Professional Documents
Culture Documents
Federico C. de Savigny
Sostiene Savigny que un código eficaz, orgánico, no se hace por capricho ni cuando
se quiere hacer, sino que se produce cuando las condiciones y las circunstancias
de la cultura jurídica lo imponen. El derecho es obra del pasado, evoluciona
lentamente y la costumbre es su base.
Summer Maine piensa que la mayoría de las ideas jurídicas de las “razas civilizadas”
remontan a la formación de la familia patriarcal, y la historia de su desarrollo es la
lenta evolución de este tipo de familia. Su obra se dedicaba al derecho antiguo, con
particular referencia de la India, al referirse al derecho indio, sostiene que está
compuesto por infinidad de usos locales y por una serie de costumbres escritas que
pretenden poseer mas autoridad divina que el resto, en consecuencia, ejercen gran
influjo sobre las demás reglas y las absorben.
Para este autor la historia del derecho es una tendencia constate a separar el orden
jurídico de los otros sistemas normativos.
Herbert Spencer
Algunos conceptos de esta obra han perdurado y son parte del bagaje conceptual
de la sociología, es cierta por otra la dependencia de las leyes a respetar las
costumbres tal como la hemos reiterados señalado.
En otras obras escritas con objetos muy alejados del Análisis jurídico por su
parte los ámbitos jurídicos ignoran totalmente estos trabajos, hasta las primeras
décadas de este siglo cuando aparece lo que hace como sustento el derecho social
y su influencia es exclusivamente en las obras de los economistas Arnaud 1981.
Como el estado es la forma por la que los individuos de una clase dominante
hacen valer sus intereses comunes en las que se conceda la sociedad civil de una
época, se sigue que todas las instituciones como tienen como mediador los estados
adquieren por su intermedio una política. De ahí la ilusión de que la ley se basa en
la voluntad más la voluntad desgajada de su base real, en la voluntad libre.
En su crítica a Max Stiner, Marx y Engels exponen que los teóricos que
consideran al poder como fundamento del derecho se hallan en oposición directa a
los que ven la voluntad como base del mismo. La vida material de los individuos,
que no depende de su voluntad, constituye la base real del Estado; estas relaciones,
lejos de ser creadas por el poder del Estado, son, por el contrario, el poder creador
de él.
El delito, define como la lucha del individuo aislado contra las condiciones
dominantes, los mismos visionarios que ven en el derecho y la ley del imperio de
una voluntad general dotada de propia existencia y sustantividad. Marx y Engels
explican que a partir de la existencia y condiciones de vida material se determina el
derecho y el no tenerlo hace que aquellos propugnadores de la tesis contraria no
entiendan el porqué del fracaso al tropezar con algo pesado del mundo.
La ley prusiana trata de hacer valer la santidad del matrimonio por razón de
Estado tanto respecto al hombre como a la mujer, e impone penas inaplicables. El
derecho hereditario se explica por la necesidad de acumulación y de la familia
existente antes que la ley promulgada, y no por la ficción jurídica de la prolongación
del poder más allá de la muerte.
Marx y Engels en la obra La Sagrada Familia, aceptan que “el derecho no concede
nada, sino que se limita a sancionar lo existente”.
Toda teoría moral, escribe Engels, ha sido producto de una situación económica
concreta de la sociedad, y aunque ha habido cierto progreso en ese sentido, no se
ha salido la moral de clase.
En la Crítica al programa de Gotha, Marx expone algunas ideas que luego son
desarrolladas por Lenin en el Estado y la revolución. De estas destacó la idea de
que el derecho, en los primeros tiempos de la sociedad comunista, estaría
comprimido por límites burgueses, pero esto es inevitable por que jamás puede
estar a un nivel superior al de la forma económica de la sociedad y de su
correspondiente desarrollo cultural.
Como señala Kelsen en su análisis d elaboración teoría del Derecho marxista, esto
puede interpretarse en dos sentidos: en el primero, que en esa última frase del
comunismo no habrá derecho, porque el derecho es por su propia naturaleza
derecho burgués, es decir, el derecho de clase; en el segundo, que aún en la
perfecta sociedad comunista habrá derecho, pero no derecho burgués si por este
entendemos un derecho coercitivo que garantiza la explotación de una clase por
otra al que una superestructura ideológica presenta como realización de la justicia
pero que es siempre simulación de lo justo, sino derecho realmente justo.
Con citas de otros textos, Kelsen define la interpretación por la cual, según Marx, la
sociedad comunista tiene derecho. En la Crítica de la economía política dice que no
puede haber sociedad en la que no haya alguna forma de propiedad (también, por
ende, en la comunista, en la cual la propiedad es colectiva); en todo caso, la
propiedad supone un orden legal.
Engels trato de demostrar en esta obra que los orígenes fueron posible una
sociedad sin Estado y sin derecho (lo que justificaría su existencia futura, como por
lo menos posibilidad relevante).
El Evolucionismo
CARNÉ: 201606663
201720598
201726372
201724296