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ABSTRACT
This article is the result of reflection on the forms of musical education in Quibdó, capital of the Department of Chocó (Colombian
Pacific), and the need for some of these scenarios to rethink their way of approaching musical formation and consider a differential
approach that includes codes, customs and local cosmovisiones of the populations afrodescendientes of the North Colombian Pacific. In
presenting the differential approach that was established for the work of the Batuta Foundation in Quibdó, which has been carrying out
head start processes, choral practices, orchestra and pre-orchestra for fifteen years. The central proposal is to consider the need to understand
the logics with which traditionally musical pedagogy has been assumed within black communities and in this way, become aware of
historical impositions and aim to transform them into acts of vindication and appreciation of cultural values and recognition of the abilities
of children and young people in these processes.
Key words: Musical learning, Afro-Colombian children, orchestras, endogenous musical practices, local knowledge:
1 Antropóloga de la Universidad de los Andes, Maestría y candidata doctoral de la Universitat de Barcelona. Presidente del Consejo Nacional de Música (2016-
2017). Investigadora de la Asociación para las Investigaciones Culturales del Chocó. Profesora de la Universidad Tecnológica del Chocó. Autora de varios libros 125
y documentales sobre las músicas del Pacífico. Encuentros
Introducción Dentro de dicha investigación indagué y que en sí mismos se tratan de espacios
en la forma en que los diferentes espacios de asimilación y a la vez de resistencia.
En 2006 viajé a Quibdó para hacer el de aprendizaje musical construyen valores
trabajo de campo de mi tesis de maestría Como si la historia se repitiera, si
éticos y estéticos para la incorporación de
y realizar el documental Los Sonidos hace poco menos de cien años a
los sujetos y grupos dentro de un orden
Invisibles2. Tanto el documental como la Quibdó estaban llegando por el
social, religioso y económico determinado.
tesis buscaban describir el panorama de Atrato los claretianos para liberar a las
La historia de los escenarios de educación
los escenarios de formación musical en comunidades negras e indígenas de su
musical en Quibdó está cargada de
la ciudad de Quibdó (Chocó- Colombia); “pecado original”4 e implantarles “La
tensiones entre la doctrina católica con
escenarios que sintetizan una historia Fe”, ahora estamos ante movimientos
los poderes económicos, y la cosmovisión
intensa de procesos de adoctrinamiento, políticos nacionales e internacionales
de las comunidades afrodescendientes
rebeldías, asimilaciones y sublevaciones que vienen a salvar a los fieles de los
e indígenas que habitan el territorio.
que consideré importante comprender y destrozos del capitalismo voraz y
Desde 1930 hasta finales de siglo XX, la
documentar. de la guerra. Se trata de dinámicas
Banda municipal San Francisco de Asís
transnacionales donde las relaciones
Durante 2006 y 2007, emprendí la y la escuela de la congregación de los
“norte-sur”5 se establecen mediante
tarea de seguir los diferentes espacios claretianos en la Catedral, se convirtieron
formas intervención como planes de
de aprendizaje musical: la escuela de en importantes dispositivos para legitimar
desarrollo estatales o programas de
música de los claretianos en la Catedral clases sociales emergentes que desde la
ONGs, embajadas y fundaciones, y
de Quibdó, la Banda de San Francisco negritud y el mulataje adoptaban estilos
presentan matices cuando los países
de Asís, las Fiestas Patronales de de vida y valores europeos acordes a
intervenidos sufren las consecuencias
San Francisco de Asís “San Pacho”, una doctrina católica y una estética
de la violencia y el desplazamiento6.
escenarios informales como la calle, las cosmopolita que viajaba desde Cartagena
fiestas patronales, reuniones familiares, hasta Quibdó por el Río Atrato. 4 Los espacios de educación musical por parte de
escenarios más formales como los colegios, Dentro de los espacios diplomáticos
sectores católicos durante el siglo XIX pueden traer
la Licenciatura en Música y Danza de la a cuestas formas, imágenes, comportamientos y
para la paz en los últimos años han mecanismos de una historia colonial. Las misiones
Universidad Tecnológica del Chocó y lo sobresalido diferentes proyectos de católicas coloniales llevaron a cabo la tarea de
que en ese momento denominé “espacios educación musical como Batuta adoctrinamiento y enseñanza en la población
diplomáticos para procesos de paz” que (Presidencia de la República, Unidad par
negra con el absoluto convencimiento de que todo
se referían a experiencias lideradas por el lo proveniente de África era primitivo, pagano,
alas Víctimas. Ministerio de Cultura), salvaje e impuro. Por este motivo, las misiones se
Estado o por agencias internacionales de el Plan Nacional de Música para la vieron en la obligación de castigar esta herencia
cooperación, para posicionar valores de Convivencia (Ministerio de Cultura), e imponer como modelo ejemplar la conducta y
convivencia y ciudadanía3. Música y Vida (Banco Interamericano
sabiduría del hombre blanco. Para profundizar
en el tema de las la religiosidad y las formas de
de Desarrollo y Ministerio de Cultura), resistencia de los esclavos africanos ver Maya
- 2 Arango Melo, Ana María. Documental ”Los
Revulú (Agencia Española de (1996: 29)
Sonidos Invisibles”. En: Músicas y prácticas
sonoras en el Pacífico Afrocolombiano. Cooperación para el Desarrollo- AECID), 5 Es decir, las relaciones entre los países
Colección culturas musicales en Colombia. Mamaú y Alianza Urbana (Diócesis de “desarrollados” y los países “sub-desarrollados” o
Universidad Javeriana Editores. 2010.pp. 108 Quibdó). “en vía de desarrollo”.
- Arango Melo, Ana María “Espacios de
6 Para mayor información sobre la situación
educación musical en Quibdó, Chocó”. En: Tras el análisis de los diferentes
Revista Colombiana de Antropología. Instituto que viven las comunidades negras e indígenas
escenarios de formación musical en en la actualidad en el Pacífico Colombiano, se
Colombiano de Antropología. Volumen 44 (1),
enero-junio 2008, pp. 157-189
la ciudad de Quibdó (2006-2007), recomienda visitar las páginas web del Proceso
concluí que dichos escenarios se nutren de Comunidades Negras http://www.renacientes.
126 org/index.php, Etnias de Colombia http://
permanentemente de fenómenos globales
Encuentros 3 Ibid. www.etniasdecolombia.org/index.asp, Impacto
Muchos de estos programas han sido sinfónica, pre-orquesta, iniciación El sentido de la música y
de gran ayuda para el fortalecimiento musical y prácticas corales. la danza en poblaciones
de grupos sociales en riesgo y para
El texto que presento a continuación, afrodescendientes
la denuncia de la vulnerabilidad de
es el resultado de la reflexión sobre las “La invitación es de los espíritus, para
sus derechos como ciudadanos. Sin
formas de educación musical en Quibdó, que conozcan un rincón de Colombia,
embargo, es fundamental no olvidar
capital del Departamento del Chocó, donde el pueblo africano, desembarcado en
que su carácter internacional es
y las necesidades de una sociedad estas tierras como bestias, creó un espacio
fuertemente cuestionado por algunos
cada vez más violenta y excluyente que mágico al cual trasladaron sus dioses, sus
líderes y movimientos sociales que
efectivamente puede encontrar en la cantos, sus bailes, sus almas, su fe”
–aunque por lo general demandan
música un lugar de reconocimiento e
la atención y el presupuesto de Simone Accosi7
inclusión. En este sentido, pensamos
estos- no desconocen que en medio
que es importante repensar las lógicas
de programas de cooperación
con las que tradicionalmente se Cuando los africanos llegaron en
pueden existir serias intensiones
asume la pedagogía musical dentro de calidad de esclavizados al continente
de colonización no solamente
comunidades negras y de esta manera, americano, fueron despojados de sus
económica sino también política e
tomar conciencia de las imposiciones familias, sus tierras, sus pertenencias,
ideológica . (Arango, 2009:178). históricas, para transformarlas en actos su grupo, su lengua y, se les prohibió
de reivindicación y valoración del hasta su religión. Portaron su
Después de nueve años de haber
patrimonio cultural y el reconocimiento espiritualidad, sus historias, sus
hecho esta investigación y de ocho
de las capacidades de los niños y jóvenes canciones, sus leyendas, sus saberes
años de vivir en Quibdó teniendo la
en dichos procesos pedagógicos. Para y una memoria encarnada en lo más
oportunidad de entender de una manera
este propósito me centro en primer lugar profundo de su cuerpo. Por eso, el
más compleja y matizada las dinámicas
en el sentido de la música y la danza cuerpo negro, cuando siente el latir
de los diferentes escenarios de educación
en las poblaciones afrodescendientes, del cuero del tambor, viaja, con un
musical y cómo estos interactúan unos
posteriormente expongo los formatos lenguaje sublime, hacia la tierra de
con otros, fui llamada por la Fundación
instrumentales de la región y la forma sus ancestros.
Thrida, para hacer parte de un equipo
en que dichos formatos se relacionan
técnico y elaborar los lineamientos de una Para pensar el lugar de la música en
no solamente con los intercambios e
política diferencial para comunidades las comunidades negras del Pacífico
imposiciones por parte de una sociedad
afrodescendientes e indígenas de la colombiano, es necesario comprender la
hegemónica sino también la forma en
Fundación Batuta. Mi rol fue por lo tanto, triada “cuerpo, sonido y movimiento”. La
que tradicionalmente estos formatos
pensar los lineamientos para la población música es impensable sin el cuerpo, es
son apropiados por los niños y jóvenes
afrodesdendiente del Pacífico Norte. impensable sin la danza. La música para el
en contextos informales. Y finalmente,
La Fundación Batuta es un organismo expongo orientaciones pedagógicas y negro es el movimiento físico y espiritual
nacional de carácter mixto, que con metodológicas para abordar los escenarios que lo conecta a un territorio perdido.
fondos públicos y privados desarrolla de iniciación musical, proceso de banda El canto para los afrodescendientes
procesos de formación en orquesta sinfónica y prácticas vocales en las es oración, parte de lo más profundo y
comunidades negras del Pacífico Norte sagrado de la vida. El canto y la danza
http://www.impacto2.com/Editorial.htm, http:// colombiano. son los vehículos que le permiten al negro
www.choco7dias.vze.com/, el Instituto de interactuar con aquello que no es físico,
Investigaciones Ambientales del Pacífico http://
www.iiap.org.co/, y el Colectivo de Organizaciones
del Pacífico http://www.colectivopacificodarien. 7 Prólogo de Gramática Ritual de Nancy Motta 127
org/?id=6 . (2005). Encuentros
acompañado de la música es que más le
rinde su trabajo, con música descansa y
con música se acuesta”.
Carlos Arturo Caicedo Licona