargo, mantenemos que los
desgraciada del mundo puede ser debida a nuestra vacilación y que es casi
ilusión de que los seres humanos son agentes libres que controlan su propia
dignidad, parece decir que como era un error del animismo tratar las cosas
164
seleccionar como libres aquellas acciones humanas que incluyen entre sus
acción no tenga causas (no se sabría quién es su agente), sino que está causada
responsables de las acciones que eligen, aunque pensemos que esas elecciones
tienen causas. S cree que es importante usar métodos de control social que
4. Prescripción
165
morales” que pudieran ser generalmente aceptados. Suponiendo que se
cultural y feroz de una escuela de verano para adultos con el sistema político
“correctos”).
Pero, ¿sobre qué base deciden los diseñadores de la cultura lo que es mejor
individuo. Pero una concepción alternativa es que este fin debería ser
166
responsables de sus acciones. S dice que estos 2 puntos de vista son
incompatibles y que el último debe dar paso al 1º. Pero esto es sólo la posición
Sería una lástima que los fallos de las generalizaciones ambiciosas y poco
psicología empírica.
CAPÍTULO 11
LA PSICOLOGÍA EVOLUTIVA: LORENZ SOBRE LA AGRESIÓN
Los conductistas suponían que la conducta está casi enteramente causada por
intervenir con los experimentos. Para explicar tal conducta innata, los
167
qué valor de supervivencia tiene para los genes que contribuyen a esa
conducta.
rechazar.
1. Hay una variación en los rasgos de los individuos de una especie dada
168
reproducción, que se da primariamente entre los miembros de la misma
especie.
deducimos que habrá ciertos individuos (los que tienen características más
evolución, hay una gran cantidad de evidencias empíricas que indican que el
restos fósiles de criaturas con aspecto de monos, pero que se parecían más a
los humanos que a los simios. Por lo tanto, nuestra ascendencia animal está
169
En la actualidad, el autor del libro cree que no hay competidores serios de
Entre los científicos y los teóricos sociales, así como entre los cristianos que
aceptan la evolución, hay una gran controversia sobre la manera como nuestro
innato de descarga. Hay pautas de movimiento que son típicas de cada especie
170
y que parecen innatas. Se ejecutan en respuesta a ciertos estímulos, pero
por cada una hay un impulso que provoca que la conducta aparezca
L cree que la conducta agresiva es instintiva, movido por uno de los grandes
sino de las luchas y amenazas que se dan entre miembros de una misma
entre machos rivales de una especie garantiza que los más fuertes dejen
del más fuerte o jerarquía en la comunidad, que puede ser beneficiosa porque
171
Pero ¿cómo puede tener la agresión intraespecífica un valor de supervivencia?
pueda producir ventajas biológicas sin causar daños físicos. Hay un gesto
internas al propio animal. Así, una paloma macho a la que se le haya privado de
otras, así espera que nuestras pautas de conducta sean similares. Nuestra
conducta está sujeta a las mismas leyes causales que toda conducta animal.
Por supuesto, somos diferentes en grado del resto del mundo animal; somos
172
posible de los conflictos y guerras a lo largo de la historia humana, de la
guerreras. En esta etapa prehistórica los grupos que se unían para luchar
4. Diagnóstico
Nuestras mejores dotes son ventajas a medias. Los hombres son omnívoros,
manera que es difícil que un hombre pueda matar a otro en un combate sin
mejor armados precisan tales inhibiciones para evitar herirse los unos a los
173
otros, pero otros no la necesitan. (una paloma si está encerrada con otra de
forma antinatural puede picotearla hasta la muerte) Con los seres humanos,
explicar cómo es que los seres humanos son los únicos animales que consienten
nosotros y que debe encontrar una salida. Al igual que Freud, L ve un conflicto
los grupos prehumanos debió de haber una moralidad primitiva que condenara
la agresión dentro del grupo, pero que animara al entusiasmo militante contra
ocasiones.
5. Prescripción
capaces seremos de dar los pasos adecuados para reconducirlo, guiados por
174
es la sublimación, la reconducción de la agresión para que sustituya objetos
de una manera inofensiva (romper una vajilla barata para expresar ira, …). Por
último, L confía en el sentido del humor humano como una herramienta para
la civilización. Así cree ver razones para esperar que en futuros siglos nuestro
esencial.
6. Discusión crítica
da sus teorías.
una pauta dada de acción es innata mostrando que todos los individuos
que descarga por lo general la acción no siempre lo hace con la misma eficacia
menor que el normal, es razonable decir que hay algún factor interno impulsivo
175
Dice que una función autónoma nunca es el resultado de un único impulso y
sugiere que la agresión es una de las fuerzas impulsoras que están bajo las
pautas de conducta que externamente no tienen nada que ver con la agresión
y que parecen opuestas. Esto parece que nos permite atribuir cualquier tipo
hasta que se confirme, no hay razón para suponer que son verdaderas.
¿Es la agresión humana innata, impulsada por una reserva distinta de energía
puede aplicarse a algunas conductas, pero no está claro que haya una reserva
circunstancias).
gorilas.
socialmente más que innato, ya que hay sociedades en las que no hay agresión.
no está demostrada.
176
La agresión plantea problemas urgentes para la humanidad; la supervivencia
sociobiología humanas, son criticados por los que mantienen que la conducta
o inevitables. Pero puede ser que haya motivos sociales y políticos, por lo que
177
QUINTA PARTE
CONCLUSIÓN
CAPÍTULO 12
HACIA UNA INTERPRETACIÓN UNIFICADA: NUEVE TIPOS DE
PSICOLOGÍA
Las teorías vistas no son incompatibles entre sí en todos sus aspectos. Cada
observación.
Temas como preguntar cómo puede haber espacio para el libre albedrío en un
178
racionalidad en un mundo físico, cómo las personas, cuyos cerebros funcionan
(Platón, Kant)
Sartre)
179
9. El estudio de estados y procesos fisiológicos en el cerebro y el sistema
Psicología académica
humana y cuando estas creencias dan forma a sus modos de pensar y actuar,
las personas suelen resistirse a cambiarlas. Los que proponen cambios sociales
Hay que estar alerta ante los intereses de grupos sociales. La valoración
naturaleza humana.
humanas.
Está claro que la religión tiene un poder emocional sobre la mayor parte de la
todas las sociedades conocidas una forma de ilusión. No son convincentes sus
explicaciones.
180
Sin embargo, es preciso abordar la cuestión filosófica de si el contenido
humana se profundiza. Platón se dio cuenta de la influencia que las artes y los
medios tienen para mejor o para peor. Sin embargo, la comprensión puede ser
experiencia.
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