1.

La pregunta por la posibilidad del conocimiento indaga por

La relaci�n entre el sujeto y el objeto en t�rminos de conocimiento objetivo.

La expectativa sobre las capacidades que debe tener el sujeto que conoce.

El uso que tiene el objeto cognoscible en la sociedad del conocimiento.

La definici�n de las fuentes o los recursos a partir de los que el sujeto conoce.

2. En el campo investigativo se suele valorar constantemente las investigaciones

realizadas seg�n su grado de objetividad. As�, las ciencias naturales tienen un
alto valor epistemol�gico por cuanto se les reconoce el uso y la apropiaci�n de
mediciones. Por su parte, las ciencias sociales y humanas sufren un desprestigio
porque su objeto de estudio no es dado en t�rminos absolutos. Si seguimos las
explicaciones de Bachelard, esta situaci�n presenta el obst�culo epistemol�gico

realista.

animista.

cuantitativo.

verbal.

3. La noci�n de democracia en los pueblos ind�genas responde a una l�gica que se

concentra en los intereses de car�cter

Individual.

Individual y social.

Colectivo y social

Colectivo e individual.

4. Seg�n algunas doctrinas filos�ficas, la verdad se caracteriza por su cualidad de

universalidad y debe radicar en la concordancia del pensamiento consigo mismo. Este
planteamiento se derrumba al sostener que

el conocimiento depende de las interpretaciones de cada individuo.

la verdad se mantiene a pesar de los cambios entre las �pocas.

el conocimiento se limita a los conocimientos innatos del hombre.

la realidad sobrepasa las capacidades de la mente humana.

5. El primer obst�culo epistemol�gico referido por Bachelard a superar es el de la
experiencia primera, el cual nos dice que

las experiencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias

frente a las que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las
mismas.

se interpreta desde el punto de vista hacia otros presentada en el individuo que

investiga y que no puede dejar de reflejar en sus experimentos.

el concepto de unidad se vuelve es fundamental si va unido con el de utilidad pues

de inmediato se da m�s valor explicativo a lo que de alguna manera es �til.

todo se conoce por la experiencia pues �sta otorga un gran valor al elemento o
elementos que tengan la posibilidad de contenerla.

6. Frente a la oposici�n entre la raz�n y los sentidos como fundamento del

conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant
realiza una nueva lectura en funci�n de los elementos presentes en la cognici�n
cuando dice �s�lo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas�.
De esta manera supera dicha disputa al

invertir la forma de concebir el problema del conocimiento.

postular lo trascendental como condici�n de posibilidad de conocimiento.

realizar un examen anal�tico de las posibilidades reales de conocer.

indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera.

7. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemol�gicas pertenecientes

a la �poca moderna. En el racionalismo prima la intuici�n racional sobre la
intuici�n sensible, mientras que en el empirismo la intuici�n sensible es el
principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias m�s
importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para

algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos

intelectuales y deductivos.

los modernos la concepci�n de la filosof�a ele�tica y de los fil�sofos atomistas

fue importante.

los empiristas el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos

suministrados por los sentidos.

los modernos el conocimiento cient�fico es una de las fuentes para la reflexi�n

filos�fica.

8. La noci�n de obst�culo epistemol�gico propuesta por Bacherlard se define como un

elemento inherente al proceso mismo de conocimiento, factores que en cierta medida
bloquean la producci�n de conocimiento cient�fico, pero que una vez se superan,
promueven el avance epistemol�gico. Esta noci�n nos permite entender que el
conocimiento

se construye sobre la base anterior.

progresa de manera lineal en el tiempo.

siempre est� en continuo movimiento.

avanza de ruptura en ruptura.

9. CONSIDERE EL SIGUIENTE FRAGMENTO DEL TEXTO �LA NOCI�N DE PARADIGMA� DE LUIS

FERNANDO MAR�N ARDILA PARA RESPONDER LAS PREGUNTAS A CONTINUACI�N Por otra parte,
la noci�n de paradigma deja entrever las consideraciones m�s importantes de Kuhn
sobre la historia de la ciencia, al afirmar que la ciencia no es una sucesi�n
continua y acumulativa del saber, sino que responde m�s a la caracter�stica de una
realidad de dos grandes y diferenciados momentos, a saber: la ciencia normal y la
ciencia extraordinaria o revolucionaria. Los momentos o periodos normales se
caracterizan por la preponderancia o dominio de unas formas y m�todos de
investigaci�n bien establecidos, casi rutinarios, condicionantes tanto de los
problemas a tratar como de la manera de solucionarlos. En este periodo no s�lo se
constituye el paradigma, sino que tambi�n, al interior de �ste, se produce una
acumulaci�n de saber, de conocimiento. En contraste con ello, los momentos
extraordinarios se dan cuando ciertas experiencias, ciertos fen�menos no se
asimilan a esas rutinas de la normalidad y se entra en un periodo de crisis, se
desconf�a, entonces, de los procedimientos normales y se postulan teor�as
alternativas que permitan resolver, bajo otra visi�n, las anomal�as detectadas. Es
el momento, in statu nascendi de un nuevo paradigma, es el momento en que nos est�
persuadiendo una nueva forma de abordar la problem�tica en cuesti�n y/o las
modalidades de su tratamiento; la siguiente etapa ser� la de la conversi�n, etapa
que en parang�n con la experiencia religiosa adherimos a una nueva forma de ver;
reinterpretamos el mundo. Desde el punto de vista de un observador a distancia,
esta nueva forma de ver y de hablar con relaci�n a la anterior es inconmensurable;
se pueden establecer aspectos comparativos, mas no decir que entre los problemas y
las soluciones del anterior paradigma y el nuevo existe una continuidad y una
acumulaci�n de f�rmulas. Por ejemplo, no hay traducci�n posible entre la mec�nica
de Newton y la f�sica de Arist�teles. Esto significa que no es que los hechos de la
experiencia sean los mismos bajo otra interpretaci�n, es decir, que sean neutrales
a los paradigmas que los cobijan. MARIN, L.F. La noci�n de Paradigma. (2007). En el
�ltimo p�rrafo el autor se�ala que el nuevo paradigma es inconmensurable en
relaci�n con el anterior. Lo anterior significa que

no son comparables entre s�.

los hechos son objetos de interpretaci�n.

no hay una continuidad entre estos.

hay una acumulaci�n de saberes.

10. CONSIDERE EL SIGUIENTE FRAGMENTO DEL TEXTO �LA NOCI�N DE PARADIGMA� DE LUIS
FERNANDO MAR�N ARDILA PARA RESPONDER LAS PREGUNTAS A CONTINUACI�N Por otra parte,
la noci�n de paradigma deja entrever las consideraciones m�s importantes de Kuhn
sobre la historia de la ciencia, al afirmar que la ciencia no es una sucesi�n
continua y acumulativa del saber, sino que responde m�s a la caracter�stica de una
realidad de dos grandes y diferenciados momentos, a saber: la ciencia normal y la
ciencia extraordinaria o revolucionaria. Los momentos o periodos normales se
caracterizan por la preponderancia o dominio de unas formas y m�todos de
investigaci�n bien establecidos, casi rutinarios, condicionantes tanto de los
problemas a tratar como de la manera de solucionarlos. En este periodo no s�lo se
constituye el paradigma, sino que tambi�n, al interior de �ste, se produce una
acumulaci�n de saber, de conocimiento. En contraste con ello, los momentos
extraordinarios se dan cuando ciertas experiencias, ciertos fen�menos no se
asimilan a esas rutinas de la normalidad y se entra en un periodo de crisis, se
desconf�a, entonces, de los procedimientos normales y se postulan teor�as
alternativas que permitan resolver, bajo otra visi�n, las anomal�as detectadas. Es
el momento, in statu nascendi de un nuevo paradigma, es el momento en que nos est�
persuadiendo una nueva forma de abordar la problem�tica en cuesti�n y/o las
modalidades de su tratamiento; la siguiente etapa ser� la de la conversi�n, etapa
que en parang�n con la experiencia religiosa adherimos a una nueva forma de ver;
reinterpretamos el mundo. Desde el punto de vista de un observador a distancia,
esta nueva forma de ver y de hablar con relaci�n a la anterior es inconmensurable;
se pueden establecer aspectos comparativos, mas no decir que entre los problemas y
las soluciones del anterior paradigma y el nuevo existe una continuidad y una
acumulaci�n de f�rmulas. Por ejemplo, no hay traducci�n posible entre la mec�nica
de Newton y la f�sica de Arist�teles. Esto significa que no es que los hechos de la
experiencia sean los mismos bajo otra interpretaci�n, es decir, que sean neutrales
a los paradigmas que los cobijan. MARIN, L.F. La noci�n de Paradigma. (2007) A
partir de la primera parte del texto es posible afirmar que

la ciencia avanza gracias a las revoluciones paradigm�ticas.

la noci�n de paradigma no explica por qu� la ciencia es discontinua.

la ciencia responde a una acumulaci�n constante de saberes.

los paradigmas son inconmensurables entre s�.

11. Qu� es lo que evidencia en el individuo la manifestaci�n de la pornograf�a en

los cuerpos al interior de la escuela, la casa, el barrio, los lugares de ocio,
recreo y diversi�n (la disco club, el estadio, el centro comercial).

la baja autoestima que las singularidades-plurales-narrativas tienen sobre s�

mismos y sobre los otros debido a la falta de conciencia sobre el cuidado de su
propio cuerpo.

el inter�s por explotar el cuerpo.

el inter�s por imponer el valor del dinero al valor del cuerpo.

el inter�s por hacer del cuerpo y la moda el lugar de generaci�n de riqueza.

12. El sentido com�n se diferencia de la superstici�n porque el sentido com�n

obtiene sus conclusiones a partir de la observaci�n de casos similares cuya
regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstici�n por
lo general est� basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobaci�n
experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de superstici�n consiste en

creer que el sol saldr� y se pondr� ma�ana a la misma hora de siempre.

pensar que va a llover porque el cielo est� cargado de negros nubarrones.

pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado.

creer que despu�s de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos.

13. La definici�n global del concepto de paradigma propuesto por G�mez Mar�n es:
�un paradigma es una red compleja. Una red cuyos nodos son �postulados o creencias
b�sicas�, �principios epistemol�gicos [�], normas, criterios de verdad, nociones
pilotos y categor�as de inteligibilidad. Una red cuyas aristas son los m�todos, las
l�gicas, los criterios de validez o de falsaci�n del conocimiento y, por supuesto,
las pr�cticas, los discursos y teor�as mediante las cuales se reproduce y
desarrolla tal red.� Siguiendo esta definici�n, se puede plantear que el concepto
de paradigma, en tanto que herramienta epistemol�gica, nos sirve para

verificar o refutar cualquier experimento.

buscar los postulados b�sicos, los principios de conocimiento y las definiciones

impl�citas a partir de los cuales un discurso o una teor�a interpreta la realidad.

pensar las tres dimensiones de cualquier paradigma: la dimensi�n sem�ntica, la

dimensi�n l�gica y la dimensi�n ideol�gica.

decir que los paradigmas son campos de visibilidad que subyacen en el seno de una
episteme.

14. Una consecuencia de que la noci�n de paradigma sea una noci�n polis�mica es que
la comunidad acad�mica le resta valor epistemol�gico por cuanto �sta

es definida por Foucault como episteme.

no tiene un sentido un�voco en la obra de Kuhn.

significa lo mismo en todos los textos en los que aparece.

es inaprehensible para el entendimiento humano.

15. De un modo velado, en toda episteme se establece un tr�fico de relaciones

indirectas entre los saberes que all� aparecen. Para efectos de una investigaci�n,
la anterior afirmaci�n implica que

la tradici�n dentro de un campo de conocimiento es determinante para construir

nuevos conocimientos.

la formaci�n de nuevos discursos y teor�as est�n necesariamente relacionados con

los saberes que las preceden.

los conocimientos no surgen de la nada ni son una continuidad lineal de sus

conocimientos antecedentes.

en el seno de toda episteme circulan conocimientos id�nticos que dan origen a

nuevos discursos y teor�as.

16. El problema epistemol�gico sobre la naturaleza de la verdad encuentra una de

sus posibles soluciones en la doctrina denominada teor�a de la correspondencia, que
concibe la verdad como relaci�n concreta entre la proposici�n y su objeto. Se puede
concluir que para esta teor�a la verdad

est� acompa�ada de una proposici�n que se retrata en un hecho.

es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.

se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano.

se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo.

17. El fil�sofo franc�s Michel Foucault define la episteme como �la expresi�n de un
orden o, mejor dicho, el principio de un ordenamiento hist�rico de los saberes,
principio anterior al ordenamiento del discurso efectuado por la ciencia e
independiente de �l�. A partir de esta definici�n, usted puede afirmar que la
episteme es un

suelo de posibilidades.

medio de producci�n.

paradigma de saberes.

marco de organizaci�n.

19. De acuerdo a la lectura Los saberes ind�genas son patrimonio de la Humanidad,

el autor expresa al inicio del texto lo siguiente: �En primer lugar, agradezco a
B�nghe B�ts� �nuestro creador�, por todos los saberes que nos dot� para mantener
nuestra identidad.� El hecho de que el art�culo inicie con esta expresi�n nos
permite inferir que el saber ind�gena

se articula en torno a una divinidad para poder justificar el papel de los

investigadores.

es un objeto de estudio cient�fico que ve en la divinidad el motor de su

cosmovisi�n.

se circunscribe a un universo animista en el que la divinidad dota de sentido a la

comunidad.

es un paradigma de conocimiento no cient�fico, aunque se instituye en principio de

conocimiento objetivo.

20. Seg�n G�mez Mar�n, si uno se deja guiar por la noci�n de episteme, entonces
debemos situar cualquier problema de investigaci�n en una episteme y preguntarnos
qu� relaciones de contig�idad, solidaridad y simultaneidad guarda nuestro problema
con otros problemas ya formulados en dicha episteme. En otras palabras, esto
equivale a decir que

en toda episteme se encuentra un cierto tipo de racionalidad.

la noci�n de episteme es m�s amplia que la noci�n de paradigma.

podemos revisar cr�ticamente los antecedentes de investigaci�n

debemos buscar el origen del problema de investigaci�n mediante un retroceso lineal

en su historia.