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 ::H-e ·.
Traducci6n de
Nl!STOR MlGUEZ .
Introducci6n
a Lukacs
por
Giuseppe ~deschi

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I I I l f..

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 tNDICE

siglo ueintiuno editores, sa

G A B R l EL MA N C'ER A 6 5, ME X! CO 12 , D .F, PREFACIO A LA EDICION ARGENTINA 9
siglo veintiuno de esiana editores, sa
E MI L JO RUBIN 7 , MAD AID ."3 3 .ES P A~ A

siglo ueilitiuno a-rgentina editores, sa INTRODUCCI6N A LUKACS 13

AV. COR D OBA 2064 , BUE NOS A IRE S, ARG EN TI N A

I. EL PR!l\1ER LUKACS 15

II. MATERIALISMO DIALECTICO Y ONTOLOGIA DEL

SER SOCIAL 57

OLf S' 15 III. LA TEORIA LUKACSIANA DEL ARTE Y LA LITERATURA 91

L ~· ~ APENDICE 129

r3 /, I~ Lucics Y LA TEORIA DE LA MEDIACION DIALECTICA 131

LAS PERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO 143

HrsTORIA DE LA caiTrcA 155

N o TA BIBLIOGRAFICA 161

BIBLIOGRAF IA SELECCIONADA 167

Tapa: Franco Garuti

@r Edicion en italiano, Gius, Laterza & Figli, Bari
© Edicion en espaiiol, Siglo XXI Argentina Editores S.A.,
Cordoba 2064, Buenos Aires
J
Titulo original, Introduzione a Lukacs '
Primera edicion en italiano, 1970
Primera edicion en espaiiol, abril de 1974
Hecho el deposito que marca Ia ley N9 11.723
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
PREFACIO PARA LA .EDICION ARGENTINA

Hoy se asiste en muchos paises a un florecimiento

de los estudios sobre Gyorgy Lukacs. Se traducen
a muchas lenguas sus libros, tanto los juveniles
como los de la madurez; se publican ensayos y
articulos sobre tal o cual aspecto de su pensamien-
to. La obra de Lukacs, en efecto, abarca un lapso
muy amplio y constituye un testimonio, siempre
elevado y digno de ser considerado atentamente, de
sucesos hist6ricos extraordinariamente importantes
y complejos: la III Internacional y la ,afirmaci6n
del leninismo como ideologia de los partidos comu-
nistas; la construcci6n del socialismo en un solo
pais y la lucha en el plano mundial contra el fas-
cismo; el triunfo del estalinismo, su denuncia y la
crisis de las democracias populares. De cada una
de estas experiencias Lukacs ha sido protagonista
y testimonio a un tiempo: con Hi.storia y concien-
cia de clase (libro que no solo ha influido sobre
Adorno, Horkheimer y Marcuse\ sino tam bien sobre
algunos aspectos del pensamiento de Heidegger),
con las grandes obras de la madurez ( El joven Hegel
y El asalto a la raz6n), con sus numerosas interven-
ciones en los ultimos aiios de su vida sobre proble-
mas de la destalinizaci6n, sobre el conflicto entre
China y la URss, etcetera.
El presente trabajo constituye una tentativa de
ofrecer un cuadro de conjunto de las posiciones·
filos6ficas de Gyorgy Lukacs, caracterizando en su
1 Sobre esto vease G. Therbom, Critica e rivoluzione.
La scuola di Francoforte, Bari, 1972.
10 PREFACIO
desarrollo los elementos de continuidad y los ele-
mentos novedosos. Lo que discutimos aqui es el
"marxismo teorico" del pensador hungaro, es decir,
su concepcion de la diah~ctica, de la relacion entre
Marx y Hegel, del nexo entre filosoHa y sociedad,
teoria y revolucion.
Tal vez parezca al lector que los problemas tra-
tados aqui son demasiado "abstractos", eso es
demasiado alejados de la realidad poHtica y social.
Cierto tecnicismo con que hemos debido abordar
los problemas puede reforzar esta impresion .de
abstraccion (un tecnicismo que no se ha pod1do
evitar, pues se halla impuesto por el altisimo nivel
de la cultura de Lukacs y por su 'continuo y pro-
funda contacto con los problemas de la filosofia
clasica alemana). En realidad, esta problematica
es tan poco abstracta que de ella, de sus soluciones,
dependen una serie de juicios y de actitudes £rente
a problemas politicos y sociales vitales: por ejemplo,
la alienacion o cosificacion en la sociedad burgue-
sa; el papel de la ciencia en esta sociedad y el que
tendni en una sociedad nueva, socialista; la rela-
cion entre ciencia y filosofia, entre ciencia y pen-
samiento social, y en que sentido y por que la
teoria de Marx es un conocimiento cientifico de la
sociedad capitalista.
Es conviccion de quien esto escribe que Lukacs,
a pesar de la gran riqueza y el sumo interes que
presenta su pensamiento, ha dado una respuesta
insuficiente, y hasta equivocada, a esos problemas
de tanta importancia. Creo que el pensamiento de
Marx - que es teoria critica y revolucionaria, al
mismo tiempo, de la sociedad capitalista~ sufre
en la obra de Lukacs un debilitamiento y al mismo
tiempo una indebida "ampliacion". No es casual
que el jLukacs de los ultimos afios se haya propues-
to la tarea de elaborar una teoria que caracterice
una estructura aprioristica y metafisica de la reali-
dad. A eso debia conducirlo el llamado "materia-
lismo dialectico" elaborado por Engels en el Anti-
PREFACIO 11
Diihring y en la DiaJectica de la n(lturaleza, pero
' sustancialmente extrafio ala obra teorica de Marx 2 •
No hay duda, en nuestra opinion, de que la con-
cepcion lukacsiana de la dialectica, sustancialmente
deshistorificada e indiferente a los contenidos, ya
estaba presente in nuce en Historia y conciencia de
clase. "En efecto, aun admitiendo, y no concediendo
-escribia alH el filosofo hungaro- , que las investi-
gaciones mas recientes hayan demostrado sin nin-
guna duda el error material de todas las afirmacio-
nes particulares de Marx, todo marxista 'ortodoxo'
serio podria aceptar de plano estos nuevas resulta-
dos, rechazando todas las tesis marxistas particula-
res, sin renunciar ni por un minuto a la propia
ortodoxia marxista. [ ... ] En lo que concierne al
marxismo, la ortodoxia se refiere exclusivamente al
metoda." Aqui se hace ya evidente la tendencia a
separar la dialectica materialista de los contenidos
de la critica marxista a la economia politica ( es
decir, la critica de la sociedad burguesa moderna).
Esta tendencia alcanzara su .culminacion, como he-
mas dicho, en la obra lukacsiana de la madurez:
aqui el marxismo se convertira en la "ciencia" de
las "eternas" leyes de la naturaleza, de la sociedad
humana y del pensamiento, eso es, algo valido para
todas las epocas historicas y que, como mediocre
evolucionismo condimentado con la dialectica hege-
1iana, no explica en realidad ninguna epoca histo-
Tica concreta. En cambio el rigor y la fuerza de la
teoria de Marx surgen del hecho de que dicha
teoria es el conocimiento cientlfico de la formacion
economico-social capitalista, y solamente de ella:
,de su funcionamiento, de sus leyes de desarrollo,
2 Sabre el materialismo dialectico y sabre la obra de
I':ngels, comparto la critica hecha en Italia por G. Della
Volpe y L. Colletti,, critica que ha sido desarrollada de
manera aut6noma tambien en otras partes, por ejemplo,
por un joven exponente de la Escuela de Frankfurt, A.
Schmidt. Vease al final de este volumen mi articulo
Perspectivas del materialismo dialectico.
12 PREFACIO
INTRODUCCION A LUKACS
de sus contradicciones y de la accion revoluciona-
ria que la derrocara.
Pero no queremos fastidiar allector anticipandole
resultados que hallara por si mismo leyendo el
presente trabajo. Solo sobre un punto queremos
Hamar su atencion, a saber, que aqui, par precisas
exigencias editoriales, he debido atenerme a las di-
mensiones de un rapido esbozo. Por consiguiente
he debido dejar de lado muchos detalles que ha-
brian merecido un -tratamiento mas amplio y, sabre
todo, no he podido examinar el pensamiento mas
propiamente politico, de Lukacs. Para este aspecto
remitimos al reciente y notable ensayo de Gareth
Stedman Jones "The Marxism of the Early Lukacs;
---,
an Evaluation" ( aparecido en la New Left Review,
1972, numero 6)' del que compartimos tanto la
posicion teorica general como la posicion politica.
La presente traduccion a la lengua espanola re-
produce la edicion italiana del libra, aparecido en
1971 ( por eso, todas las referencias bibliograficas
no van mas alia de 1970). Solo he agregado, en el
apendice, dos breves articulos aparecidos en la
revista italiana Problemi del Socialismo: el primer
articulo es sobre el materialismo dialectico; el se-
gundo trata de la actitud de Lukacs hacia la teoria
hegeliana de la mediacion dialectica.
Roma, setiembre de 1972:.

- -~
I . EL PRIMER LUKACS

En un escrito autobiografico \ Lukacs se ha expla-

yado sobre su actitud bacia el marxismo en sus aiios
juveniles, "Ya como estudiante secundario lei algu-
nas cosas de M,arx. Mas tarde, alrededor de 1908,
tome tambien en consideraci6n El capital para dar
un fundamento sociol6gico a mi monografia sobre
el drama moderno 2 • En efecto, mis intereses se
dirigian par entonces- al M;arx 'soci6logo', visto a
traves de lentes metodol6gicas ampliamente ·condi-
ciona.das por Simmel y ,Max Weber.~' "En mi des-
arrollo juvenil -agrega Lukacs poco despues-,
Kierkegaard desempeii6 un papel descollante; en
los . ultimos aiios . de Ia preguerra, en Heidelberg,
tenia intenci6n de -ocuparme de su critica a Hegel
en . :un ensayo monografico." ·
Los pensadores -aqui recordados ( y ademas de
Kierkegaard, Simmel y Weber, tambien Dilthey,
Windelband y Rickert) son puntas de referenda
necesarios para entender cabalmente el significado
de las primeras obras :de-Lukacs, quien a comienzos
del siglo habia completado su formaci6n cultural
en Berlin y Heidelberg.
Es sabido la importancia que tuvo para algunos
de -los pensadores m€mcionados la 'rectiperaci6n del

1 -En el prefacio (fechado en marzo ·de 1967) a ~ la ed.

itai.:· de Hist9ria y conciencia de clase, al cuidado de G,
Piana, Milan, 1967, pp. VII-VIII.
, • 2 Lvk~cs ~lJlde agui a un escrito suyo. de 19~, Historia
del desarrollo del drama. moderno; .
16 CAPITULO PRIMERO
joven Hegel en tt~rminos vitalistas y rom~ntico5; ( el
Hegel "rom{mtico y mistico"). Se ha seiialado opor-
tunamente que la recuperaci6n del joven Hegel se
produjo en los afios de formaci6n del joven Lukacs,
y constituy6 el indicio mas visible del progresivo
;abandono del terreno metodol6gico por los fil6sofos
neocriticos. La perspectiva re1ativista se convierte
en ellos, cada vez :mas, en la afirmaci6n metafisica
-del caracter no trascendente de la vida, entendida
como un principio incondicionado en el que se
originan todas las manifestaciones de la actividad
bumana. Se trata, en resumen, de un giro · de la
teoria de los valores en direcci6n ontologista y del
bistoricismo bacia la elaboraci6n de una metafisica
·de la vida 3 • Las primeras obras de Lukacs presen-
tan algunos J>Untos de convergencia con esta nueva
-orientaci6n.
Die Seele und die Formen [El alma y las formas],
publicado en 1911, aparece totalmente sumergido
·eil esta atmosfera cultural. En el, Lukacs trata, por
un lado, de la relaci6n entre el alma humana y lo
·absoluto, asi como i!e las "formas" que expresan las
·diversas modalidades privilegiadas de tal relacion;
·por el otro, al mismo tiempo, anticipa algunos temas
·de esa direcci6n filos6fica "que ha surgido despues
de la: primera guerra mundial y que designaremos
·en lo sucesivo con el nombre de existencialismo" 4 •
"Lukacs hace valer la nueva propuesta de un prin-
cipio absoluto, la Vida, "de un modo negativo, como
·signo de la inadecuaci6n constitutiva y la nulidad
del mundo humano de los significados, de las 'for-
:mas' "; y el reino de la positividad absoluta es pen-
sado, siguiendo a Kierkegaard, "bajo el signo de la
-trascendencia radical": de aqui la "consideraci6n de
1a existencia como desventura ontol6gicamente ne-
s Cf. C. Pianciola, comentario bibliografico sobre El
.alma y las formas y Teoria ,de la novela, en RiVista di fi-
losofia, LV (1964), n9 1, p. 89.
·"' Lucien Goldmann, prefacio a la edic. ital. de Teorla
.de la novela, Mihin, 1962, pp. 12-13. :[Hay edic. .en . esp.]
EL PRIMER LUKACS
17
c~saria frente a un absoluto aniquilante, totalmente
dife~ent~ del mundo de la historia, que se convierte
en sr .mrsmo y completamente, por necesidad de su
esencia, en el mundo de lo negativo" 5, En suma
hallamos en es~e libro de Lukacs un singular ( y ~
menu do comphcado) entrelazamiento de temas to-
rnados de Kierkegaard con otros ampliamente afines
a algunos de los temas del ''historicismo" aleman.
Los ensayos que constituyen Die Seele und a·
Formen fueron ,escritos entre 1908 y 1910 t,ze
d d· d K , y es an
e rca os a assner, Kierkegaard, Novalis Storm
George; ~harles-Louis Philippe, Sterne y Pa~l Ernst~
Muy mtrda, en estos escritos, es la contraposici6n
entre arte y ciencia, entre el mundo de la naturaleza
y el mundo del espiritu. "La critica -dice Lukacs-
es u?- arte, no una ciencia" 6 • "En la ciencia nos im-
p:esr~nan los contenidos; en el arte, las formas; la
crencra nos ofrece los hechos y sus conexiones· el
arte, en. cambio, .nos ofrece almas y destinos. Aqui
los· cammos
tr ·se brfurcan;
, 7 " ,aqui ya no haY pa1'rat'rvos
m ~nsaccwnes . La diferencia caracterfstica
-escnbe t~m~i~n Lukacs- entre la obra artistica y
1~ _obra crenh.frca es tal vez Ja siguiente: una es
fmrta, la otra ,r?finita; ul?a es cerrada, la otra abier-
ta; una es .un fm, Ja otra 1es un medio. Una no puede
ser
, 1 · somehda a confrontaci6n, es algo pnmero . y
u trmo; 1.a otra es superada toda vez que se produce
als,08 r:!eJ,or. Para resumir, una tiene forma, la otra
no . . Solo cuando algo ha liberado todos sus con-
t erudos en una forma y se ha convertido en arte
puro,. no p~ede ya ser superfluo; entonces, su carac-
ter crentrfrco precedente es olvidado d I t 0 d
carece de significado" 9. e o Y
5
C. Pianciola, coment. cit., p, 89.
Toma~os la cita de la trad. ital. de El alma
a.1 cmdado de S. Bologna, Milan, 1963, p. 20.
6
y las for-
ma:, Ibtd., p. 20.
8
Ibid., p. 155.
9
Ibid., pp. 20-1.
 18 CAPITULO PRIMERO
De acuerdo con esta postulacion de oposicion
absoluta entre el mundo de la naturaleza y el mun-
do del espiritu ( oposicion elaborada teoricamente
- como es sabido- por todo el modemo "historicis-
mo" aleman, des de Dilthey basta Rickert), para el
Lukacs de Die Seele und die Formen no hay rela-
cion alguna entre lo empirico y la poesia. El mundo
en cuanto empiria, no tiene poder sabre el alma:
"La verdadera existencia es siempre no real; no hay
mas posihilidad para lo emp!rico de la existencia."
"Para poder vivir es necesario recaer en la oscuridad
es menester negar la existencia" 10 . Par ella, los ana~
lisis existenciales del joven Lukacs no se refieren
nunca a las realidades empiricas cotidianas sino a
Ia realidad -mas
verdadera- de las alm;s y las
ideas. "No ,me refiero a· Ia verdad comun - escribe
Lukacs, en efecto- , a la verdad del naturalismo
q.ue seria mejor Hamar cotidianidad y trivialidad:
smo a la verdad del mito, cuyo vigor llega a mante-
ner con vida durante milenios antiquisimas sagas y
leyendas" 11 •
En cuanto a las formas, su significado mas pro-
funda es el de guiar "el gran instante de un impre-
visto silencio" y dar una orientacion a la multipli-
cidad de la vida que da vueltas sin objetivo "como
si estuviese dirigida solamente bacia estos 'instan-
tes" 12 • Las formas, en otros terminos "ciiien una
materia que de otro modo se disolveria ~n el todo" 1a.
"La vida solo es para el poeta materia prima; solo
Ia potencia natural de sus ,manos puede dar forma
- esto es, limite y significado-, a las multiplicidades
desarticuladas y fluctuantes" 14 ,
El problema de Lukacs es el de saber como se
comportan reciprocamente el arte y la vida, como
10 Ibid., p. 307.
11
Ibid., p. 37.
12 Ibid., p. 231.
13 Ibid., p. 29.
14
Ibid., p. 14.
EL PRllVIER LUKACS 19
cada uno de ellos transforma al otro y como nace de
ambos un organismo mas elevado, 0 por que esto
no sucede. "dRay estilo en la vida de un hombre?
Si lo hay, dcomo y donde se revela? dExiste en la
vida una melodia que se prolongue hasta el fin y
cuyos sonidos se adviertan siempre, que haga todo
necesario, que redima a la totalidad y en la cual
todo lo que diverge tienda nuevamente a ,unirse?" 15
El problema, pues, es el de Ia autenticidad de la
vida humana, de las condiciones en las cuales la
vida puede ser ,autentica; problema que Lukacs se
propane resolver mediante el amilisis de la relaci6n
entre existencia y absoluto.
En el ensayo Sob1·e la filosofia romantica de la
existencia, el autor escribe que "el camino bacia la
interioridad" era el unico media que podia permitir
a los romanticos "satisfacer su anhelo por la gran
sintesis de unidad y universalidad" 16 • Estaban "en
busca de un arden", "capaz de abarcar todo"; "tra-
taron de abrazar todo el universo de modo que el
resonar simultaneo de todas las disonancias cons-
tituyese una sinfonia" 17 • Solo que los romanticos
perdieron de vista la totalidad concreta de la vida,
y la sustituyeron par otra, poetica y puramente
espiritual. "Crearon un mundo homogeneo, unitario
y organico, y lo identificaron con el mundo concre-
to." 18 Asi, no vieron la enorme distancia existente
entre la poesia y la vida. Par ella, pudieron, si, reali-
zar una "sintesis total", pero "sin lograr comprender
u limitacion". "De este modo, el limite no se hace
para ellos tragedia, como para quienes viven la vida
asta el fonda." 19 No vieron que "toda accion, todo
acto y toda creaci6n son limitados", .p orque "un
acto nunca se realiza sin hacer concesiones, y quien
1.>Ibid., pp. 51-2.
:1aIbid., p. 108.
:r Ibid., p. 109.
~s Ibid., p. 111.
: Ibid., p. 111.
 20 CAPITULO PRIMERO
lo lleva a cabo no alcanza jamas la universalidad" 20 •
E,n otros tt~rminos, el fracaso de los romanticos
obedece a su incapacidad de reconocer e identificar
el limite tnigico de la existencia, continuamente
afectada por limitaciones e irremediablemente se-
parada de la universalidad.
De acuerdo con esta posicion, el joven Lukacs ve
en la "forma tragica" la unica forma autentica de
vida. Mientras que "la existencia real no llega ja-
mas al limite y conoce la muerte solo como algo
espantosamente amenazador y absurdo, algo que
troncha imprevistamente su fluir", para la tragedia
en cambia, "la muerte -el limite en si y por si- e~
siempre una realidad inmanente, indisolublemente
vinculada con todo su acaecer" 21 • Para ser autenti-
ca, pues, la vida debe asumir como modo d e ser la
propia negacion, esto es, debe vivir bajo el signo
de la muerte.
El joven Lukacs esboza, pues, en Die Seele und
die Formen, una problematica que ha sido definida
como "prot?,-existencialista", una especie de "prehei-
deggensmo , cuyas componentes y motivaciones
pueden ser mejor entendidas si se tiene presente el
dima cultural reinante en Alemania a principios de
siglo: aquella "tendencia antintelectualista e irracio-
nalista" 22 , aquel giro de la teorfa de los valores
hacia la elaboracion de una metaHsica de la vida
que encuentra en Windelband a uno de sus expo~
nentes mas significativos.
El "horror por toda asuncion del mundo como
univ~rso de multiples determinaciones y la repug-
nancJa por toda forma de objetividad o 'exteriori-
dad' de tipo materialista" 23 , tipicos de Windelband
tienen su equivalente en Die Seele und die Forme~
en la afirmacion de la absoluta carencia de valor
20 Ibid., p. 112.
21 Ibid., pp. 321-2.
22
L. Colletti, Il marxismo e Hegel, Bari, 1969, p. 325.
23
Ibid., p. 325.
:rr. P RIMER LUKACS 21
el mundo social y emplrico para el individuo. El
joven Lukacs ve, pues, la inautenticidad en la par-
ticipacion, por limitada que sea, en ese mundo, o
bien en la ilusion acerca de "la posibilidad y la
validez de una experiencia intramundana". La unica
autenticidad concedida al hombre consiste en la
conciencia de sus limites, "de la carencia de valor
del mundo determinado por tales Hmites, y de la
necesidad del rechazo radical del mundo mismo" 24 •
La tendencia a la interiorizacion [Drang nach V e-
rinnerlichung], exigida por ,W indelband ( es nece-
sario hacer valer, deda este, "una unidad espiritual
de vida contra la fragmentacion de la cultura volca-
da a la exterioridad material"; y agregaba: "lo irra-
cional es anunciado de nuevo como el sacro arcano
de toda la realidad, como el fundamento de toda
la Vida que esta mas alla de to do conocimiento" 25 ) ,
tiene su equivalente, en el joven Lukacs, en la afir-
macion de la carencia de valor del mundo empirico.
De aqui deriva una concepcion, que podria llamar-
se platonico-idealista, de las "formas" 26 , como ex-
presiones de las diversas modalidades privilegiadas
de la relacion entre el alma y lo absoluto, y la
reivindicacion de la realidad nuis verdadera del
alma y de las ideas ( el crltico, dice Lukacs, en
efecto , es aquel que "tiene la experiencia mas in-
tensa £rente a ese contenido del alma que las
formas, indirecta e inconscientemente, esconden en
si mismas" 27 ; "la idea precede a todas sus manifes-
taciones, es ,por si misma el valor del alma, el motor
24 Lucien Goldmann, pre£. a Teoria del romanzo, cit.,
pp. 19-20.
25 W. Windelband, Priiludien, I, Tubinga, 1921, pp.
292-3.
26 En Die Seele und die Formen, Lukacs llama a Pla-
t6n "el mas grande ensayista que haya existido nunca ..
( p. 39). Pero el ensayista, y el critico en general, es aquel
"que revela 'como pretexto' la idea contenida en toda crea-
ci6n" (p. 44), aquella idea que "es el patr6n de medida
de todo lo que existe" (ibid.).
21 G. Lukacs, L'anima e le forme, p. 29.
 22 CAPITULO PRIMERO
del mundo y Ia. formadora de vida [ ... ]; s6Io en
contacto con Ia Idea puede vivir Io grande y verda-
d~ro. Una vez pronunciada esta palabra magica
pwrden su esencia usurpada y su existencia falsa-
ment~ acumulada todo Io corrompido, Io mezquino
y Io mcompleto" 2s).
Pero ~I mismo }iempo;, justamente porque esta
co~cepc16n de las formas se inserta en el contexto
~as gener~l de u~a metaflsica de la Vida, se relati-
v~za~ las for~a.s sobre Ia base de una instancia
VItahsta: hm1te ' en suma , es siempre e1 d e 1a
. t d .,su d
m ro uccwn e las determinaciones. De aqui surcre
lo que s~ ha definido como "la dialectica secreta
que at:~viesa El alma y las formas, entre Ia exaltante
s~nsacwn de poder reducir todo a forma y Ia angus-
h~nt~ ·comprobaci6n de que toda forma es una
per~Ida ~rente a}a vida y Ia historia" :29 • La vida, ha
escnto S1mmel, en cuanto es vida, tiene necesidad
de, la forma, y en cuanto es vida, tiene necesidad de
mas .que I~ forma. Esta contradicci6n es intrinseca a
la VIda: solo puede exteriorizarse en formas y sin
e~bargo, no puede quedar dentro de tales fo~as
smo que debe sobrepasarlas y romper toda form~
que,haya creado" 3o. La relativizaci6n de las "for-
mas con respecto a la Vida, tambien en Lukacs
P.a,sa por I~ afirmaci6n de la constitutiva inadecua-
cwn Y nuhdad del mundo humano del signif' d
d l "f , b ICao
Y e as ~rmas .', o ien -como ya hemos dicho-
por I~ ~onsJderacwn de la existencia como elemento
{)n!ol~giCamente necesario frente a un absol t
amqmlante. La reivindicaci6n de Kierkegaard / 1~
propu~sta,. ante, litteram, de algunos temas de la
postenor filosofJ~ existencialista se producen dentro
·de. esteI cuadro
" . VItalista
, e irracionalista . La InS
· IS· ten-
·Cia en o parhcu1ar y Io "concreto" ("para Ia vida
28 Ibid., p. 44.
29 A. Asor Rosa, Il giovane Lukacs teorico dell'arte bor-
,g h ese.
ao Ge?rg Simmel, Lebensanschauung (Vier metaph sis-
.che Kap1tel), Munich y Leipzig, 1918, pp. 22-3. y cargo de F. Saba Sardi, Milan, 1962, pp. 55-6.
EL PRIMER LUKACS 23
no hay sistema. En Ia vida solo existe lo particular,
lo concreto. Existir equivale a ser distinto" 81 ), es
solamente un medio, para Lukacs, de destacar prin-
cipalmente Ia nulidad y Ia inconsistencia de lo finito
o concreto, en sintesis, de subrayar la tragedia del
hombre que tiende a la Vida y a lo Absoluto, pero
esta continuamente comprometido con el mundo de
la finitud y la determinacion ( aunque esta sea una
"forma"). Se podria decir que ellimite del hombre
consiste en querer alcanzar Io infinito a traves de
determinaciones Jinitas; pero entre Io absoluto y lo
relativo no hay mediaciones posibles, "no se pueden
encontrar 'caminos intermedios' ni 'sintesis mas ele-
vadas'" 32 •
Despues de Die Seele und die Formen, la segunda
obra importante de Lukacs fue Die Theorie des
Romans [Teoria de Ia novela], escrita entre 1914
y 1915. Los estudiosos han destacado el caracter
hegeliano de este libra, confirmado, por lo demas,
por el mismo Lukacs, quien sostuvo que lo escribi6
en una constante reelaboraci6n de las tesis de la
Fenomenologia del espiritw .33 •
Die Theorie des Romans comienza, en · efecto,
con una afirmaci6n tipicamente hegeliana: "La fila-
sofia es, como forma vital y condici6n de la forma,
aquella que brinda su contenido a la poesia, un
sintoma de la .escisi6n entre lo interno y lo externo,
un signo de la sustancial diversidad entre yo y el
mundo, de la incongruencia entre el alma y el ha-
cer'' 34 • "La necesidad de la filosofla -decia ya un
celebre pasaje de la Differenz des Fichteschen und
Schellingschen Systems- surge cuando de la vida
de los ;hombres desaparece el poder de unificaci6n
31 Gyorgy Lukacs, L' anima e le forme, p. 76.
sz Ibid., pag. 75.
33 Gyorgy Lukacs, "Mi camino hacia Marx" en El joven
Lukacs, Cordoba, Cuadernos de Pasado y Presente, nQ 16,
1970, p. 129.
34 Citamos de Ia trad. italiana de Teoria del romanzo, a
24 CAPITULO PRIMERO
y Ios opuestos pierden su interaccion y su relacion
viva, para convertirse en autonomos." 35 Los opues-
tos -habia afirmado tambien Hegel-, que antes
eran vividos por los hombres en la forma de espiritu
y materia, de alma y cuerpo, de libertad y necesi-
dad, etc., se han transformado, con el progreso de
la cultura, en las oposiciones entre la razon y la
sensibilidad, la inteligencia y la naturaleza, y, en
sintesis, la subjetividad absoluta y la objetividad
absoluta 36 •
Para el joven Lukacs, tal oposicion o escision
entre lo interno y lo externo, yo y el mundo, alma
y accion, etc., es un producto esencialmente moder-
no, y la novela es la expresion mas tipica de esta
escision moderna.
Traza al respecto una "topograHa trascendental
del espiritu" 37 que presenta algunos sustanciales
puntos de contacto con la filosofia de la historia
de Hegel. Lukacs ve en el mundo griego un cosmos
integro y perfecto, que no sufre de ninguna lacera-
cion o escision. Aqui, "el mundo del sentido es
tangible y visible, y se trata solo de hallarle ellugar
adecuado a lo "Onico" 38 • "Se trata de un mundo
homogeneo, y ni siquiera la separacion de hombre
y mundo, de yo y tu, llega a alterar esa uniformi-
dad. Como todo otro miembro de esta armonia el
alma esta en el corazon del mundo· los limites 'de
contomos estables, en esencia no' son difere~tes
de los contornos de las cosas: ,ella traza Hneas claras
y precis as, pero solo escinde relativamente: separa
solo con respecto a los fines de un sistema, en si
mismo homogeneo, de adecuado equilibria." 89
El sentido fundamental y positivo de la vida de
los griegos era la totalidad, la cual "solo es posible
35 G. W. F. Hegel, Erste Druckschriften, ed. Lasson,
Leipzig, 1928, p. 14.
36 Ibid., p. 13.
3 7 Gyorgy Lukacs, Teoria del romanzo, p. 58.
as Ibid., p. 59.
3 9 Ibid., p . 60.
EL PRIMER LUKACS 25·
alli donde todo ya es homogeneo" 40 • A este tipo·
de vida armonica y perfecta, donde todos los ele-
mentos se hallan intimamente entrelazados entre
si en una totalidad completa, le corresponde como·
representacion literaria el Epos. "La g~an, po~~ia
epica refleja la totalidad extensa de la Vlda 41 ; ya.
para Romero, lo trascendente esta indisolublemente
vinculado con la existencia terrena, y su caracter
inimitable reposa justamente en el exito sin residuos
de tal proceso de inmanentizacion" 42 • "El mundo·
del Epos r esponde a la pregunta: dcomo puede la
vida adquirir esencia? Pero solo es posible respon-
der a la pregunta cuando la sustancia llama desde
lejos" 43 .
La condicion moderna, en cambio, esta sefialada
por una profunda y dolorosa escision entre esencia
y sustancia, entre el yo y el mundo. Pretender tras-
ladarse al mundo griego seria un suefio utopico e
imposible. El helenismo y la condicion moderna
son dos etapas sucesivas y bien distintas de la vida
del espiritu, y como tales nose las puede confundir,
ni puede reducirse una a la otra. "El circulo en el
cual los griegos llevan una vida metafisica - dice
Lukacs- es mas restringido que el nuestro. Raz<?n
por la cual nunca podremos transferirnos vivos a
aquel; o mejor dicho, el circulo que con su conclu-
sion determina la particular esencia trascendental
de su vida, para nosotros ya no es tal; .en un mundo·
tan estrecho, ya no podriamos respirar. Hemos des-
cubierto la productividad del espiritu" 44 • Hemos
cavado "insalvables abismos entre conocer y hacer,.
entre el alma y las imagenes, entre el yo y el mun-
do"; hemos barrido "toda sustancialidad"; nuestra
esencia ha surgido "a pedido, cavando entre nos-
otros y nosotros mismos un abismo aun mas pro-
4o Ibid., p. 62.
41 Ibid., p. 76.
42 Ibid., p. 77.
43 Ibid., p. 63.
44 Ibid., p. 61.

26 CAPITULO PRIMERO
fun do y amenazador" 45 • "Destruida [ ... ] esa uni-
dad, ya no se da ninguna totalidad espontanea del
ser. Las fuentes cuyas aguas han disuelto la antigua
unidad se han agotado, es verdad, pero sus lechos
desecados irremediablemente han marcado y des-
figurado para siempre el rostra del mundo" 46 •
Ahora bien, para el joven Lukacs, la novela es la
imagen literaria tipica de esta enajenada condici6n
moderna. La novela - dice- es la epopeya de una
e poca para la cual la vasta totalidad de la vida ya
no esta dada sensiblemente, para la cual la inma-
nencia vital del sentido se ha hecho problematica,
y que sin embargo aspira a la totalidad 4 7 • Tal anhe-
lo se refleja en ·el hecho de que la novela trata, con
sus representaciones, de descubrir y reconstruir la
o culta totalidad de la vida 48 • Esta busqueda no es
otra cosa que la expresi6n, desde el punto de vista
del sujeto, del hecho de que tanto la totalidad vital
objetiva como su relaci6n con el sujeto no tienen en
si nada de arm6nico 49 •
Esto determina profundamente, segun Lukacs, la
€structura y las caracteristicas de la novela, en
la cual todas las grietas y los abismos propios de
la situaci6n hist6rica deben ser transferidos a la re-
presentaci6n, y no pueden ni deben ser disimulados
por medias sinteticos. "De este modo, el sentimien-
to-base de la novela, el que determina la forma, se
,objetiviza como psicolog!a de los heroes de la nove-
la, quienes son indagadores" 50 • El heroe de la novela
·deriva de esta enajenaci6n con respecto al mundo
externo. Aunque el mundo sea interiormente homo-
geneo, los hombres se distinguen cualitativamente
unos de otros 51 • En una situaci6n social en la cual
45 Ibid., p. 61.
46 Ibid. , p . 67.
47 Ibid., p. 89.
~s Ibid., p. 94.
49 Ibid., p. 95.
5o Ibid., p. 95.
. s1 Ibid., p. 102.
- -- - - -·------ --- - -
EL PRIMER LUKACS 27
la organicidad constituyese la categor!a omnidomi-
nante del ser colectivo, ser!a imposible bacer de la
individualidad de un ser viviente, en su limitaci6n,
el punta de partida de la estilizaci6n y el centro de
la representaci6n 52 • LuHcs escribira mas ~arde ~~e
esta concepcion de la novela como mamfestaciOn
del individuo problematico y de su irrealizable
aspiraci6n a la unidad le fue inspirad~, por la ~gu­
dizaci6n de la crisis social que precediO a la pnme-
ra guerra mundial 53 •
Es basta demasiado facil insistir en el can1cter
begeliano del encuadre 16gico-metodol6gico de la
Teod a de la novela. El punto de partida esta dado
aqui por la disoluci6n de la arn1onia primitiva de
la bella vida etica ( caracterizada en el mundo
griego ) y, en consecuencia, por el surgimiento ?e
una dolorosa escisi6n. Como en la Fenomenologw,
tambien aqui la tension bacia la recomposici6n de
la unidad y la reconstituci6n de la armon~,a perdid~
constituye el meollo de todo el proceso ( La to~ah­
dad de la vida -dice Lukacs- niega la determma-
ci6n, en ella, de un punto focal y no tolera que
una de sus celulas se atribuya el dominio sobre el
complejo". 54 ) As!, el historicismo que propene es
de tipo h egeliano: la concepc.i6n de la ~ovela como
expresi6n literaria de la ?mdad per~1da y de la
oposici6n que en lo suces1vo se refle1a en la con-
ciencia y el saber de los hombres 55 •
52 Ibid., p. 116. , .
sa Cf. G. Lukacs, "Mi camino bacia Marx en El JOVen
Lukacs, ed. cit.
54 Ibid., p. 86. , . . ., d
s5 Piensese tambien, a propos1to de esta pos1c1?~ e
Lukacs en ]a concepcion que tenia Hegel del arte claslCO Y
del art~ romantico ( este ultimo comprende todo el desarrollo
artistico que va de ]a Edad Media a la Edad Moder~a).
Del primero dice H egel: "Ahora el espiritu, como su]eto
Jibre esta d~terminado en si y por obra propia, y en es~a
autodeterminaci6n posee tambien en el propio concepto a
forma externa adecuada a el, a la cual puede unirse codmo
a su realidad, adaptada a el en s.i y por si." Y del segun o:
"Pero si [ .. . ] se concibe la idea de lo bello como el es-
28 CAPITULO PRIMERO
Es mas importante poner de relieve lo que dis-
tingue el enfoque de Lukacs del de Hegel, esto es,
la afirmacion de Zo irrealizable de las aspiraciones
humanas a la unidad vital, la negacion de una
pacificacion final del espiritu consigo mismo 56 , Sa-
bre este enfoque ha influido una vez mas, segun
un preciso testimonio de Lukacs, el pensamiento de
Kierkegaard. En efecto, en cierto sentido se produce
aqui "una kierkegaardizacion de la dialectica hist6-
rica hegeliana". "Para el autor de La teo1·ia de la
novela, Kierkegaard desempefio siempre una fun-
cion importante." 57
La irrealizabilidad de la aspiracion humana a la
unidad vital, la imposibilidad de superar la escision
en una .media cion superior, esta motivada, segun
Lukacs, por el hecho de que solo con la aparicion
del hombre como hombre ("no ya como ente social,
ni siquiera como interioridad aislada e incompara-
ble, pura y por tanto abstracta") "podria estructu-
rarse una nueva y perfecta totalidad de todas las
sustancias y las relaciones posibles en ella" 58 • En-
tonces dejaremos atras nuestra realidad escindida,
"exactamente -dice Lukacs- como nuestro mundo
dualista, social, 'interior', ha dejado atras el mundo
piritu absoluto y, por ende, como espiritu, libre par si
mismo, no se halla mas perfectamente realizado en Ia ex-
terioridad, en cuanto solo tiene su verdadera existencia en
si, como espiritu. Disuelve, asi, aquella union clasica de Ia
interioridad y Ia apariencia externa, y se vuelve a si mismo.
Esto nos ofrece el tipo fundamental para Ia forma de arte
romantico" (G. W. F. Hegel, Estetica, a! cuidado de N.
Merker y N. Vaccato, Milan, 1963, pp. 399-400).
56
Este punta ha sido bien comprendido par C. Pianciola,
comentario citado, pp. 94-5. En Ia Teoria de la novela,
escribe el autor, Lukacs "niega que el arte, como sostiene
Hegel, se haya hecho hoy 'problematico' en Ia medida en
que el mundo historico-social ha dejado de serlo".
57
Gyorgy Lukacs, Vorwort (1962) a Ia reimpresion
alemana de Die Theorie des romans, Berlin-Spandau, 1963,
pp. 13-14.
58 Gyorgy Lukacs, Teoria del romanzo, p. 216.
59 Ibid., p. 216.
EL PRIMER Lu:K;\CS 29
de la naturaleza" 59 • Pero esta metamorfosis no po-
dra realizarse nunca a partir del arte; la gran poe-
sia epica es una forma unida a un momenta historico
como efectivamente existente termina por destruir
preciso, "y toda tentativa de representar lo ut6pico
la forma, y no por crear una realidad. La novela
-concluye Lukacs- es la forma de la epoca, para
usar las palabras de Fichte, de la absoluta pecami-
nosidad, y esta destinada a seguir siendo la forma
soberana mientras el mundo este dominado por tal
constelacion" 60 •
Junto a Hegel y Kierkegaard, en Die Theorie des
Romans hallamos tambien una orecisa influencia
de Bergson ( por mediacion, p;obablemente, de
Simmel, de quien .e ra disdpulo el joven Lukacs) en
una serie de notas acerca de la funci6n del tiempo
en la estructura de la novela. Ni la tragedia ni el
Epos, segun Lukacs, expresan adecuadamente la
temporalidad "autentica": "es un tiempo al que le
falta una duracion efectiva; ni hombres ni destinos
son afectados por el; el tiempo no tiene movilidad
propia". La que experimentan los hombres de la
epopeya "tiene la beata a-temporalidad del mundo
de los dioses" 61 • El tiempo solo puede hacerse cons-
titutivo cuando ha cesado el vinculo con la patria
trascendente. Solo en la novela, cuya materia esta
constituida por el tener que buscar la esencia sin
encontrarla, el tiempo esta implicito en la forma: "se
concluye de esto que solamente la forma del exilio
trascendental de la idea, la novela, introduce en la
serie de sus principios constitutivos el tiempo efec-
tivo, la duree bergsoniana" 62 •
Cuando, en 1920, Lukacs publico La teoria de la
novela, estaba trabajando en la redaccion de los
ensayos que constituyen la obra Historia y concien-
cia de clase ( escritos justamente entre 1919 y
so Ibid., p. 217.
s1 Ibid., p. 175.
62 Ibid., pp. 176 y 174.
30 CAPITULO PRIMERO
1922). Este libra representa, pues, como ha reco-
nocido el mismo filosofo hungaro, "la conclusion
y la sintesis del [ ... ] periodo de desarrollo [del
au tor] a partir de los ultimos afios de guerra" 63 •
Lejos de representar un momenta de completa rup-
tura con respecto a EZ alma y las formas y La teoria
de la novela, Historia y conciencia de clase retoma
y reelabora muchos de los motivos teoricos e in-
fluencias culturales presentes en esos primeros tra-
bajos. Con esto, clara esta, no se pretende negar
que este libro constituya el primer gran encuentro
de Lukacs con Marx, ni que sea el primer trabajo
de aquel en el que Marx y el marxismo ejerzan una
profunda influencia. Solo queremos Hamar la aten-
cion sobre el hecho de que las primeras experien-
cias culturales de Lukacs (en primer lugar, Hegel
y el "historicismo" aleman contemporaneo) no des-
aparecen en Historia y conciencia de clase, sino que
intervienen de modo determinante en la estructura
teorica del libro, basta el punta de que este no
puede ser entendido adecuadamente sin una refe-
rencia precisa y detallada a esas influencias y esas
experiencias.
Naturalmente, las posiciones politicas de Lukacs
en los afios que siguieron inmediatamente a la pri-
mera guerra mundial y el contexto politico mas
general en el que aquellas maduraron son puntas
de referenda necesarios para entender cabalmente
Historia y conciencia de clase. En efecto, el esta-
llido de la primera guerra mundial y la explosion
de la Revolucion rusa provocaron en el pensador
hungaro una profunda crisis espiritual que desem-
boco en su acercamiento al marxismo y su inscrip-
cion en el partido comunista. En 1919, Lukacs
participo en el gobierno de Bela Kun de la Repu-
blica Sovietica Hungara, como comisario del pueblo
para Ia instruccion publica y comisario politico de
63
Gyiirgy Lukacs, Prefazione a Ia ed. ita!. de Storia e
coscienza di classe, p. XVI. [Hay edic. en esp.]
EL PRIMER LUKACS 31
Ia quinta division roja 64 • Inicio asi la militancia en
el partido comunista y en el movimiento obrero
internacional a la cual Lukacs, aun en medio de
diversas alternativas, permanecio fiel durante toda
su vida.
Las vicisitudes de Historia y conciencia de clase
son conocidas. En 19£4, la Internacional Comunista,
por boca de Zinoviev, condeno el libro (que, por
primera vez en la historia del marxismo, efectuaba
una neta distincion entre el pensamiento de Marx
y el de Ettgels, y criticaba la "dialectica de la natu-
raleza" de este). Historia y conciencia de clase su-
frio, pues, el mismo destino que el otro texto fun-
damental del llamado "marxismo occidental", Mar-
xismo y filosofia de K. Korsch: ambos chocaron con
la hostilidad de los socialdemocratas ( cuya defor-
macion reformista y pbsitivista del marxismo criti-
caban) o del comunismo ortodoxo y "oficial". Des-
pues de la excomuni6n, Lukacs retir6 pronto su
libro de la circulacion. Desde entonces ha ejercido
una influencia subterranea, mas no por ello poco
profunda, en algunas corrientes de la cultura euro-
pea de los ultimos decenios.
El hilo conductor de los ensayos que componen
Historia y conciencia de clase, al margen de las
variadas ocasiones en que fueron escritos, esta
formado par una reflexion sabre el "metoda del
marxismo" ( el subtitulo del libro era Estudios
sobre la dialectica marxista) ; metodo que Lukacs
quiere simplemente "comprender", para poder apli-
carlo correctamente. En suma, Historia y conciencia
d€1 clase no tiene "otra pretension que Ia de ser una
interpmtaci6n de la teoria de Marx en el sentido
de Marx" 65 •
64 Para Ia actividad politica de Lukacs en este periodo,
ver e] Prefacio citado en Ia nota anterior ( pp. XX y ss.) y
el preciso ensayo de L. Amodio, "Tra Lenin e Luxemburg.
Commentario a! periodo 'estremistico' di G. Lukacs. 1919-
1921", en Il Corp a, II ( 1967), n. 5.
65 Citamos de Ia trad. ita!. de Storia e coscienza di
classe ( cf. supra, nota 1), p. XLVII.
.32 CAPITULO PRIMERO
En realidad, lo que Lukacs se propane es un
redescubrimiento del metodo de Marx mas alla de
los equivocos y los malentendidos del marxismo de
la II Internacional. En efecto, en aquellos a:fios
·sostenia que muchos aspectos esenciales del metodo
marxista habian sido omitidos y olvidados, basta el
punto de que se habia hecho dificil -decia- y casi
imposible comprender lo que constituia el nervio
vital de ese metodo: la dialectica 66 •
Uno de los aspectos centrales de la posicion de
Lukacs es la contraposicion que establece entre el
metodo dialectico (hegeliano-marxista) y el metodo
de las ciencias de la naturaleza. En prirr:er lugar,
afirma el metodo de las ciencias de la naturaleza
omite 'completamente el caracter historico de los
hechos que se encuentran en su base. En la estruc-
tura de su objetividad, los "hechos" son productos
de una epoca historica determinada del capitalismo.
Las ciencias de la naturaleza, en la medida en que
toman los hechos tales como estan dados inmediata-
mente, en su forma objetiva, como premisa de la
formacion cientifica del concepto, se disponen sim-
ple y dogmaticamente en el terreno de la sociedfl.d
-capitalista. La esencia, la estructura objetiva y la
legalidad de los hechos producidos por el capitalis-
mo se convieiten en la base inmodificable de la
den cia.
En segundo lugar, ,para Lukacs, el vinculo entre
·e l metodo de las ciencias de la naturaleza y el capi-
talismo es bastante mas intimo y profunda. dEn
que consiste, en efecto, la esencia de ese metodo?
En la transposicion real o ideal de un cierto feno-
meno de la vida a circunstancias en las cuales sus
·caracteres, ajustados a leyes, puedan ser investiga-
dos a fondo, sin la intervencion perturbadora de
otros fenomenos. "Este proceso se extiende aun mas
en el momenta en que los fen6menos son reducidos
a su esencia puramente cuantitativa, expresada en
66 Ibid., p. XLVIII.
EL PRIMER LUKACS 33
numeros y en relaciones numericas" 67 • Pero, dice
Lukacs, es propio de la esencia del capitalismo pro-
ducir los fen6menos en esta forma. "Lo que llama
la atenci6n a primera vista en un metodo de este
genero es el hecho de que el mismo desarrollo capi-
talista tiende a producir una estructura de la socie-
dad que favorece ampliamente tal actitud de pen-
samiento." 68 La separaci6n del productor con
respecto al medio de producci6n y al complejo
proceso de la produccion, el fraccionamiento del
proceso de trabajo, en parte para prescindir de las
posibilidades y las capacidades humanas del traba-
jador, la creciente division del trabajo, la atomiza-
cion de la sociedad en individuos que producen
desenfrenadamente, mas alla de cualquier plan, to-
dos l€stos elementos han influido profundamente en
el pensamiento y la ciencia del periodo capitalista.
En la sociedad capitalista, surgen hechos "aislados",
complejos aislados de hechos, sectores parciales
( economia, derecho, etc.), dotados de leyes pro-
pias y que parecen ya ser ampliamente accesibles,
en sus formas fenomenicas inmediatas, a una inda-
gaci6n cientlfica en el sentido del metodo de las
ciencias de la naturaleza.
El metodo dialectico, en cambio, se opone a la
division y el aislamiento propios del metodo de las
ciencias de la naturaleza y del capitalismo en todos
los niveles de su estructura. Por el contrario, el
aspecto radicalmente .revolucionario del metodo dia-
Iectico no consiste tanto en el hecho de que contra-
ponga contenidos revolucionarios a la sociedad bur-
guesa, sino que r~side_ en el domirtio de la categoria
de la totalidad. "El metodo dialectico, en Marx,
tiende al conocimiento de aa sociedad como un todo.
Mientras la dencia burguesa atribuye con ingenuo
realismo una 'realidad efectiva', o bien -en modo
'critico'- una autonomia, a esas abstracciones -uti-
67 Ibid., p. 8.
6s Ibid., p. 8.
34 CAPITULO PRIMERO
les y necesarias desde el punta de vista metodol6-
gico- de las ciencias particulares- que surgen, par
un lado; de las delimitaciones materiales de los
objetos de investigaci6n y, par otro, de la division
cientifica del trabajo y de la especializaci6n, el mar-
xismo 1s uprime y supera estas delimitaciones en
cuanto las eleva y las reduce a rnomentos dialec-
ticos." 69
De modo que, mientras ,el metoda de las ciencias
de la naturaleza desarrolla consiguientemente la
tendencia intrinseca a las casas mismas de la so-
ciedad capitalista, la dialectica, en cambia, subraya
la concreta unidad del todo £rente a todos los sis-
temas parciales y a los becbos aislados y aislantes
productos del capitalismo.
-Otro aspecto fundamental del contraste entre el
metoda ·d e las ciencias ,de la naturaleza y el metoda
dialectico surg:e, segun Lukacs, con respecto al anta-
gonismo y a las contradicciones que son inmanentes
ala sociedad capitalista. "El metoda de las ciencias
de la naturaleza [ ... ~ no conoce ninguna contra-
dicci6n, ningun antagonismo, en el material propio.
Si subsiste alguna contradicci6n entre teorias parti-
culares ello es solamente un signa del grado todavia
imperfecto alcanzado basta ese momenta par el co-
nacimiento. Las teorias que parecen contradecirse
unas a otras deben ballar en esas contradicciones sus
limites y, por lo tanto, ser sumidas, despues de baber
sufrido oportunas transformaciones, en teorias mas
generales, de las cuales las contradicciones desapa-
rezcan definitivamente" 70 •
Par el contrario, para el metoda dialectico, cuyo
campo de aplicaci6n es la realidad social, las con-
tradicciones "no son signos de una comprensi6n
cientifica todavia imperfecta de la realidad, sino
que mas bien pertenecen inseparablemente a la esen-
cia de la realidad misma, a la esencia de la sociedad
69 Ibid., p. 36.
10 Ibid., p. 14.
EL PRIMER LUKACS 35
capitalista. En el conocimienta de la totalidad, no
son superadas basta el punta de cesar de ser con-
tradicciones. Par el contrario se las comprende como
contradicciones necesarias, como fundamentos an-
tag6nicos de ese ordenamiento de la producci6n" 71 •
El metoda de las ciencias naturales aplicado a la
realidad social constituye, para Lukacs, la base me-
todol6gica del revisionismo: sea porque se coloca
dogmaticamente en el terreno de la sociedad bur-
guesa, sea porque suprime las contradicciones. El
metoda dialectico, en cambia, constituye el punta
de apoyo del marxismo revolucionario, sea porque
"niega" y supera la "facticidad" inmediata de los
becbos ( aun concibiendo su necesidad), sea porque,
mediante la categoria de la totalidad capta la esen-
cia profunda de esos becbos, los ve en su genesis y
su desarrollo, los reconoce como "momentos" hist6-
ricos transitorios, destinados a ser superados par el
desarrollo bist6rico ( y par en de, como modifica-
bles) .
Conviene advertir de inmediato que la critica de
Lukacs a la "dialectica de la naturaleza" de Engels
(uno de los aspectos mas importantes y sugestivos
de Historia y conciencia de clase, que se despla~
zaba par primera vez en esta direcci6n) se funda
en gran parte en iel dualismo, hace poco esbozado,
entre naturaleza e bistoria, entre ciencias de la na-
turaleza y ciencias de la historia. Observese que en
Lukacs se halla presente la exigencia de reivindicar
y poner de relieve el caracter de "teoria de la so-
ciedad capitalista" propio del marxismo. Engels,
dice, en efecto, "siguiendo el falso ejemplo de He-
gel", en vez; de limitar el metoda dialectico a la
realidad social e bist6rica, la ha extendido tambien
a la naturaleza, sin darse cuenta de que en ella
"no estan presentes las determinaciones decisivas
de la dialectica" y que, ademas, extender la dialec-
tica a la naturaleza significa necesariamente quitar
- 71 Ibid., p. 14.
36 CAPITULO PRIMERO
al metoda dialectic a sus determinaciones decisivas:
"la interacci6n entre .sujeto y objeto, la unidad de
teoria y praxis, la modificaci6n hist6rica del sus-
trato de las categorias como base de su modificaci6n
en el pensamiento, etcetera" 72 •
Privado el metoda dialectico de sus determinaciones
esenciales, la relaci6n dialectica entre sujeto y objeto,
en el proceso hist6rico, pierde su dimension revolu-
cionaria y se convierte en una "pura cuesti6n 'cienti-
fica' ", esto es, solamente un modo de "interpretar"
la realidad (no de cambiarla).
Ahara bien, Lukacs satisface esta exigencia de
salvar y recuperar el nucleo hist6rico-social de Ia
obra .de Marx, como teoria de la sociedad burguesa
moderna, sohre la base de una teorizacion del dua-
lismo entre metoda dialectico y metodo "naturalista"
(que seria un producto, como se ha visto, de Ia
sociedad capitalista).
La oposici6n del principia y el dualismo entre na-
turaleza e historia, y la consiguiente oposici6n en
el plano metodol6gico entre los dos tipos de ciencia
que ')os asumen como objetos de indagaci6n ( G~is­
teswissenschaften y Naturwissenchaften), constitu-
yen, como se ha observado, los temas centrales de
la filosoHa alemana de la segunda mitad del si-
glo xrx: y principios del siglo xx. "Los hechos socia-
les -ha escrito Dilthey- nos son comprensibles des-
de el interior los podemos reproducir basta cierto
punto en nos~tros, sabre la base de la ohservaci6n
de nuestros propios estados [ ... ] . La naturaleza,
.en cambio, es muda para nosotros [ .. . ]. La natu-
raleza nos es extraiia. Ella es para nosotros algo
exterior no interior. La sociedad es nuestro mundo.
Vivimo~ en ella el juego de las acciones redprocas,
·COn toda la fuerza de nuestro ser interior" 73 •
La antitesis entre el metoda de indagaci6n de las
dencias de la naturaleza y el de las ciencias del espi-
Ibid., p. 6.
72
W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften,
73
.en Gesammelte Schriften, vol. I, pp. 36-7.
EL PRIMER LUKACS 37
ritu se presenta, para Dilthey como una antitesis
entre Erkliiren ( explicar) y V erstehen ( compren-
der).
El procedimiento de la comprension se funda ob-
jetivamente en el hecho de que el elemento externo,
que constituye su objeto, es el espiritu objetivado,
en el cual se han alcanzado los objetivos y realizado
los valores: "la comprensi6n aprehende justamente
ese elemento espiritual, que es intrinseco de ella:
subsiste una relaci6n vital entre yo y el" 74 •
De esto resulta que todos los conceptos directives
con los que operan las ciencias del espiritu son dife-
rentes de los que se emplean en el campo del cono-
cimiento natural, porque, mientras que la conexi6n
psiquica e hist6rica es "viva y portadora de vida",
la conexi6n de la naturaleza es "abstracta"; mientras
que en el mundo espiritual Ia conexi6n es "vivida y
entendida inmediatamente", en la naturaleza exter-
na la conexi6n esta "oculta debajo de los fen6menos".
Los enunciados de las ciencias de la naturaleza son,
pues, "abstractos", "necesarios" y ligados a la ley
causal. La construcci6n matematica y la mecanica
se convierten asi, en el medio para reducir todos los
fen6menos sensibles, mediante hip6tesis, a movimien-
tos de elementos inmutables. Asi como ninguna in-
dagaci6n hist6rico-evolutiva, dice Dilthey, puede
comprender c6mo una de estas operaciones se con-
vierte en la otra, asi tampoco es posible ninguna
comprensi6n ( Verstiindnis) de este mundo.
Los desarrollos mas interesantes de esta proble-
matica se •encuentran en Windelband y en Rickert.
Para Windelband las ciencias de la historia tienen
el objetivo de penetrar en los sucesos particulares y
comprender su fisonomia especifica; las ciencias de
la naturaleza, en cambia, aspiran a la determinacion
de leyes generales y a la individualizacion de las
regularidades de las conexiones en el suceder de los
74 W . Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt
in den Geisteswissenschaften, trad. ital. en W. D., Critica
della ragione storica, Turin, 1954, p. 197 .
38 CAPITULO PRIMERO
fcn6menos. "Las ciencias de la experiencia -dice-
buscan en el conocimiento de lo real, o bien lo gene-
ral, bajo la forma de leyes de la naturaleza, o bien
lo particular en su fisonom!a hist6ricamente deter-
minada; consideran, por una parte, la forma perma-
nente, y, por la otra, el contenido singular, en si
determinado por el devenir real. Unas son ciencias
de leyes, las otras, ciencias del suceder; aquellas en-
sefian lo que sucede siempre, y las otras, lo que su-
cedi6 una vez. El pensamiento cientifico es - si se
puede forjar una nueva expresi6n- en un caso no-
mott~tico, y en el otro, idiografico" 75 •
El mundo .de la naturaleza, en resumen, es el
dominio del determinismo causal, que se manifiesta
en regularidades de comportamiento constante. A
esto cm·responde un procedimiento "generalizante",
tfpico de las ciencias de la naturaleza. Junto a elias,
hay otro grupo de disciplinas, caracterizadas por un
procedimiento opuesto, el individualizante, que tien-
te a 1a comprensi6n del suceso en su caracter
peculiar.
En Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be-
griffsbildung, Rickert, analizando la estructura l6gi-
ca del conocimiento propio de las ciencias de la
naturaleza, ubica en la explicaci6n mecanica inte-
gral de la realidad d ideal de ese tipo de conoci-
miento. Las ciencias naturales buscan y formulan
leyes incondicionalmente validas, que expresan de
modo universal y necesario las relaciones entre los
diversos elementos. Por eso, la ciencia natural inser-
ta el dato empirico en un conjunto de puras rela-
ciones formales. Pero traduciendo la multiplicidad
extensiva e intensiva del dato empirico en un con-
junto de leyes generales coordinadas entre si, la cien-
cia natural pierde la individualidad que es intrinseca
a la realidad inmediata. En efecto, dice Rickert,
todo proceso ;moral o espiritual "es un individuo, esto
75 W. Windelband, Pri:iludien, Tubinga, 1914, vol. 2,
p. 145.
EL PRIMER LUKACS 39
es, algo que sucede solamente una vez en este deter-
minado lugar del espacio y del tiempo, y es dife-
rente de to do otro ser corporal o espiritual" 76 • A la
ciencia natural se le escapa esta individualidad, jus-
tamente porque lo resuelve en un cuadro de leyes
generales, mediante la formulaci6n de conceptos ge-
nerales que expresan la conexi6n entre los elementos
de la realidad.
La individualidad omitida por la ciencia natural
constituye el objeto de otro tipo de conocimiento:
el hist6rico. "La historia -dice Rickert- puede tra-
tar de representar la realidad, no con referenda a
lo general, sino s6lo con referenda a lo particular,
puesto que s61o lo particular es lo que realmente
sucede" 77 • El problema, pues, es ver si es posible
una elaboraci6n y simplificaci6n cientifica de la
realidad intuitiva sin que se pierda al mismo tiem-
po, como en la ciencia natural, la individualidad; o
bien, si es posible reunir conceptualmente determi-
nados elementos, de manera taf que representen no
als;o comun a una pluralidad sino solamente algo
su bsistente en un individuo 78 •
La investigaci6n siguiente de Die Grenzen esta
dirigida justamente a determinar la estructura l6gica
del tipo de conocimiento (hist6rico) cuyo objeto es
el individuo. La posicion de Rickert a ese respecto
puede ser resumida del siguiente modo: al individuo,
"es esencial, por un lado, el caracter de particula-
ridad"; es "ulteriormente determinado sobre la base
de la pertenencia a una totalidad que lo comprende,
y sobre la base de la inserci6n en un proceso de
desarrollo. El individuo que es objeto de] conoci-
mie nto hist6rico, por lo tanto, no es ya un individuo
aislado, sino el individuo que forma parte de una
conexi6n que es, al mismo tiempo, desarrollo, de
76 H. Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildurg, Tubinga, 1896-1902, pp. 326-7.
77 Ibid., p. 251.
7 8 Ibid., pp. 336-7.
40 CAPITULO PRIMERO
manera de abarcar al individuo en su devenir sin-
gular e irrepetible" 79 • Asi, el individuo historico es
colocado por Rickert en esa totalidad mas amplia
que constituye Ia conexion historica, y en el interior
de Ia cual solamente puede ser comprendido.
Ahora bien, volviendo a Historia ,y conciencia de
clase, es evidente basta que punto peso sobre Lukacs
toda esta tradicion de pensamiento, y como transfi-
ri6 al corpuS' del marxismo algunos de sus motivos
centrales. Del historicismo aleman, Historia y con-
ciencia de clase tomaba no solo Ia oposici6n logica
y de principia entre naturaleza e historia, sino tam-
bien la distinci6n y la oposici6n entre dos metodolo-
gias diversas. El metoda de las ciencias de la natu-
raleza no esta en ,condiciones de captar el caracter
"historico", "dinamico-evolutivo" de los aconteci-
mientos y, al aislar y "recortar" aspectos particula-
res de la realidad, se excluye la comprension del
to do. ( Recuerdese la insistencia de Rickert en Ia 'to-
tali dad' y en el 'proceso', entendidos como conexion
viviente, dentro de la cual solamente el individuo
historico puede ser comprendido en sus caracteres
individuales e irrepetibles.) Del mismo modo, los
Grenzen quitan peso a "la polemica contra el cono-
cimiento experimental, al que Lukacs atribuye una
actitud 'contemplativa' [!] bacia la naturaleza 80 • Y
asi toda la improbable concepcion de Ia estructura
79 P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporaneo Tu-
rin, 1956, p. 174. Para el esbozo anterior de algunos temas
de critica de la ciencia del "historicismo alt'm:\n" hemos
tenido presente el excelente trabajo de P. Rossi.
80 "El profunda malentendido de Engels -escribe Lu-
kacs- consiste en el hecho de que considera como praxis,
en el sentido dialt)ctico-filos6fico, al comportamiento carac-
teristico en la industria y la experimentaci6n. Pero jus-
tamente la experimentaci6n implica un comportamiento
contemplativo por excelencia. El experimentador crea un
ambiente artificial, ahstracto, para poder observar libre-
mente las leyes cuando operan sin ser perturbadas, des-
pues de haber excluido, tanto en el sujeto como en el
objeto, todos aquellos elementos irracionales que podrian
tener una funci6n frenadora" (p. 174).
EL PRIMER LUKACS 41
y de los metodos de las 'ciencias naturales'. y asf
la critica del Abbildtheorie, la teoria materialista
del 'reflejo'" 81 •
En este punto, sin embargo, no se puede dejar
de observar -con respecto a la empresa de Lukacs
de dar "una interpretacion de la teoria de Marx en
el senti do de Marx"- que, partiendo de la exigencia
de rechazar la filosofia de la naturaleza de Engels
y de poner de relieve y acentuar al maximo el carac-
ter de teoria de la sociedad capitalista y de praxis
revolucionaria del marxismo, Lukacs terminaba par
atribuir a este, una critica de la ciencia que no tenia
nada que ver con el. Para Marx, en efecto, puesto
que no hay escision entre naturaleza y sociedad,.
tarnpoco hay dualismo met6dico entre ciencias de la
naturaleza y ciencias de la historia. "Nosotros cono-
cemos una sola ciencia -escribe en La ideologia
alemana- la ciencia de la historia. La historia con-
siderada desde dos aspectos, puede dividirse en his-
toria de la naturaleza e historia de la humanidad.
Sin embargo, estos dos aspectos no deben ser sepa-
rados; desde que existen los hombres, la historia de
la naturaleza y la historia de los hombres se condi-
cionan redprocamente" 82 • Si bien Marx siempw
rechazo de plano un "materialisrno abstractamente
modelado sabre las ciencias naturales, que excluyera
el proceso hist6rico" 83 , sin embargo, insistio en el
nexo dialectico de unidad y distincion entre hombre
y naturaleza, entre naturaleza e historia. "Toda la
concepcion de la historia que se ha tenido basta
ahara -ha escrito Marx-, o no ha tenido para nada
en cuenta esta base real de la historia [que es la
producci6n], 0 la ha considerado solo como colateral,.
como fuera de todo nexo con el curso de la histo-
81 L. Colletti, Il marxismo e Hegel, pp. 343-4.
82 En Marx-Engels Gesamtausgabe, V, I. Abtg., Berlin,
1932, p. 576. Esta variante no ha sido incluida en la
redacci6n definitiva de La ideologia alemana.
83 Karl Marx, Il capitale, vol. I, trad. de D. Cantimori,
t. 2, p. 73. [Hay edic. en esp.]
42 CAPITULO PRIMERO
ria. Por esta raz6n se ha limitado siempre a escri-
bir la historia segun un criteria que le es extrafio; la
producci6n real de ,la vida aparece como hecho pre-
hist6rico [pre-social] mientras que el hecho hist6rico
entendido como algo que esta separado de la vida
comun, aparece 'COmO exterior al mundo y mas alia
de el. Par consiguiente se excluye de la histo1·ia la
relaci6n del hombre con la naturaleza, y aqui se
.origina la antitesis entre naturaleza e histo1·ia, entre
naturaleza y espiritu" 84 • La separaci6n dualista en-
tre naturaleza e historia, en resumen, significa para
Marx una separaci6n dualista entre producci6n ma-
terial de las cosas y relaciones socio-poHticas, entre
producci6n y sociedad, entre economfa y sociolo-
g1a ss.
Por otra parte, y para concluir con la critica de
Lukacs a Engels, el autor, aun esforzandose por eli-
minar la filosofia engelsiana de la naturaleza y de-
mostrar su canl.cter ajeno ala obra te6rica de Marx,
conserva al mismo tiempo algunas tesis fundamen-
tales de Engels, en particular la relativa a la rela-
ci6n entre Marx y Hegel.
En efecto, es significativo que Lukacs - despues
de haber llamado la atenci6n sobre la relaci6n entre
Hegel y Marx, que, segun dice, ha sido subvalorada
y desplazada del centro de las reflexiones metodo-
l6gicas sobre el marxismo- proclame la necesidad
de retornar, en este punto, a las tradiciones inter-
pretativas de Engels, Plejanov y Lenin. La alusi6n
de Lukacs a Engels es importante porque justa-
mente a Engels ( y a la izquierda hegeliana) se re-
monta aquella distinci6n entre metoda y sistema en
la filosofia hegeliana ( revolucionario el primero, con-
84 Karl Marx-Friedrich Engels, L'ideologia tedesca, a!
cuidado de F. Codino, Roma, 1958, p. 35. [Hay edic. en
esp.]. Las bastardillas son mias.
85 Para estos problemas, me permito remitir a mi articu-
lo "Critica della societa e critica della scienza in 'Storia e
coscienza di classe' di G. Lukacs", en Angelus Novus, 1968,
Nos. 12-13, pp. 111 y ss.
EL PRIMER LUKACS 43
scrvador el segundo) que Lukacs hace suya. En He-
gel, dice en efecto Lukacs, es necesario "distinguir
las diversas tendencias que se entremezclan y en
parte son netamente contradictorias, con el fin de
wlvar para el presente lo que es metodol6gicamente
profunda (en su pensamiento) en cuanto fuerza
espiritual todavfa viva [ ... ] Una critica realmente
penetrante se vera obligada [ ... ] a afirmar que no
se trata de un sistema intima y realmente unitario,
sino de varios sistemas yuxtapuestos. (Las contra-
dicciones de metoda entre la Fenomenologia y el
sistema mismo son solamente un ejemplo de esas dis-
crepancias.) Por ende, si no se quiere tratar mas a
H egel como un 'perro muerto', es menester destruir
la arquitectura muerta del sistema que nos es dado
por la historia para restituir eficacia y vida a las
tendencias todav1a muy actuales de su pensa-
miento" 8 6 •
Es verdad que la interpretacion de la filosofia he-
geliana esbozada por Lukacs en Historia y concien-
cia de clase es bastante mas compleja que la de
Engels, y que las categor:las 16gico-metodo16gicas
que Marx tom6, segun Lukacs, de la 16gica hege-
liana no se identifican con las caracterizadas y uti-
lizadas por Engels. Pero tambien es verdad que,
aceptando la tesis de Engels de una pura y simple
"continuidad" de metodo entre Hegel y Marx, seg{m
Lukacs se exclufa, por un lado, la posibilidad de
realizar una critica realmente eficaz de muchas vul-
garizaciones de Engels y, por el otro, terminaba por
afirmar que la "profunda afinidad" entre el materia-
lismo hist6ri co y la filosofia de Hegel consist1a en
el modo de concebir la realidad y la historia. "La
categoria de la totalidad, el dominio determinante
y unilateral del todo sobre las partes, es la esencia
del metoda que Marx tom6 de Hegel, reformulan-
dolo de un modo original y colocandolo en la base
de una ciencia totalmente nueva" 87 •
86 Gyorgy Lukacs, Storia e coscienza eli classe, p. L.
87 Ibid., p. 35.
 CAPITULO PRIMERO
En general, la posiCwn de Lukacs con respecto
a la relaci6n entre Hegel y Marx es la siguiente.
Adoptando el aspecto mas avanzado del metoda
begeliano, la dialectica como conocimiento de la
realidad, Marx no solamente se ba diferenciado con
nitidez de los seguidores de Hegel sino que ba efec-
tuado una escisi6n en el interior de la misma fila-
sofia begeliana. La critica de Marx a Hegel consis-
te en el reprocbe de no baber superado realmente
el dualismo entre pensamiento y ser, entre teoria y
pnaxis, entre sujeto y objeto; de no baber conducido
basta el fonda la critica a Kant. La filosofia hege-
liana, en efecto, no se ba liberado de las "supervi-
vencias mitologizantes de los valores eternos" que
se encuentran tambien en la filosofia de la reflexi6n,
"contra la cual Hegel ba lucbado aspera y larga-
mente durante toda su vida, recurriendo a la tota-
lidad de su metoda filos6fico, la idea de proceso y
de la totalidad concreta, de la dialectica y de la
bistoria" 88 • El no haber superado las supervivencias
mitologizantes de los valores eternos y la posicion
plat6nico-kantiana del dualismo entre pensamiento
y ser, entre materia y forma, ha becho que Hegel no
baya sabido llegar basta las fuerzas reales que mue-
ven la historia, y haya considerado como autenticos
vehiculos del desarrollo hist6rico a los pueblos y su
conciencia ( convertida en mito, en la forma de "es-
piritu del pueblo"). En la filosofia hegeliana, en
sintesis, "la incapacidad de penetrar en el objeto
mismo halla expresi6n intelectual en fuerzas matri-
ces trascendentes, que construyen y estructuran de
modo mitol6gico la realidad, la relaci6n entre los
objetos, nuestras relaciones con elias y su modifica-
ci6n en el proceso bist6rico" 8 9 •
La critica de Marx a Hegel es, por ende, para
Lukacs, la continuaci6n directa y el desarrollo de la
88 Ibid., pp. 23-4.
89 Ibid., p. 25.
EL PRIMER LUKACS
critica que el mismo Hegel babia formulado a Kant
y Ficbte. Llevando basta sus ultimas consecuencias
esta critica, Marx "ha acentuado al maximo, con la
mayor consecuencia, la tendencia bist6rica que se
esconde en la filosofia de Hegel, ba transformado
radicalmente todos los fen6menos de la sociedad y
del hombre asociado en los problemas bist6ricos, ala
par que ha indicado concretamente el sustrato real
del desarrollo hist6rico haciendolo metodol6gica-
mente fecundo". 90
La verdadera "correcci6n" de Marx a Hegel no
consiste par lo tanto, dice Lukacs, en la cuesti6n del
idealismo y del materialismo sino en la superaci6n
del punto de vista del abstracto espiritu del pueblo.
Marx ha intuido y demostrado que la totalidad del
objeto puede ser postulada solamente si el sujeto
que la postula es el mismo una totalidad; par con-
siguiente, para pensarse a si mismo el sujeto se
ve obJigado a pensar el objeto como una totali-
dad. En la sociedad moderna s6lo las "clases" repre-
sentan este punta de vista de la totalidad como suje-
to. Luego, solamente con la aparici6n del proleta-
riado moderno ( y par ende s6lo en el terreno del
capitalismo ) llega a completarse el conocimiento de
la realidad social. El punto de vista de clase del
proletariado, es el punta a partir del cual la socie-
dad se hace visible como totalidad. Para el prole-
tariado es una necesidad de vida, una cuesti6n de
existencia, obtener la mayor claridad acerca de la
propia situaci6n de clase, pero esta situaci6n se
bace comprensible unicamente en el conocimiento
de toda la sociedad. En el punta de vista del pro-
letariado coinciden, pues, el conocimiento de si mis-
mo y el conocimiento de la totalidad, y aquel es
al mismo tiempo sujeto y objeto del propio conoci-
miento. La toma de conciencia de esto constituye el
nucleo central del materialismo bist6rico, .del mar-
xismo, el cual supera, par un lado, el dualismo tra-
90 Ibid., p . 23.
46 CAPITULO PRIMERO
dicional ( sujeto-o bjeto, teoria-praxis), funda la cate-
gor!a de la totalidad concreta 91 y, por otro lado,
descubre las fuerzas reales del proceso bist6rico.
El elemento mas importante, el nudo central, ver-
dadero y propio, de este enfoque de Lukacs de la
relaci6n entre Marx y Hegel, que aqui bemos resu-
mido en sus Hneas esenciales, reside en la presupo-
sici6n de que el conocimiento de la realidad con-
siste en una coincidencia-identidad de sujeto y obje-
to, y que, a su vez, no ver esa identidad y por
cnde distinguir rigurosamente entre pensamiento y
ser, entre teoria y practica, es una consecuencia de
Ja "cosificaci6n", que opone al hombre su propia
realidad como algo extrafio. En resumen, Lukacs
restaura integramente la critica begeliana del inte-
lecto y del pensamiento cientifico, que distinguen
y dividen lo particular y lo universal, lo finito y lo
infinito, el ser y el pensamiento. En Historia y con-
c~ncia de clase, por primm·a vez se vinculan dos
lineas de pensamiento bastante diferentes, y que
basta ahara ba bian permanecido separadas, esto es:
p'or una parte, la critica begeliana del intelecto y del
materialismo y, por la otra, el analisis de la cosifica-
ci6n o feticbismo, desarrollado por Marx. Por ende,
como el mismo dice, Lukacs no s6lo ya no busca el
punto de diferencia entre Hegel y Marx en el ma-
terialismo, sino en el materialismo y la cosificaci6n.
91 Sabre el concepto lukacsiano de totalidad ha influido
tambien en modo determinante la obra de M. Weber. Este
aspecto del pensamiento juvenil de Lukacs ha sido exami-
nado exhaustivamente por P. Rossi, Storia e storicismo nella
filosofia contemporanea, Milan, 1960, pp. 169 y ss. ( Sto-
ricismo e materialismo storico). El objetivo inmediato de
]a critica weberiana, dice Rossi, habia sido una interpre-
tacion del materialismo hist6rico como teoria de la depen-
dencia necesaria de la superestructura con respecto a la
estructura econ6mico-social. En un esfuerzo para ir mas
a1la de esta critica, el Lukacs de Historia, y conciencia de
clase deja de lado tales interpretaciones del materialismo
hist6rico. El concepto de totalidad le permite superar la
relaci6n entre estructura y superestructura. Comprender un
cierto momenta del proceso hist6rico en su funci6n real no
EL PRIMER LUKACS 47
E'sta tesis influy6 profundamente en el significado·
y la estructura del ensayo La cosifioaoi6n y la con-
ciencia del proletariado, donde la escisi6n entre el
trabajador y los medias de producci6n, la oposici6n
entre trabajo y capital, es equiparada a la distinci6n
entre sujeto y objeto. U1no de los elementos que mas
destaca Lukacs en su caracterizaci6n del fen6meno-
de la cosificaci6n es la perdida de la totalidad, que
va desde la perdida de la unidad del producto cuya
e!aboraci6n se di':i~~ en mucbas operaciones par-
Ciales, basta la esciSion y fragmentaci6n de la socie-
dad en sect ores aislados ( altamente racionalizados)
y el caracter accidental, in·acional y contrastante de
los elementos que componen la sociedad misma.
El pensamiento moderno refleja, segun Lukacs,
esta perdida de la totalidad o del todo. Los dos.
pensadores de los cuales el autor intenta una inter-
pretacion desde este angulo son Kant y Hegel. EJ
significa remitirlo inmediata y mecanicamente a una de··
terminada estructura sino concebirlo en su funci6n en el
interior de la totalidad, significa establecer su pertenencia
a una determinada _ forma de objetividad, etc. De este
modo, la estructura econ6mica y la superestructura poli-
de la economia. "La cual no indica ya [ ... ] un conjunto·
de fen6menos hist6rico-sociales calificados de determinada
manera, esto es, el desarrollo de las fuerzas de producci6n
y de trabajo. Lo que cae es el presupuesto [ . . . ] de Ia
especificidad de Ia vida econ6mica en el ambito del proceso
hist6rico." (Vease esta afirmaci6n de Lukacs en Storia e·
coscienza di classe: "Lo que distingue de modo decisivo·
el marxismo de Ia ciencia burguesa no es el predominio de
l~s motivaciones econ6micas en la explicaci6n de la historia,
smo el punta de vista de Ia totalidad. La categoria de Ia
totalidad, el dominio determinante y unilateral del todo·
sabre las partes, es la esencia del metoda que Marx tom6 de
Hegel, reformulandolo de manera original y colocandolo
en Ia base de una ciencia totalmente nueva" [p. 35]).
Un buen estudio sobre la relaci6n entre Lukacs y Weber-
se encontrara tambien en M. Vacatello, Lukacs da "Storia e
cosc~enza di classe" al giudizio sulla cultura borghese, Flo-
rencla, 1968: cf. pp. 10 y ss. (sabre Ia categoria de. la
"posibilidad objetiva") y 27 _ y ss. (sabre el problema de·
Ia objetividad en las ciencias hist6rico-sociales).
48 CAPITULO PRIMERO
primero, en la dialectica trascendental, con su neta
separacion entre los fenomenos y los noumenos, re-
·chaza toda pretension de nuestra razon al conoci-
miento de Dios, del alma, etc., que solo son, dice
Lukacs, expresiones mitol6gico-conceptuales para in-
·dicar el .sujeto, o bien el objeto unitario de la tota-
lidad pensada como completa de todos los objetos
·del conocimiento. A este canicter inaferrable de la
totalidad por parte de Ia construcci6n conceptual
corresponde la irracionalidad de los contenidos par-
ticulares, esto es, el hecho de que en Kant el ser
para nosotros, el ser-asi de los contenidos sensibles,
sigue siendo una datidad que no puede ser disuelta,
y par ende permanece escindida y opuesta al pen-
·samiento.
En ,Hegel, en cambio, Lukacs descubre la tenden-
cia a adelantarse basta el punto de concebir el su-
jeto de modo tal que pueda ser pensado como "ge-
nerador" de la tota1idad de los contenidos. Aqui se
manifiesta la exigencia de redescubrir y llevar a luz
un nivel de Ia objetividad en el cual se sorprenda
la dualidad de .sujeto y objeto (de Ia cualla duali-
dad del ser y el pensamiento es solo un caso par-
ticular); ·e n ie] cual, pues, tel sujeto y el objeto lleguen
a coincidir, sean 1identicos. En contraste con la ad-
misi6n dogmatica puramente dada y extrafia al su-
jeto, nace la exigencia de concebir, a partir del
sujeto-objeto identico, toda datidad como su pro-
ducto, toda dualidad como caso especial derivado
de esta unidad originaria.
Es en este punto donde se manifiesta muy bien el
nudo central del discurso y el "sesgo" que, con res-
pecto a Marx, Lukacs ha impreso en Historia y con-
ciencia de clase al problema de la alienaci6n y de la
·cosificaci6n. Esta ultima, consiste, tanto en el nivel
.de la realidad como en el de la teoria del conocimien-
to, en la oposici6n sujeto-objeto, pensamiento-ser:
esto es, en el hecho de que, segun el pensamiento
-dogmatico (lease: materialista, empirista), hay "una
realidad puramente dada y extrafia al sujeto", y por
EL PRIMER LUKACS \\ll\l\\\l\ll\\l\\l\\\\l\\\\ll\l\\llll\\ 49
. , 168072
tanto preex1stente a este, o existente fuera de el. El
pensamiento <:osificado, por lo tanto la expresi6n
ideol6gica de la alienaci6n, es, por ejemplo, el pen-
samiento kantiano, en la medida en que distingue
entre ser y pensamiento, entre pensamiento y cosa;
es decir, en la :medida en que no aniquila y disuelve
la datidad. Lukacs vuelve asi a una concepcion de
la alienaci6n que es tipicamente hegeliana: la alie-
naci6n .es la iobjetividad como tal, el •escandalo - para
usar las palabras de Marx- es que haya un mundo.
En efecto, la tentativa hegeliana de superar la da-
tidad, la 1·ealidad externa al sujeto, concibiendola
como producto del sujeto-objeto identico y conci-
biendo toda dualidad como caso particular derivado
de esta unidad originaria, por ende como dualidad
ya superada y disuelta, esta tentativa hegeliana, pues,
es para Lukacs la ,mas vigorosa realizada por el pen-
samiento burgues para superar la alienaci6n y la
cosificaci6n en el nivel de la filosofia y de la teoria
del conocimiento.
E'sa escisi6n y oposici6n que se produce, segun
Marx, en la sociedad capitalista entre la realidad
social, que el hombre ·h a creado, y el hombre mismo
( escisi6n que tiene su fundamento en la oposici6n
entre el trabajo asalariado y el capital), donde la
realidad social aparece al hombre como una natu-
Ialeza que le es extrafia en su esencia y por cuyas
leyes es dominado, esta- escisi6n y oposici6n es en-
tendida por Lukacs como oposici6n entre subjetivi-
dad y objetividad (no especificamente social, sino
como tal), entre ser y pensamiento.
De acuerdo con esta posicion, el autor interpreta
la exigencia de Hegel de superar la escisi6n como
exigencia de superar la cosificaci6n burguesa. En la
famosa proposici6n hegeliana sobre el origen de la
filosofia ( "la necesidad de la filosofia surge cuando
de la vida de los hombres desaparece el poder de
unificaci6n y los opuestos han perdido su interac-
ci6n y relaci6n viva, y se han hecho aut6nomos"),
Lukacs ve la presentaci6n a la conciencia, con toda
- - - - - - R : : ! :'::o!;
'•l,u ,,..o...._ .. .. ! . . .~ - L, . . l l .. Jl. tJ. .tJ ••• • • ••••a....••• • • - - • .._ ...., .~------ - -- -----
50
su fuerza, de la problematica del ser social del hom-
bre capitalista. Aqui estaria indicado -el principia por
el cual se debe recrear .con el pensamiento al hom-
bre socialmente aniquilado, fragmentado y lacerado
por sistemas parciales. El concepto de totalidad con-
creta seria, pues, una vez mas, el verdadero ~l~mento
de continuidad entre Hegel y Marx. La cntlca del
intelecto (que, decia Heg~l, "determin~ ~ m~nti~pe
firme las determinaciones ) , con la reiVmdlCacwn,
vinculada a ella, de la raz6n (que es "negativa y
dialectica, porque resuelve en la nada las determi-
naciones del intelecto"), seria lo que Hegel y Marx
tienen verdaderamente en comun, y lo que les per-
mite concebir la realidad como totalidad, es decir
como unidad-identidad del sujeto y objeto, de ser
y pensamiento, de lo particular y lo, univer,~al. De
aqui se desprende una totalidad o razon que genera
lo universal y comprende en ella lo particular"' 92 •
La posicion hegeliana de Historia .Y concien~ de
clase es puesta de relieve por el m1smo Lukacs en
un escrito de 1967. "En Hegel -dice- el problema
de la enajenaci6n aparece por vez primera .como pro-
blema fundamental de la situaci6n del hombre en
el mundo y respecto del mundo. Pero la enajena-
ci6n, bajo el termino de alienaci6n [Entiiusser~n.~],
es al mismo tiempo en el texto de Hegel.la P?~1c10n
de toda objetividad. Por ello, la enaJenacwn se
identifica si se la concibe de manera coherente, con
el plante~ de la objetividad. El sujeto-objeto iden-
tico debe ,pues, en la medida en que super.a ~a.ena­
jenaci6n, superar al mismo tieml?o la ob]etlv1dad.
Puesto que sin embargo el ob]eto, la cosa, en
Hegel solo existe como alienaci6n de la autocon-
' su readmisi6n en el sujeto representar~a
ciencia, , eI
fin de la realidad objetiva, y por ende de la reahdad
en general. Ahora bien, Histo:ia y concienoia .~e
clase sigue a Hegel en la med1da en que tambwn
92 G. W. F. Hegel, Scienza della logica, trad. de Moni,
t. I, Bari, 1925, p. 5 .. [Hay edic. en esp.]
·--.----------------------------
CAPITULO PRIMERO
EL PRIMER LUKACS 51
en este libro la enajenaci6n es colocada en el mismo
plano que la objetivacion (para usar la terminolo-
gia de los Manuscritos econ6mico-filos6ficos de
Marx)" 93 • Lukacs reconoce tambien que "este fun-
damental y grosero error" de su ensayo sobre la
Verdinglichung ha influido en Heidegger, como ya
observo Goldmann 94 •
Las consecuencias de este intercambio de la alie-
nacion con la objetivaci6n, que puede encontrarse
en la posicion general del ensayo de Lukacs son
evidentes en la critica que dirige Historia y concien-
cia) de clase al metodo de las ciencias naturales y a
la tecnica 95 • Ya nos hemos detenido en esta critica
y no es necesario insistir en ella. Ademas, coheren-
temente con sus premisas, Lukacs ve en la filosofia
irracionalista desde Hamann hasta Bergson, que po-
ne en tela de juicio el valor del conocimiento cien-
tifico £rente a la "vida", una tentativa de oposici6n
a la cosificaci6n capitalista 96 • Y, como ya hemos
observado, nitidos acentos bergsonianos resuenan
tambien en la critica de Lukacs a la fabrica capita-
lista. Esta "reduce el tiempo y el espacio a un unico
denominador", "lleva el tiempo al nivel del espa-
cio"; "el tiempo pierde asi, su caracter cualitativo,
mutable, fluido", se "congela en un continuo exac-
tamente delimitado, cuantitativamente medible y
lleno de 'cosas' cuantitativamente medibles". El tiem-
po, en resumen, ya noes la du1·ee vecue, sino que es
un "tiempo abstracto, exactamente medible, que se
ha trasformado en un espacio fisicalista, como mun-
93 Prefacio a la ed. ital. de Storia e coscienza di classe,
pp. XXIV-V.
9" Cf. Lucien Goldmann, Mensch, Gemeinschaft tmd
welt in der Philosophic I. Kants, Zurich-Nueva York, 1945,
pp. 13 y 245-6. La conciencia "verdadera" y la conciencia
"falsa" de las que habla Lukacs se habrian transformado
en Heidegger en la existencia "autt)ntica" y la "inautt~ntica",
etcetera. .
95 Sobre este punto Lukacs ha justificado y favorec1do
"singulares confusiones ideol6gicas, como las que ha intr~­
ducido todo un grupo de te6ricos y fil6sofos, influidos d1-
 ·· · · · ··----~- . . . . .. ....
52 CAPITULO PRIME RO
do circundante" 97 • El mal de la fabrica moderna,
pues, no debe buscarse en el uso capitalista de la
maquina, sino en la mecanizaci6n del trabajo, esto
es, en las maquinas como tales. "El 'fetiche', por
ende, es el objeto natural investigado por la cien-
cia. La 'cosificaci6n' o, como decia Bergson, le cho-
sisme, es el producto del intelecto cientffico que re-
corta y desmenuza ( iel famoso morcelagel) la fluida
y viviente unidad de lo real en moldes 'ficticios' de
objetos determinados que deben servir a la acci6n
practico-tecnica. La alienaci6n, en resumen, es la
ciencia, la tecnica" 98 • Y, junto a Bergson, encontra-
mos en Lukacs la influencia de la filosoHa de Sim-
mel, cuyo tema central, hasta Der Konflikt der
modernen Kultur ( 1918), es siempre el contraste
fundamental entre el proceso creador de la vida y
los productos en los que se realiza: "el contraste
entre la vida que, despues de haber engendrado las
formas, trata de disolverlas de nuevo en sf misma, y
de impedir su consolidaci6n en productos rfgidos y
fijos, y las formas que se revelan contra el devenir
del que han surgido. La civilizaci6n moderna, sefia-
la, mas precisamente, la batalla contra la rigidez y
la fijaci6n de las formas en todo campo; y su drama
es justamente la imposibilidad de reducir las formas
que se .rebelan contra el devenir del cual han sur-
gido" 99 •
rectamente por Geschichte und Klassenbewusstsein ( Ador-
no, Horkheimer y Marcuse), a! identifioar Ia critica del
'fetichismo' y de Ia 'cosificaci6n' en Ia sociedad burguesa
con el proceso de 'objetivaci6n' debido a 1a ciencia, Ia
tecnica y Ia organizaci6n industrial en el mundo moderno"
(C. Vasoli, "Lukacs tra el 1923 e il 1967", en Il Ponte,
XXV, N" 1, p. 67).
96 Gyi.irgy Lukacs, Storia e coscienza di classe, p. 142.
97 Ibid., pp. 116-7.
98 Lucio Colletti, coment. bibliogr. sabre Herbert Mar-
cuse, "Ragione e rivoluzione", en Paese-sera-libri, 4 de
marzo de 1966.
99 P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporaneo, p. 256.
------- ---,-----------------------------
EL PRIMER LUKACS 53
Por lo demas, es posible documentar minuciosa-
mente la influencia de la philosophie des Geldes
de Simmel sobre Historia y conciencia de clase.
Tambien en ellibro de Simmel son tratados amplia-
mente los problemas de la sujeci6n del hombre mo-
derno, no ya directamente a las personas sino a po-
tencias impersonales, a poderes abstractos ("das
Geld als der Trager der unpersonlichen Beziehun-
gen zwischen Personen", dice Simmel) 100 • El obrero
de la fabrica ya no esta en contacto directo con su
patron, como antes el siervo, sino que es ahora es-
clavo"de ~as casas, de mecanismos enormes y sinal-
ma ( Ste1gerung der Kultur der Dinge Zuriickblei-
ben der Kultur der Personen") 101 • Del mismo modo
a~?me gr~n. ;elieve en Simmel el tema de la separa-
cwn o esc1s10n de la personalidad con respecto a sus
obras y sus creaciones ("die Trennung der Gesamt-
p_ersonlichkeit von ihren einzelnen leistungen") 102 .
Y, con mayor generalidad, Simmel pone de relieve
la potencia an6nima de la economia, de las leyes
objetivas de la producci6n y la distribuci6n de las
riquezas, que privan al hombre de toda decision
y de toda voluntad. Las instituciones y Ia cultura,
creadas por obra de los hombres, se rebelan contra
sus creadores.
Son todos temas, se dira, que Simmel ha tornado
de Marx y de su teoria del fetichismo y Ia cosifica-
ci6n. Pero, advierte justamente Raymond Aron "con
esta diferencia: que el habla de objetivaci6~ ahf
donde Marx hablaba mas bien de alienaci6n. Se tra-
ta de una oposici6n que es necesario tomar al pie
de la Ietra, ~u~sto ~ue Simmel considera que el pro-
ceso de objehvacwn es fatal. Ciertas situaciones
extremas permiten al individuo disminuir Ia distancia
entre la cultura objetiva y la cultura personal. Pero
100
Georg Simmel, Philosophic des Geldes BerHn 1930,
pp. 314 y ss. , ,
1 01 Ibid., pp. 505 y ss.
1 0 2 Ibid., pp. 361 y ss.
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54 CAPITULO PRIMERO EL PRIMER LUKACS 55

la antinomia es esencial e insoluble. La reconstitu- un lugar central en ]a obra de Marx, y que habia
ci6n del hombre integral que persigue Marx es, para sido ignorado por todo el marxismo posterior a
Simmel ut6pica. El retorno de la economia a la Marx, desde Engels basta la III Internacional: el
comunidad y el esfuerzo para sustituir la prevision tema de la alienaci6n, Ia cosificaci6n o el fetichismo.
y la organizaci6n en lugar de la fatalidad de las pre- E'sto es aun mas notable .si se piensa que en Ia epoca
tendidas leyes de la economia, aunque Simmel los en que Lukacs escribi6 su obra no habian sido pu-
hubiese considerado posibles, ciertamente le habrian blicados todavia los Manuscritos ecan6mico-filos6fi-
parecido otra forma de tirania: de las cosas o de la cos de 1844, en los cuales tiene gran relieve el con-
colectividad; el individuo esta hoy condenado a ser cepto de alienaci6n.
esclavo" 103 • En segundo lugar, Historia y conciencia de clase
dPor que es insoluble este contraste? dPor que es contenia, con su decidida negativa a aplicar el me-
tragico? Porque, podemos responder con P. Rossi, toda dialectico a la naturaleza, ]a vigorosa reivin-
para Simmel la civilizaci6n moderna sefiala la ba- dicaci6n del marxismo como teoria ( critica y revo-
talla contra la rigidez y la fijaci6n de las formas en lucionaria) de la sociedad capitalista moderna, y
todo campo, pero "el significado de la antinomia de no como "dialectica de la naturaleza" o novela cos-
la civilizaci6n moderna no esta determinado por su mo16gica. Desde este angulo el libro de Lukacs de-
particular fisonomia hist6rica; puesto que el con- bia constituir un momento de ruptura, no s6lo con
traste interno de la civilizaci6n es un contraste eter- respecto a] marxismo que lo habia precedido sino
no de la vida, y el modo en que se revela en el tambien y sabre todo con respecto al marxismo de
mundo moderno es secundario con respecto a la las decadas siguientes.
raiz metafisica del contraste" 104 •
En otros terminos, la objetivaci6n, la fijaci6n de
la vida en formas, es un mal que existe desde siem-
pre, contra el cual la ,vida se rebela en un esfuerz_o
constante de superacion, pero al cual debe sucumbu
a continuaci6n. Sobre el pensamiento de Lukacs ha
influido no poco, ademas de Hegel, esta tematica de
Simmel.
Sin embargo, a pesar de la influencia de algunos
motivos de la filosofia irracionalista, no se puede
dejar de reconocer la importancia y la novedad de
Historia y conciencia de clase en el ambito del
marxismo. En efecto, esta obra planteaba por pri-
mera vez en el centro de la reflexi6n un tema que
no s6lo tiene gran importancia sino que basta tiene

103 Raymond Aron, La philosophie critique de l'histoire .

.Essai sur une theorie allemande de l'histoire, Paris, 1964,
:P· 2m. [Hay edic. en esp.]
104 P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporaneo, p. 256.
II. MATERIALISMO DIALECTICO Y
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL

Lukacs ha presentado sus trabajos filos6ficos poste-

riores a Historia y conciencia de clase - obra en la
cual, dice, "el proletariado como sujeto-objeto iden-
tico de la historia de la humanidad no es [ ... ] una
realizaci6n materialista que este en condiciones de
superar las construcciones intelectuales idealistas:
se trata mas bien de un hegelianismo mas hegeliano
que Hegel" 1 - como un verdadero cambio con res-
pecto a sus concepciones juveniles. Lukacs ubica
este cambio en los afios 1929-30; y en el influy6 de
alguna manera, nos dice, un "inesperado giro de la
suerte": la lectura, en Moscu, del texto, ya comple-
tamente descifrado, de los Manuscritos econ6mico-
filos6ficos de 1844 de Marx. "Recuerdo todavia hoy
la impresi6n profunda que me produjeron las pa-
Iabras de Marx sobre la objetividad como propiedad
material primaria de todas las cosas y de todas las
relaciones. A ella se unia [ ... ] la comprensi6n del
hecho de que la objetividad es un modo natural
- positivo o negativo- de dominio humano del mun-
do, mientras que la enajenaci6n es un tipo particu-
lar de objetivaci6n que se realiza en determinadas
circunstancias sociales. Con esto se derrumbaban de-
finitivamente los fundamentos te6ricos de lo que
representaba el caracter particular de Historia y
conciencia de clase. Este libra me lleg6 a ser com-
pletamente extrafio, como me habia sucedido en
1 Gyorgy Lukacs, Pmfazione ( 1967) a la ed. ital. de
Storia e coscienw di classe, p. XXIV.

58 CAPITuLO SEGUNDO
191~-19 con mi~ escri~os anteriores. De golpe vi con
c~andad que, Sl quena realizar esos elementos te6-
n~os que se me presentaban ante mi, debia una vez
mas reco?Ienzar desde el principia" 2,
. Despues de esta decidida comprensi6n de princi-
Pl? .de lo q~e h~bia de "err6neo" en todo el anda-
miaJe d~ Historza, y conciencia de clase, la nueva
tendenc1a ?~ ~ukacs asumi6 la forma "de un progra-
ma, ~e anallSls profundizado de las conexiones fi-
losohcas entre la economia y la dialectica" ''Y
· d I d'
~o:m.I~nzos e ~ ecada de 1930, su realizaci6n se
' a a
n;t~ciO, en ~o~cu Y en Berlin, con la primera redac-
c~on de m1 hbro sobre el joven Hegel ( terminado
solo en octubre de 1937)" 3,
~e~emos detenernos ahora en los criterios meto-
·d ol?pcos gene;ales de esta nueva y gran confron-
tacwn de L~~acs con Hegel ( y por en de, natural-
mente, tamb1en con Marx, en la medida en que el
au~or propane ~na lectura marxista de Hegel y
qmere dar solucwn al problema de la relaci6n entre
Hegel y Marx).
En la bas.e de la indagaci6n de Lukacs se encuen-
tra :a conviCci6n de que "los aspectos fecund
gemales de la filosoHa clasica alemana estan ~ ,Y
que estrechamente vinculados con su reflejo te6ri~~
de los g~an?.es sucesos mundiales de este period a" ;
~n ca.mbw, los asr:ectos debiles, no s6lo del metodo
1deahsta general, smo tambien de Ia ejecuci6n com-
pleta en puntas particulares, no son mas que refle-
JOS de la .~lem.an~a atrasada". "Es necesario elaborar
la con.~xwn dmlectica viva de esta complicada in-
terac?;on en el desarrollo de la filosofla clasica ale-
mana 4 , · dialectica hegeliana, es algo que Hegel ha tornado
Los grandes sucesos hist6ricos que se reflejan en
1a obra de Hegel son la Revoluci6n Francesa y las
...
2 Ibid., p. XL.
3 Ibid., p. XXXIX.
~ Gyorg~ L.u~acs, Il giovane Hegel e i problemi della
:soc1eta capztalz~zca, trad. ital. de R. Solmi, Turin 1960
P· 20. [Hay edte. en esp.] ' '
59
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL
luchas de clases que le suceden en Francia, con sus
repercusiones sabre los problemas internos de Ale-
mania. En este contexto la posicion de Hegel pre-
senta un sesgo del todo particular: "no s6lo tiene
la comprensi6n que, en Alemania, es la mas elevada
y la mas justa de la esencia de la Revoluci6n Fran-
cesa y del periodo napole6nico sino que al mismo
tiempo es el {mico pensador aleman que se ocup6
seriamente de los problemas de la revoluci6n indus-
trial en Inglaterra; el {mico que relacion6 los pro-
blemas de la economia clasica inglesa con los
problemas de la filosofia, son los problemas de la
dialectica" 5 • Hegel, en toda su obra, se esfuerza por
comprender te6ricamente la verdadera estructura in-
terna,. las verdaderas fuerzas matrices de su epoca,
del capitalismo, y de penetrar en la dialectica de su
movimiento. Este enfrentamiento determina la es-
tructura interna del sistema de Hegel, la calidad y
la grandeza de su dialectica. ":El queria dominar
te6ricamente determinadas conexiones sociales e his-
t6ricas, y se servia de la filosofia s6lo para efectuar
las generalizaciones indispensables para este traba-
jo" 6 • En particular, "la tendencia hist6rico-filos6fica
de Hegel es la de deducir de la posici6n del hombre
en la moderna sociedad burguesa todas las catego-
rias econ6micas y sociales, mostrar c6mo, de estas
conexiones, derivan leyes dinamicas objetivas de las
relaciones entre el hombre, la naturaleza y la so-
ciedad, c6mo surgen en este terreno contradiccio-
nes cuya superaci6n y cuya reaparici6n en un nivel
mas alto hace comprensible, en ultima instancia,7 la
estructura toda de la sociedad y de la historia" •
La contradicci6n, pues, esta figura central de la
Ibid., p. 21.
5
6 Ibid., p. 149.
1 Ibid., p. 507. Cf. tambien Prolegomeni a un'estetica
marxista, trad. ital., Roma, 1957, p. 42. [Hay edic. en esp.]
(Hegel "parti6 justamente del intento de comp~ende~, filo-
s6ficamente el trastrocamiento social de su epoca ) ; Y
60 CAPITULO SEGU:illO
de la misma realidad econ6mico-social del capita-
lismo: "justamente mediante este enfoque de los
problemas concretos de la sociedad burguesa y del
destino actual, politico y social, de Alemania, el
can1cter contradictorio pasa cada vez mas decidi-
damente al centro de su pensamiento; la contradic-
ci6n es contemplada por el -cada vez mas firme-
mente- como fundamento y fuerza motriz de la
vida" 8 • Hegel, por un lado, quiere comprender bas-
ta el fondo, en su naturaleza y su movimiento, la
sociedad burguesa contemporanea, y actuar en ella,
pero, por el otro, se niega a recooncer como vivo y
capaz de promover la vida a aquello que hay en
ella de inhumano, de muerto, y de mortal. La con-
tradicci6n que emerge desde las primeras experien-
cias de Hegel es, pues, "una contradicci6n apasiona-
da y vfvida de su vida personal, como tambien -e
indisolublemente- una importante contradicci6n ob-
jetiva de su tiempo". Hegel ha elevado esta contra-
dicci6n al rango de la objetividad filos6fica. En otros
terminos, no solo ha procedido desde la formulaci6n
pura de la contradicci6n vivida en su existencia per-
sonal al conocimiento d el caracter contradictorio de
la sociedad burguesa sino que tam bien ha reconocido
en este caracter contradictorio el caracter dialectico
general de toda vida, de todo el ser y de todo el
pensamiento 9 •
Si bien la filosoffa clasica alemana, y sobre todo
la de Hegel, es un eco de los sucesos de la Revo-
p . 43 (Hegel "hizo multiples intentos de comprender filo-
s6ficamente las experiencias de Ia revoluci6n burguesa de
su periodo, de encontrar en elias Ia base para Ia existencia
de una dialectica hist6rica, para iniciar a partir de aqui Ia
construcci6n de una l6gica de nuevo tipo") .
s Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 148.
9 Ibid., pp. 160-1. No podemos entrar aqui en los deta-
lles de Ia interpretacion lukacsiana del desarrollo del pen-
samiento juvenil de Hegel, es decir en el amilisis concreto
de los documentos particulares que corresponden a ese
desarrollo. Ya se ha mostrado, sin embargo, que la orien-
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL
61
luci6n Francesa, sin embargo, dice Lukacs, se de~­
arrolla siempre en las condiciones de la Alem~ma
econ6mica y poHticamente atrasada. A~ora ?~en,
justamente "de este atraso proviene el caracter Idea-
10
lista de la filosofia alemana de la epoca" • En el
caso de Hegel, esta profunda conex~~n entre id~a­
lismo y atraso emerge en su ~on~ep~:o? de la socw-
dad burguesa como algo unttano. ~m. duda, es.ta
es una consecuencia del atraso economiCo Y socml
de Alemania" 11 • En Alemania, en efecto, el problema
central de la revoluci6n burguesa ha sido la forma-
cion de la unidad nacional. Este problema ha ad-
quirido una funci6n muy importante en la evolu-
ci6n poHtica e intelectual d~, Hegel, y h~ reforzado
sus tendencias a la concepcwn de la socwdad como
sujeto unitario. "S6lo sobre est~, base -~ice Lu-
kacs- puede surgir. , la conc;epc~o~ ~egehana del
estado como realizacwn de la razon : solo desde este
punto de vista el estado aparece como algo que se
encuentra mas alla de todos los contrastes de la
sociedad civil 1 2 •
Ademas si en Hegel los grandes conflictos que
determina~ el curso de la historia son aquellos que
surgen entre los pueblos, no ya en el ~?teri.or d~ los
pueblos tambien en eso debe verse un 1deahsmo
[surgid~] sobre la base econ6mica de los conflictos
13
de clase poco desarrollados de Alemania" •
t aci6n principal que sigui6 Lukacs en el exam en del _joven
H egel, seg{m Ia cual la dialectica hegeliana nace sunp~e­
mente y tout court de una toma de contacto c~n. los pH~­
blemas de Ia sociedad capitalista y de una exphc1ta me~I­
taci6n sabre estos problemas, a menudo no resulta co~v.n~­
cente, sin lograr, en algunos casos concretes de ,anahsiS
d e los textos h egelianos, justificarse. Sabre esto; .vease N .
Merker, Le origini della logica hegeliana, M1lan, 1961,
pp . 77 y ss.
10 Ibid., p . 78.
11 Ibid., p. 509.
1 2 Ibid., p. 511.
1 3 Ibid., p. 510.

62 CAPITULO SEGUNDO
Existe, por consiguiente, segun Lukacs, un contras-
te preciso en la obra de Hegel: por un lado, la
dic4lectica; por el otro, el idealismo. Esto es, por un
lado la reflexion sobre la sociedad capitalista y sus
contradicciones; por el otro la influencia sobre esta
reflexion de la situacion alemana y su atraso 14 •
Esta es, en lineas generales, la tesis de fondo del
]oven H;egel. Conviene advertir de inmediato que
el origen historico-cultural de esta interpretacion
que hace Lukacs de Hegel debe buscarse no en
Marx sino en Engels. En Marx, en efecto, es impo-
sible encontrar una concepcion del idealismo como
fruto del atraso aleman; para el, por el contrario, la
filosofla idealista hegeliana es el "reflejo" filosofico
de .estas condiciones modernas del estado y de la
sociedad burguesa que, todavia inmaduras en Ale-
mania, se habian ya realizado en otros paises mas
avanzados (Francia e Inglaterra). La filosofia idea-
lista de Hegel, pues, es para Marx no el reflejo de
las condiciones de Alemania, todavia atrasadas y
en gran medida preburguesas, sino la etapa siguien-
te a elias, esto es, su prolongacion ideal. "Asi como
los pueblos antiguos veian su prehistoria en la ima-
ginacion, en la mitologia, asi tambien nosotros, los
alemanes - escribia Marx- , hemos vivido nuestra
historia posterior en el pensamiento, en la filosofia.
Somos los contemporaneos filosoficos de la epoca
presente, sin ser sus contemporaneos historicos. La
filosofia alemana es la prolongacion ideal de la
1 4 Vease tambien Prolegomeni. a un'estetica marxista,
p. 43 (en !a tendencia de Hegel a trasponer cuestiones
politico-sociales concretas y actuales a la a bstracci6n de la
filosofla, se manifiesta tambien su idealismo, 'el hecho de
que todo su mundo ideal esta determinado por el atraso
de Alemania"); p. 61 ("sin embargo, su idealismo [el de
Hegel], enraizado en el atraso aleman"); y pp. 75 y 78.
En el ]oven Hegel, ademas, Lukacs explica algunos pasajes
fundamentales de la Fenomenologia del espiritu por el
atraso de Alemania, por ejemplo, el paso del "espiritu ena-
jenado" (la cultura) a! "espiritu seguro de si" (la mora-
lidad).
ONTOLOGlA DEL SER SOCIAL 63
historia alemana. [ ... ] La filosofia alemana del
derecho y del estado es la u~ic~ his,toria alemana g~~
marcha a la par de la autentlca epoca presente ·
Es importante observar en este pasaje de Marx que
la filosofia hegeliana del derecho y del estado es el
"reflejo" ideologico de al con~icion moderna (b~r­
guesa) mientras que para Lukacs - como hemos VIS-
to- esa filosofia del estado es el reflejo del atr~~o
aleman y en particular del problema de la fo~macH~n
de la unidad nacional, ya resuelto en los pa1ses mas
avanzados.
Por otra parte, la posicion esbozada de Marx - que
conecta estrechamente la filosofia idealista de Heg~l
con la realidad capitalista mas desarrollada- no .so-
lo puede encontrarse en sus escritos juveniles smo
que tam bien se la encuentra en toda su obra madura.
Basta pensar en aquella pagina de la W ertform
16
[forma del valor], en la cual el fundado~, del ma~e­
rialismo historico establece una conexwn preCisa
entre el trastrocamiento total, realizado hoy por la
sociedad burguesa, donde lo concreto-sensible solo
cuenta como forma fenomenica de lo universal abs-
tracto (en el sentido de que el trabajo determin;a~o,
util y concreto de cada uno es la forma fenomemca
del trabajo abstractamente humano,. que es ~1 su-
jeto verdadero, real), y el trastrocamwnto reahzado
por la filosofia idealista hegeliana, q~e asume lo
abstracto como sujeto y hace de lo particular o c.~n­
creto solo un predicado de aquella abastraccwn.
Las hipotesis de la filosofia idealista de Hegel son,
pues, para Marx, el reflejo y la prolongaci6n de las
hip6tesis reales, que constituyen los fu?damentos
mismos de la sociedad burguesa. Pero JUStamente
en este punto emerge con fuerza una diferencia
15 Karl Marx, Per la critica della filosofia del dirit!o.
di Hegel. Introduzione. [Hay edic. en. esp.], e;t Scntt1
politici giovanili, edici6n a cargo de L. F1rpo, Tunn, 1950,
p. 401.
1s Karl Marx, Scritti inediti
d i economw
· po l't'
z zca, e d'ci6n
1
a cargo de Mario Tronti, Roma, 1963, p. 144.
 CAPITULO SEGUNDO
profunda entre la concepcion marxista y la de Lu-
l«ics de la filosoHa de Hegel. Tanto para Marx como
para Lukacs esa filosofia es un reflejo o una expre-
sion ideologica de la sociedad burguesa; pero, mien-
tras que para el primero la dialectica idealista es
una dialectica invmtida o cabeza abafo, puesto que
Tefleja el mundo invertido ( fetichista o cosificado)
del capitalismo, para Lukacs, en cambia, la dialectica
de Hegel constituye un metoda valido - y que debe
tomarse tal como es- para la interpretacion de la
realidad; un metoda que solo exteriormente estaria
Tevestido del idealismo de Hegel fruto del atraso
aleman. ' el metoda dialectico permaneceria siempre el mis-
En realidad, la oposicion que establece Lukacs
entre dialectica ( revolucionaria) e idealismo (con-
:servador, porque es fruto del atraso de Alemania
pais del que estaban ausentes las contradiccione~
especificamente burguesas), se remonta, como he-
mas dicho, a Engels, y en particular a la tesis de
este de Ia oposicion entre metoda y sistema en He-
gel. Engels definia la dialectica de Hegel ( el metoda
hegeliano) ?omo progresista y revolucionaria, par-
que conceb1a toda cosa como caduca, como desti-
nada a perecer. ( "Esta filosofia dialectica -escribia
Engels- disuelve todas las representaciones de una
verdad absoluta, definida, y de las correspondientes
condiciones humanas absolutas. Para esta filosoffa
no hay nada definido, absoluto, o sagrado; muestra
la caducidad de todas las cosas y en todas las ca-
sas, y para ella no existe nada friera del proceso
ininterrumpido del devenir y el perecer" 17 • El me-
toda dialectico descubierto por Hegel estaria, seglin
Engels, en contradiccion con el sistema hegeliano
(que "cierra" Ia historia), y esto seria justamente
lo que explicaria los resultados reaccionarios a los
que llega Hegel. "Las exigencias internas del siste-
17
Friedrich Engels, L. Feuerbach e il punta d'aprodo
della filosofia classica tedesca, ed. a cargo de Palmiro To-
gliatti, Roma, 1950, pp. 14-5.
ONTOLOGlA DEL SER SOCIAL 65
rna bastan [ ... ] por si solas para explicar como se
llega, con un metoda de pensamiento esencialmente
revolucionario, a una conclusion politica muy mo-
desta." A esto debe agregarse que "la forma espe-
cifica de esta conclusion proviene del hecho de que
Hegel era un aleman y tenia, como su contemponi-
neo Goethe, un algo de filisteo" 18 • Es necesario,
pues, liberar, "liberar" el metoda revolucionario de
Hegel de sus elementos conservadores; vale decir,
es necesario liberar la dialectica de Hegel de la
prision del sistema, que la "cierra" y la sofoca, y
aplicarla a contenidos nuevas. Pero de este modo,
mo 19.
Esta interpretacion engelsiana de Hegel reaparece
literalmente en Lukacs. Para el, es revolucionario el
metoda dialectico hegeliano, que, en contraste con
Schelling (para quien vale sobre todo el mom en-
to de la continuidad de la historia, mientras que to-
das las llamadas interrupciones de esta continuidad
son justamente solo interrupciones, esto es, algo pu-
ramente negativo, una simple perturbacion), muestra
como el progreso humano se afirma por caminos
desiguales, a traves de contradicciones y contrastes,
a traves de la actividad de los hombres mismos. "La
unidad de este proceso es Ia unidad de Ia continui-
18 Ibid., p. 17. [Hay edic. en esp.]
19 La posicion de Marx sobre este punto es, desde sus
obras juveniles, totalmente distinta. "Es superfluo - escri-
be- [ ... ] hablar de un acomodamiento de Hegel con Ia
religion, el estado, etc., ya que esta mentira eil la mentira
de su concepto de progreso" ( Manoscritti economico-filo-
sofici del 1844 [Hay edic. en esp.], en Opere filosofiche
giovanili, ed. a cargo de G. Della Volpe, Roma, 1950,
p. 305). Para Marx no tiene sentido hablar de contradic-
cion entre metodo y sistema en Hegel, porque es justa-
mente el metodo ( hipostasiante) de Hegel el que explica
las conclusiones reaccionarias de su filosofia. Sobre este
motivo se centra toda la obra juvenil Critica de la filosofia
hegeliana del derecho publico: Hegel hace de Ia razon como
tal la "esencia" del objeto empirico, y este, a su vez, Ia
"exist en cia" o manifestacion de la razon.
66 CAPITuLO SEGUNDO
dad; es decir, las revoluciones constituyen, para
Hegel, un momento integrante de la continuidad
desigual en la evolucion del progreso humano. He-
gel, en su teoria de la historia y en su praxis his-
toriogd.fica, ha elevado las tradiciones heredadas
del iluminismo (Gibbon, Montesquieu, Voltaire,
Rousseau, Herder, Forster), a un nivel superior de
reconocimiento consciente de las contradicciones de
la evolucion historica" ·20 •
Si este metodo es revolucionario, el marco que Io
encierra es reaccionario, o al menos conservador;
por ende, "es necesario reconocer con Engels Ia con-
tradiccion entre sistema y metodo en Hegel, y en-
tonces se vera que los elementos propios de Schelling
son operantes alli donde el sistema ha triunfado so-
bre el metodo; por consiguiente, alii donde Hegel
queda en retraso, aun desde el punto de vista de
los contenidos sociales, con respecto a las conse-
cuencias de su propio metodo" 21 •
En conclusion, en la doctrina economica y social
de Hegel operan al mismo tiempo, segun Lukacs,
dos tendencias diametralmente opuestas y recipro-
camente excluyentes: por un lado, la tendencia a
desarrollar lo universal desde la dialectica misma de
lo particular (so bre to do en el tratamiento del tra-
bajo, la division .del trabajo, el instrumento, etc.);
por otro !ado, opera el aislamiento idealista de uni-
versalidades falsamente obtenidas, y Hegel se ve
20Ibid., pp. 610-1.
21Ibid., p. 543. Vease tambien Prolegomeni ad un"este-
tica marxista, p. 42: "Ciertamente, apenas [Hegel] extiende
su metodo a los fenomenos naturales, hallamos en el limites
idealistas analogos a los de sus predecesores. Tambien en
este caso, como Engels ha demostrado para toda su filoso-
fia, tales limites derivan de la oposicion entre sistema y
metoda. Mientras el metoda dialectico tiende a concebir
todos los sectores del ser y de la conciencia como un pro-
ceso historico movido por contradicciones, el sistema, al
cerrarse, elimina este movimiento para el presente y para
el futuro, y por ello introduce tambien contradicciones
insolubles en Ia concepcion que tiene el pensamiento del
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 67
obliaado a sumir lo particular, a la manera de la
viej; logica metaflsica, bajo lo universal (como su-
cede en la concepcion hegeliana del estado y de sus
relaciones con Ia sociedad civil: las particularidades
de esta se hallan, segun esta concepcion, subor~ina­
das a Ia universalidad del estado; por ello, bnnda
un enfoque £also e ilusorio de la relacion entre el
estado y la sociedad civil 22 ). Si la prim era. tend en-
cia opera sobre la base _de un ~er;:Ia?ero y JU~to _co-
nacimiento de las relacwnes d1alect1cas econonuco-
sociales capitalistas, la seg)lnda (que, como se ha
visto halla su mas significativa ejemplificacion en
la relacion entre el estado y la sociedad civil), tiene
cierto fundamento en la realidad del estado napo-
leonico, "pero las tendencias idealistas de la co~­
cepcion y la interpretacion hegelianas de esta rea_h-
dad son reforzadas ulteriormente por el ser socml
especificamente aleman" 23 •
Ademas de la distincion entre metodo y sistema
0n Hegel, entre idealismo y dialectica, aparece tam-
bien en la obra de Lukacs la vieja distincion, que se
remonta tambien a Engels y la izquierda hegeliana,
entre un Hegel esoterico y un Hegel exoterico, "e~
tre la proclamacion exoterica de Hegel de la reh-
gion como espiritu absoluto y su ateismo como doc-
movimiento y a menudo transforma el desarrollo reconocida
por el met~do en un desarrollo aparente." Vease tambien
las pp. 63-4, donde Lukacs cita Ia apelacion de Hegel a.
]a prueba ontologica en la Filosofia del der~cho com_o un
punto decisivo para . aclarar estas consecuencms del sistema·
como corruptor del metodo dialectico".
22 Ibid., pp. 545 y 550.
23 Ibid., p. 546. Ya hemos recordado que, para Ma;x,.
Ia concepcion hegeliana de Ia relacion entre estado ~ soc_I~­
dad civil no se explica recurriendo al atraso de Ia Situacwn
social alemana, sino que es concebida como reflejo del mar-
co capitalista mas avanzado. "Lo mas profun~o .~n Hegel
-dice Marx- es. que siente como una contrad~ccwn la se-
paracion de sociedad civil y socied~~ politic~:· ( ~pere
filosofiche giovanili, p. 106), separacwn, que es Cierta-
mente real en el estado moderno" (ibid., p. 101). El hecho
68 CAPITULO SEGUNDO
trina esoterica" 24 • Esta Hnea "esoterica" de la posi-
cion de Hegel frente a la religion se expresa niti-
damente, segun Lukacs, sobre todo en los trabaios
hegelianos del periodo de Jena, pero estaria presen-
te, en esencia, en toda la obra de Hegel. Y, confor-
me a esta distincion entre "exoterico" y "esoterico",
Lukacs desarrolla tambien la tesis de "un compromi-
so" que Hegel habria sellado con el capitalismo, en
el sentido de que "la profunda contradiccion idea-
lista del joven Hegel consiste justamente en el he-
cho de que el - descubridor de la nueva y verdadera
teleologia de la actividad humana- no ha compren-
dido y no ha querido comprender la tn1gica teleolo-
gfa de su periodo. Invierte la relacion entre medias
y fines. Mientras que en realidad todos los esfuerzos
heroicos del pueblo frances, la gesta de todas las
grandes figuras desde Marat hasta Napoleon, solo
han conducido inmediatamente a estabilizar el do-
minio del capitalismo sobre las minas de la socie-
dad feudal, el joven He~el [ ... ] qui ere obtener a
toda costa una filosoHa de la historia en la cual la
expansion de las fuerzas productivas que opera el
capitalismo, la genesis de la sociedad burguesa des-
plegada, deben servir para crear la base de un nuevo
periodo heroico, de un nuevo ascenso cultural de
la humanidad". Este "error idealista" de Hegel con-
tiene, sin embargo, segun Lukacs, una "profunda
verdad humanistica, una critica profunda, aunque
de que Hegel "se contenta con la apariencia de esta solu-
ci6n y la toma por la cosa misma" (ibid., p. 106) -esto
·es, el enfoque falso e ilusorio de Ia relaci6n entre estado
y sociedad civil, con Ia inclusion de la segunda (como
particular) en el prii:nero (como universal)- no es mas que
·el reflejo de la soluci6n falsa e ilusoria del moderno estado
Tepresentativo, donde las contradicciones y las desigualdades
·de Ia sociedad civil ( el bellum omnium contra omnes) de-
ben conciliarse y ser "superadas" en el cielo de Ia univer-
·salidad politica. (Toda esta problematica fue desarrollada
por Marx en Ia Critica de la filosofia hegeliana del dere-
.cho publico y en La cuesti6n iudia.)
24 Ibid., p. 644.
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 69
contradictoria del capitalismo". "Si Hegel no puede
admitir que toda la evolucion de la humanidad, con
todas sus luchas y sacrificios; se haya dado sola-
mente para instaurar de manera definitiva el domi-
nio sobre la humanidad por parte de los intereses
capitalistas de los diversos Nucingen, Tailleffer y
Keller, si ve en este dominio una humillacion pro-
funda de toda la humanidad e imagina una utopia
heroica para mostrar un camino de salida de esta
conclusion oprobiosa de la historia humana, en
ello se contiene una profunda protesta contra el
capitalismo" 25 • Pero, como Hegel no era un uto-
pista rom{mtico y sentimental, no ha podido llevar
coherentemente y hasta el fin esta protesta contra
la cultura capitalista: por esto, sus esperanzas, que
habian hallado su expresion mas apasionada en la
Fenomenologia del espiritu, seran seguidas, des-
pues de su derrum be, como consecuencia de la
derrota de Napoleon, "por una adaptacion a la
prosa definitivamente victoriosa del capitalismo" 26 •
Oposicion entre metoda· y sistema, y por ende
entre dialectica e idealismo, entre lo "esoterico" y
lo "exoterico": tales son los instrumentos de los que
Lukacs se sirve en su interpretacion de Hegel. Y
asi como la tesis de la oposicion entre metoda y
sistema en Hegel estaba ya presente en Historia y
conciencia de clase, asi tambien en el !oven Hegel
reaparece la posicion de 1923: la sustancial conti-
nuidad de metoda entre Hegel y Marx, particulari-
zada aqui en la tesis de la realidad objetiva de la
contradiccion 27 •
25 Ibid. , pp. 55-60; vease tambien p. 583.
26 Ibid. , p. 564.
21 Tambien en Historia y conciencia de clase insistia
Lukacs en la contradicci6n ( vease toda la critica dirigida
en esta obra al metoda de las ciencias de la natur·aleza,
que elimina las contradicciones, etc.), caracterizable s6.Jo
dentro de una totalidad concreta. Tanto el concepto lukac-
siano juvenil de totalidad concreta como el de realidad ob-
ietiva de la contradicci6n se fundan en una critica, de tipo
hegeliano, del intelecto. Sabre esto volveremos mas adelante.
70 CAPITULO SEGUNDO
La contradiccion aparece en Hegel, escribe Lu-
kacs, "como el principia mas profunda de todas
las cosas y de sus movimientos", "como el principia
vital y motor", que "nunca puede ser abolido defi-
nitivamente, sino que se reproduce de modo con-
tinuo en un nivel superior". "Esta doctrina de la
contradiccion puede aparecer en forma adecuada
y realmente consecuente solo en el interior de una
dialectica materialista, esto es, cuando esta concep-
cion es formulada solo como reflejo teorico de las
contradicciones moviles de la realidad objetiva. Pe-
TO la conciencia de este limite insuperable del
idealismo filosofico de Hegel no disminuye la mag-
nitud del aporte que ha hecho con este conocimien-
to del caracter real de las contradicciones, en la
realidad y en el pensamiento" 28 •
En plena conformidad con esta posicion, Lukacs
hace suya (como ya lo habia hecho en Historia y
conciencia de clase) toda la critica hegeliana del
intelecto (que "determina y mantiene firmes las de-
terminaciones" 29 ), asi como la dialectica hegeliana
de lo finito y lo sensible en genero, y la relacion
finito-infinito. Ya en Jena, dice Lukacs, Hegel "co-
mienza a encontrar una formulacion dialectica
justa de este problema; y mediante esta dialectica
de lo infinito y lo finito que ha descubierto, co-
mienza a quitar a lo infinito todo caracter trascen-
dente y ultramundano. Esta formulacion dialectica
del infinito es [ ... ] sobremanera apropiada para
quitar todo fundamento filosofico a la fe en el dios
de la religion" 30 •
E'n la Ciencia de la l6gica, Hegel ha escrito que
"esta en la naturaleza misma de lo finito el sobrepa-
pasarse, el negar su negacion y convertirse en in-
finito", y que "lo finito es solamente esto, el con-
2s Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, pp. 316-7.
29 G. W. Hegel, Scienza della logica, ed. a cargo de
A. Moni, vol. I, Bari, 1925, p. 5.
3o Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 335.
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 71
vertirse en infinito por su propia naturaleza. La
infinitud es su destino afirmativo, aquello que es
verdaderamente en si''. Cuando el intelecto afirma
como una diversidad cualitativa la relacion entre
finito e infinito, al afirmarlos en sus determinacio-
nes como separados, y precisamente como separados
de manera absoluta, realiza, dice Hegel, una verda-
dera falsificacion. El intelecto olvida que "la finitud
solo es un sobrepasarse a si misma; en ella esta
contenida, pues, la infinitud, que es su otro rostro".
Algunos pretenden "que eso sucede sin ningun per-
juicio de lo finito, que no seria tocado por este tras-
trocamiento exterior a el''; pero lo cierto es que "lo
finito no es sacado del infinito por una potencia
exterior a el, sino que su infinitud consiste en su-
primirse a si mismo". En otros terminos, el finito se
destruye, se aniquila, liberando de si mismo ese
infinito que es lo unico afirmativo 31 •
Ya se ha observado agudamente que, cuando Lu-
kacs escribe, a prop6sito de esta dialectica, que He-
gel quita "al infinito todo caracter trascendente y
ultramundo", concibe la dialectica hegeliana de lo
finito y lo infinito "como si, mediante ella, ademas
de anular lo finito, Hegel anulase lo suprasensible
o Dios", que por ende Lukacs "confunde la inma-
nentizacion de la trascendencia con la abolicion de
ella" 32 •
Esta posicion metodologica lukacsiana -que tien-
de a transferir sic et simpliciter la dialectica hege-
liana al marxismo- determina en Lukacs una serie
de posiciones y de oscilaciones bastante significa-
tivas. Asi, por un lado suscribe en su totalidad la
s1 G. W . Hegel, Scienzli della logica, t. I, pp. 147 y 157-
8. Vease tambien el § 95 de Ia Enciclopedia, trad. de Cro-
ce Bari, 1967: "Asimismo, lo infinito verdadero no se
co~porta solamente como el acido universal, sino que se
conserva: Ia negaci6n de Ia negaci6n no es una neutraliza-
ci6n; lo infinito es lo afirmativo, y s6lo lo finito es superado.
32 Lucio Colletti, Il marxismo e Hegel, p. 356, nota. En
efecto, son dos los movimientos que inte~esan a Hegel: el
72 CAPITULO SEGUNDO
critica de Feuerbach a la dialectica hegeliana de la
certeza sensible en la Fenomenologia ("Feuerbach
demuestra -dice Lukacs- que Hegel permanece
tambien en el interior del pensamiento, de la con-
ciencia, que su apelaci6n a la percepci6n sensible
del mundo externo es una pura ilusi6n"; "la ilusi6n
idealista en la deducci6n hegeliana de la objetividad
se halla claramente desenmascarada [por Feuerbach]
como ilusi6n" 33 ; por otro lado, suscribe :lntegramente
la critica de Hegel a Kant, el cual habria aislado
"artificialmente" las categorias del intelecto, y ha-
br:la caido, mediante este aislamiento, en la rigidez
del pensamiento metaflsico, mientras que una aten-
ta reconstrucci6n de la dialectica interna de las de-
terminaciones de la reflexi6n conducen, con nece-
sidad dialectica, mas alia de elias, basta el conoci-
miento del absoluto" 34 • Por eso, Lukacs, por una
parte refuta, siguiendo a Feuerbach, el aniquila-
miento hegeliano del elemento material o sensible
( lo finito); y por otra parte acepta toda la critica de
Hegel a Kant, centrada en el hecho de que, para
Kant, los conceptos "estan condicionados por lama-
teria dada, en s:l mismos son vados y s6lo hallan su
aplicaci6n y uso en la experiencia" 35 • Por consi-
guiente, Lukacs hace suya al mismo tiempo la cr:l-
tica de Feuerbach a Hegel, porque este no ha re-
conocido a lo infinito o sensible una consistencia y
autonom:la propias, y la critica de Hegel a Kant,
porque este ha conferido a la multiplicidad de la
intuici6n una consistencia e independencia rela-
tivas 36 •
primero es el paso de lo finito a lo infinito, en el sentido
de que lo sensible debe mostrar lo universal como su propia
verdad; el segundo es el retorno de lo infinito a lo finito,
esto es, el "manifestarse" de lo universal en Ia realidad
sensible, que vale como su producto.
33 Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 400.
34 Ibid., pp. 395-6.
35 G. W. Hegel, Enciclopedia, trad. de Croce, §§ 43 y 44.
36 Sobre Ia critica de Lukacs a Kant con espiritu hege-
liano, vease tam bien Prolegomeni, pp. 35-6, donde el autor
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 73
Del mismo modo, Lukacs acepta :lntegramente la
critica hegeliana del intelecto, en la cual ve "la pa-
lanca principal [ ... ] de la construcci6n dialectica,.
el fundamento metodol6gico de la forma especifica
de la [ ... ] dialectica [hegeliana], de su concepcion
espedfica de la historia como momento de la evo-
luci6n de la dialectica misma" 37 ; al mismo tiempo,.
sin embargo, puesto que tiene conciencia en alguna
medida del hecho de que la destrucci6n del intelecto·
es la destrucci6n del principia mismo del materia-
lismo, de la objetividad material, se esfuerza por
acreditar a Hegel una posicion no totalmente nega-
tiva bacia el intelecto, insistiendo en las divergencias
entre Hegel y Schelling. "El desprecio de principia·
- escribe, en efecto, Lukacs- por las categor:ias 'co-
munes' del intelecto, que no tendrian ninguna rela-
ci6n con el absoluto, es el fundamento metodol6gico
del desprecio de Schelling por los fil6sofos del Ilu-
minismo. Mientras que la investigaci6n de estos
pasajes y mediaciones conduce a Hegel a discernir
en el Iluminismo un antecedente hist6rico-sistema-
tico de la propia dialectica. As:l, Schelling es impul-
sado cada vez mas, por .el formalismo de la cons-
trucci6n filos6fica, a una forma de ahistoricismo,
mientras que Hegel desarrolla, paralelamente a la
elaboraci6n de los pasajes metodol6gicos de su filo-
sofla, una comprensi6n cada vez mas profunda de
los problemas de la historia" 38 • Solo que, como se
desprende tam bien de la exposici6n de Lukacs ( es-
te reconoce, en efecto, como se ha visto, que en He-
escribe que hasta el objetivismo idealista de Schelling
"significa un progreso con respecto a Kant". En efecto,
Schelling proclama "nuevamente Ia cognoscibilidad de las·
cosas en si en el terreno de un idealismo objetivo, y por
tanto se hallan presentes en su obra -a pesar de todo su
misticismo irracionalista- tambien tendencias a Ia objetivi-
dad, a admitir Ia cognoscibilidad del mundo externo, que·
van mucho mas alia de Kant".
37 Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 397.
38 Ibid., p. 395.
74 CAPITULO SEGUNDO
gel las determinaciones del intelecto poseen una
dialectica interna - la dialectica de lo finito, jSU
autodestrucci6n y superaci6n!- que conduce nece-
sariamente mas alia de ella, a lo absoluto)' la acep-
taci6n hegeliana del intelecto s6lo es aparente o
"formal". Hegel - hab1a escrito Feuerbach en el en-
sayo citado por Lukacs- ha se:iialado, si, en Sche-
lling, la ausencia del intelecto o del principio formal
(dado que uno y otro son para el ]a misma cos a), y
elevando la forma a la categoria de elemento esen-
cial, ha dado efectivamente una determinacion del
absoluto diferente de la de Schelling; sin embargo,
la forma ha adquirido un significado meramente
formal, y el intelecto, de nuevo, un significado me-
ramente negativo 39 • Lukacs tiende a subvalorar esta
aceptaci6n puramente formal y negativa del inte-
lecto en Hegel: por eso, por un lado, suscribe sus-
tancialmente toda la critica hegeliana del intelecto,
y por el otro, quisiera salvar de algun modo su ins-
tancia. · alia, bacia un conocimiento racional : he aqui las
La aceptaci6~ lukacsiana de la critica idealista
del intelecto no carece tampoco de consecuencias en
el encuadre metodol6gico general del problema del
irracionalismo en El asalto a la raz6n.
En su libro, en efecto, el autor quiere mostrar que
el irracionalismo moderno "ha surgido y ha actuado
en continua lucha con el materialismo" 40 • Pero al
mismo tiempo coloca en el origen del irracionalismo
"las cuestiones que surgen como consecuencia de
los Hmites y las contradicciones del uensamiento
simplemente intelectivo". "El chocar co~ estos limi-
39 Vease Ludwig Feuerbach, Per Ia critica della filosofia
hegeliana, en P1·incipi della filosofia dell' avvenire, ed. a
cargo de Norberta Bobbio, T urin, 1948 [hay edic. en esp.].
Croce ha escrito que Ia critica de Hegel al "intelecto abs-
tracto ( esto es, empirico y matematico)" "se encuentra en
todos sus Iibras, desde Ia Fenomenologia del espiritu hasta
Ia Ciencia de la l6gica (en Logica como scienza del con-
cetto puro, Bari, 1958, p. 359).
•
40
Gyorgy Lukacs, La distruzione della ragione, trad.
'tal. de E. Arnaud, Turin, 1959, p. 6. [Hay edic. en esp.]
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 75
tes puede convertirse para el pensamiento humano
en el punto de partida de un ulterior desarrollo del
pensamiento mismo, esto es de la dialectica, si se
ve en ellos un problema que es necesario resolver
y, como dice Hegel muy oportunamente, 'un comien-
zo y un vislumbre de la racionalidad', vale decir de
un conocimiento mas elevado. El irracionalismo, en
cambio - para referirnos aqui provisoriamente a co-
sas que expondremos luego de modo concreto y par-
ticularizado- se detiene justamente en este punto,
da caracter absoluto al problema, hace rigidos los
limites del conocimiento intelectivo convirtiendolos
en los Hmites del conocimiento en general, con lo
cual £alsea el problema, transformado asi en algo
insoluble, en una respuesta 'suprarracional'. Equi-
parar intelecto y conocimiento, los limites del inte-
Iecto con los limites del conocimiento en general, y
hacer intervenir la 'suprarracionalidad' (de la in-
tuici6n, etc. ) , don de es posible y necesario ir mas
caracteristicas mas generales del irracionalismo £ilo-
s6fico" 41 •
Como se ve, Lukacs coloca en las raices del irra-
cionalismo la actitud hacia el intelecto. Si se iden-
tifica, dice, el intelecto con el conocimiento, y luego
se establecen limites a este, que son los limites mis-
mos del intelecto, entonces se hace inevitable recu-
rrir a la "intuici6n", al conocimiento "suprarracio-
nal'', etc. Pero lo que sucede, segun Lukacs es el
"paso" de tipo hegeliano del intelecto a la raz6n,
y por ende es necesario reconocer el caracter dia-
lectico de las determinaciones del intelecto, su di-
luci6n y su transformaci6n en otra cosa. Hegel, dice,
ha suministrado la verdadera soluci6n con "su dia-
Iectica del fen6meno y la esencia, la existencia y la
ley, y sobre todo [conJ su dialectica de los conceptos
intelectivos, de las determinaciones de Ia reflexi6n,
del pasaje del intelecto a la raz6n" 42 , Ahora bien,
41 Ibid. p. 94.
42 Ibid., p. 96.
76 CAPITULO SEGUNDO
en nuestra opmwn, aqui Lukacs no se percata de
que, al aceptar la dialectica hegeliana de los con-
ceptos intelectivos, esto es, la critica y la superaci6n
hegeliana del intelecto, el "paso del intelecto a la
raz6n", ha aceptado, de hecho, la liquidaci6n misma
del principia del materialismo 43 •
43 Este planteo a lo Hegel del problema del irraciona-
lismo tiene, naturalmente, influencias precisas sobre todo
el enfoque del amilisis que se realiza en El asalto llJ la ra-
z6n. No podemos detenernos en este pm;tto que exigiria un
examen analitico, pero basta pensar en Ia interpretacion
tipicamente hegeliana que hace Lukacs de Ia obra de
Schelling. };:sta, en efecto, es dividida en dos periodos: el
primero (que va hasta 1803) es el del "sincero pensamien-
to juvenil" de Schelling, y en el estarian presentes tenden-
cias relativamente progresistas, en Ia medida en que Sche-
lling busca "una superacion dialectica de las contradiccio-
nes que se manifiestan en Ia realidad objetiva dada de
modo inmediato, una salida para el conocimiento de Ia
esencia -de las cosas en si y, por ende, una superacion gno-
seologica de Ia fijacion y Ia rigidez de estas contradicciones
fenomenicas por las categorias del intelecto simple, las
categorias del pensamiento metafisico del iluminismo, pero
tambien de Kant y Fichte" ( p. 142); despues de 1803 se
iniciaria el segundo periodo de Ia actividad filosofica de
Schelling, es decir inmediatamente despues de mudarse
de Jena a Wiirzburg, "cuando disminuyo el efecto directo
del contacto con Goethe y con Hegel" . En este punto se
manifestaria un cambio decisivo en el pensamiento de
Schelling, caracterizado por el hecho de que Ia religion, y
ya no el arte, se convierte en .el 6rgano de Ia filosofia
( pp. 154-5). Prevalece, asi, definitivamente en Schelling
una intuicion intelectual de tipo irracionalista; entre inte-
lecto y razon ya no hay contradiccion dialectica como en
Hegel, sjno solo oposicion rigida: de aqui el "salto" a Ia
intuicion intelectual, etcetera.
A proposito de esta contraposicion entre Hegel y el "se-
gundo" Schelling, Pietro Rossi ha observado justamente: "Es
dificil aceptar esta contraposicion, a! menos en Ia forma
en que Ia presenta Lukacs. Que Hegel polemizo aspera-
mente contra los 'romanticos' y contra Schelling, es muy
cierto; pero esto no obsta para que Ia concepcion hegeliana
del proceso .historico haya surgido en el terreno mismo de
Ia vision romantica de Ia historia y este vinculada con esta
por presupuestos fundamentales comunes, que hacen posible
referir Ia totalidad de los fenomenos historicos a Ia obra
de autorrealizacion de un principio absoluto, en el cual
ON'TOLOGIA DEL SER SOCIAL 77
Sobre esta base se hace bastante problematica una
verdadera y apropiada critica del irracionalismo y
su superaci6n real, puesto que es verdad, a nuestro
juicio, lo que Lukacs afirma en contradicci6n con-
sigo mismo, esto es, que el irracionalismo moderno
ha surgido y ha actuado en continua lucha con el
materialismo.
Como hemos dicho, una critica rigurosa del irra-
cionalismo, ubicada sobre la base de una critica
hegeliana del intelecto, no s6Io es bastante proble-
rnatica, sino basta imposible; asi, Lukacs acaba el
mismo por criticar el materialismo y por polemizar
con la ciencia: esto es, termina por caer, a su vez,
en ciertas formas de irracionalismo. vease, en efecto,
el modo acritico con el que acepta la critica de Hegel
a las leyes cientificas. "Lo que Hegel explica aqui,
se sefiala el sujeto del proceso historico. El hecho de que
en un caso este principia sea un principio irracional ( y
que, por consiguiente, su manifestacion s6lo pueda cap-
tarse intuitivamente, recurriendo a un organo extrarracio-
nal) o de que, en otro caso, sea la razon inmanente a la
historia ( q':le se desarrolla dialecticamente y que puede
ser reconoc1da en su proceder mediante Ia dialectica) es
una distincion de orientaciones culturales y filos6ficas den-
tm de Ia cultura rom:'mtica. El descubrimiento de la
dialectica no es Ia superacion del romanticismo sino Ia
con~lusion de u~:'l direccion de desarrollo de Ia esp'eculacion
romantJca [ ... ] . AI no ver esto, Lukacs deforma profun-
damente el significado historico de Ia obra de Hegel sus
relaciones cos Ia cultura romantica y finalmente Ia 'rela-
ci6n entre Hegel y Marx. E!1 efecto, ~I analisis d~ Lukacs,
<lice Rossi, se .basa tota~ente en una interpretacion, desde
el punto d~ v~sta hegehano, de la crisis del hegelianismo,
lo cual pequd1ea a Ia caracterizacion del significado ideo-
lbgica de esta crisis y de sus principales manifestaciones.
Seg(m Lukacs, el descubrimiento de Ia dialectica represen-
laria Ia prosecucion de Ia herencia de Ia revolucion fran-
cesa. Pero lo que constituye "el significado ideologico de
Ia cnltura romantica [ ... ] es Ia polemica contra los idea-
les iluministas y contra Ia obra de la Revolucion francesa; y
esta polemica es comun a Hegel y a sus adversarios 'roman-
licos' " (Rossi, "La distruzione della ragione e Ia crisi della
filosofia tedesca", en Rivista di Filosofia, 1956, pp. 346 y
sig nientes).
78 CAPITULO SEGUNDO
en un ejemplo de fundamental importancia -dice
Lukacs- , es una de las cuestiones centrales del me-
todo dialectico. Sefiala 'el reino de las leyes' como
'la reproduccion inmovil del mundo que existe o que
se manifiesta en los fenomenos". En consecuencia
- para limitarnos a tocar los puntos esenciales de su
razonamiento-, "el fenomeno es, en contraposicion
con la ley, la totalidad, puesto que contiene la ley,
pero tambien contiene algo mas, esto es, el elemento
de Ia forma que se mueve a si misma 44 . De talmo-
do -concluye Lukacs- Hegel ha elaborado ague-
los elementos logicos mas generales que constituyen
la tendencia mas progresiva del metodo dialectico:
el caracter de aproximacion del metodo dialecti-
co"45. Como se ve en los pasajes hegelianos citados
por Lukacs, Hegel critica la ley cientifica como algo
rigido y unilateral, que aisla y recorta elementos
particulares de una totalidad viviente, mas amplia
( el fenomeno), y por en de como algo que, tornado
Remitimos a este importante articulo de Rossi para una
evaluaci6n en detalle de El asalto a la raz:6n. Rossi docu-
menta agudamente, por un lado, Ia "dogmatizaci6n" que
preside todo el planteo de la obra, es decir, la relaci6n
demasiado inmediata y mecanica que establece entre el
desarrollo de la filosofia alemana y el desarrollo politico
y social de Alemania, asi como las muchas afirmaciones
forzadas que este esquema implica en el analisis de los
pensadores particulares; y por el otro, las consecuencias de
tma aceptaci6n pura y simple de la dialectica hegeliana a
los fines de una evaluaci6n del irracionalismo. En efecto,
puesto que Lukacs considera irracionalista toda filosoHa
que no reconoce el descubrimiento de Ia dialectica en la
forma establecida por Hegel, la "destrucci6n de la raz6n"
se configura como la negativa a reconocer la presencia de
la raz6n en la historia v la intrinseca racionalidad dialectica
de todo momenta del proceso hist6rico. "Pero cabe pregun-
tarse -dice Rossi- si de este modo Lukacs no toma equi-
vocadamente por irracionalismo la polemica, comun a gran
parte de la filosofia contemporanea, contra una raz6n ab-
soluta y el esfuerzo tendiente a llevar Ia racionalidad a sus
limites humanos [ ... ]" Op. cit., pp. 343, 346 y 351).
4 4 G. W. F. Hegel, Scienza della logica, t. II, p. 153.
45 Gyi:irgy Lukacs, La distruzione della ragione, p. 94.
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL
79
e? si mis~o'. convertido en algo absolute, rompe los
vmculos VlVIentes de la totalidad y se hace rigido:
en pocas palabras asume caracteres y determina-
ciones intelectivas.
fhora bien, por. el }:l~cho mis,mo de aceptar esta
cntrca de la ley CientifiCa, Lukacs ( quieralo o no)
acepta .tod~ la cr.ltica idealista del materialismo y
de I~ cwn~:a. Y en ef~cto, term}na por hacer suya 46
la afi~macwn de Lemn a proposito de Ia definicion
h~gehana de la ley cientifica: "Esta es - dice Le-
nm- una op~ima definicion materialista y notable-
mente a prop1ada (con la palabra inm6vil). La ley
recoge Io qu~ es inmovil, y por eso Ia ley, toda ley,
e~, estrecha, mcon;pleta y aproximativa 47. Afirma-
cwn qu~, a J?ropo~ito del irracionalismo, Bergson
no habna temdo nmguna dificultad en suscribir 48
Otra c~nsecuencia de Ia transferencia pura y sim~
pie ?el nuc~eo. central de Ia dialectica de Hegel ( la
reahdad obJetiva de ]a contradicci6n) a] marxismo,
46
Ibid., p. 94.
47
V. I. Lenin, Quaderni filosofici, trad. ital., Milan 1958
p. 142. [Hay edic. en esp.] ' '
48 "B
. ergson - h a escrito Benedetto Croce en su Logica·
(ed .. cit.: p. 358- [ ... ] consider<~ [ ... ] los conceptos de
Jas Cl~~c:as natur_ales. como symbofes y etiquettes"; ha he-
c?o fmiSJmas aphca?~Ones de este principia "al anaJisis del
t_1empo, de la durac10n, del espacio, del movimiento de la
ltbertad, de.l~ evoluci6n", y "tiene el merito de hab~r roto-
~on las t~adiCIOnes del intelectualismo y el abstraccionismo",
conmov1endo la fe excesiva [ ... J en las distinciones netas
los . co.n?eptos bien delineados, las clases, las formulas, lo;
Iacwcit;'IOS ,;laros pero 9-ue se deslizan por Ia superficie de
la reahdad .. Y a proposito de un adepto de Bergson Le·
Roy, Croce diC~ qu,e.ha mostrado, "con riqueza de ejemplos,
que ~as !eyes CientJficas son rigurosas solamente cuando se-
~onvierten en co~venciones y se apoyan en circulos viciosos".
Se celebr?- ~omunmente la gran seguridad de las previsio-
nes astronomiCas; pero, ante todo, esa segliridad no siempre
es ~,al, de hecho ("'il y a des cometes qui ne reviennent
pas ) , y, en todo caso, es ·Siempre aproximativa" etc Jus-
t~mel!te;, Croce vinc~la "t~~as estas criticas dirigidas ·a las
Ciencias c;on. las cnticas de Jacobi, Schelling, Navalis y
otros romant1~os, y sabre todo con Ia estupenda critica:
d e Hegel al mtelecto abstracto" ( p. 359).
80 CAPITULO SEGUNDO
..se observa alli donde Lukacs percibe en es~, diah~c:
tica una problematica antifetichista ( tamb1en aqm
.surge, pues, una tesis ampliamente ~esarrollada en
H istaria y canciencia de clase). Escnbe, en efecto:
"La concepcion dialectica del mundo total como un
."istema movil de contradicciones que se transforman
~nas en otras, se manifiesta, en el conocimiento d_e
la sociedad, en la tendencia de He~el a c~n~e~m
todas las categorias objetivas de caracter h~stor~co
y social como relaciones movil~s y ?ontradlCt?nas
.entre los hombres. Las categanas pterden, ast, su
rigidez metaf!sima y fetichista, sin perder par ella
su abfetividad. En efecto, la concepcion. hegeli~~a
-de lo practico presupone siempre una mteraccwn
con la realidad objetiva" 49 • La dialectica de Hegel
se revelaria, pues, "contra el entumecimfe~~o meta-
fisico y la fetichizacion de las categonas , e~ _las
-cuales las relaciones entre los hombres se mamfies-
tan como formas sociales objetivas, creadas por el
hombre. Y tambien en los Proleg6menos a una es-
tetica marxista, Lukacs escribe: "La 'po,sitividad' ( a~i
como la enajenacion, en el Hegel tardiO) posee pn-
:mariamente un caracter no filosofico sino historico-
social" 5 o. En suma, encontraremos en ~:gel ya we-
'figurada en cierta medida la problematica marx1sta
.de }a alienacion o cosificacion; todas las importantes
-distinciones entre alienacion y objetividad, etc., des-
arrolladas por Marx y aceptadas, al menos en pa:a-
bras, por Lukacs, pasan a segundo plano: 1~ e~~Je­
nacion posee primariamente, en Hegel, un sigmflCa-
..{10 historico-social, y por ende, como tal, puede ser
absorbida sustancialmente por el marxismo.
49 Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p . 508. Las bastar-
·dillas son mias.
50 Prolegomeni, p. 47. En Ia pagina 257 d~ es~a o_b~a,
Lukacs, hablando de Ia diferencia entre refleJO ~}ent~ftco
y reflejo estetico, di~e que, el primero_ trasfo~a . en _un para
nosotros" lo que esta en SI en Ia reahdad ob)ehva, mdepe_n-
·dientemente de Ia conciencia; en el segundo, en cambJO,
nacen obras en las ·cuales "se despierta y exalta Ia auto-
·COnciencia humana", "la cual no esta separada de modo
ONTOLOGL~ ' DEL SER SOCIAL 81
Ademas, como resulta tambien de las citas prece-
dentes, en la medida en que el pensador hungaro
ve en la dialectica de Hegel una reflexion sabre la
dialectica real de la sociedad burguesa, y por con-
siguiente "una tendencia filosofica a la objetivi-
dad" 51 , se ve llevado a ver en el pensamiento de
Hegel tambien una Wid!,erspiegelungsthearie, o "teo-
ria del reflejo". "El idealismo objetivo -escribe Lu-
k:1cs, en efecto- debia necesariamente buscar otros
criterios. Schelling los encuentra en la renovacion
de la doctrina platonica de las ideas: la correspon-
dencia con las ideas debe ser el criteria de la ver-
dad, ya que los enunciados filosoficos, las creaciones
artisticas, etc., no son otra cosa que reflejos de esas
ideas en la conciencia humana. Aqui nos encontra-
mos con un materialismo misticamente invertido,
con una mistificacion de la esencia de la realidad
objetiva en ideas platonicas, para poder hallar en
estas un criterio de verdad". La logica dialectica
hegeliana, en cambia, "va en todo aspecto mucho
mas alia que sus predecesores". Ella "muestra, por
un lado, que las cosas aparentemente rigidas son en
Iealidad procesos, y por otro, concibe la objetividad
d e los objetos como producto de la 'alienacion' del
sujcto". "Ahora bien, la concepcion de los objetos
como 'alienaciones' del espiritu da a Hegel la po-
sibilidad -en la consideracion gnoseol6gica de la
realidad empirica- de aplicar puramente, sin con-
fesarlo, la teoria del reflejo. Puede confrontar todo
hostil del mundo externo, sino que significa una relaci6n
m as rica y mas profunda de un mundo extemo concebido
con riqueza y profundidad con Ia autoconciencia" . Reapa-
rece aqui, en cierta medida, una evaluaci6n ( ya desarro-
11ada en Historia y conciencia de clase) de Ia ciencia como
s umergida en Ia oposici6n sujeto-objeto, y por consiguiente
en Ia cosificaci6n, etc. Esta cosificaci6n seria superada por
el arte, en el cual "se revela y se exalta la autoconciencia" .
En efecto, poco despues, sirviendose de una terminologia
afin a Ia de Ia Fenomenologia del esp{ritu, Lukacs habla
de Ia "polarizaci6n de conciencia ( ciencia) y autoconcien-
cia (arte)" (p. 258) .
5 1 Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 508.
82 CAPITULO SEGUNDO
pensamiento con la realidad objetiva que le corres-
ponde -y la exactitud del criterio de la correspon-
dencia con la realidad objetiva no disminuye en los
casos particulares-, aunque esta realidad no sea
concebida como efectivamente independiente de la
conciencia, sino como producto de la 'alienacion' de
un sujeto que es superior a la conciencia individual.
Y puesto que el proceso de la alienaci6n es dialec-
tico, Hegel, en esta aplicacion no deseada e incons-
ciente de criterios materialistas del conocimiento
justo, va aun mas ala que los mismos viejos mate-
rialistas" 52 •
E's aqui donde la tendencia de Lukacs a aproxi-
mar a Hegel de Marx alcanza su punto mas signifi-
cativo, con la atribuci6n a Hegel, aunque sea en
embrion y con el reconocimiento de limites y con-
tradicciones, una gnoseologia de tipo materialista.
Ya hemos destacado la profunda contradiccion del
enfoque de Lukacs: Hegel, que -como afirma el
mismo Lukacs- concibe los objetos como productos
de la alienacion del sujeto, esto es, como objetos
dependientes del pensamiento y creados por el, abra-
zaria, justamente en virtud de esa concepcion, la
teoria materialista del "reflejo", es decir la teoria
segun la cual es el pensamiento el que depende de
los objetos y es el juicio el que se esfuerza por co-
rresponder a las cosas 53 •
sz Ibid., pp. 740-1.
53 Lucio Colletti, Il marxismo e Hegel, p. 221. Tal vez
sea este intrinseco canicter contradictorio del discurso lo
que lleva a Lukacs a caer en muchas vacilaciones en el
problema de la Widerspiegeloo,gstheorie en Hegel. En la
pagina 42 de los Prolegomeni, por ejemplo, escribe que en
Schelling y Hegel hay un limite idealista comtl.n: "La iden-
tidad sujeto-objeto en Iugar de una realidad independiente
de la conciencia que se refleja en el pensamiento". Pero
en la pagina 71 escribe: "Tampoco es decisivo el hecho de
que la teoria del conocimiento en Hegel no se base en el
punta de vista de Ia teoria del reflejo; su l6gica aspira
objetivamente, a pesar de todo, a tal reflejo de Ia realidad
objetiva". Esto, sin embargo, no impide a Lukacs escribir
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 83
Y de acuerdo con esta tendencia a ver en Hegel
una Widerspiegelugstheorie, esto es, la primada de
una realidad econ6mico-social que el hombre debe
"reflejar" y "comprender" con sus instrumentos 16-
gicos -junto con esa tendencia- hay en Lukacs otra
tendencia totalmente homogenea y paralela a la
primera: la tendencia a reconocer que "el analisis
concreto de la dialectica del trabajo humano supera
en Hegel la antinomia entre causalidad y teleologia,
mostrando el puesto concreto que la finalidad hu-
mana consciente ocupa en el interior del contexto
causal total, sin despedazar este contexto" 54 • En
otros terminos, el fundamento, la base real, seria en
Hegel la causalidad material, la cual, igual que en
Marx, volveria a abarcar en si la teleologia. "Como
~:;n casi todos los grandes cambios en la filosofia
-escribe Lukacs- este descubrimiento hegeliano es,
en su esencia, extraordinariamente simple; todo
hombre que trabaja sabe instintivamente que con
el instrumento de trabajo, el objeto de trabajo, etc.,
no puede hacer sino lo que consiente la legalidad
objetiva de esos objetos o de su combinaci6n; esto
es, que el proceso de trabajo no puede nunca ir
mas alia de los nexos causales de las cosas. Y toda
invenci6n de los hombres solo puede consistir en
descubrir nexos causales objetivos basta ahora ocul-
tos y, por ende, hacerlos que cooperen en el proceso
de trabajo. El caracter especHico de la finalidad,
como comprenden justamente Hegel y Marx, s6lo
consiste en el hecho de que la representaci6n de la
meta esta presente antes de poner en movimien~o
el proceso de trabajo; que el proceso de trahaJO
tiene el objetivo de realizar esa meta con ayuda de
los nexos causales, siempre mas profundamente co-
nocidos, de la realidad objetiva" 55 • Con esto, Hegel
en Ia pagina 198 que, a causa de la conce.J?ci6n ideal!s~~
de Hegel, "en ella falta necesariamente la teona del refleJO .
54 Gyorgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 481.
55 Ibid., pp. 481-2.

84 CAPITULO SEGUNDO
fue mucho mas alia que sus predecesores. "Ha com-
pletado el primer paso bacia la comprensi6n filo-
s6fica de la relaci6n CO!Tecta, de la interacci6n co-
rrecta, entre hombre y naturaleza. En Kant .Y en
Fichte dominaba al respecto un abstracto duahsmo:
la naturaleza era concebida unilateralmente s6lo
como campo pasivo de acci6n o como simple limi-
taci6n a la actividad humana; por lo cual esta acti-
vidad misma, como ha dicho Hegel de Fichte, era
sublimada en la 'pura y mareante altura' de una
moralidad abstracta. Esto no podia producir nada
mejor que la 'malvada infinitud' del progreso infi-
nito" 56 • "En Hegel, en cambia, se determina, me-
diante el preciso analisis del proceso de trabajo, una
efectiva concreci6n tanto de la praxis misma del
hombre como de la relaci6n de este con la natura-
leza" 57 • Las ideas de Hegel representarian, pues, un
paso notable en direcci6n del conocimiento de la
relaci6n entre el hombre y la naturaleza, como ha
sido esbozada par Marx, para quien la naturaleza
es una categoria social, y no es concebible sin una
referencia a la praxis social organizada, pero no par
ella deja de ser una realidad material, que mantiene
con respecto al hombre su prioridad, en el sentido
de que no se resuelve enteramente en los modos de
la apropiaci6n humana.
En la L6gica, Hegel desarrollaria mas tarde, se-
gun Lukacs, esa idea, en el sentido de que la teleo-
logia, el trabajo humano, la praxis humana, repre-
sentan la verdad del mecanismo y el quimismo. "Esta
formulaci6n supera las consideraciones de Jena en
claridad sistematica, pero tambien aqui las bases
objeticas y sustanciales estan ya contenidas en las
reflexiones de J ena. De don de es necesario destacar
especialmente que Hegel considera esta relaci6n de
56 Ibid., p. 483.
57 Ibid., p. 484.
ONTOLOciA DEL SER SOCIAL 85
la teleologia con el mecanismo y el quimismo en
funci6n del modo en que la tecnica quimica y meca-
nica se relaciona con la realidad objetiva de la na-
turaleza y ve par ende, en el proceso econ6mico
de prod~ccion' el momenta en el cual.la teleologia s~
convierte en la verdad del mecamsmo y el qm-
misn1o" 58 •
Ahara bien, a prop6sito de toda esta cuesti6n de
la relaci6n entre finalismo y causalidad en Hegel,
se ha observado con raz6n que Lukacs incurre, en
primer lugar, en un error material de interpretacion,
y en segundo lugar, en una contradicci6n consigo
mismo. En un error, porque en la L6gica de Hegel,
en la cual culmina, como reconoce Lukacs, toda la
reflexi6n del periodo de Jena, se lee que "para la
idea practica, en cambia, esa realidad que esta £ren-
te a ella como un limite insuperable equivale al
en si y par si nulo, que s6lo mediante los objetivos
del bien debe alcanzar su verdadero destino y su
unico valor" "9 . Ademas, en ellibro III de la L6gica,
la relaci6n que establece Hegel entre el mecanismo
y el quimismo, por un lado, y la teleologia, par el
otro es exactamente el inverso de la establecida por
Lukics. Mecanismo y quimismo, en efecto, vienen
antes que la teleologia, la cual es justamente consi-
derada par Hegel como su "verdad"; "s6lo que, pues-
to que en la construcci6n de la L6gica lo que
precede es lo abstracto y aquello a lo ~ue. s~ llega
finalmente es lo concreto, este arden s1gmf1Ca, no
que Ia teleologia sea abarcada nuevamente par la
causalidad (como sucede en el materialismo hist6-
rico), sino que mecanismo y quimismo, a la inversa,
son 'momentos' del finalismo, y que s6lo la teleolo-
gia en suma ies lo concreto verdadero!" 60 •
AI sostene; lo contrario, Lukacs incurre tambiEm
58 Ibid. , p. 487.
59 G. W. F. Hegel, Scienza della logica, col. Ill, p. 331
(las bastardillas son mias).
eo Lucio Colletti, Il marxismo e Hegel, p. 369.
86 CAPITULO SEGUNDO
en una contradiccion. E'n efecto, como conclusion
del capitulo sobre El trabajo y el problema de la
teleologia, escribe: "Puesto que para el idealista ob-
jetivo Hegel, no menos que para Schelling, la to-
talidad del proceso evolutivo de la naturaleza y la
historia es la obra de un 'espiritu', debe por fuerza
reaparecer aqui la vieja idea teologica, ya superada
por Hegel en todos los particulares sociales e histo-
ricos. Pues si el proceso historico tiene como por-
tador un sujeto unitario, y aquel es el resultado d e
la actividad de este, es natural que el idealista obje-
tivo Hegel discierna en el proceso historico mismo la
accion de aquel objetivo que este 'espiritu' se ha
propuesto como meta al comienzo del proceso. De
aqui que Ia totalidad del proceso se trasforme en
Hegel, exactamente como en Schelling, en un mo-
vimiento aparente: es el claro retorno al comienzo,
la realizacion de algo que ya ha existido a priori
desde el principia" 61 • Lo cual significa que el pro-
ceso finalista esta preconstituido y es independiente
con respecto a Ia causalidad material (que equivale,
recuerdese, i a lo en sf, y por sf, nulo!)' y que por
ende Hegel no puede haber entendido -como habia
afirmado Lukacs en un primer momenta- la re-
lacion entre teoria y practica en el sentido marxista.
La base real, en efecto, para Hegel, no es la cau-
salidad material, sino el finalismo, que lejos de ser
abarcado nuevamente por la primera, es el el que
la abarca.
dCual es el motivo de estas contradicciones y
<Oscilaciones? Se lo debe buscar, segun nuestra opi-
nion, en cierta interpretacion de la relacion entre
Marx y Hegel, en la trasferencia pura y simple
(con pocas correcciones, que terminan por ser la
mayoria de las veces solo verbales) de la dialectica
begeliana al marxismo. De aqui la tendencia a hacer
de Hegel, en cierta medida, un premarxista (con
·.todas las interpretaciones forzadas de Hegel que
61 Gyi:irgy Lukacs, Il giovane Hegel, p. 506.
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 87
esto implica, aun en el plano filologico); de aqui
la tentativa ( desesperada) de querer salvar al mismo
tiempo la realidad objetiva de la contradicci6n (en
el sentido hegeliano: la dialectica de lo finito y de
las determinaciones intelectivas) y el materialismo 62 ;
de aqui, sobre todo, la aceptaci6n incondicional del
materialismo dialectico, con su filosofia de la natu-
raleza y su cosmogonia elemental.
Lukacs paga, asi, el precio mas alto, y seiiala el
retroceso mas grave con respecto a su obra juvenil:
si, en efecto, es verdad -como hemos tratado de
mostrar en el curso de este trabajo- que no es po-
sible contraponer radicalmente las dos fases de la
reflexi6n de Lukacs (la juvenil y la de la madurez)
ignorando sus elementos de continuidad (en primer
Iugar, su persistente relacion con el hegelianis-
mo) 63 , tambien es cierto que uno de los aspectos
mas importantes y originales de Historia y conciencia
de clase era su concepci6n del marxismo como teo-
1'ta critica y revolucionaria de la sociedad capita-
lista, con una neta exclusion de la filosofia de la
naturaleza.
62 La pretension de poner en armorua Ia critica hegelia-
na del intelecto y de las determinaciones finitas con el
materialismo, y las contradicciones, vacilaciones e interpre-
taciones forzadas que necesariamente derivan de esto han
sido muy bien sefialadas por Lucio Colletti en Il martrismo
e Hegel, libro al que hemos debido referirnos varias veces.
La nota que caracteriza a toda la interpretacion de Lukacs,
dice Colletti, es Ia confusion entre Ia objetividad como
objetividad de "esencias inteligibles" (en el sentido de Ia
ontologia prekantiana, que Hegel hace suya) y Ia objeti-
vidad en el sentido de lo :mUltiple empirico-material. Las
contradicciones que engendra esta confusion son muchas,
como ya hemos dicho. Tomese a titulo de ejemplo el enfo-
que lukacsiano de Ia posicion de Hegel ante la religion. En
la pagina 721 Lukacs escribe: "La esencia de la critica
de Feuerbach, esto es, que Ia filosofia hegeliana suprime Ia
teologia cristiana y luego Ia restablece, utiliza los momentos
esenciales de Ia tercera parte de Ia Fenomenologla." Y en Ia
pagina 722: "La filosofia es, tambien en Hegel, critica con
respecto a Ia religion; es, tambien en el, una crltica de Ia
religion. Pero esta critica no debe desenmascarar -como
88 CAPITULO SEGUNDO
El resultado final al que llega el pensamiento de
Lukacs, una vez aceptado sin reservas el materialis-
mo dialectico, es en cambio una ontologia (la pa-
labra es usada por el mismo Lukacs), fundada en
un metodo genetico que, lejos de consistir en la bus-
queda del origen y la tendencia de desarrollo de una
determinada formaci6n econ6mico-social, quiere re-
construir el proceso que conduce del cazador y pes-
cador primitivo a la economia de los oligopolios. "El
analisis debe mas bien sacar a luz -se ha dicho a
prop6sito de esta ontologia- los diversos niveles del
ser, en la tentativa de hallar esa ciencia unitaria de
la historia que va de la astronomia a la ciencia
social". Este programa tiene precedentes precisos
-se ha agregado, con raz6n- en el Anti-Diihring y
en la Dialectica de la naturaleza, de Engels, y
en D'ie materialistische Geschichtsauffassung, de
Kautsky 64 •
No es Ciertamente una casualidad que en las re-
cientes Conversaciones con Lukacs 65 , el pensador
hungaro, al exponer su concepcion de una ontologia,
haga referencia a menudo ala Ontologia, de Nicolai
Hartmann. Y de hecho, a las preguntas que le ha
en el materialista Feuerbach- la falsedad interna de todo
el mundo de las representaciones religiosas, y reducir las
relaciones contenidas de manera deformada en Ia religion
a lo que son realmente. La critica hegeliana de Ia religion
es mas bien una conservacion, una eternizacion de todos
los contenidos de Ia religion, con una simple critica de su
modo de manifestarse, de su caracter de representaci6n.
Naturalmente, como veremos, tambien esta critica va mas
alia del contenido e implica por ende una cierta negacion
tambien de los contenidos religiosos·, pero su linea funda-
mental es sin embargo, como ha subrayado Feuerbach, una
restauracion de Ia religion y Ia teologia." Pero, observa
justamente Colletti, todas estas admisiones y reconocimien-
tos parecen hechos por Lukacs justamente con Ia intencion
de "digerirlos" y de restablecer, a pesar de ellos, el punta
de vista antitetico. En la pagina 732, en efecto, Lukacs
seiiala que "Ia forma hegeliana de renovacion idealista de
Ia religion, su modo de permitir que la filosofia idealista
desemboque en la religion y la teologia", siendo Hegel "obje-
ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 89
formulado H. H. Holz, responde: "Ha dicho que lo
que sucede primariamente en el mundo es de na-
turaleza compleja, y por eso se ha referido a Nico-
lai Hartmann. El problema fundamental de la onto-
logia seria, entonces: dC6mo estan constituidos
estos complejos? E'sto es, des necesario, por asi de-
cir, considerar la ontologia como preordenada por
las ciencias particulares, como una especie de ciencia
fundamental? Y tambien, dse puede sostener que,.
como consecuencia de esta posicion suya, la onto-
logia puede entrar en los intersticios de las discipli-
nas asumiendo una funci6n mediadora?" A todas
esas preguntas Lukacs responde afirmativamente.
Por lo demas, habia dicho poco antes que "]a tarea
es indagar lo que es, en lo que respecta a su ser,
y hallar los diversos grados y las diversas conexiones
en su interior"; que hay "s6lo una ciencia unitaria
de la historia que va de la astronomia a la Hamada
sociologia" y que "podra ser verificada sobre la
base de esta estructura fundamental del ser". "Lo·
cual no excluye, sin embargo - habia agregado Lu-
kacs- que la estructura del ser revele tres grandes
-· formas fundamentales: la inorganica, ]a organica y
tivista", "no se co:1trapone a! conocimiento de la realidad
objetiva: por el contrario, el valor de la religion, para
Hegel, consiste justamente en el hecho de que en ella se
manifiestan, aunque en forma inadecuada, las categorias
supremas, objetivas, de Ia dialectica, de que constituye el
pen{lltimo grado bacia el conocimiento adecuado de la reali-
dad objetiva" (don de reaparece, una vez mas, Ia confusion
entre Ia objetividad materialista y la objetividad de las
"esencias inteligibles").
Oscilaciones analogas se encuentran en los capitulos II
y VI del ]oven Hegel, donde Lukacs se ocupa de Ia critica
hegeliana de Ia "religion positiva".
Se ve tambien que todas estas oscilaciones obedeoen al
hecho de que Lukacs ha entendido erroneamente Ia critica
hegeliana del intelecto en Ia evaluaci6n que hace de Ia
relacion entre Hegel y el escepticismo: "en Hegel no se
determina ningun escepticismo" ( p. 738). Para poder afir-
mar esto, Lukacs debe, naturalmente, ignorar el escrito
juvenil de Hegel sabre Ia Relaci6n entre el escepticismo y
90 CAPITULO SEGUNDO ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL 91

la social". Pero la estructura del ser es unitaria, y se mediadora frente a elias, pero tambien directiva, ya
trata de descubrir sus fundamentos ultimos: "el que puede demostrar a los cientificos que sus hi-
marxismo impulsa continuamente a la ciencia a la p6tesis estan en contradicci6n con la estructura de
soluci6n de las cuestiones ontol6gicas, par ejemplo, la realidad. En suma, el marxismo se convierte en
en el problema astron6mico del que hemos hablado. metaHsica.
Por otra parte, la filosofia puede ejercer una critica
ontol6gica sobre determinadas hip6tesis o teorias
cientHicas y demostrar asi que se hallan en contra-
dicci6n con la estructura efectiva de la realidad" 6 6 •
E1 marxismo, pues, o mejor dicho la filosofia
marxista, como scientia scientiarum, como estudio
de la estructura ontol6gica de la realidad, anterior
t independientemente de las ciencias particulares,
sean naturales (a las que, en este caso, la filosofia
puede mostrar que se hallan en contradicci6n con la
estructura efectiva de la realidad), sean las ciencias ·
sociales (porque en la comprensi6n genetica del
origen y de la formaci6n de los "complejos" socia-
les, las determinaciones sociol6gicas "vienen siem-
pre despues" 67 ) • El marxismo se convierte asi en
lo que menos era en Marx: no en el analisis cienti-
fico de una determinada formaci6n econ6mico-so-
cial, la burguesa modema, sino en la "ciencia" de la
"historia del mundo", la ciencia del Ser en sus di-
versas formas ( org,anicas e inorganicas) . Se convierte
justamente en una ciencia fundamental, anterior a
las ciencias particulares y que tiene una funci6n

la filosofia y las innumerables referencias de Hegel al

escepticismo en la Fenomenologia, en la Historia de la
filosofia y en la Ciencia de la l6gica. (Vease Lucio Colletti,
·Op. cit., pp. 222 n., 227-8 n., 354-5 n.)
63 Esto ha sido bien comprendido por F. Cassano, "'Rei-
ficazione' e 'disalienazione' in G. Lukacs", en Rinascita,
1969, n. 39, p . 20.
a• C. Pianciola, Lukacs in Italia, en el apendice a Con-
·versazioni con Lukacs [hay edic. en esp.], deW. Abendroth, -~
H. H. Holz y L. Kofler, Bari, 1968, p. 202.
65 V ease la nota anterior.
66 Conversazioni con Lukacs, pp. 16, 17, 22, 25-6.
67 Ibid., p. 17.
III. LA TEORIA LUKACSIANA DEL ARTE
Y LA LITERATURA

El punto de partida de la teoria lukacsiana del arte

y la literatura se encuentra en la tesis general de
que lo cientHico y lo estetico reflejan la misma reali-
dad objetiva. Esto supone necesariamente que deben
ser los mismos, no solo los contenidos reflejados, sino
tam bien las categoria que los constituyen 1,
Sin embargo, esto no es mas que una presuposi-
cion de orden general. Una vez establecido que el
arte y la ciencia reflejan la misma realidad objetiva,
se trata luego de captar, desde el interior de esta
identidad, la especificidad y la peculiaridad del re-
flejo estetico. Como se vera, la solucion lukacsiana
d e la relacion entre arte y ciencia nos clara toda una
serie de importantes indicaciones sobre la posicion
16gico-gnoseol6gica d e Lukacs ( confirmando las li-
neas generales que hemos esbozado en el capitulo
anterior, en el sentido de que encontraremos en la
estetica del pensador hungaro fuertes residuos de
la tradici6n idealista romantica); por otra parte, y
paralelamente a esto, ella mostrara una vez mas que
en el pensamiento maduro de Lukacs persisten, con
respecto al problema de la ciencia, muchos elemen-
tos y posiciones del historicismo aleman (Rickert
en primer termino) . Se trata justamente de los ele-
mentos y posiciones que influyeron de modo de-
cisivo sobre las obras juveniles del pensador hungaro.
El reflejo artistico de la realidad objetiva, el mo-
vimiento en el cual el artista refleja esa realidad, se
1 Gyi:irgy Lukacs, Prolegomeni a un' estetica marxista, p. !f.
94 CAPITULO TERCERO
fija y se concreta "en lo particular, y no - como en
el conocimiento cientifico que tiene en vista sus
fines concretos- en lo universal o lo singular" 2 •
Mientras que en el conocimiento te6rico se tiene
un movimiento que va de la singularidad a la uni-
versalidad y viceversa, pasando por la particulari-
dad, yen ambos casos el termino medio - la parti-
cularidad- tiene una funci6n mediadora, "en el
reflejo estetico el termino medio se convierte lite-
ralmente en el punto medio, el punto de reunion
donde se concentran los movimientos. En este caso,
hay, pues un movimiento de Ia particularidad a la
universalidad ( y a Ia inver sa), como tambien de
la particularidad a la singularidad ( y tam bien a la
in versa), y en ambos casos el movimiento bacia
la particularidad es el concluyente" 3 •
Por ende, si bien a semejante del reflejo te6rico-
cientifico, el reflejo estetico comprende y reproduce
con sus medios espedficos la totalidad de la reali-
dad, en su riqueza desplegada de contenido y de
forma , ello sucede, sin embargo, de un modo muy
peculiar, que modifica decisivamente el proceso sub-
jetivo y provoca cambios cualitativos en la imagen
refleja del mundo. "La particularidad se fija en una
forma que ya no puede ser superada: sobre ella se
funda el mundo formal de las obras de arte. El pro-
ceso por el cual las categorias se resuelven y pasan
una a otra cambia: tanto la singularidad como la
universalidad aparecen siempre superadas en la
particularidad" 4 • Por consiguiente, la diferencia de-
cisiva entre el reflejo cientifico y el estetico consis-
te en lo siguiente: lo particular, que figuraba en el
primero como "campo" de mediaci6n, debe conver-
tirse en el segundo en el punto central organi-
zador 5 •
2 Ibid., p. 145.
s Ibid., p. 146.
4 Ibid., p. 147.
s Ibid., p. 156.
TEORlA DEL ARTE Y LA LITERATURA 95
D~ estas ?iferencias de fondo de los dos tipos de
refleJOS denvan toda una serie de consecuencias
y de diferenciaciones ulteriores que hallan en esa
diferencia fundamental su base 'y su presupuesto.
La forma cientifica, dice Lukacs, es tanto mas ele-
va?a cum;to mas, uni"?ersal,. cuanto mas supera y
deJa detras de s1 la mmedmta forma fenomenica
sensiblemente humana de Ia realidad, tal como se
presenta en Jo cotidiano. El pensamiento cientifico
tiende a una generalizaci6n que comprenda el ma-
yor n~mero de casos singulares - aparentemente he-
ter~geneos-? a ~n~ .generalizaci6n lo mas amplia
pos1ble. Esw s1gnifiCa que esta forma universal
rornpe o al rnenos "supera" todo el complejo de las
formas sing,ulares y particulares en las cuales suele
aparecer la ley que en elias se rnanifiesta. Si Ia
ley es esencial y real, se trata, sin duda de una uni-
versalidad no abstracta, sino concret~. "Pero esa
concreci6n es la de Ia maxima universalidad de Ia
maxima separaci6n - formal- de las form~s del
mundo con respecto a la evidencia inmediata El
criteria para establecer su justeza y su profundidad
es prec1samente esta aplicabilidad universal a fe-
n6menos d ~ aparente contenido heterogeneo, cuya
heterogene1dad es superada justamente en tan
concreta universalidad". "Muy diferente es Ia forma
estetica genuina y original, que es siempre la forma
de un contenido determinadd' 6 • Si para Ia ciencia
es legitimo estudiar las leyes generales comunes a
una formaci6n econ6mica, para la obra de arte en
cambio, el .objeto i~mediato de la representa~i6n
puede ser swmpre solo una determinada etapa con-
creta de desarrollo de una determinada formaci6n
concreta 7 •
Es verdad que tambien en el reflejo estetico se
trata de la reproducci6n lo mas fiel posible de Ia
rnisma realidad objetiva; pero "aqui el fin que se
6 Ibid., p . 165.
7 Ibid., p. 249.
 -.,..------~-----
CAPITULO TERCERO
96
debe alcanzar no es comprender conceptualmente
las leyes universales sino representar por imagenes
sensibles un particular que comprende organica~
mente dentro de si y supera en si mismo tanto su
universalidad como su singularidad, cuyos caracte-
res formales no buscan una aplicaci6n universal en
el sentido de la ciencia 15ino que tienden a fijar uni-
versalmente una experiencia que ha asumido la for-
ma de este contenido determinado" 8 : ..Y observese
la contraposici6n, a la cual volveremos mas adelan-
te, entre l::onceptos ( propio de la ciencia) e imagen
sensible ( propia del arte).
En el reflejo estetico, pues, no se tiene una gene-
ralizaci6n, como sucede en cambio en el reflejo cien-
tifico. La superaci6n tanto de lo singular como de
lo universal en la particularidad hace surgir en la
obra de arte un tipo de objetividad y de_ repre-
sentaci6n en el cual las leyes de la vida se unen
inseparablemente a las formas fenomenicas inme-
diatas de la vida, ·p enetran en ellas basta no permi-
tir ninguna distinci6n 9 •
La tendencia fundamental del reflejo cientifico, en
-cambia, es separar claramente fen6meno y esencia.
Basta recordar, dice Lukacs, ante todo la expresi6n
matematica de ciertos fen6menos Hsicos; pero tam-
bien ·en las ciencias de la sociedad se supera 1a for-
ma fenomenica inmediata -por ejemplo, en el caso
del precio y el valor en la economia-, para llegar
a una comprensi6n conceptual adecuada a la esen-
cia. Y si tambien el objetivo cientifico es indagar
con exactitud el. caso singular, este caso, definido
con precision cientifica, puede y debe haber supe-
rado tambien el las formas fenomenicas inmediatas
que contiene. "De todo esto se desprende que el
reflejo cientifico de la realidad debe disolver el
vinculo inmediato entre fen6meno y esencia para
poder expresar te6ricamente la esencia, abarcando
s Ibid., p. 187. Las bastardillas son mias.
9 Ibid., p. 192.
TEORlA DEL ARTE Y LA LITERATURA 97
tambien las leyes que regulan el nexo entre esencia
y fen6meno. La expresi6n general asi obtenida debe
por cierto, ser siempre aplicable a aquellos fen6me:
nos y contener en si sus leyes; pero exteriormente
vista justamente desde el fen6meno, esa unidad pre:
supone una separaci6n anterior y tam bien mantenida,
en lo que respecta a la inmediatez- del fen6meno" 10 ,
El problema de la relaci6n entre fen6meno y
esencia aparece, pues, en Lukacs como un elemento
discrim~nant~ ?ecisivo entre el reflejo cientlfico y
el refleJO estetlco, entre un reflejo, podriamos decir,
generalizante y un reflejo individualizante. En efec-
to, la especificidad del arte se manifiesta justamen-
te en esto, en q~e la esencia se resuelve completa-
mente en el fenomeno y ya no puede asumir una
forma aut6noma, separada del fen6meno, mientras
que e~ l~ ciencia ella ,es. separada conceptualmente
Y los . mtlmos ?exos logiCos y metodol6gicos entre
esencm y fenomeno no suprimen esta separaci6n
conceptual. "El arte aparece, asi, mas cercano a la
vida que la ciencia" 11 •
En l~ realidad, fen6meno y esencia constituyen
una umdad verdaderamente inseparable, y la gran
tarea del pensamiento cientifico reside en extraer
conceptualmente la esencia de esa unidad hacien-
dola de este modo cognoscible. En esta "extracci6n"
sin embargo, el vinculo entre fen6meno y esencia s~
rompe, 0 bien, justamente porque el metodo es "ge-
neralizante" (en cuanto tiende a la formulaci6n de
una ley), el fen6meno es totalmente trascendido y
resuelto en la esencia.
El arte, en cambio, crea una-nueva unidad entre
fen6meno y esencia, unidad en la cual Ia esencia
esta contenida y oculta en el fen6meno -como en Ia
realidad- y al mismo tiempo penetra todas las for-
mas fenomenicas de modo tal que estas en todas
sus manifestaciones -lo cual no sucede ~n Ia reali-
10 Ibid., p. 194.
11 Ibid., p. 195.
98 CAPITULO TERCERO
dad misma-, revela inmediata y claramente su
esencia 12 •
Tanto la ciencia como el arte, pues, trasforman en
algo que existe para nosotros la relaci6n redproca,
existente en si misma en la realidad, entre fen6meno
y esencia. S6lo que la .e specificidad del arte con-
siste en el hecho de que logra dar evidencia inme-
diata a la esencia sin darle en la conciencia una
figura propia, separada de la forma fenomenica 13 •
La verdadera originalidad artistica implica que se
dtpta la esencia del fen6meno nuevo, pero esto su-
cede de acuerdo con el cara.cter especifico del reflejo
estetico, esto es, no simplemente descubriendo leyes
generales, como en las ciencias, sino representando
destinos particulares de hombres particulares 14 •
Prosiguiendo su [profundizaci6n de las peculiari-
dades del reflejo estetico con respecto al cientifico,
Lukacs introduce los conceptos de infinitud exten-
siva e infinitud intensiva. "En su infinitud extensiva
la realidad no tiene limites. El valor de la abstrac-
ci6n cientifica consiste justamente en el hecho de
que ella reconoce esta infinitud, la toma como punto
de partida y crea formas ( descubre leyes) mediante
las cuales un punto cualquiera de la infinitud exten-
siva puede · ser identificado concretamente, coloca-
do en su contexto y definido exactamente." El re-
flejo artistico, en cambio, "renuncia a priori a la
reproducci6n inmediata de la infinitud extensiva.
Lo que esto representa es tambien en este sentido
-frente a la ciencia- siempre algo particular" 15 •
Claro esta que tam bien el reflejo de la vida cotidiana,
al igual que el cientifico, debe ocuparse incesan-
teniente de Ia infinitud extensiva de cada fen6meno.
Pero en ei arte, dice Lukacs, esta expresi6n adquie-
:r:e un acento cualitativamente nuevo. Porque el diri-
12 Ibid.,. p. 196.
1a Ibid., p. 196.
14 Ibid., p. 201.
15 Ibid., p. 225.
rroRfA DEL ARTE Y LA LITERATURA 99
girse a la infinitud intensiva no es propio de una
tendencia entre muchas, sino de la tendencia predo-
minante, aquella que condiciona de modo decisivo
la reproducci6n de los objetos. Ademas, este diri-
girse a lo particular, este hallarse determinado por
lo particular en el reflejo estetico, implica tambien
la tendencia a no aferrarse nunca a la inmediatez
sensible de la forma fenomenica 16 •
Por otro lado, .Ja ciencia trata de comprender toda
realidad en su verdad objetiva: por ello, las afir-
maciones de Arist6teles sobre la necesidad de su
no contradicci6n son validas para cada una de sus
proposiciones. Asi, toda ciencia debe tender a pro-
fundizar la dialectica de la necesidad y la contin-
gencia, de modo tal que, en la acci6n guiada por
el conocimiento, se haga lo mas inocua posible a la
contingencia (como, por ejemplo, la aplicaci6n del
d.lculo de probabilidades). "La verdad mas pro-
funda del arte, consiste, en cambio, en representar
justamente esa 'astucia' de la vida. Y si el arte no
puede elevarse a las mas altas universalidades ni,
menos aun, a las leyes puras 0 a la universalidad
cientifica del tipo, esto no es para el una debilidad
inmanente ni un limite insuperable que lo obstacu-
lice, sino que, por el contrario, esta es su maxima
fuerza y su mas alta virtud, su contribuci6n especi-
fica a la ampliaci6n, la profundizaci6n y el enrique-
cimiento de la conciencia humana" 17 •
El arte, pues, no puede aspirar a superar lo con-
tingente en la necesidad, como ocurre con la cien-
cia. En efecto, no puede superar directamente lo
contingente: por el contrario, quiere hacerlo apare-
cer sensiblemente entrelazado con la necesidad, en
e a relaci6n de acci6n reciproca que se manifiesta
en la ;vida misma 18 •
li Ibid., p. 226.
1- Ibid., p . 233.
•" Ibid., p. 235.
100 CAPITULO TERCERO
Si ahora, despues de este excU1'SUIS de Lukacs sobre
la relaci6n entre arte y ciencia, tratamos de deducir
la posicion general, podemos decir que ella se re-
duce f1 tres puntas :cardinales, que son los siguientes:
a) la ciencia recoge, mas alia de la heterogeneidad
de los fenomenos, aquello que estos tienen en comun;
por ende, recog~ universalidades o generalidades
(las leyes), que nos dan Ja esencia del fenomeno,
pero solo en cuanto esta esencia coincide con la
esencia de otros fenomenos: de aqui que se omita
o trascienda la forma particular del fenomeno, su
peculiaridad singular e irrepetible. El arte, por el
contrario pone en el centro de su reflejo lo parti-
cular, lo individual, etc. (no un particular cual-
quiera, sin embargo, sino - como veremos- lo par-
ticular - tipico- ). b) la ciencia quiebra la unidad
de esencia y ~en6m eno, resuelve totalmente el feno-
meno en la esencia, esto es, absorbe lo individual,
lo particular, en la uniformidad general de Ia ley.
El caso particular, en cuanto tal ( el fenomeno), des-
aparece, o bien solo se conservan de el aquellos
aspectos y caracteres que son encuadrables en una
ley. Esta ultima trasciende d fenomeno particular
para abrazar, en su uniformidad, una amplia serie
de fenomenos particulares. El arte, en cambio, re-
suelve la esencia en el fenomeno; asume lo particu-
lar, lo individual, como momenta central y carac-
terizante, sin resolverlo o anularlo en una serie de
uniformidades generales; c) la ciencia, por ultimo,
tiende a reproducir Ia infinitud extensiva; el arte, en
cambio, la infinitud intensiva. La ciencia elimina
lo contingente, o trata de reducirlo al minimo, me-
<liante la necesidad de la ley; el arte, en cambia, asu-
me como momento central de .su reflejo la relacion
entre lo contingente y lo necesario; por ende, no
elimina la "astucia" de la historia, la particularidad
y peculiaridad del fenomeno, etc. En pocas pala-
bras, el arte estti mas cerca de la vida.
E1 lector que tenga alguna familiaridad con la
·cultura alemana de fines del siglo pasado y carnien-
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 101
zos del nuestro no tardara en percatarse, una vez
mas, que en estas teorizaciones de Lukacs confluyen
motivos centrales del llamado Historismus, y en par-
ticular de la Begritfsbildung de Rickert.
Nos hemos ya detenido (en el capitulo I) en Ia
critica de Rickert al metodo de la conceptualizacion
cientlfica, que contrapone radicalmente al metoda
de Ia ciencia historica. Segun Rickert, un concepto
cientifico es tanto mas p erfecto cuanto mas se aleja
de la intuicion sensible; la ciencia natural debe des-
componer las casas y resolverla en relaciones. El
limite insuperable de Ia ciencia natural es lo indi-
vidual el fenomeno que se ha realizado en cierto
mom e~to, en cierto punta d el espacio. La ciencia
se hace cada vez mas irreal, si por realidad enten-
demos el mundo de nuestra percepcion. El limite
de Ia ciencia de Ia naturaleza es la realidad misma
en su singularidad 19 • Para la Kulturwissens.ch~ft.,
en cambia un suceso adquiere su verdadero sigmh-
cado solo dentro de un _conjunto 20 • El conjunto his-
torico, sin embargo, no es un ambito mas general,
una relacion valida para un gran numero de casos
particulares. El conjunto es singular y unico como
el suceso mismo. La relacion de un hecho con un
conjunto es mas bien Ia relacion de la parte con el
todo , mas que de lo particular con lo general, como
en el caso de la ley. En suma, la ciencia de la natu-
raleza capta lo necesario y lo general; la ciencia his-
torica, lo unico y lo singular 12 1 •
Es superfluo insistir en la afinidad - tan evidente
es- de la solucion lukacsiana de la relacion entre
arte y ciencia con la solucion de Rickert de la rela-
cion entre historia y ciencia. ( Y observese la impor-
19 H. Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung, Tubinga, 1929, pp. 83 y ss.
20 Ibid., pp. 360-8.
21 Sobre Rickert, ademas del ya citado estudio de P.
Rossi Lo storicismo tedesco contempomneo, vease tambien
el agudo capitulo de R. Aron en La philosophie critique
de l'histoire, pp. 113 y ss.
 ------~~~~~------------- - --------------
102 CAPITuLO TERCERO
tancia que tienen, tambien en Ia Begriffsbildung de
Rickert, los conceptos de infinitud intensiva e infi-
nitud extertSiva.) Volvemos a encontrar aqui en su
totalidad Ia posicion metodologica ya presente en
I-listoria y conciencia de clase, tambien alH tomada
de Rickert, y .referida ahora al "reflejo" estetico. Del
mismo modo, volvemos a encontrar en los Proleg6-
menos una posicion te6rica que ten£a un lugar cen-
tral en los ensayos de Lukacs de 1922-23: esto es, ]a
tesis segun Ia cual es propio del metodo cientlfico
suprimir las contradicciones, puestas de relieve y
recogidas, en cambio, en toda su profundidad, por
el metodo dialectico. Lo que en Historia y concien-
cia de clase se atribuia como un merito al metodo
dialectico, ahora se atribuye al "reflejo artistico";
pero la critica de las ciencias vuelve a aparecer de
igual modo. "Tambien aqui es facil -escribe, en
efecto, Lukacs- indicar el contraste con el reflejo
cientlfico de Ia realidad. Las proposiciones y las
leyes de una ciencia, y al fin de cuentas de todas
las ciencias, constituyen un continu·um. Toda nueva
proposicion puede demostrarse valida solo en el con-
texto de esta totalidad. Esto quiere decir que toda
nueva proposicion debe hallarse en armonfa con to-
das las proposiciones y las leyes ya verificadas, y en
en el caso de que surja alguna contradiccion, o
bien se demuestra que Ia nueva proposicion es equi-
vocada ( o eventualmente incompleta), que esta for-
mulada de un modo insuficiente, etc., o bien obliga
a rever las proposiciones que la contradicen y, segun
los casos, a rechazarlas, expresarlas de otra manera,
etc. Ya Aristoteles afirmaba justamente: "Esta ex-
cluido que un mismo predicado convenga y a1
mismo tiempo no convenga a un mismo objeto y
bajo un mismo aspecto". Esta estructura fundamen-
tal del reflejo cientlfico no tiene analogfa en el este-
tico 22 • Observese que se halla presente la critica,
22 Gyorgy Lukacs, Prolegomeni a un' estetica marxista,
pp. 212-3.
TEORlA DEL ARTE Y LA LITERATURA 103
reiteradamente dirigida por el "materialismo dialec-
tico" a la ciencia, de permanecer atrapada en una
concepcion no dialectica de la realidad, de no ver
Ia realidad objetiva de la contradiccion, de aferrar-
sc a Ia rigidez intelectiva del principia aristotelico
de no contradicci6n.
Volvamos a la estetica de Lukacs y su estructura
teorica. Surge en ella de modo evidente una grave
dificultad, que se halla estrechamente vinculada con
la solucion hace poco ejemplificada de la relaci6n
entre arte y ciencia, y que Lukacs parece advertir
con claridad. En efecto, este escribe: "Para la cues-
ti6n central de Ia diferencia entre reflejo cientifico y
reflejo artistico no tiene [ ... ] ninguna importancia
el hecho de que, para definir el primero, se hable
a menudo de racionalidad, y para el segundo, de
emocwn, de apelacion a Ia fantasia, etc. De hecho
tanto .uno como otro se refieren al hombre total, con
todas sus facultades espirituales" 23 •
Esta aclaracion de Lukacs es menos obvia de lo
que puede parecer en un primer momenta. En efec-
to, si para usar Jas palabras de Lukacs que ya he-
mos citado, "el arte hace intuir sensiblemente" lo que
Ia ciencia resuelve en "elementos abstractos" y "defi-
niciones conceptuales", dcomo salvar entonces las
instancias de Ia "tipicidad", o bien de la intelectua-
lidad del hecho artfstico, intelectualidad que Lukacs
sin embargo lo reivindica cuando dice que tanto el
arte como Ia ciencia se refieren al hombre en su
t otalidad? 24 La respuesta a esta pregunta debe
~3 Ibid., p. 223.
~4 Sobre esto, vease Calvano Della Volpe, Critica del
~· ~o, ~1ilan, 1960 [hay edic. esp], p. 14. Y en Ia pagina
::_ el autor escribe: "La contradicci6n intima de quien
:ee conciliable el criterio del arte como un 'intuir sensible',
- e'ementos 'conceptuales' o intelectuales, con el criterio
· 'tipicidad', o sea el intelectualismo artistico, ya la
- _denun cia~o ,~ prop6sito de Ia estetica 'materialista'
C · ufif\· Lukacs.
~berla ser tarea de una investigaci6n particular esta-
:- en que medida Ia concepcion lukacsiana del arte
104 CAPITULO TERCERO
buscarse en la teoria lukacsiana del realismo; y se
trata de una respuesta, como veremos, no exenta
de contradicciones, en cuanto reline elementos y so-
luciones de evidente origen romantico (en plena co-
herencia con la intwici6n sensible ya aludida) y so-
luciones orientadas hacia el criterio de la intelectua-
lidad artistica ( el "tipo").
"La particularidad, como categoria especifica del
campo estetico -dice Lukacs-, es, negativamente,
Ia renuncia a reproducir la totalidad extensiva de la
realidad; y, positivamente, la representacion de una
'parte' de la realidad, representacion que, al repro-
ducir su totalidad intensiva y la direcci6n de su
movimiento, aclara la realidad desde un determinado
y esencial punto de vista. La propiedad especifica
de esta 'parte' de realidad, en efecto, es que en ella
las determinaciones esenciales de la vida entera, en
la medida en que pueden encontrarse en general
dentro de tal encuadramiento determinado, se ex-
presan en su verdadera esencialidad, en su justa pro-
porcionalidad, en su contradictoriedad, en su movi-
miento y en su perspectiva real" 25 •
como intuici6n sensible recibi6 1:;~. influencia de Hegel. En
la Introducci6n ala estetica de Hegel, Lukacs escribe ( acep-
tando Ia posicion hegeliana, segun resulta del contexto ) :
"Hegel caracteriza, pues, la peculiaridad del elemento es-
tetico por el hecho de que Ia esencia se manifiesta adecua-
damente en el fen6meno mismo, ya que en el elemento
estetico la relaci6n mencionada no reviste naturaleza con-
ceptual sino que se presenta como data inmediato a nues-
tros sentidos; o sea en el hecho de que, a traves del fen6-
meno -para usar la expresi6n de Hegel-, se trasparenta
Ia esencia. Par Io tanto, Hegel ha intuido momentos bas-
tante importantes de Ia peculiaridad estetica." (Las bas-
tardillas son mias.) Y poco despues Lukacs se explay a
sabre el hecho de que, para Hegel, "la estetica representa
Ia manifestaci6n del espiritu absoluto en el plano de Ia
intuici6n [Anschauung]." (Vease Gyorgy Lukacs, Contribu-
ti alla storia dell' estetica, ed. al ·c uidado de E. Picco, Milan,
1957, p. 131.)
2 5 Gyorgy Lukacs, Prolegomeni a un' estetica marxista,
p. 234.
TEORlA DEL ARTE Y LA LITERATURA 105
En otros terminos, el arte, aun asumiendo como
objeto propio lo particular, nos brinda, mediante la
representacion de Ia parte, Ia totalidad viviente, con
su dialectica y sus tendencias de desarrollo. En este
sentido, el arte es siempre partidista: esto es, toma
siempre posicion. Sin embargo, el partidismo, en el
arte verdadero, es algo mediato, vale decir no es.
una tesis que el mtista superponga a la realidad,
sino que mas bien resulta del mismo reflejo estetico.
de la realidad, si es profundo y autentico ( o sea,
si capta las tendencias de desarrollo y la estructura
esencial de Ia realidad hist6rica). Lukacs insiste in-
finitas veces en este caracter mediato del partidismo,_
y en el hecho de que el gran arte es siempre parti-
dista ( esto es, "toma posicion" con respecto a la
realidad representada). "En primer Iugar, debemos:
tener presente -dice- lo que ha resultado de nues-
tra investigaci6n sobre la originalidad artistica [ ... ];
la originalidad consiste en captar los rasgos decisivos.
de la lucha entre lo viejo y lo nuevo, en destacar
artisticamente los momentos especificos de lo nuevo·
mediante una forma tendiente a reproducir y a ex-
presar justamente este particular nuevo. Lo cuai
significa que el contenido ideal esencial de toda
obra de arte es una lucha de tal genero" 26 • "Asi, la
realidad reflejada y plasmada en el arte, tomada en
su conjunto, implica desde el primer momento ya
una toma de posicion frente a las luchas hist6ricas
del presente en que vive el artista" 27 • "Si en la obra
se pronuncia un juicio o se brinda un comentario
-juicios y comentarios son perfectamente admisib1es
como medio de expresion estetica en ciertos generos
artisticos-, ellos solo tienen valor artistico si qtrie-
ren hacer consciente y claramente explicito lo que
ya existla implicitamente en la objetividad represen-
tada; se tratara mas bien, pues, de una intens=-· - -
cion cualitativa de la objetividad representada ~
26 Ibid., p. 187.
21 Ibid., p. 187.
106 CAPITULO TERCERO
que de un mero juicio o comentario sobre objetos
independientes de ella. Esto es valido en medida
aun mayor del conjunto de la obra. Su composicion,
la mutua iluminacion y aclaraci6n de las partes me-
diante la dinamica y las proporciones de las rela-
ciones reciprocas, son el autentico medio art!stico
para aprobar o rechazar esb§ticamente determinadas
tendencias de la vida. Esto no significa restar vigor
al partidismo. Por el contrario. Esta concepcion ex-
presa mas bien el hecho estetico esencial de que la
obra de arte autentica es partidista desde el princi-
pia al fin, en todos sus poros, de que los principios
de su construccion implican una toma de posicion
bacia los grandes _problemas de la vida, de que el
partidismo no puede ser separado de su objetividad
estetica" 2 8 •
Con esto Lukacs ha despejado de inmediato el
campo del equ!voco del arte "de tesis": se trata, para
ei de dos terminos incompatibles, si se superpone la
tesis desde fuera de la obra; en cambia, se trata
de dos terminos estrechamente vinculados e inter-
dependientes en la verdadera y gran obra de arte,
que propane siempre inevitablemente una tesis, pero
la propane haciendola surgir de la representacion
misma de la realidad, de la fuerza y de la profun-
didad con que la realidad esta representada, de la
capacidad deponer a la luz el entrelazamiento de lo
viejo y de lo nuevo, de las tendencias sociales mas
importantes y profundas, etcetera. En este sentido,
como hemos vista, en la obra de arte puede expre-
sarse tam bien un juicio o un comentario, pero solo
en cuanto intensifique cualitativamente lo que ya
resulta de modo articulado de la representacion de
la objetividad historica. El partidismo, por ende,
es algo 1ntimamente consustancial a la obra de arte,
y esta ultima "es partidista del principia al fin, en
todos sus poros", pero solo en tanto nos da -por
ser una obra de arte autentica- una representacion
~8 Ibid., p. 193.
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA
107
de la realidad no meramente fotografica, sino di,alec-
tica; esto es, en cuanto capta de la realidad las lm~as
del desarrollo, las tendencias mas profundas y .sig-
nificativas, las contradicciones que la caractenzan
como epoca historica, etcetera. En esto, y no en
otra cosa, consiste la toma de posicion bacia la reali-
dad por parte del verdadero artista. "Sin esta t~ma
de posicion, no le seria posible tomar como ~bJ.eto
del trabajo artistico, como particular caractenstiCO,
justamente este momenta de l~ vida y no ot~o. De
lo contrario, el sector de la reahdad reproduc1do por
e1 arte ( 'un rincon de la naturaleza', para Zola) no
seda realmente mas que una diseccion realizada al
azar, que podria ser sustituida por cualquier otra
diseccion y a la cual, por consiguiente, faltada toda
necesidad- toda fuerza de conviccion" 2 9 • "En efecto,
la conccp~ion de la realidad que debe reproducir ~1
arte como mera diseccion mas o menos casual reba1a
el caracter dialectico del reflejo al nivel de una
30
simple imitacion, de una copia fotografica" • k'
En esta posicion esta implicito que, para Lu acs,
el arte verdadero y grande es siempre el realismo.
La meta de casi todos los grandes escritores, afirma,
fue la reproduccion artistica de la realidad: "La
fidelidad a la realidad, el apasionado esfuerzo
de restituirla en su totalidad e integridad, fue para
to do gran escritor (Shakespeare, Goethe, B~lzac,
Tolstoi) el verdadero criteria d~ la gran?eza l_Itera-
ria" 31 • Sin embargo, es necesano advertn· de mme-
diato que, como ya h emos vis~o en parte~ por r~p~·o ­
duccion de la realidad Lukacs no entwnde solo
la superficie delmundo externo tal como es percibida
inmediatamente; no son [ ... ] fen6menos casuales,
momentaneos, puntuales".
La estetica lukacsiana, si bien coloca al realismo
en el centro de la teoria del arte, "combate aspera-
29 Ibid., pp. 187-8.
3o Ibid., p. 188. .. .
a1 Gyorgy Lukacs, Il marxismo e la cnttca letterana, ed.
al cuidado de C. Cases, Turin, 1953, p. 39.
 108
CAPITULO TERCERO
mente, al mismo tiempo, todo naturalismo, sea cual
fuen\ toda ten?~ncia que se contente con Ia repro-
duccwn. fotografiCa de la superficie inmediatamente
perceptible del mundo externo" 32.
L:a reali~ad, dice Lukacs, tiene diversos grados:
esta la reahd~d ~uga~ de Ia superficie, del instante
que ~o se ,repite Jamas, y estan los elementos y ten-
den~ms mas profun?os de Ia realidad, que se repiten
segun leyes determmadas. Ahora bien el arte ver-
d.~dero aspira a la m~xima profundidad y compren-
SIOn; a captar la reahdad en su dialectica compleja
?' mas profunda, en su totalidad omnimoda. "Esto es,
mdaga, penetrando Io mas posible en profundidad
aquellos momentos esenciales que estan ocultos de~
tras de Ia superficie, pero no los representa de modo
abstracto, separandolos y contraponiendolos a los
fen6m~n~s, .sino que refleja justamente ese vivo pro-
ces~ dialechco por el cual la esencia se convierte en
fenomeno, se revela en el fen6meno asi como ese
as~e~to del mismo proceso por el cu~l el fen6meno
traiCwna en su movilidad su propia esencia. Por
otro lado, estos momentos aislados no contienen so-
lamente en si un movimiento dialectico una continua
trasformaci6n, sino que se encuentra~ en continua
acci6n y reacci6n reciproca, pues son momentos de
un proceso que se reproduce ininterrumpidamente.
~I arte verda?ero, pues, representa siempre la tota-
lidad de la vida humana en su movimiento en su
desarrollo y evoluci6n" a3. ' La critica de la cosificaci6n, como critica del "ob-
O~serva~os en esta teoria lukacsiana de los diver-
sos grados de la realidad y en Ia contraposici6n
que establece entre superficie (fugaz) y nucleo mas
profunda de. lo real, entre fen6meno y esencia, etc.,
un r~torno hteral a los motivos ya desarrollados por
Lukacs ;n la decada de 1920. "Como ya se ha dicho
c?n r~zon, debemos remontarnos a Historia y con-
czencta de clase para encontrar, expuesto en sus co-
32 Ibid., p. 40.
33
Ibid., p. 42.
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 109
nexiones sistem:hicas, el complejo categorial que
apuntala toda la teoria del realismo desarrollada por
Lukacs en su madurez [ ... ]. La contraposici6n
entre reportaje y representaci6n, que reproduce la
contraposici6n entre metodo anaHtico de las ciencias
de la naturaleza y metoda dialectico de las cien-
cias hist6rico-sociales (del marxism a), se convierte
luego, en un famoso ensayo de 1938, en contraposi-
ci6n entre 'narrar' y 'describir' 34 ." Reaparece, en su-
ma, en la teoria lukacsiana del realismo, la polemica
contra el "culto de los hechos", que por si no son Ia
realidad, contra la superficie externa o la "fachada"
de las casas, mas alla de las cuales se buscan las
mediaciones mas profundas, etc. y junto a esta pole-
mica, y en virtud de ella, reaparecen dos conceptos
centrales de Historia y conciencia de clase: 1) el
concept a de totalidad; 2) Ia critica de la cosifica-
ci6n como critica del "objetivismo".
El concepto de totalidad ya ha surgido claramen-
te de la exposici6n anterior. y vease ( ademas de
otros infinitos pasajes que podriamos citar) lo que
Lukacs ha escrito en Tendenz oder Parteilichkeit?:
"El poeta debe reproducir la totalidad del proceso
( o una parte del mismo, siempre que en ella este
contenida una remisi6n mas o menos expHcita a la
totalidad del proceso), poniendo de manifiesto las
fuerzas reales que lo mueven" 35 •
jetivismo", ya esta impllcitamente contenida en la
concepcion anteriormente esbozada de la realidad
como articulada en forma de fen6meno y esencia, de
superficie e interioridad mas profunda. Detenerse
en el fen6m eno o en la superficie, en el reflejo artis-
tico de la realidad, significa permanecer aferrados
3< M. Vacatello, Lukacs. Da "Storia e coscienza di clas-
se" al giudizio sullft cultura borghese, p. 75.
35 Gyorgy Lukac~ , Scritti di sociologia della letteratura,
ed. al cuidado de P. Ludz, Milan, 1964, p. 145. [Hay edic.
en esp.]
 110 CAPITULO TERCERO
a la cosificacion, a la costra -convertida en fetichc-
de las casas. De aqui toda la polemica lukacsiana
contra el "realismo fotografico", 0 mas propiamente,
el naturalismo, que se atiene a la media estadistica,
a la "cotidianidad", etc., polemica que pronto en-
contraremos.
Volvamos ahara al problema de la relacion entre
arte y politica. De la posicion de Lukacs se despren-
de que el valor de una obra de arte no puede ser
mecanicamente derivado de las concepciones politi-
cas profesadas por el escritor, sino de su capacidad
para representar de manera realista la realidad, esto
es, de captar la profunda dialectica de fen6meno y
esencia, de captar y representar el entrelazamiento
de lo viejo y lo nuevo en la realidad historica y la
tendencia de desarrollo de lo nuevo. Del mismo
modo, un escritor puede ser subjetivamente un reac-
cionario en el plano politico -vale decir, puede ad-
herir publicamente a tesis politicas reaccionarias-
Y. ser luego en su obra de artista realista y progre-
sista, porque es capaz de lograr esa representacion
dialectica y omnimoda de la realidad, que no solo
supera las estrechas perspectivas reaccionarias d el
autor, sino que tambien la presiente y demuestra
su falsedad ( caso tipico: Balzac). Veamos algunas
informaciones de Lukacs a este respecto.
EI triunfo del realismo "solo se produce cuando
los artistas realistas verdaderamente grandes man-
tienen una relacion seria y profunda, aunque no sea
reconocida conscientemente, con una tendencia pro-
gresista cualquiera de la evolucion humana. De
igual modo, desde el punta de vista marxista es inad-
misible elevar al pedestal de los clasicos a escrito-
res malos o mediocres en gracia a sus convicciones
p oliticas" 36 • Y tambien: "Sabemos que la relaci6n
entre concepcion del mundo y actividad literaria es
sumamente compleja. Hay casos en los que una con-
36
Gyorgy Lukacs, 1l marxismo e la critica letteraria,
p. 52.
TEORlA DEL ARTE Y LA LITERATURA 111
cepcion del mundo politica. y socialmente reacciona~
ria no puede impedir el nacimiento de grandes
obras maestras del realismo, y otros en los que jus-
tamente la posicion politica avanzada de un escri-
tor burgues asume formas que obstaculizan su realis-
mo artistico. En resumen, se trata de ver si la
elaboracion de la realidad que se concentra en la
concepcion del mundo del escritor le abre el camino
para una consideracion desprejuiciada de la realidad
0 se interpone entre esta y el escritor una barrera
que impide su plena entrega a las riquezas de la
vida social" 3 7 •
A pesar de algunas oscilaciones y ambigi.iedades
significaJivas, que obedecen, como veremos, ala sus-
tancial importancia que otorga la metodologia lukac-
siana al "contenido" (par ejemplo, Lukacs escribe
que un escritor debe entusiasmarse con el progreso,
detestar la reaccion, amar el bien y repudiar el
mal, 38 o que es inadmisible querer rehabilitar a es-
critores mas o menos realizados artisticamente, pero
reaccionarios total o parcialmente 39 ), en con junto
la tesis segun la cual entre la concepcion d el mundo
del artista y la obra de arte existe una relacion com-
pleja y dialectica, y no inmediata y mecanica, es
bien mantenida y reiterada muchas veces con fuerza.
(Contra la "literatura de tendencia", Lukacs afirma
E·iempre que la "tesis" es conciliable con el arte y
lo ayuda a producir las mas grandes creaciones
"solo cuando surge organicamente de la esencia ar-.
tistica de la obra, de la representacion artistica, esto
es [ ... ] de la realidad misma, de la cual es el
reflejo dialectico". 40 Y nadie podra desconocer la im-
portancia cultural e histori~a de esta posici~n lu.kac-
siana, afirmada en un penodo en que el reahsmo
socialista", concebido en las formas mas toscas e
s1 Ibid., p. 182.
38 Ibid., p. 49.
a9 Ibid., p . 52.
•o Ibid., p. 49.
112 CAPITULO TERCERO
ingenuas y la oleografia mas vacua y ret6rica, cons-
tituian l~s consignas de toda una politica cultural.
Sin embargo, no puede decirse, en nuestra opi-
nion, que el problema de las relaciones entre la
concepcion politico-ideologica de un autor y la
efectiva imagen de la realidad que ofrece la obra
<le arte sea absolutamente clara y haya sido resuelto
por Lukacs en el plano teorico. En efecto, se trata
.de una solucion que tiene como fundamento algu-
nos presupuestos de naturaleza romantica (como he-
mas visto ya en la concepcion lukacsiana del arte
como "intuicion sensible"), pero que est{m en neta
-contradiccion con la posicion anti-romantica asumi-
da a veces por Lukacs.
Asi en su Introducci6n a los escritos sabre estetica
de M~rx y Engels escribe: "Se trata aqui, ante todo,
de la honestidad . estetica incorruptible y despo-
jada de toda van idad de los escritores y artistas ver-
daderamente grandes. Para estos, la realidad, tal
como ella es, tal como se les ha revelado en su esen-
cia despues de fatigosas y profundas investigaciones,
se antepone a sus deseos mas caros, mas intimas,
mas personales. La honestidad propia del gran ar-
tista consiste justamente e!l el hecho de que, tan
pronto como la evolucion de un personaje viene a
contradecir las concepciones ilusorias por amor a los
cuales se habia formado la fantasia del escritor, estc
<leja que el personaje en cuestion se desarrolle libre-
mente basta sus consecuencias extremas, sin preocu-
parse para nada de que sus mas profundas conviccio-
nes se esfumen, pues estan en contradicci6n con la
.dialectica verdadera y profunda de la realidad: Tal
es la honestidad que podemos comprobar y estudiar
·en Cervantes, Balzac y Tolstoi" 41 •
Ahora bien, como ya han observado muchos, esta
·explicacion lukacsiana . parece mas bien ambigua y
plantea en realidad mas problemas de los que re-
:suelve. "Surge, en efecto, la sospecha -ha escrito,
41 Ibid., p. 50.
TEORfA DEL ARTE Y LA LITERATURA 113
par ejemplo un estudioso italiano-, leyendo los pa-
sajes en los que Lukacs ha abordado esa cuesti6n,
de que termina por recurrir a un intuicionismo ro-
nuintico a fin de evitar el deslizamiento al deter-
minis-rna sociol6gico" •~. En sustancia, se afirma, en
esta como en otras afirmaciones similares de Lukacs,
parece que este concibe la grandeza artistica como
algo natural, como un don de la naturaleza, talento,
genio, etc., segun una conocida concepcion roman-
tica. "El genio esta en condiciones de penetrar en
la esencia de lo real, por lo que esta se abre espon-
taneamente ante el, se le descubre obediente. El
genio esta sumergido en la vida c6smica y tiende a
fundirse con ella. Estamos, en esencia, en el tita-
nismo romantico, en la idea del genio como inme-
diatez vital, en la categoria privilegiada otorgada a
la intuici6n como esfera superior al conocimiento ra-
cional. Esto es, estamos en el ambito de ese intwicio-
nismo romantico condenado por Lukacs en E'Z asalto
a la raz6n" 43 • En suma, Lukacs experimentaria aqui
la influencia de sus experiencias culturales juveniles,
de la teoria de Dilthey del Erlebnis, etcetera.
Por otra parte, en el pasaje que hemos citado,
Lukacs dice que a los artistas verdaderamente gran-
des la realidad se les revela "en su esencia, despues
de fatigosas y profundas investigaciones". Ahora
bien, se nos pregunta, en estas investigaciones, del
artista no esta condicionado por una determinada
concepcion del mundo y, por ende, por una deter-
minada metodologia y por toda una serie de in-
fluencias y de tendencias de la sociedad en que vive,
de la clase a la que pertenece, etc.? dC6mo es posi-
ble entonces que el metodo seguido por el autor en
la construccion de la obra literaria y, por consiguien-
te, en la representacion de la realidad, pueda ser
totalmente desvinculado de la ideologia del autor,
42 T. Perlini, Utopia e prospettiva in G. Lukacs, Bari,
1968, p. 305.
•a Ibid.
 CAPITULO TERCERO
114
que la busqueda literaria· "Pueda ser desvinculada
de la vision del mundo? Y puesto que Lukacs habla
al respecto unicamente de una "logica del persona-
je" que se adhiere a la realidad, que se impone al
autor, y lo lleva de la mano, etc., la respuesta es una
sola: "El artista, pues, seria un producto de su pro-
pia obra, esta se le impondria gracias a la propia
l6gica inmanente, que adhiere a la l6gica misma de
la realidad. Casi pareceria que la obra se va ha-
cienda sola, que se crea a si misma par la mediaci6n
del autor. De tal modo, el hombre y el artista se
separarian netamente, como en la estetica de Croce y
en Ia mitologia literaria del decadentismo. El artista,
trascendiendo su propio ser como hombre, como in-
dividuo empirico, psicologica y sociologicamente de-
terminado, apareceria como un abstracto momenta
individual, que rescata su propia abstraccion en el
ubicarse como sede de lo universal, eso es, del con-
cepto puro de arte como momenta del espiritu ••".
Pero sigamos profundizando la concepcion lukac-
siana del realismo. La categoria central del realis-
mo es el "tipo", lo "tipico". Lukacs hace suya la
definicion de Engels: "El realismo significa, a mi
parecer, ademas de la fidelidad a los particulares, la
reproduccion fiel de caracteres tipicos en circuns-
tancias tipicas". Sin embargo, el "tipo" no se con-
funde con la "media"; por el contrario, no solo es
44 Ibid., p. 306. Sabre la "conspicua herencia roman-
tica" presente en la estetica de Lukacs, vease tambien
Paolo Chiarini, "Brecht e Lukacs. A proposito del con·
cetto di realismo" (en Sooieta, a. XVII, N9 1, pp. 49-50).
El autor hace referencia, justamente, a una tradici6n de
pensamiento que, pasando par Hegel, llega basta Croce.
Y a prop6sito de la influencia hegeliana sabre Lukacs,
Chiarini escribe: "la representaci6n artistica de la realidad
como configuraci6n total de la misma, y la concepcion
- vinculada con aquella y paralela a Ia misma- del artis-
ta como Iugar ideal que vuelve a asumir, de modo ejem-
plar, la capacidad de ofrecer esta representaci6n total
de la realidad, son, en efecto, dos motivos especulativos
que remiten --<le manera mas o menos explicita- al siste-
ma de Hegel y al metoda con que el lo determina" ( p. 47).
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 115
cualitativamente diferente de la media estadistica
sino que constituye un opuesto. "El tipo esta carac~
terizado por el hecho de que en el convergen y se
entrelazan en unidad viva y contradictoria todos los
rasgos salientes de esa unidad dinamica en que la
verdadera literatura refleja la vida, todas las contra-
dicciones mas importantes, sociales, morales y psi-
cologicas, de una epoca. En cambio, la representa-
cion de la media hace que tales contradicciones, que
son siempre el reflejo de los grandes problemas de
una epoca, aparezcan necesariamente debilitadas y
esfumadas en el animo y en las vicisitudes de un
hombre mediocre, y de ese modo pierdan justamen-
te sus rasgos esenciales. En la representacion d el
tipo, en el arte tipico se funden la concrecion y la
norma, el elemento humano eterno y el historica-
mente determinado, la individualidad y la univer-
sidad social. Por eso, en la creacion de tipos, en la
presentacion de caracteres y de situaciones tipicas,
reciben una adecuada expresion artistica las ten-
dencias mas importantes de la evolucion social. 45 "
Lo "tipico", pues, es lo esencial, el nucleo mas pro-
funda de una epoca historica, lo que la caracteriza
en sus tendencias de desarrollo mas ejemplares y
significativas. "Solo si el escritor sabe e intuye exac-
ta y seguramente que es lo esencial y que es lo
secundario, estara en condiciones tambien en el
plano literario, de dar expresion a' lo esencial y de
esbozar, a partir de un destino individual el destino
tipico de una clase, de una generacio~ de toda
una epoca. Y si el escritor abandona ese ~riterio de
medida, se pierde con el la mutua relacion viva
entre lo privado y lo social, entre lo individual y lo
tipico" 46 • Esta relaci6n se pierde cuando lo "tipico"
es sustituido por la "media", es decir cuando no se
consideran "como temas tipicos y adecuados esos
45 Gyiirgy Lukacs, Il marxismo e la critica letteraria,
p. 43 .
46 Ibid., p. 216.
116 CAPITULO TERCERO
raros casos de la realidad cotidiana en que emergen
los g,randes contrastes, sino la forma mas cotidiana
que presenta la cotidianidad misma", eso es, justa-
mente la media. "En el dial de la media culminan",
pues, las tendencias que apartan de la representa-
cion de los grandes y serios problemas sociales,
puesto que la media es justamente el resultado
muerto, el caput m ortuum del proceso evolutivo de
]a sociedad" ' 7 • La media, en suma, es la cotidiani-
dad, 48 una abstracta expresion y generalizacion
estadistica de lo que sucede en la vida de todos los
dias; en otros tt~rminos · es un detenerse en la su-
perficie de las cosas mas comunes y cotidianas, sin
"extraer de los hombres y de las situaciones las de-
terminaciones sociales, objetivas y subjetivas, laten-
tes en ellos" 49 •
Nunca se insistira demasiado en esta distincion
lukacsiana entre "tipos" y "media", no solo por su
gran significado teorico, sino tambien porque cons-
tituye, para el pensador hungaro, la verdadera y
propia diferencia entre realismo y naturalismo, y por
ende el presupuesto para una valoracion general de
las corrientes literarias del 800 y del 900.
"Realismo significa reconocimiento del hecho de
que la creacion nose funda en una 'media' abstracta,
como cree el naturalismo, ni en un principia indivi-
dual que se disuelve y desvanece en la nada, en una
expresion exasperada de lo que es unico e irrepeti-
ble. La categoria central, el criterio fundamental de
la concepcion literaria realista es el tipo, o sea, esa
particular sintesis que, tanto en el campo de los
caracteres como en el de las situaciones, unifica or-
47 Ibid., p. 350-1.
48 Sobre Ia " cotidianidad" y sobre su contraposici6n
a! realismo, vease tambien Ia ti!tima gran exposici6n sis-
tematica de la estetica lukacsiana: Gyorgy Lukacs, Aes-
thetik, Teil I, Neuwied y Berlin, 1963, especialmente los
capitulos primero y tercero de la primera parte.
4 9 Gyorgy Lukacs, Il marxismo e la critica letteraria,
p. 351. ' J
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 117
ganicamente lo generico y lo individual_ El tipo se
convierte en tipo no por su canicter medio ni s616
por su :ara~ter individual, por mucho que se lo
profundiCe, smo por el hecho de que en el confluyen
y se funden todos los mementos determinantes hu-
~ana y socialmente esenciales, de un periodo hist6-
nco; por el hecho de que presenta estos mementos
en su maximo desarrollo, en la plena realizaci6n de
sus po~~bilidades inmanentes, en una extrema repre-
sen,acwn de los extremes, que concreta tanto los
vertices como los Hmites de la compleci6n del hom-
bre y de la epoca" 00 •
~ntes de considerar las implicaciones y las apli-
cacwnes, en el plano de la crftica literaria de la
dist~n~i6~ ,Y oposic~6~ entr~ "tipo'' y "medi;" y de
la drstmcwn y oposrcwn - vmculadas con las anterio-
res- entre realismo y naturalismo, es oportuno de-
tenerse en la relacion entre algunas enunciaciones
te?ricas de" I~ ~stetica ~?~a.csi!na y el concepto
mrsmo de trpo o de hprco . Ya hemos visto
diversas definiciones de esta categoria: en definiti-
va, puede decirse que, mediante la producci6n de
"tipos" y de situaciones "tipicas", el artista realista
construye, segun Lukacs, de algun modo un "mo-
d eIo",51 en e I senti'd o d e que el artista realista
' no
se detiene en un descriptivismo que tiene por fin
a si mismo, en la reproduccion "fotografica" v fiel
en el sentido de una minuciosa compleci6n de de-
tall~~· Por , el cont~ari?, el artista realista puede
omrtrr, y a menudo 10mrte, toda una serie de datos,
hechos y elementos que forman parte si de la
realidad, pero no lo expresan adecuadam~nte en
un nivel tlpico, es to es no presentan de la realidad
las caracteristicas mas salientes y las verdaderas y
50
Gyorgy Lukacs, Saggi sul realismo Turin 1950
p. 17. [Hay edic. en esp.] ' ' '
51
"Tambien las obras de a1te - ha dicho recientemente
Lukacs- , en rigor, son bocetos de modelos; cada una de
e!las crea, · una y otra vez, un pequefio mundo determina-
do" (en Conversmzioni con Lukacs, p. 277).

118 CAP ITULO TERCERO
propias tendencias de desarrollo Gz. Ciertamente, en
este punta podriamos preguntarnos que hace el a~­
tista, en el plano 16gico-gnoseol6gico, que sea di-
ferente de lo que hace el cientifico ( investigue la
naturaleza o la sociedad, poco importa), el cual se
mueve siempre tambien en un cierto nivel de abs-
tracci6n, toma ciertos elementos, d escarta otros y,
en suma, para investigar la estructura y las t.en-
dencias de desarrollo de la realidad, construye JU S-
tamente un "modelo'' que debe ser perfeccionado
y verificado en la realidad misma. No nos intere-
sa ahara ese punta, que !Sin embargo debe poner en
guardia contra algunas oposiciones . Iuk~csianas. ~ e­
masiado apresuradas entre arte y c1encm, oposiCIO-
nes que, como hemos vista, tienen un origen hist6-
rico cultural 'b ien preciso.
Lo que nos interesa observar es que el "tipo"
o lo "tipico" lukacsiano, justamente porque impl~ca
un criteria selectivo y no. meramente fotografiCo
o descriptivo £rente a la realidad, de la que debe
poner de relieve la estructura y las tendencias de
desarrollo, ese "tipo" o "tipico" no puede dejar de
ser alga "intelectual" o "conceptual". ~·n otros
terminos, no. puede no ser una categona o. un
complejo de categoria que nos ofrecen una cterta
representaci6n o vision ideol6gica ( hist6ricamente
condicionada) de la. realidad. Sin embargo, sabe-
mos 'que, en el plano de la teoria general, Lukacs ha
afirmado que en el "reflejo estetico", "el fin que
se debe alcanzar no es el de comprender concep-
tualmente: las leyes universales, siria. representar
52 A prop6sito de lo "tipico", T. Perlini observa ( op.
cit., p. 249): "Lukacs evidentemente ha tornado esta ca-
tegoria de Max Weber, en cuya teoria los tipos ideales
ocupan un lugar destacado. [ ... ] Lo tipico, en Lukacs,
mantiene, de los tipos ideales, su canicter de punta inter-
media de coniunci6n. Entre la infinidad empirica y los
esquemas 16gico-categoriales, entre el ciego particularismo
-destinado a agotarse en la mera singularidad de los
multiples aspectos de una realidad atomizada- Y la
universalidad 16gica abstracta, Lukacs coloca lo tipico
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 119
par imagenes sensibles un particular" 53 • Nosotros
creemos, en cambia, que el "tipo" o lo "tipico" es
alga conceptual o intelectual en el sentido rigu-
roso de la palabra, y que aqui se manifiesta una
contradicci6n ( si se quiere, una feliz contradicci6n)
entre las presuposiciones te6ricas de la estetica
lukacsiana y los criterios met6dicos efectivos de
los cuales se 'l>irve el autor en su teoria del realismo.
Veamos ahara c6mo Lukacs aplica concretamen-
te al analisis de las corrientes literarias del 800 y
del 900 su teoria del "tipo" o de lo "tipico".
Coherente con sus premisas, el pensador hungaro
subraya, en su analisis de Balzac y de Tolstoi, que
"basta cierto punta" la concepcion del mundo, la
toma de posicion politica propia de un autor, care-
ce de importancia. "Pa.rque a los fines del autoco-
nocimiento del presente, y para la historia, lo que
tiene decisiva importancia es la imagen que la obra
nos brinda del mundo, lo que ella proclama; mien-
tras que es totalmente secundario que este de
acuerdo con las opiniones del autor" 04 . El ejemplo
clasico, en este sentido, es para Lukacs el de Bal-
zac, legitimista catolico en politica pero al mismo
tiempo capaz de una gran representacion realista
que desmiente las mismas ideas politicas profesa-
das por su autor. "Nadie ha vivido mas profun-
damente que Balzac los tormentas que significo el
paso al sistema de produccion capitalista para to-
das las categorias del pueblo, la profunda degra-
dacion espiritual y moral que tal paso produjo ne-
cesariamente en todos los estratos de la sociedad.
AI mismo tiempo, Balzac intuy6 con no menor pro-
como construcci6n en la cual el mero particular es mode-
lado por el universal [ ... ] de modo de resultar iluminado
por este, de convertirse en particular significativo, esto es,
sede concreta del universal, sin perderse en si mismo el
prapio orden originario de particular."
53 Gyorgy Lukacs, Prolegomeni a un'estetica marxista,
p. 187. Las bastardillas son mias.
54 Gyorgy Lukacs, Saggi sul realismo, p. 23.
120 CAPITULO TERCERO
fundidad que esa transformaci6n no era 1>6lo so-
cialmente inevitable, sino que era tambien, en ulti-
mo analisis, de caracter progresista. Balzac ha tra-
tado de obtener un sistema, de este canicter. con-
tradictorio de sus experiencias, un sistema basado
en una especie de legitimismo cat6lico embellecido
con el utopismo de ciertos conservadores ingleses.
Este sistema fue siempre desmentido por la reali-
dad. Sin embargo, en esta desmentida, se expresaba
la verdad: la profunda intuici6n d e Balzac con
respecto al canicter dialecticamente progresista de
la evoluci6n capitalista" 55 • Pero al mismo tiempo,
Balzac capto tambien que el proceso capitalista
lleva en si un desmembramiento, una deformacion
del ser humano, que el detecta en nombre y para
salvaguardia de la integridad del hombre ( y este
seria, por lo demas, el verdadero contenido de su
legitimismo). Como en todos los grandes realistas,
tamqien en Balzac esta presente, pues, la tenden-
cia a reivindicar la unidad y la totalidad del mundo
humano, contra el fetichismo y Ia cosificacion ca-
pitalistas.
Lukacs ve en Balzac y en Stendhal a los dos ex-
ponentes mas altos del realismo frances, que se
continuaria en Tolstoi ("espejo de la Revolucion
rosa"). En Flaubert y en los escritores franceses
posteriores, Lukacs ve una verdadera y propia
inversion de tendencias, un proceso de progresivo
alejamiento del realismo, proceso que culminara en
la literatura de la decadencia y en la "vanguardia".
"Si ~>e quiere formular la pregunta desde el punto
de vista historico-literario, ella resultaria asi: laver-
dadera cu!minaci6n de la novela del siglo XIX, su
autor mas tipicamente clasico des Balzac o Fllu-
bert? Aqui el juicio no es solamente una cuestion
de gusto, sino que implica todas las cuestioaes de
juicio previa acerca de la estetica de la novela.
Se pregunta si es la unidad o la separaci6n entre
55 Ibid., p. 25.
TEORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 121
el mundo externo y el mundo interno lo que cons-
tituye la base social de la grandeza artistica de la
novela, de su eficacia universal: si la novela mo-
derna culmina en Gide, Proust y Joyce, o bien al-
canz6 ya antes su culminaci6n ideologica y artistica
en Balzac y en Tolstoi, y ,hoy s6lo unos pocos gran-
des artistas se acercan a esa culminaci6n, artistas.
que -como Thomas Mann- van contra la co-
rriente 56 ."
Es conocida la respuesta de Lukacs. En Flaubert
es produciria el abandono del realismo porque ha-
bria tornado como tema de la ~epresentaci6n '1a me-
diocridad del hombre medio", mediocridad derivada
del hecho de que "las antinomias sociales que ob-
jetivamente determinan tambien su existencia, en
el no :alcanzan la tension mas alta; por el contrario~
resultan desdibujadas y equilibradas en la super-
fide". "De este modo, los problemas esenciales de
la representaci6n artistica se ven amenazados por
la inmovilidad y la monotonia", que Flaubert "trato
de superar unicamente con medias artisticos y tec-
nicos" 57 • Flaubert es unido a Zola en la misma
condena. "En los intentos subjetivos - escribe Lu-
kacs- de Flaubert y Zola, la eleccion de la reali-
dad cotidiana como tema literario exclusivo o al
menos predominante tiene el objetivo de desen-
mascarar la hipocresia burguesa. Pero, "dque supo-
ne esta tendencia a representar la realidad cotidia-
na a los efectos de la configuraci6n de los grandes
contrastes sociales y de la posibilidad de elevarlos
a conciencia poetica? [ ... ] Ya hemos indica do
el hecho de que Jos grandes contrastes sociales sue-
len desdibujarse en la realidad cotidiana, y s6lo
excepcionalmente aparecen en forma rica y com-
pleja, nunca en forma plenamente desarrollada.
Racer de lo que es posible en la realidad cotidiana
la norma del realismo, implica, pues, necesariamen-
56 Ibid., p. 13.
57 Ibid., p. 224.
122 CAPITULO TERCERO
te .r enunciar a representar los contrastes sociales en
su forma plenamente desarrollada. Este nuevo
canon del realismo termina ,por dar un canicter
mezquino a la misma realidad cotidiana, con la
logica consecuencia de que no se consideran como
temas tfpicos y apropiados aquellos raros casas de
la realidad cotidiana en que emergen los grandes
contrastes, sino la forma mas cotidiana que presen-
ta la cotidianidad misma: la media 58 ."
En ,el abandono del realismo par parte de Flau-
bert y Zola, en su "naturalismo" -que en lugar de
la unidad dialectica del "tipo" y del "individuo"
coloca la "media" estadfstica meramente mecanica;
en lugar de las situaciones tipicas y de Ia acci6n
etica pone las descripciones y los analisis, de modo
tal que cesa la tension de la antigua narracion, la
actividad reciprocamente favorable u hostil de los
diversos personajes, que son individuos y al mismo
tiempo ,representantes de importantes tendencias de
clases, en lugar de todo esto, caracteres mediocres,
cuyos rasgos individuales son casuales desde el
punta de vista del arte ( o sea, no ejercen ningun
efecto sustancial so bre los sucesos) 59 , en este me-
toda "naturalista", "descriptivista", "anaHtico" y
"objetivista", Lukacs ve un reflejo preciso de la
evolucion historica de la sociedad burguesa. "La
razon social decisiva de este cambia -dice- (del
realismo al naturalismo) .es que la evolucion social
de la burguesfa ha trasformado la vida del escritor:
e..- adelante ya no vive ni combate con toda su
alma en las grandes batallas de su epoca, sino que
se degrada al papel de un .simple espectador y un
gran cronista de la vida publica". Zola, y mas aun
Flaubert, eran los criticos solitarios, observadores
y. comentadores de la vida social que se desarro-
llaba a su alrededor. El escritor se ha degradado en
58 Gyorgy Lukacs, Il marxismo e la critica letteraria,
pp. 350-l.
59 Gyorgy Lukacs, Saggi sul realismo, p. 123.
T EORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA 123
adelante al nivel del simple espectador 60 •
dComo explicar este juicio del pensador hungaro
sabre Flaubert, y mas tarde su incomprension de
Proust Joyce v Kafka?
Se ba habl~do, al respecto, de "problematica
lukacsiana que asigna fundamental importancia ~1
contenido", la cual no ve que "donde hay poes1a
aut{mtica (pero es necesario esforzarse para ,c~p­
tarla mas alia de todo preconcepto esquemahco
acerca del 'contenido') hay siempre verdad sociolo-
gica y par ende realismo, o sea representacion
simb6lica de multiples sentidos -y sin embargo, de
un modo u otro, juzgadora- de una realidad histo-
rica y social" 61 .
Esta posicion de "asignar fundamental importan-
cia al contenido" 62 -se observa- ha llevado a Lu-
kacs a una aplicacion demasiado mecanica y di-
dascalica del concepto de lo "tfpica··. En el caso
de Flaubert, en efecto, este es condenado "par ha-
ber dado vida artfstica a contenidos sociales que
eo Ibid., p. 122. Lukacs ubica en 1848 el m?mento del
cambio: y a partir de entonces los grandes artistas ya no
han podido participar en la vida social y politica con la
intensidad de los artistas anteriores.
61 G. Della Volpe, Critica del gusto, pp. 173 y 261.
62 Sobre el "contenido" de la obra de arte veanse las
diversas afirmaciones de Lukacs en los Prolegomeni a
un'estetica marxista. En la p. 2:37, por ejemplo, afuma q~e
una "justa comprension [estetica] se funda ~obre la rec1-
proca conversion. del contenido en. fo~~a y ';'1cevers~, man-
teniendose la pnoridad del contemdo . Lukacs cons1de~a a
Hegel el fundador de est.a posicion: "~~ .este.tic,a. hegeha~a
parte siempre del contemdo; y del anallSls h1stonco Y dm-
Iectico concreto de tal contenido, Hegel adopta las cate-
gorias esteticas fundamentales." El contenido "del que
aqui se habla no es mas que la etapa de d~sarrollo alc~­
zada en un determinado momenta por la soc1ed~d. y la ~Is­
toria ( situacion del mundo), que el sujeto estehc? a?f::'o
considera y elabora desde ·el punto de vista de la mtmcJOn
[Anschauung]". Los "medios peculiares del arte .( formas)
derivan -segun la estetica hegeliana- sin excepcwnes del
contenido de que se trate. La estetica hegeliana se basa,
par ella, en la dialectica, en la interaccion d!a~ectic~ ent~e
contepido y forma, y precisamente en la estetica aun mas
124 CAPITULO TERCERO
[ . .. J
no corresponden a las ideas sociales de su
critico sociologo, que sin embargo olvida cwinto
debe a Flaubert y, por consiguiente, de cw1nta ver-
dad poetica poseen esos 'dos mediocres' (palabras
de Flaubert), en los cuales, justamente, todo re-
sulta superficial e in p1'imis la conciencia de las
antinomias sociales" 63 ,
La posicion de Lukacs de "asignar fundamental
importancia al contenido" (que consiste, como se
ha dicho, en atenerse a modelos literarios demasiado
detallados, y por ende al modelo exclusivo de la
novela del 800 6 \ sin llegar por consiguiente a cap-
tar en toda obra poetica que sea verdaderamente
talla verdad sociol6gica y, por lo tanto, el realismo),
se manifiesta luego, de modo particularmente evi-
dente, en los ultimos escritos de Lukacs, donde se
hace la teoria de un "realismo critico" precursor
del "realismo socialista" y que encuentra su ma-
ximo ejemplo en Thomas Mann, y donde se ofrece
una evaluaci6n sumamente limitativa de la obra
de Proust, Joyce y Kafka.
No es este el lugar de documentar la unilatera-
lidad y la insuficiencia de estos juicios de Lukacs
decididamente que en la 16gica- en la prioridad del con-
tenido" (las ultimas citas son de Gyorgy Lukacs, Contri-
buti alla storia dell' estetica, pp. 123-4). Comentando un
pasaje analogo de los Prolegomeni, P. Chiarini ha obser-
vado que en Lukacs hay una fuerte y unilateral acentua-
ci6n del problema del contenido de la obra de arte (su
mundo espiritual, etcetera) y una incompninsi6n del pro-
blema de la forma. "Mientras que lo discursivo, como com-
prendi6 l{lcidamente Della Volpe, seria buscado siempre y
sabre todo ( jhe aqui la novedad de una posicion que
quiere renovar la problematica tradicional de la Roman-
tiki) en el nivel de la forma" ( P. Chiarini, Brecht e Lukacs.
A proposito del concetto di realismo, p. 50).
63 G. Della Volpe, Critica del gusto, p. 174.
64 La estetica lukacsiana ha sido justamente definida
como "de tipo normativo" ( un "error fundamental") por
P. Chiarini en el ensayo citado. Los dos nombres (Brecht
y Luckacs) simbolizan de algun modo, dice Chiarini, dos
caminos diversos dentro de la com{m reflexi6n marxista
sabre los problemas del arte y de la estetica. El criteria
TEOIDA DEL ARTE Y LA LITERATURA 125
-cosa que ya se ha hecho, por otra parte-65 , sino
mas bien de poner de relieve la base metodol6gica
que parece servirle _d e soporte.
En los Ensayos sabre el realismo, por ejemplo,
se lee: "La via concreta de la soluci6n que debe
seguir el escritor se reconoce solamente en el ar-
diente amor por el pueblo, en el profunda odio
por sus defectos concretos y por sus verdaderos
enemigos, en la revelaci6n despiadada de la reali-
dad y al mismo tiempo .e n la inconmovible fe en la
evoluci6n de la humanidad y de la naci6n" 66 • Y
tambien: "<J.Cuales son esas tendencias fundamen-
tales sobre las que el escritor debe tomar posicion,
si quiere ,ser un artista veraz? Son las grandes cues-
tiones del progreso humano. Ningun gran escritor
puede permanecer indiferente frente a elias, y sin
una apasionada toma de posicion ante las mismas
del realismo, segun Brecht, no esta dado por "constantes"
formales, por "modelos", o por "arquetipos" mas o menos
h:ibilmente pimentados, repitiendo los cuales se tenga Ia
garantia de haber ingresado en el camino del realismo. "De
aqui -dice Chiarini- !a polemica [de Brecht] contra el
concepto lukacsiano de realismo, demasiado 'estrecho', nor-
mative y ligado a una cierta tradici6n, a determinados mo-
delos mas o menos abiertamente reconocidos como 'idea-
les' ( la gran novela realista del ochocientos, por ejemplo);
y la refirmaci6n de la legitimidad y hasta la necesidad de
realizar siempre nuevos experimentos". Chiarini tambien
destaca luego la "rigurosa concepcion normativa que tiene
Lukacs de los 'generos literarios' ( cf., por ejemplo, Der
historische Rorrian, Berlin, 1955, pp. 90 y ss. ), mientras
que Brecht la rechaza mezclando en una misma obra -cons-
cientemente- la epica drarn:itica y la lirica" ( op. cit.,
pp. 40, 42, 47, 51). De Brecht vease Volkstiimlichkeit und
Realismus ("Popolarita e realismo", trad. ital. de P. Chia-
rini, en L'Europa Letteraria, a. I, 1960, n9 1) y Weite und
Vielfalt der realistischen Schreibweisen, en Versuche, XIII,
Berlin, 1956. Sobre Ia critica de Brecht a Lukacs vease
tambien M. Vacatello, Lukacs. Da "Storia e coscienza di
classe" al giudizio sulla cultura borghese, pp. 85-6.
65 Vease G. Della Volpe, CTitica del gusto, pp. 260-3
(sobre Ia incomprensi6n de Proust, Joyce y Kafka por
Lukacs).
66 Gyorgy Lukacs, Saggi sul realismo, p. 33.
f":"'!""------------~===-.,....,,......__,...------
126 CAPITULO TERCERO
no es posible crear tipos autenticos, ni puede haber
verdadero realismo. Sin semejante toma de posi-
cion, el escritor no sabra nunca distinguir lo esen-
cial de lo que no lo es, pues desde el punto de
vista de Ia totalidad del desarrollo social, Ia posi-
bilidad de efectuar una justa distincion esta exclui-
da para el escritor que no se entusiasma por el pro-
greso, que no detesta Ia reaccion, que no ama el
bien y no repudia el mal 67 ."
En general, pues, seg{m Lukacs, hay una verdade-
ra y precisa convergencia o identidad entre el gran
realismo y el humanismo popu.lar, entre el realismo
y la fe en el futuro del hombre total: "Los realistas
que alcanzan Ia grandeza de Balzac o Tolstoi, en sus
cuestiones supremas parten siempre de los proble-
mas mayores y mas actuales de la vida del pueblo,
su pathos art:istico se alim enta siempre de los pade-
cimientos cada vez mas dolorosos del pueblo; estos
determinan el objeto y la orientaci6n de su amor
y su odio, y con ella determinan tambien lo que
ven y como lo ven en sus visiones poeticas 6 8 ." Exa-
minando los escritores clasicos de esa evolucion
social que determina nuestra epoca, comenzando
por Goethe y W. Scott basta Gorki y Thomas Mann,
encontraremos en todos, mutatis mutandis, esa mis-
ma estructura de los problemas fundamentales:
"Los grandes realistas han resuelto naturalmente
de manera diversa este problema fundamental,
cada uno segun su epoca y su p ersonalidad artfs-
tica. Pero es comun a todos el estar enraizados en
los grandes problemas del pueblo de su epoca, 0
sea Ia inexorable representaci6n d e la verdadera
esencia de la realidad 69 . " En cierto sentido, pues,
todos los grandes realistas han obedecido el man-
damiento de Hamlet: tener fr ente al mundo un
67 Gyorgy Lukacs, Il marxismo e la critica letteraria,
p. 49.
68 Gyorgy Lukacs, Saggi sul realismo, p. 25.
69 Ibid., p . 26.
....------------- -----------·---·------ ------
TEORlA DEL ARTE Y LA LITERATURA 127
espejo y, con ayuda de la imagen reflejada, pro-
mover la evoluci6n de la humanidad y el exito del
principia humanista en una sociedad tan contra-
dictoria que, mientras por un lado crea el ideal de
]a totalidad del hombre, por el otro lo destruye en
la practica 70 •
Se ha dicho con razon que en estos y en otros
pasajes similares Lukacs llega, tal vez, al punta mas
bajo de su parabola de estudioso. Y esto obedece,
creemos, no solo ni tanto a la necesidad contingente
de rendir homenaje a la funcion "educadora" y
edificante que exige al arte y el estalinismo, como
mas bien a los presupuestos que otorgan fundamen-
tal importancia al contenido, presupuestos que
condicionan rigidamente la concepcion lukacsiana
del realismo. Es decir, a la identidad demasiado
inmediata entre arte y pol:i.tica (de aqui la tesis
de una "lucha" en el arte en favor del realismo
y la ecuaci6n demasiado simple: realismo = socia-
lismo, anti-realismo = capitalismo; "en el capita-
lismo en decadencia -escribe, en efecto, Lukacs-
el anti-realismo decadente y el realismo critico
fueron las fu erzas antag6nicas decisivas del mundo
del arte y de las ideas" 71 ); a la exigencia del opti-
mismo ideologico y el engagement; a la confusion
entre contenido y "tema" o argumento, de donde
deviene la distincion entre argumentos buenos y
argumentos malos, y la convergencia, por ende,
con posiciones de tipo censorio, etc. 72 En efecto,
lo que se pide en primer Iugar al escritor es una
profesion de fe ( es decir, como se ha vista, "entu-
siasmarse por el progreso", "detestar Ia reaccion",
"amar el bien y repudiar el mal", "estar enraizado
en los grandes problemas del pueblo", etc.) .
Se observara que, en sus m_ejores trabajos de cri-
tica literaria (sabre todo en los ensayos sabre Bal-
70 Ibid., p. 26.
11 Gyorgy Lukacs, Il marxismo e la critica letteraria,
p. 16.
12 Sobre estos puntos vease T. Perlini, op. cit., p. 265.
128 CAPITULO TERCERO

AP:ENDICE
.zac y sobre la novela del ochocientos en general, que
.siguen siendo sus aportes mas notables), Lukacs
a menudo (pero no siempre) ha superado estos H.-
mites. Tambien debe destacarse uno de los aspectos
mas sugestivos y mas fecundos ( y que, por nuestra
parte, no queremos ciertamente subvalorar) del
metodo de Lukacs: la tendencia a encuadrar siem-
pre una obra en un ciclo total de cultura, a referir-
la a toda una formaci6n econ6mico-social.
Sin embargo, queda en pie el hecho de que la
incomprensi6n, y hasta la actitud de verdadera y
:propia excomuni6n, hacia escritores como Proust,
Joyce y Kafka (para no citar mas que los casas
mas destacados) no pueden considerarse como algo
casual en Lukacs, sino que tienen raices - como
hemos tratado de demostrar- en su concepcion del
"realismo cr1tico" 73 •

73 Para el juicio de Lukacs sobre Proust, Joyce y Kafka,

vease 1l significato attuale del realismo critico, trad. ital.,
Turin, 1957. [Hay edic. en esp.]
 - --- -- -- -- - - ----- -- - ------- - - --- ------- -- -- -- - -----~-----

LUKACS Y LA TEORIA DE LA MEDIACION

DIALECTICA

1. En la Enciclopedia de las ciencias filos6ficas ,

Hegel expone la tesis central de la filosofia de
Jacobi de este modo: "Comprender un objeto no
significa mas que considerarlo condicionado y me-
diato. Por ende, mientras que ese objeto es lo
verdadero, lo infinito, lo incondicionado, el pensa-
miento lo trasforma en un condicionado y mediato;
de tal modo, en lugar de comprender, pensando,
lo verdadero, lo convierte mas bien en no-verdade-
ro". En otros tt~rminos, puesto que, segun Jacobi,
el modo de conocer de lo finito es un "proceder por
medio del pensamiento a traves de series dadas de
condicionado a condicionado, donde lo que era
con0ici6n reaparece a su vez como condicionado",.
o, para decir lo mismo con otras palabras, "expli-
car y .c omprender significa [ ... ] mostrar una cosa
como mediada por otra; todo contenido es, por eso,.
solo particular, dependiente y finito"; puesto que,
decfamos, el modo de conocer finito es esto, queda.
separado de lo infinito, de lo verdadero, de Dios ..
En efecto, comprender y explicar a Dios de ese·
modo, "a traves de series dadas de condicionado a
condicionado", significaria concebir a Dios, lo incon-
dicionado por excelencia, como un condicionado, a
lo infinito como firiito. Pero entonces, si el saber
mediato esta restringido al unico contenido finito,
la raz6n, en cuanto aprehensi6n de lo infinito o
Dios, debe ser saber inmediato, fe 1 •
1 Hegel, Enciclopedia, trad. de Croce, Later~a, Bari,
1967, paragrafos 62 y 63.
 132 APENDICE
La posicion que Hegel asume hacia la filosofia
de Jacobi es singularmente ambigua. Por un lado,
Hegel aprecia altamente el "saber inmediato" de
Jacobi, en el sentido de que "lo que este saber in-
mediato sabe es que lo infinito lo eterno Dios -el
cuaI esta' en nuestra representacion-
' '
existe tam-
bien realmente". La filosoHa, dice Hegel, no solo
no puede pensar en absoluto en contradecir estas
proposi~iones del, sa~er inmediato, sino ,que por el
contrano debe mas bien alegrarse de que estas vie-
jas proposiciones suyas, que expresan todo el con-
tenido universal, sean colocadas tan energicamente
en el centro del discurso. Por otro lado, Hegel ob-
serva que, si bien la idea central del "saber inme-
diato" es justa, sigue sin embargo una via "a decir
verdad no filos6fica", y "se contrapone al filoso-
2
far" • En realidad, lo que Hegel reprochara al
"saber inmediato" es justamente el ser s6lo un saber
inm~di~~o, el excluir totalmente el desarrollo y la
med1acwn 3 , esto es la demostracion, y caer asi en
una forma de fidefsmo incapaz de todo control cri-
ti?o de sus ~?nte~idos propios. Par un lado, pues,
diCe Hegel, no siendo planteado como criteria de
la verdad la naturaleza del contenido sino el hecho
de la conciencia, el fundamento d~ Io que esta
d~,do como verdadero es el saber subjetivo, y la aser-
Cion de que yo, en mi conciencia encuentro un·
·dete~min_ado contenido. Lo que yo ~ncuentro en mi
·conciencm es elev.ado, par ende, a alga que se ·en-
·cuentra en la ~onc;iencia de todos, y es despachado
·como la conc1encm de la naturaleza misma". Por
otro lado, esto implica "que toda supersticion y cul-
!o ~e. fdolos ~on declarados verdades, y que el mas
Ileg1hmo e mmoral contenido de la voluntad se
balla justifi;ado. Para el hindu, Ia vaca y la mona
o el brahman, el lama, no son Dios en virtud del
2
Ibid., par. 64.
3 Ibid.
TEOIDA DE LA MEDIACION DIALECTICA 133
aludido saber inmediato, en virtud de razonamiento
y silogismos, sino que solamente cree en ellos 4 •
He aqui el resultado del saber inmediato, de una
posicion fideista. Sucede, pues, que la filosoHa es
saber mediato, demostrado: solo de este modo
puede controlar critica y racionalmente sus pro-
pies contenidos. Ahora bien, dque es esa media-
cion que debe convertirse en el eje del metodo
filosofico? "Mediacion -dice Hegel- es principia
y paso a un segundo termino, de modo tal que ese
segundo termino solo es en cuanto a el se une algo
que es otro con respecto a el 5 ." Por consiguiente,
lo infinito s61o puede ser alcanzado a partir de lo
finito, lo universal a partir de lo particular, Dios
a partir de las cosas.
Pero Hegel se encuentra aqui con una gran difi-
cultad, y a pesar de su energica critica a Jacobi
no puede dejar de reconocer algo decisivo a este
ultimo, reconocimiento que pone al desnudo toda
la ambigi.iedad, por no decir inconsistencia, de su
teoria de la mediacion dialectica. En efecto, dice
Hegel: "cuando Jacobi combate la demostracion
del intelecto [ .. . ] , le dirige el jus to reproche de
que por ella se indagan las condiciones ( el mundo)
de lo incondicionado; que lo infinito ( Dios) es de
tal modo representado como causado y dependien-
te" 6 • Por ende, Jacobi tiene raz6n en querer conce-
bir a Dios o lo absoluto como infinito y como incon-
dicional. dComo lograr esto, conservando la ins-
tancia de la mediacion dialectica? Es necesario, dice
Hegel, y esto no ha sido comprendido por Jacobi,
"suprimir en la mediaci6n la mediacion misma" 7 -
Se trata de concebir una mediacion que "se supri-
me a sf misma ( sich auifhebt )". Pero esto no puede
significar mas que un evidente desmentido de la
4 Ibid., pars. 71 y 72.
5 Ibid., par. 12.
s Ibid., par. 50.
7 Ibid.
------~------------ ------~---------------------------
134 APENDICE
t-xigencia de la mediacion tal como Hegel la habia
expresado en un primer momenta, como paso de
lo finito a lo infinito, o bien como "principia y paso
a un segundo termino, de modo tal que este segundo
termino solo es en tanto se une a el algo que es otro
con respecto a el".
El mismo Hegel dice claramente que esta media-
cion es imposible. "La elevacion del pensamiento
sobre lo sensible, su progreso mas alia de lo finito
y bacia lo infinito, el salto que se da rompiendo la
serie de lo sensible basta lo suprasensible, todo
esto es lo que constituye el pensamiento mismo;
este paso es solamente pensamiento. Decir que
este salto no debe darse es decir que no se debe
pensar. En efecto, los animales no dan ese salto:
ellos permanecen aferrados a la aprehension sensi-
ble o a la intuicion, y por eso no tienen religion
alguna." El pensamiento es, por ende, salto o paso
o mediacion de lo sensible a lo supersensible, de
lo finito a lo infinito. Pero, agrega inmediatamente
Hegel, si bien "el punto de partida es ciertamente
la contemplacion del mundo, determinado de algun
modo, como un agregado de accidentalidad o de
fines y .relaciones finales", sin embargo este punto
de partida no es "un solido fundamento que deba
permanecer y ;se deba dejar en la forma totalmente
empirica que tal materia tiene originariamente".
La relaci6n del punto de partida con el punto final
no esta representada "como solamente afirmativa,
como una inferencia de uno que es y sigue siendo
a otro que igualmente es". Por el contrario, "el
gran .error es justamente pretender conocer la na-
turaleza del pensamiento solo en esta forma intelec-
tual. Pensar el mundo empirico, en cambio, signi-
fica esencialmente transformar su forma empirica
para convertirla en algo universal: el pensamiento
ejerce en conjunto una actividad negativa sobre ese
fundamento; la materia percibida, cuando esta
determinada mediante la universalidad no perma-
nece en su primera forma empirica". En realidad,
135
TEORlA DE LA MEDIACION DIALECTICA
"en el hecho de ser el mundo accidental est~ ~m­
pHcito que solamente es algo ~~duco, fen~m~mco,
ue no es nada en si y por s1 . Por cons1gU1ente,
~i ~1 mundo, lo finito, es solo aparie~cia, no es el
verdadero ser, la verdad absoluta, smo que ella
solo esta en Dios, y solo Dios e~ e~ ~erdadero ser,
tntonces el paso de lo finito a lo I~ll~Ito, del ~undo
a Dios, es, si, "salto y mediac1on , pero es .al
mismo tiempo superacion del salto y de la med~a­
ci6n, porque aquello por medio de lo cual p10s
podria parecer mediato, el mundo, en camb10 e~
declarado nulo", "de modo que aquello qu~ e.s~a
como mediador desaparece. y ., asi,, en
8
esta med1ac10n
misma, se suprime 1a me d mc10n .
Es cierto, justo e importante observar que 9 es~
significa, como se ha sefialado mucha~ veces , m
mas ni menos que el fracaso de esa teona ?e la me-
diacion que Hegel habia opuesto a Jaco~I; pero es
igualmente importante destacar que, ]Ustamente
porque para Hegel lo finito es algo caduco, ~s
mera apariencia, "la sensacion y no ya lo mas
excelente y lo mas verdadero sino aquello <J~; hay
de mas insignificante y de menos verdadero . ' y la
verdad absoluta esta solo en lo, universal o. D~?s, es
inevitable entonces que, no s?lo. la med1ac10n se
anule 0 suprima, sino que se mvwrta toda la rel~­
ci6n. en el senti do de que aquello que pareCia
pri~ero ( lo finito) es en realidad lo segundo, es
decir el producto de aquel elemento real que es
lo absoluto o Dios. Como dice clara~en~e Heg~l
cuando discute la relaci6n entr~ las ~1enc1as ,ell?pl-
ricas y pensamiento especulatiVO, s1 :ste ultimO
recoge el contenido, esto es, el compleJ? d~ deter-
minaciones concretas que ofrecen las c1enc1as em-
s Ibid. · 1969
9 L Colletti Il marxismo e Hegel, Laterza, Ban, ;
. N ·
Merker '
Le origini della .
logtca ·
hegeltana, F e · n·l,
1trme
) . ,
Milan, 1961.
10 Ibid., par. 20.
 136 APENDICE
piricas, esto sin embargo no es mas que un proce-
der del pensamiento mismo a estas determinaciones
c?nc~etas,y "un desenvolvers,~ del pensamiento por
s1 m1smo . De este modo, el hecho se convierte
en ~epresentaci6n e ~agen de la actividad origi-
nana, y plenamente mdependiente del pensamien-
t o'' 11 . p ero esto trastroca toda la perspectiva,
' par-
que si es justa decir que "el no ser de lo finito es
el ser de lo absoluto", y que por lo tanto la media-
cion solo consiste "en mostrar que el ser accidental
torna en si mismo en su fundamento donde se su-
prime", esto sin embargo no puede ~ino significar
"9-ue con este tornar dicho ser pone el fundamento
solo de modo que hace mas bien de si mismo el
lugar" 12 •
2. La critica de Feuerbach a la teoria hegeliana
de la V ermittlung es sumamente interesante y agu-
da 13 • Los sistemas filosoficos modernos dice tie-
nen todos un comienzo inmediato esto' es t~man
comienzo "de si mismos, no de s~ opuest~". Pre-
suponen inmediatamente su filosofia como si fuese
la verdad. La mediacion, en estos sistemas, es en
todo aparente y tiene s6lo el significado de una
aclaracion o un desarrollo. A esta suerte no ha es-
capado ni siquiera Hegel, el cual ha afirmado si
la necesidad de una demostraci6n o mediacion' d~
lo absoluto, de modo que se convierta verdadera-
men!e en el re~ultado y el objeto del concepto
medmdor, es declf, en una verdad cientifica intelec-
tual; pero la teoria hegeliana de la mediaci6n pre-
senta un caracter totalmente formal y aparente.
11 Ibid., par. 12.
12
Hegel, Scienza della logica, trad. de Moni, vol. II, La-
terza, Bari, 1925.
13
Vease Per la critica della filosofia hegeliana en L.
Feuerbach, Principi della filosofia dell'avvenire, ed.' al cui-
dado de N. Bobbio, Einaudi, Turin, 1946.
TEORIA DE LA MEDIACION DIALECTICA 137
En realidad, Hegel ha presupuesto lo que debia
demostrar, en cuanto ha supuesto, no formalmente,
sino sustancialmente, la idea absoluta. Feuerbach,
en efecto, observa que, en la concepcion de Hegel,
siendo la diferencia entre finito e infinito una dife-
rencia puramente formal, puramente 16gica, y no
real, ese paso requerido por la mediaci6n ( la cual
deberia ser, segun Hegel "principia y paso a un
segundo termino, de modo que este s6lo es en tanto
se ha unido a algo que es otro con respecto a el"),
ese paso es del todo aparente. Lo que la idea
coloca como diferente de si dice Feuerbach, tambien
la presupone, por esencia. La idea, pues, no se
constituye "por obra de algo que es efectivamente
otra cosa, y que podria ser la intuicion intelectual
concreta y empirica, sino que se constituye par
obra de un opuesto suyo aparente y formal". El
ser, en efecto, es en si mismo la idea. Justamente
por eso, dice Feuerbach, la demostraci6n o la me-
diacion de la idea absoluta es solamente formal,.
y la filosofia de Hegel merece el reproche "de ha-
ber efectuado una ruptura, sin mediaci6n alguna,
con la intuicion sensible, que equivale por ende
al reproche de haber dado a la filosofia un pre-
supuesto inmediato".
En esta critica a la teoria hegeliana de la me-
diaci6n, Feuerbach atribuye a la concepcion nega-
tiva de lo sensible o finito la causa del fracaso
de la mediaci6n misma. El paso de lo finito a lo
infinito en Hegel solo en apariencia es un paso,
porque los dos terminos son distantes s6lo formal-
mente, no realmente. Esta concepcion negativa de
lo sensible o finito, que resulta de la interpolacion
de lo universal en el dato sensible, es caracterizada
y criticada por Feuerbach en la dialectica de la
certeza sensible que se encuentra en la Fenomeno-
logfa. El "aqui" fenomenol6gico, dice Feuerbach,
..,demuestra ser un 'aqul' universal, porque es ya de
hecho universal". El "aqui" real es distinto de ma-
r:.era real de un otro "aqui" cualquiera, y es par
138 APENDICE
ende un "~qui':, exclusivo. ~n realidad, Hegel no
refuta el aqm que es ob)eto de la conciencia
sensible, sino solamente el "aqui" y el ahora de la
logica. For consiguiente, la Fenomenologfa no co-
m~enza con lo qu~ es otro con respecto al pensa-
miento, donde ya este, como es natural, esta seguro
por anticipado de la victoria sobre su adversario".
Sobre la base de esta critica ala concepcion hege-
liana de lo finito, Feuerbach llega a la formulacion
de Ia filos?fia ~enetico - critica. Mientras que para
Hegel Ia f1losofia debe aprender su contenido solo
conceptualmente, mediante la distincion critica en-
tre lo que es esencial y lo que no lo es, "entendien-
do por no esencial aquello que Ia forma caracteric-
tica de la representacion, de la sensacion etc. agre-
ga de suyo", de modo que la filosofi~ ti~ne en
Hegel, ~ic~ !"euerbac~,. un si,gnificado critico, pero
~o un ,s~gm~;cado genetlco-cntico, Ia filosoHa gene-
hco-cnhca es aquella que no demuestra ni cons-
truye dogmaticamente un objeto de la reoresenta-
cion" y que, por lo tanto, "distingue del ~ado mas
riguroso lo que es subjetivo de lo que es objetivo".
3. dComo valora Lukacs la critica de Feuerbach
a la teoria hegeliana de Ia mediacion dialectica?
E? un importante escrito de 1926, Moses Hess und
dte Probleme der idealistischen Dialektik 14 Lukacs
suscr~~e totalmente a la teoria de Begel, y' rechaza
la cntJca de Feuerbach, sin entenderla para nada.
Feu~rbach, dice Lukacs, ha asumido una posicion
e.qmvocada £rente a la dialectica de Hegel, en par-
ticular £rente a Ia doctrina hegeliana de la relacion
entre inmediatez y mediaci6n. El defecto de Ia
posicion de Feuerbach consiste en el hecho de que
no ha comprendido la dialectica materialista con-
tenida in ntice en la mediaci6n dialectica hegeliana:
14
En "Archiv fur die Geschichte des Sozialismus und
der Arbeiterbewegung", 12, 1926, pp. 106 y ss.
TEORIA DE LA MEDIACION DIALECTICA 139
la posibilidad de concebir y conocer la realidad
social del presente como realidad, y de actuar cri-
ticamente £rente a ella, o sea, no de modo critico-
moralista, critico-practico. Y despues de citar frag-
mentos de Feuerbach, Lukacs comenta: "La media-
cion, pues, no es ya la expresi6n en el pensamiento
de la estructura dialectica del ser, que consiste en
contrastes que producen antagonismos en disolu-
cion, a la par que aparecen otros nuevos. La me-
diaci6n no es ya esa forma logica en la cual repro-
ducimos en el pensamiento los procesos dialecti-
cos del ser, y par ende reproducimos los resultados
del proceso [ ... ] verdaderamente como resultado,
es decir, no en una rigidez metafisica, sino en la
conexi6n del proceso, como hace Hegel; la media-
cion se convierte, en cambio, en un medio forma-
lista para la comunicacion de los contenidos del
pensamiento inmediatamente evidentes" 15 •
Lukacs ha reconocido con posterioridad que la
critica de Feuerbach a la teoria hegeliana de la me-
diacion dialectica no puede ser liquidada de este
modo, ya que reivindica, contra Hegel, la obje-
tividad material, empirica, y no puramente ideal.
En El joven Hegel, en efecto, adopto integra-
mente la critica de Feuerbach a la dialectica hege-
liana de la certeza sensible que se encuentra en
la Fenomenologfa: "Feuerbach demuestra -escribe
Lukacs- que Hegel permanece tambien aqui en el
interior del pensamiento, de la conciencia; que su
apelaci6n a la percepcion sensible del mundo exter-
no es pur a ilusion"; "la ilusion idealista en la de-
duccion hegeliana de la objetividad se halla clara-
mente desenmascarada [por Feuerbach] como ilu-
si6n" 16 • Pero es significativo que, siempre en El
joven Hegel, Lukacs haya luego suscripto tambien
la critica de Hegel a Kant, el cual habria aislado
"artificialmente" las categorias del intelecto, y caido,
15 Ibid., p. 133.
1s Lukacs, Il giovane Hegel, Einaudi, Turin, 1960, p. 400.
 - - - - -·-----·············

140 APENDICE TEORIA DE LA MEDIACION DIALECTICA 141

"mediante este aislamiento, en Ia rigidez del pen- ]a relacion entre el hombre y la naturaleza, es nece-
samiento metafisico, mientras que una atenta re- sario rechazar toda subvaloracion idealista de la
construccion de Ia dialectica interna de las deter- intuicion sensible y del mundo natural. Pero Lu-
minaciones de Ia reflexion conduce, con necesidad kacs bacia suya esta subvaloracion en la decada de
dialectica, mas alia de elias, basta el conocimiento 1920, y tambien posteriormente, en la madurez,
de lo absoluto" '17 • Es decir, por un lado, Lukacs cuando adheria a toda la critica hegeliana del
refuta, con Feuerbach, la aniquilacion hegeliana intelecto.
del elemento material o sensible (lo finito); y por
el otro, acepta toda la critica de Hegel a Kant, con-
centrada en el hecho de que para este los conceptos
"estan condicionados por Ia materia dada, en si son
vacios y hallan su aplicacion y uso solo en Ia expe-
riencia" 1 8 • Y por ende, Lukacs hace suya al mismo
tiempo Ia critica de Feuerbach a Hegel, porque este
no ha reconocido a lo finito o sensible una consis-
tencia y autonomia propia, y la critica de Hegel
a Kant, porque este ha conferido a Ia multiplicidad
de Ia intuicion una consistencia e independencia
relativas.
El motivo de esta oscilacion debe buscarse, en
mi opinion, en el hecho de que la posicion de Lukacs
se caracteriza por una sustancial aceptacion de Ia
dialectica idealista de Hegel, con pocas variantes,
que terminan por ser totalmente formales. Hay,
pues, una sustancial continuidad entre las posicio-
nes expresadas, por ejemplo, en el escrito de 1926
sobre Moses Hess und die Probleme der idealistis-
chen Dialektik, y las posiciones que se encuentran
en El joven Hegel. Ahora bien, es cierto que no
se puede de ningun modo subvalorar la critica
de Marx a Feuerbach, segun la cual este "no con-
cibe lo sensible como actividad practica, como acti-
vidad sensible humana", no ve que "este mundo
sensible no es algo dado inmediatamente desde Ia
eternidad, una cosa siempre igual a sf misma, sino
el producto de generaciones", etc. Pero es igualmen-
te cierto que,. para comprender de manera correcta

17 Ibid., pp. 2.9 5-6.

18 Hegel, Enciclopedia, pars. 43 y 44.
LAS PERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO
DIALECT!CO

En su libro El concepto de naturaleza en Marx 0 ,

Alfred Schmidt recuerda que, en polt3mica con la
tentativa de Engels, tan cargada de consecuencias,
de extender la dialectica a la naturaleza pre y ex-
trahumana, Lukacs indic6 por primera vez cuan im-
portante es para el materialismo limitar el metodo
a la realidad hist6rico-social. Ya en 1923, en efecto,
en Historia y conciencia de clase, Lukacs ponia de
relieve el caracter de teoria de la sociedad capita-
lista propio del pensamiento de Marx, y refutaba,
implicitamente la "novela cosmol6gica" a la cual
habia sido reducido el marxismo por Engels y por
algunos te6ricos de la II Internacional. "Los ma-
lentendidos -escribia Lukacs- que tienen origen
en la exposici6n que hace Engels de la dialectica
se basan esencialmente en el hecho de que este,
siguiendo el falso ejemplo de Hegel, extiende el
metodo dialectico al conocimiento de la naturaleza.
Pero en el conocimiento de la naturaleza no se ha-
llan presentes las determinaciones decisivas de la
dialectica: la interacci6n de sujeto y objeto, la uni-
dad de teoria y praxis, la modificaci6n hist6rica
del substrato de las categorias como base de su
modificaci6n en el pensamiento, etc." Lukacs sub-
rayaba con fuerza que el caracter esencialmente his-
t6rico de la teoria marxista impide fijar ontol6gica-
mente la realidad extrahumana: "La naturaleza es
" Ahora editado en espaiiol, Buenos Aires, Siglo XXI,
1974.
144 APENDICE
una categoria social. Lo que vale como naturaleza
en un determinado estadio del desarrollo social,
la estructura de la relacion entre hombre y natu-
raleza y el modo en que el hombre se mide con
ella, y por ende el sentido que la naturaleza debe
tener con respecto a su forma y su contenido, a su
extension y su objetividad, esta siempre social-
mente condicionado".
A estas posiciones de Lukacs se remite sustan-
dalmente Schmidt en su critica de la dialectica
de la naturaleza de Engels; critica de la cual nos
praponemos ahara esbozar sus Hneas generales.
No hay duda, dice Schmidt, que los caminos de
Marx y Engels comenzaron a divergir antes de lo
que se supone comunmente. Ambos manifiestan
un vivo interes par el materialismo frances del si-
glo XVIII en el curso de la decada de 1850. Pero
mientras que Marx en La sagrada familia, exalta par
ejemplo a Helvecio par haber concebido el mate-
rialismo "en inmediata relacion con la vida social"
Engels, en cambia, desde el comienzo pone rna~
el acento en el aspecto metaHsico del materialismo.
En un articulo aparecido en 1844, define el mate-
rialismo como "el punta culminante de la ciencia
·del siglo xviii", "el primer sistema de filosofia de la
naturaleza" y el resultado de un "perfeccionamiento
.(le las ciencias naturales". Engels permaneci6 fiel
-a esta evaluacion del materialismo iluminista fran-
<ees tam bien en las obras de su madurez· por ella su
teona' de la naturaleza no es mas que , la tentativa
' pos". 0 sea que la dialectica se convierte en aquello
<le una ulterior elaboracion dialectica de la estruc-
tura sistematica de aquel materialismo. En el Lud-
wig Feuerbach, con una clara referencia a Halbach,
Engels habla de su propia empresa como de "un
·•sistema de la naturaleza' adecuado a nuestro
tiempo".
Todas las afirmaciones de Engels a proposito de
la naturaleza, dice Schmidt, estan aisladas de la
practica viviente de los hombres e incurren, por
tanto, en la critica de las Tesis sabre FeueiJ.bach.
P ERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO 145
Para Engels, naturaleza y hombre no se funden,
sabre todo en virtud de la practica hist6rica; el
hombre aparece solamente como producto de la
evolucion y como espejo pasivo del proceso natural,
y no en primer lugar como fuerza praductiva. Si.la
concepcion materialista de la naturaleza, como diCe
Engels en el ensayo sabre Feuerbach, no es mas que
"simple aprehension de la naturaleza tal como esta
se da, sin agregados externos", con respecto a la
posicion marxista esto significa una recaida en un
realismo ingenuo. En lo que respecta al mundo sen-
sible en general, no solo Marx no considera separa-
bles el data y el "agregado externo'' que sufre la
mediacion de la praxis, sino que ademas tiene una
clara conciencia del hecho de que se puede hablar
del "substrata material" de los cuerpos particulares
de las mercancias "que esta dado par la naturale-
za sin contribucion del hombre" solo hacienda abs-
trdcci6n de toda mediacion del trabajo Util. Mientras
que para Marx naturaleza e historia estan indisolu-
blemente entrelazadas, para Engels son dos dife-
rentes "campos de aplicacion" del metoda dialectico
materialista. Los momentos de la dialectica son des-
vinculados de los contenidos historicos concretos e
hipostasiados en tres "leyes fundamentales" (la ley
de la trasformacion de la cantidad en calidad, y vi-
ceversa; la ley de la penetracion de los opuestos; y
la ley de la negacion de la negacion) que se colocan
£rente a la realidad como una coleccion de "prototi-
que menos es en Marx: en una concepcion del uni-
verso, un principia positivo del mundo. Si par un
lado Engels considera la materia, en cuanto tal, co-
mo simple ens ratianis y considera subsistentes solo
determinados modos de existencia de la materia,
par el otro, cuando a borda el problema cosmogonico,
concibe la materia, no sus determinaciones, como
principia supremo. El concepto que tiene Engels
de la naturaleza es, por ende, en ultima instancia,
ontal6gica. A este respecto, es significativo que las
~~------------- -- ------------ - - --- -- -----~---- ---------
146 APENDICE
categorias centrales de la dialectica de la naturaleza
de Engels, como la cualidad, la cantidad la medida
la continuidad, la discontinuidad, etc., 'esten toda~
tomadas de la primera parte de la logica hegeliana
la "logica del ser", que Hegel en la Propedeutic~
significativamente llama tambien "la logica onto-
logica". Ademas, Engels no se percata de que con-
cebir la naturaleza como dotada de una estructura
racional significa concebirla como raz6n ( inmersa
en la materialidad); en efecto, "si lo intern a de la
naturaleza no es mas que lo universal, cuando for-
mulamos pensamientos, en este interior de la natu-
raleza estamos dentro de nosotros mismos" (Hegel).
La filosofia de la naturaleza de Hegel se funda en
la conviccion de que "en la naturaleza el concepto
habla al concepto y de que la verdadera figura del
concepto, que ya se oculta tras la dispersion de la
infinita multiplicidad de formas, "se mostrara" a la
filosofia.
En lugar de reelaborar las categor:las hegelianas
en sentido concretamente materialista, y por ende
en sentido social,. Engels las aplica desde el exterior
a los objetos particulares de la ciencia. La historiza-
cion de la naturaleza en Engels conduce a una na-
turalizacion de la historia humana, es decir, degrada
la historia al rango de ambito especial de aplicacion
de las leyes generales del movimiento y del desarro-
llo de la naturaleza. De ese modo, Engels allana el
camino a la subdivision canonica de la teor:la en
materialismo dialectico y materialismo historico, que
es tipica de la ideolog:la estaliniana, pero que carece
de sentido desde el punta de vista de Marx.
AI llegar a este punta Schmidt deriva de su exa-
men sabre el materialismo dialectico algunas impor-
tantes implicaciones en el plano social y polltico.
Cuando Marx -dice Schmidt- habla de las "leyes
naturales" de la sociedad y afirma que la critica de
la economia polltica concibe el desarrollo de la for-
macion social como un "proceso historico natural",
en el cual las personas se convierten en "personifi-
- -- - - -
147
pERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO DIALECIICO
caciones de categor:las economicas", esto. significa
que los hombres est{m sometidos a un s1stema ~e
condiciones materiales que se contraponen a ellos.,sm
posibilidad de control por su l?arte, com~ ,una s~­
gunda naturaleza". Esta posicion es tamb:en _o~~e~­
vable en Engels, y precisamente en el Antt-D·uh1tnb.
Solo que Engels parte de leyes d~ desarr~ll~ ~?
la naturaleza que tienen caracter no valoratlVO ,
y de elias quiere luego pasar a las leyes so?ial~s. Por
un lado Engels muestra una clara conc1encm. del
h echo de que la objetividad de las _leyes soc1ales
es una apariencia, porque elias son swi?pre Y sola-
mente las leyes de la "actividad especihcamente so-
cial de los hombres", pero esa posicion critica, P.or
otro lado, es debilitada cuando considera el soCla-
lismo como el momenta en que estas leyes puedan
ser "aplicadas con pleno conocimiento de ~ausa y,
, si dominadas". Para Marx, por el contrano, estas
leyes, una vez resueltas en acciones racionales de
los hombres libres, desapa1'ecen. Engels, en su_ma,
identifica de manera naturalista las leyes p~o.duc1das
por los hombres con las de la naturaleza flSlca, que
aquellos solo pueden aplicar y dominar. .
Con Stalin y con el estalinisJ:?o, dice ~c~~ndt,
surge sabre esta base la supersticion de la ob]ehvlc~ad
inmutable de las leyes historicas, las cuales operanan
independientemente de la voluntad de los hombres
y no se diferenciarian en nada de las le~es d~ _la
naturaleza. No es casual que la ide~logm oflc~al
haya sabido conciliar dura?t~ ~argos a?os este ob]e-
tivismo acritico con el sub]etlv1smo mas tosc?, como
sucedi6 en el llamado culto de la personahdad de
Stalin: los dos aspectos son complem~ntarios. Lo que
\1arx somete a critica, en el estalimsmo es elevado
;l rango de norma cient:lfica. Los sujetos deben a lo
umo estar en condiciones de investigar estas leyes
- observarlas en su compartamiento. El_ hecho d_e
que estas leyes no existirian en abso!uto sm la prax1s
bumana, se pierde totalmente de ~1sta en ;u~a doc-
trilla que, al servicio del poder, tlene el umco ob-
 48 APENDICE
jetivo de "reproducir" Ia cosificacion de las relacio-
nes humanas ya realizada en los hechos.
Un posterior paso adelante por el camino de Ia
ontologizacion de una teoria originariamente critica
y radicalmente historica consiste, dice Schmidt, en
lo siguiente: las categorias y las !eyes del desarrollo
dialectico, mantenidas aun par Engels en el ambito
de Ia conceptualizacion de las ciencias naturales, y
que deben valer del mismo modo para Ia naturale-
za, Ia sociedad y el pensamiento, luego - sobre todo
en Stalin y en Mao Tse-tung- son separadas de la
problematica cient!fica e interpretadas simplemente
como enunciaciones sobre el ser. De todo objeto se
puede afirmar con certeza axiomatica y antes de su
analisis espedfico que, como a todas las cosas del
mundo, le son inherentes las contradicciones. Esta
tendencia posteriormente se reforzo en la era posta-
liniana. El concepto de "ontologia" fue recibido po-
sitivamente por autores como V. B. Tugarinov, y se
elaboro un sistema de categor!as que recuerda la
filosofia de Nicolai Hartmann. Hipostasiada en una
concepcion del mundo, la dialectica se reduce a un
catalogo, adaptado cotidianamente a la situacion
politica, de principios que son adosados a los con-
tenidos como coberturas vadas y esquemas des-
nudos.
A Marx, a diferencia de Engels y de sus seguido-
res sovif~ticos, nunca se le ocurrio codificar la dia-
Jectica y co01·dinar sus formas de movimiento, la na-
turaleza y Ia sociedad, como ambitos de objetos pen-
sables separadamente. Ya en La ideolog{a alemana
se lee: "Nosotros solo conocemos una ciencia Ia
ciencia de Ia historia. La historia puede ser ~on­
siderada desde dos aspectos: pued-e dividirse en
historia de Ia naturaleza e historia de la humani-
dad. Sin embargo, estos dos aspectos no deben ser
separados; desde que existen los hombres, Ia histo-
ria de la naturaleza y la historia de los hombres se
condicionan redprocamente". Sobre esa base, a di-
ferencia de Engels, Marx habla de la naturaleza en
PERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO 149
si siempre con gran cautela. Todas sus afirmaciones
sobre Ia naturaleza estan en relacion con Ia etapa
alcanzada en cada caso por su apropiacion social.
La naturaleza aparece siempre, y solamente, en el
horizonte de Ia historia; pera Ia historia es, en pri-
mer Iugar e inmediatamente, praxis. El concepto de
praxis, tal como fue elaborado en Ia Tesis sobre
Feuerbach de 1845, es -dice Schmidt- el concepto
marxista te61·icamente mas importante. Justamente
en relacion con ese concepto, se destaca toda la di-
ferencia entre Ia obra teorica de Marx y el "mate-
rialismo dialectico". La actual ontologia del Diamat
puede discutirse sin referenda alguna a la obra de
Marx, y en el fondo no tiene nada que ver con un
am'tlisis de Ia forma capitalista de produccion. In-
teresados en la estructura dinamica del mundo en
general, los filosofos sovieticos dejan de lado cada
vez mas Ia del hombre, que constituyo en su tiempo
el interes de Marx. La concrecion de las relaciones
sociales se disuelve en Ia "forma suprema de movi-
miento de la materia."
Una critica radical y profunda del "materialismo
clialectico" se encontrara tambien en el libra recien-
te de Lucio Colletti Il marxismo e Hegel (Bari,
1969). El au tor identifica a qui los fundamentos lo-
gicos y teoricos que Engels y el materialismo dialec-
tico han tomado de Hegel. La tesis de Colletti, en
efecto, es que mientras la filosofia de Hegel es un
idealismo coherente y riguroso, el materialismo dia-
lectico solo es un idealismo que se desconoce a sf
mismo. La "dialectica de la materia" que este ultimo
elabora teoricamente esta ya presente en su totalidad
en Hegel. Para demostrar esto, el autor parte de
Ia concepcion hegeliana de lo finito y la relacion
entre finito e infinito. Para concebir coherentemente
lo infinito, Hegel destruye lo finito, aniquila el mun-
do: lo infinito, en efecto, no puede tener una reali-
clad junto a si que lo limite. Por otra parte, anulado
o finito, suprimido lo que rechaza lo infinito al
rruis dlla haciendo de el un "vacio ideal" privado de
150 APENDICE
existencia efectiva, lo infinito puede pasar del mas
alla al nuis aca, es decir, encarnarse y adquirir ro-
paje terreno.
El media por el cual Hegel da coherencia a la
"filosoHa" y realiza el idealismo absoluto es, dice
Colletti, la "dialectica de la materia", justamente en
la acepcion que sera la del materialismo dialectico
de Engels, Plejanov y Lenin. Hegel no dice solamen-
te: Io finito no tiene verdadera realidad, no tiene un
ser propio; sino que agrega: lo finito tiene como "su"
esencia y fundamento lo "otro" diferente de sf, esto
es, lo infinito, lo inmaterial, el pensamiento. La con-
secuencia que resulta de esto es decisiva. Efectiva-
mente, si lo finito tiene como esencia lo "otro" di-
ferente de sf, esta clara que para ser verdaderamente
-0 "esencialmente"- sf mismo, ya no debera ser mas
sf mismo, esto es, el sf mismo que es en "apariencia",
lo finito, sino lo "otro". Lo finito "no es" cuando
es verdaderamente finito; y viceversa "es" cuando
no es finito, sino infinito. "E.s" cuando "no es"; es
"el mismo" cuando es "lo otro", nace cuando muere.
Lo finito, en suma, es dialectico. "Esta en la natura-
leza misma de lo finito -dice Hegel- el superarse,
el negar su negacion [esto es su finitud real o "apa-
riencia"] para llegar a ser infinito.
Por lo tanto, si lo finito se revela "dialectico", de
tal modo que "se destruye en sf", que es "la contra-
·diccion de sf y en sf", y por ende "se anula, perece",
esto no sucede, dice Hegel, por accion de una
·potencia extraiia (como podria ser nuestra abstrac-
·cion subjetiva), sino parque lo finito tiene como
.esencia y base lo "otro", y su ser "en sf" es, pues,
inmediatamente, un pasar a lo otro. Lo finito, en
:suma, no es mas que el devenir infinito el mismo
por su propia naturaleza.
La "dialectica de la materia", dice Colletti, esta
fntegramente contenida aqul. Lo finito y lo infinito,
lo Real y lo Radional. Es decir, ya no es mas el
·objeto determinado o real, el "esto" exclusivo: es
Ia Razon, la Idea, la inclusion logica de los opues-
PERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO 151
tos, el "tanto esto como aquello", Toda cosa es ella
misma y su opuesto, "es" y "no es": esta contradic-
cion la pone en movimiento, es decir, la hace morir
como cosa para renacer como pensamiento o in-
finito.
En la critica que, de acuerdo con esta posicion,
Hegel dirige al principia de identidad y de no con-
tradiccion, se afirma con claridad la "dialectica de
la materia". Contrariamente a ese principia, se lle-
ga a afirmar -escribe Hegel, en efecto- que "todas
las cos as son en si mismas contradictorias". "La
contradiccion es la rafz de todo movimiento y vi-
talidad; algo se mueve, pero un instinto y una ac-
tividad solo en cuanto tiene en sf mismo una contra-
diccion." Como toda cosa es contradictoria, la
contradiccion logica existe y es real. La contradic-
cion, dice Hegel, es "el principia de todo moverse,
moverse que no consiste mas que en un expresarse
y mostrarse de la contradiccion. Hasta el movimiento
sensible exterior no es mas que su existencia inme-
diata. Algo se mueve, no como este Ahara y Aquf,
y en un otro Ahora y Alii, sino solo como un unico
y mismo Ahora esta aqui y no esta aquf, en cuanto
al mismo tiempo esta y no esta en este Aquf". No
hay duda, dice Colletti, que el Ingar de nacimiento
del "materialismo dialectico" se encuentra en estos
pasajes de la Ciencia de la l6gica. El primer "dia-
lectico de la materia" ha sido Hegel: el primero, ·
y en definitiva, tambien el unico, porque despues
de el, dice el autor, no ha habido mas que una
simple transcripcion maquinal.
En efecto, tomemos a Engels. Es nec!isario, dice,
considerar las cosas en su movimiento, en su cam-
bia, en su accion reciproca. Entonces se manifies-
tan subitamente contradicciones. El mismo movi-
miento es una contradiccion: un cuerpo, en un uni-
co y mismo instante, esta en un Iugar y esta en otro
lugar. Por lo demas, la vida consiste, segun Engels,
en el hecho de que "un ser, en todo instante, es el
mismo y tambien otro. Por ende, la vida es tambien

152 APENDICE
una contradicci6n presente en las cosas y en los fe-
n6menos mismos, contradicci6n que continuamente
se plantea y continuamente se resuelve" (Anti-Diih-
ring) .
Dos concepciones -comenta Colletti- que pare-
cerian deber ser muy difeerntes, dos autores que
esperariamos encontrar en las antipodas uno de
otro -Hegel, que profesa el idealismo, y Engels,
que se declara materialista- definen del mismo modo
la realidad y lo que les parece abstracto e irreal. En
la concepcion de la realidad finita como contradic-
toria, Engels, Plejanov y Lenin ven el "nucleo" que
es menester salvar de la filosofia de HeP"el la irrup-
cion de un realismo genuino en contr;di~cion con
la "cascara" del sistema y con la "mistica de la
idea". El equivoco profunda de la interpretacion de
Hegel propuesta por Engels, Plejanov y Lenin con-
siste, dice Colletti, en esto: que se esfuerzan, por
leer a Hegel "de modo materialista" justamente alH
donde este ultimo aniquila la materia.
La principal consecuencia de la aceptacion por
el Diamat de la dialectica hegeliana de lo finito y
de las criticas del intelecto relacionadas con esta
consiste en considerar que la causa de la metafisic~
es la ciencia y que, por ende, para develar el dog-
matismo metafisico es necesario ante todo combatir
la no contradicci6n cientifica. AI repetir la argumen-
taci6n de Hegel, Engels y el materialismo dialectico
creen combatir el idealismo y la metafisica, cuando
de hecho combaten el materialismo de la ciencia.
De aqui la polemica de Engels contra el metodo de
las ciencias naturales, que "no ha dejado el ha.bito
de concebir las cosas y los fen6menos de la natu-
raleza aisladamente, fuera de su vasto vinculo de
conjunto; esto es, de concebirlos, no en su movimien-
- to, sino en su quietud; no como esencialmente mu-
tables, sino como constantes fijas; no en su vida, sino
en su muerte. Y puesto que esta manera de ver las
cosas -concluye Engels- ha pasado de la ciencia
de la naturaleza a la filosofia, como ha sucedido con
-- - - - ------------------~-----
PERSPECTIVAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO 153·
Bacon y con Locke, ella ha dado origen a la limita-
cion especifica de los ultimos siglos, esto es, al modo
de pensar metafisico" ( Anti-Diihring) .
Es verdad, escribe Colletti, que lo que Engels
dice de la ciencia concierne a la "vieja" ciencia "no,
dialectica", a la cual opone la ciencia "nueva",
compenetrada de la dialectica y revivida por ella.
En efecto, en el Ludwig Feuerbach, Engels advierte
que "si las ciencias naturales fueron hasta fines del
siglo pasado predominantemente recolectoras, cien-
cias de cosas terminadas, en nuestro siglo la ciencia
es esencialmente ordenadora, es una ciencia de los
procesos, del origen y de la evolucion de las cosas
y del nexo que une a todos los procesos naturales
en una gran totalidad". Solo que, observa Colletti,
no se deb e olvidar que la vieja ciencia "recolectora'~
y metafisica de la cual habla Engels es tambien la
ciencia de Kepler, Galileo y Newton. La ciencia
"nueva" que Engels reclama parece mas bien una
ciencia . . . del futuro. En realidad, lo que Engels
pedfa s61o se lo podia conceder, no la ciencia, sino-
una restauraci6n acritica de la vieja "filosofia de la
naturaleza" de Hegel. Lo que Engels auguraba no·
era la emancipaci6n cada vez mas plena de la den-
cia de toda hipoteca especulativa, sino lo opuesto:
una prevaricaci6n, dice Colletti, de la vieja meta-
fisica sobre la ciencia o -para usar las palabras
del mismo Engels en la Dialectica de la _naturaleza-
la llegada del momenta en que "la filosofia realice
una venganza p6stuma contra la ciencia".
Tales son, en lineas generales, las criticas de
Schmidt y de Colletti al materialism a dialectico. (En
lo que respecta a la esterilidad cientifica y cognos-
citiva de las "leyes" afirmadas por el Diamat, con-
sultense otros escritos de Colletti: en particular, ei
estudio que precede a La dialectica de lo abstracto
y de lo concreto en El capital de Marx, de Ilenkov,
Milan, 1961. "Todos los procesos reales -escribe
aqui Colletti-, sean procesos quimicos, fisicos o
bistorico-sociales, parecen tener como substrata, pa-
154 APENDICE
Ta Engels, el movimiento de las abstractas categorias
]ogicas, esto es, el Ilamado salta de la cantidad (co-
mo tal) o Ia cualidad (como tal) y viceversa, la
unidad de los opuestos y Ia negacion de Ia negacion:
no comprende que aquello que es com(m a todos
los procesos reales no nos da ninguno de esos pro-
cesos en particular, es decir, que el elemento 'co-
mun' a todos los procesos no es, el mismo, ningun
proceso real".)
dQue conclusion debe desprenderse de estas cri-
ticas al "materialismo dialectico"? Que para recu-
perar el pensamiento de Marx en cuanto teoria de
la sociedad capitalista y praxis revolucionaria al
mismo tiempo es necesario liberarlo de este pesado
Jastre que, desde Engels en adelante, lo ha conver-
tido en una ontologfa y una "dialectica" en el viejo
sentido metafisico (hegeliano), en posicion critico-
polemica frente a las ciencias naturales y en union
con el irracionalismo. La tan discutida relacion de
Marx con Hegel debe ser repensada, pues, totalmente
al margen de los modulos tradicionales; las catego-
rias hegelianas no pueden ser transferidas mecani-
camente al marxismo, sino que deben ser profunda-
mente reelaboradas en un sentido materialista. "No
se puede utilizar la logica de Hegel -ha observado
justamente Lenin- en Ia forma que eiia presenta;
no se la puede tamar tal como es. Es necesario ex-
traer sus matices logicos ( gnoseologicos), despues
de haberla desembarazado de Ia mistica de las ideas:
.se trata de una ardua labor".
HISTORIA DE LA CRITICA
Una periodizacion del pensamiento de Lukacs en
tres fases ( naturalmente con los Hmites intrinsecos
a todas las periodizaciones) puede ser Util para de-
linear brevemente Ia historia del destino y las in-
fluencias sobre Ia cultura europea del pensador hun-
garo. La primer a fase es la premarxista ( El alma .y
las formas, Teoria de la novela, etc.); la segunda
fase ( Historia y conciJencia de clase y los escritos
teoricos y politicos realizados hasta 1929) se carac-
teriza por la adhesion al marxismo, pero a un mar-
xismo fuertemente heterodoxo, tanto con respecto a
la tradici6n de la II<:t como de la III<:t Internacional,
y -como se ha dicho- "extremista"; por ultimo, la
tercera fase es la de la "madurez" o de la plena
adhesion al marxismo "oficial", cuyo centro era
Moscu (a este periodo pertenecen las obras "manu-
mentales": El joven Hegel, y los problemas de la
sociedad capitalista, El asalto a la raz6n, etc) . Si la
primera fase ha sido descubierta sustancialmente
en los ultimos afios, bajo el estimulo de una recons-
trucci6n te6rica e historiogd.fica global del pensa~
miento de Lukacs, mas compleja es, en cambio, la
fortuna de Historia y conciencia de clase y de los
otros escritos de la segunda fase. Lucien Goldmann
observ6 que "ellibro de Heidegger El ser y el tiem-
po es una discusi6n con el de Lukacs desde el punto
de vista de una filosofia de la angustia y de Ia
muerte". Tambien Lukacs hizo esta refarencia a
Heidegger en el prefacio a la edici6n italiana de
Historia y conciencia de clase. Pero ademas de la
 156
influencia (en parte documentada filologicamente
en estudios recientes) que el Lukacs de la c1ecada
de 1920 ejercio sobre algunos exponentes de la cul-
tura europea, Historia y conciencia de clase ha co-
nocido una nueva popularidad en los utlimos aiios
( aproximadamente a partir de la traduccion fran-
cesa de Kostas Axelos, que aparecio en 1960) : se
trata de una nueva generacion de jovenes marxistas
que dirigio su a ten cion a este libro ( y a los otros
escritos lukacsianos contemponineos ) en busca de
un marxismo no deformado por la ideologia esta-
liniana y por los compromisos reformistas. Simulta-
neamente a este "renacer" han aparecido los prime-
ros estudios sobre el pensamiento lukacsiano de la
segunda fase. (Sin embargo, ya en 1956 P. Rossi pu-
blico un ensayo, Historicismo y materialismo hist6-
rico, donde se atacaba uno de los aspectos centrales
de Hist01·ia y conciencia de clase, a saber, la influen-
cia de Max Weber sobre la concepcion expresada
en este libro; y en 1957, Th. Munzer analizo, en El
joven Lukacs, la critica de la ciencia elaborada por
el pens ad or hungaro). Recientemente, Lucio Co-
lletti, en un extenso capitulo dedicado a Lukacs
(De Bergson a Lukacs) de su obra El marxismo y
Hegel, ofrecio un examen de las complejas relacio-
nes que ligan al "joven" Lukacs con Hegel (la cri-
tica del intelecto y del materialismo), con Simmel,
~on Rickert, etc. ( la critica del metodo analitico de
la ciencia, la reivindicacion de la totalidad contra
lo particular "petrificado", etc.). Colletti ha mostra-
do que la critica hegeliana del intelecto constituye
tambien el punto de apoyo de la obra posterior a
Historia y conciencia de clase, inspirada en el lla-
mado "materialismo dialectico", y que esa critica
presenta importantes aspectos de convergencia ob-
jetiva con aspectos de la filosofia irracionalista mo-
derna. Sobre la influencia de Lukacs sobre todo un
grupo de filosofos y teoricos (Adorno, Horkheimer,
Marcuse) tam bien ha hecho importantes observa-
ciones C. Vasoli ( vease asimismo de este au tor Lu-
HISTORIA DE LA CRITICA 157
kiics und Gramsci uber Cmce, donde se examinan
las relaciones entre el pensador hungaro y Ia cul-
tura italiana). Particular aten cion se ha dedicado
al pensamiento juvenil de Lukacs en el plano politi-
co: veanse los ensayos de L. Amodio, Entre Lenin
y Luxemburg. Comentario al periodo "extremista"
de G. Lukacs, y de G. Vacca, r1Lukacs o Korsch? La
extensa monograHa de Zitta, Lukacs' Marxism: Alie-
nation, Dialectics, Revolution, tambien esta dedicada
al pensamiento juvenil de Lukacs basta Historia y
conC'iencia de clase, pero este libro se halla viciado
por una fuerte hostilidad preconcebida, de caracter
politico tanto como teorico. AI pensamiento juvenil
d el p ensador hungaro ha dedicado tambien mucha
atencion Lucien Goldmann en varios ensayos en
los que trata de precisar la influencia de Kierke-
gaard y de Lask, la relacion con Heidegger, etcetera.
La tercera fase del pensamiento lukacsiano ha
ejercido una influencia no despreciable sobre la
cultura marxista de la posguerra. En Italia, han
hallado mayor consenso las obras filosofico-ideolo- •
gicas ( El joven Hegel y El asalto a la raz6n), mien-
tras que el pensamiento estetico de Lukacs no ha
tcnido mucha fortuna: la cultura literaria marxista
italiana - como se ha observado- hallaba demasiado
esquematico el macrohistoricismo lukacsiano, dedi-
cado a definir los caracteres de epocas enteras y a
considerar las particularidades nacionales como va-
riantes fenomenicas de procesos esenciales. Por otra
parte, estas reacciones solo son discernibles en co-
mentarios bibliograficos y articulos, pues puede de-
cirse que, tanto en Italia como fuera de ella, la obra
del pensador hungaro ha sido, en conjunto, muy
poco estudiada. "Las pocas paginas algo profundas
que se han escrito sobre el-ha observado justamen-
te M. Vacatello- son utilizaciones de su pensamien-
to, que entran mas en la historia de su influencia
que en una historia de la critica." Basta pensar, en
este sentido, en las paginas dedicadas a Lukacs por
Merleau-Ponty (en Las aventuras de la dialectica),
 .._,......- - -- -
158 APENDICE
k_.
por el mismo Goldmann y por Adorno. Este ultimo,
en un ensayo de 1958 (Erpresste Versohnung), solo
ha reconocido importancia a las obras del periodo
juvenil del pensador hungaro (basta Historia y con-
ciencia de clase), quien, en su obra de la madurez,
habrfa hecho suyas "contra sf mismo las mas subal-
ternas objeciones de la jerarquia del partido, sir-
viendose desatinadamente de motivos hegelianos,
y se [habria] esforzado durante decenios, en ensa-
yos y Iibras, en rebajar su fuerza de pensamiento
- manifiestamente indestructible- al nivel desolador
del 'pensamiento' sovietico, el cual, entre tanto, ha-
bia degradado la filosoHa que tenia en los labios
a un puro instrumento de domino". Aquf, como se
ve, se renuncia conscientemente a la indagacion
teorica e historiografica del pensamiento lukacsiano
posterior a Ia decada de 1920 y se lo despacha con
Ia etiqueta del oportunismo.
Los primeros trabajos de algun aliento sabre el
pensador hungaro solo han aparecido recientemen-
te. (La mayor parte de los artfculos que el lector
hallara en la bibliograHa esta constituida, en efec-
to, por escritos ocasionales, la mayorfa de las veces
comentarios bibliograficos o breves notas con moti-
vo de Ia publicacion de libros de Lukacs.) En Italia
se han publicado dos mongraHas: una de T. Perlini
(Utopia e prospettiva in G. Lukacs, 1968) y Ia otra
de M. Vacatello (Lukacs. Da "Storia e coscienza di
classe" al giudizio sulla cultura borghese, 1968).
Perlini considera las posiciones teoricas de la de-
cada de 1920 Ia parte mas valiosa de la obra de Lu-
kacs, caracterizada por el tema de una praxis que
debe romper continuamente la costra de la fetichi-
zacion. El Lukacs de Ia madurez, en cambio, seria
victima de Ia fetichizacion, en Ia medida en que
acepta la teoria escolastica-positivista del reflejo.
Mas sensible a Ia exigencia de una reconstruccion
teorica e historiografica unitaria que ponga de re-
lieve ciertos elementos de continuidad en todas las
fases del pensamiento lukacsiano es el trabajo de
HISTOIDA DE LA CIDTICA 159
Vacatello. Muestra, de modo convincente, Ia presen-
cia de algunos conceptos centrales (como el de to-
talidad, el de cosificaci6n, etc.) en toda Ia obra de
Lukacs.
Tambien en lo concerniente al pensamiento es-
tetico del filosofo hungaro, la orientacion que se
afirma cada vez mas es la de estudiar unitariamente
el conjunto de Ia reflexion lukacsiana; en este senti-
do, es Util la amplia antologia de los escritos de es-
tetica y de sociologia de Ia literatura al cuidado de
P. Ludz, con un ensayo introductorio de este. Ob-
jeto de estudios particulares ha sido la relacion en-
tre Lukacs y Brecht: veanse, por ejemplo, K. Vol-
ker, Brecht und Lukacs. Analyse einer Meinungsver-
schiedenheit (1966), y W. Mittenzwei Die Brecht-
Lukacs-Debatte ( 1967). En ltalia, l;s criticas de
Brecht a la concepcion lukacsiana del realismo fue-
ron estudiadas ya en 1961 por Paolo Chiarini (Brecht
y Lukacs. A prop6sito del concepto de realismo),
quien destaco la "concepcion propia del ochocien-
tos" que tenia el filosofo hungaro del lenguaje ar-
tistico.
AI pensamiento politico de Lukacs se han dedi-
cado algunos interesantes ensayos, aparecidos en Ia
Festschrift zum 80. Geburtstag von G. Lukacs
(1965). Entre estos sobresalen: P. Ludz, Der Beriff
der "demokratischen Diktatur" in der politischen
Philosophie von G. Lukacs; J. Riihle, Partei und
Pmteilichkeit; I. Meszaros, Philosophie des "tertium
datw·" und des Koexistenzdialogs.
El volumen aparecido recientemente en Inglate-
rra, G. Lukacs. The Man, his W arks and his Ideas,
<\ cargo de G. H. R. Parkinson ( 1970), comprende
ensayos sabre estetica y sobre Ia teorfa de la lite-
ratura de Lukacs, en su mayorfa. En cambio, el tra-
bajo de H. A. Hodges, Lukacs on Irrationalism, esta
dedicado a un analisis de las tesis expuestas en El
asalto a la raz6n.
NOTA BIOBIBLIOGRAFICA

Gyorgy Lukacs nac10 en Budapest, el 13 de abril

de 1885, en el seno de una rica familia judia. En
los afios del liceo y la universidad, se interes6 sabre
todo par el teatro y dio vida, con algunos amigos,
a una iniciativa teatral ( el teatro "Talia") que se
propuso presentar en Budapest el teatro contempo-
raneo, desde Ibsen basta Maeterlinck. Se gradu6
en Budapest en 1906. Profundiz6 sus estudios de fi-
losofia en Berlin, entre 1909 y 1910, y luego, en los
afios que siguieron inmediatamente, en Heidelberg.
Durante su permanencia en Alemania sufri6 la in-
fluencia cultural de algunos exponentes del neocri-
ticismo y del ''historicismo" alemas contemporaneo
(Simmel, Rickert, Weber, etc.). Se remontan a esos
afios su amistad con Ernst Bloch y la publicaci6n de
sus primeros libros en hungaro: A drama forrruija
(La forma dramatica, 1909), Megjegyzesek az irola-
domt6rtenet elmeletchez ( Metodologia de la histo-
ria literaria, 1910), Esztetikai kultUra ( Cultura este-
tica, 1911) y A modern drama fejlOdesenek tarte-
nete ( Historia de la evoluci6n del drama .moderno,
2 vols., 1912). Su ,primera colecci6n de ensayos en
lengua alemana apareci6 en 1911: Die Seele und die
Formen. En este periodo Lukacs prepar6 tambien
una estetica (no terminada) y un libro so bre Dosto-
ievski (tampoco publicado). Entre 1914 y 1915 es-
cribi6 Die Theorie des Romans. La preparaci6n y el
estallido de la primera guerra mundial provocaron
en Lukacs una profunda crisis ideol6gica y politica
que desemboc6 en su acercamiento al marxismo y
su ingreso al partido comunista hungaro.
162 APENDICE
En 1919 fue comisario del pueblo de instruccion
publica y comisario politico de la quinta division ra-
ja, durante la Republica Sovietica de Bela Kun. Des-
rues del tnigico final de esta experiencia, Lukacs se
refugio en Viena, donde, sin embargo, fue arrestado,
y s6lo la intervencion .de un grupo de intelectuales
(entre ellos, Thomas Mann) logr6 disipar la ame-
naza de extradici6n, pedida par el gobiemo hun-
garo. En esos afios .vivi6 en Viena y en BerHn, y des-
arrollo una intensa actividad te6rica y politica: entre
1919 y 19221 escribio los ensayos que, reelaborados
en parte y con el agregado del importante trabajo
La cosificaci6n y la conciencia del proletm·iado, reu-
ri.ira en un volumen en 1923 con el titulo Geschichte
und Klassenbewusstsein. En 1924 publico un estudio
sobre Lenin, yen 1926 otro sabre Moses Hess.
Sabre sus posiciones politicas de esos afios, Lukacs
se ha explayado en el prefacio a la edici6n italiana
de Historia y conciencia de clase. "La emigracion
vienesa -dice- inaugur6 un periodo de estudio,
orientado en primer Iugar al conocimiento de las
obras de Lenin. Estudio, naturalmente que no se
separ6 un solo instante de la actividad revoluciona-
ria. Por el contrario, era menester dar continuidad
al movimiento obrero revolucionario en Hungria; ha-
llar consignas y medidas capaces de mantener su
fisonomfa aun bajo el terror blal].co y promover su
desarrollo [ ... ]." "Como miembro de la direcci6n
intema de Komunismus tome parte activamente en
la elaboracion de una Hnea poHtico-teorica 'de iz-
quierda'. Se basaba en la fe, todavfa muy viva, en
que la gran oleada revolucionaria que debfa llevar
en poco tiempo a:l mundo entero, o al menos a toda
Europa, al socialismo, no habfa en absoluto dismi-
nuido por las derrotas sufridas en Finlandia, Hun-
grfa y Monaco. Acontecimientos como el Putsch de
Kapp, la ocupaci6n de fabricas en Italia, la guerra
sovietico-polaca y, par ultimo, la 'acci6n de marzo',
reforzaron en nosotros esta convicci6n del rapido
acercarse de la revoluci6n mundial, de una cercana
N OTA BIOBIBLIOGRAFICA 163
y total trasformacion de todo el mundo civil." "Nues-
tra revista ( Komunismus) contribufa al sectarismo
mesianico porque ponfa en practica el metoda mas
radical en todas las cuestiones, proclamando en todos
los campos una ruptura total con todas las institu-
ciones y las formas de vidas que derivaban del mun-
do burgues. [ . . . ]. Un ejemplo tlpico de esta tenden-
cia es mi ensayo polemico contra la participacion en
los parlamentos burgueses. Su destino -la critica de
Lenin- hizo que yo pudiese dar el primer paso bacia
la superaci6n del sectarismo. [ .. . ] Pero se trataba
de un cambia dentro de una .vision del mundo que
segufa siendo todavia sustancialmente sectaria 1 ." En
1924, la Intemacional Comunista, por boca de Zi-
n6viev, condeno Historia y conciencia de clase. Acu-
sado de idealismo y de revisionismo, Lukacs acepto
la condena y retir6 inmediatamente el libro de la
circulacion. Posteriormente modifico sus posiciones
poHticas, atenundo su "extremismo". En 1928 elabor6
las famosas tesis poHticas conocidas con el nombre
de Tesi.s de Blum, que le ganaron -por parte de
Bela Kun- la acusacion de desviacionismo de dere-
cha y su exclusion del Comite Central del Partido
Comunista .Hungaro. En 1929 pronunci6 una radical
autocrftica. "Aun entonces -escribi6 despues Lu-
H cs- estaba totalmente convencido de la justeza
de mi punto de vista, pero tam bien sabfa -por ejem-
plo, por la suerte de Karl Korsch- que una expul-
i6n del partido representaba la imposibilidad de
participar activamente en la lucha contra el fascis-
mo, que se avecinaba. Y redacte esa 'autocritica' co-
mo 'billete de entrada' a una actividad de este ge-
nera [ ... ] 2 " . Volvi6 luego a BerHn, donde perma-
neci6 basta el advenimiento del nazismo, desarro-
1 ando actividad de critico y colaborando con ensa-
·os sobre el realismo ,e n la revista Linkskurve. En
~ 933 se instal a nuevamente en Moscu, donde per-
anecera basta el fin de la guerra, en el Instituto
FiJosoHa de la Academia de Ciencias. Son para
L -· cs afios de intenso trabajo: en efecto, en este
164 APENDICE
periodo la gran ~ayoria de sus trabajos, publicados
a menudo como contribuciones a revistas impresas
en Moscu (lnternationale Uteratur, Uj hang, etc. ) .
Nacen asi Der historische Roman (La novela his-
t6rica, 1938), Der junge Hegel (El joven Hegel,
1948) y los ensayos que despues de la guerra senin
reunidos en: Schicksalwende (Cambia del destino,
1948), Essays iiber den Realismus ( Ensayos sabre
el realismo, 1948), K. Marx und F. Engels als Lite-
raturhistoriker ( K. Marx y F. Engels como historia-
dores literarios, 1848), Beitriige zur Geschichte der
Aesthetik ( Contribuciones a la historia de la este-
tica, 1954), Skizze einer Gechischte der neueren
deutschen Literatur ( Esbozo de historia de la mo-
derna literatura alemana, 1953), Goethe und seine
Zeit (Goethe y su tiempo, 1947), Deutsche Realisten
des XIX. ]ahrhunderts ( Realistas alemanes del ocho-
cientos, 1951), Thomas Mann (1949), Der russis-
che Realismus in der W eltliteratur ( El realismo
ruso en la literatura mundial, 1949) , Balzac un der
franzosische Realismus (Balzac y el realismo fran-·
ces, 1952).
Durante la guerra Lukacs fue arrestado por la
policia estaliniana ,y liberado despues de algunas se-
manas por la intervencion de Dirnitrov. D espues
de finalizar la guerra, volvio a Hungria y participo
en la vida poHtica y cultural de su pais ( fue miem-
bro del parlamento, de la direccion de la Academia
de Ciencias y profesor de estetica y de filosofia de
la cultura en la U niversidad de Bud a pest) . Se re-
tiro de la vida poHtica en 1947, como consecuencia
·d e las asperas criticas dirigidas a su libra Iroladom
es demokracia ( Literatura y democracia). En 1949
11ublico cfExistencialismo o marxismo? y .e n 1954 Die
Zerstorung , der V ernunft ( El asalto a la raz6n) ,
donde Lukacs reconstruye la genesis y el desarrollo
del irracionalismo aleman, "desde Schelling a Hi-
tler". Volvio a la actividad poHtica en 1956 y des-
.empefio una funcion de la mayor importancia en el
proceso de "deshielo"· poHtico y cultural : fue miem-
N OTA BIOBIBLIOGRAFICA 165
bro influyente del Circulo Petofi y reelecto para el
Comite Central del Partido Comunista Hungaro.
Durante la revolucion hungara de 1956, fue nom-
brado ministro de Instruccion Publica del primer
gobierno de Nagy; despues de la represion sovieti-
ca fue deportado a Rumania. Volvio a Budapest en
abril de 1957. A partir de esta fecha se retir6 to-
talmente a la vida privada. Escribio la primera parte
de su Estetica (Die Eigenart des Aesthetik, 2 vols.
1964) y trabajo en una Ontologia del ser social.
En 1957, en el Prologo ala edicion italiana de sus
Conttibu ciones a la historia de la estetica, Lukacs
se refirio a su propia "ortodoxia" durante el periodo
estaliniano, que culmin6 en el conocido ensayo
donde examina las tesis de Stalin sabre la lingiiisti-
ca, y se esforz6 por poner Hmites bien precisos a esa
"ortodoxia". "En lo concerniente al modo de ex-
posicion -escribio Lukacs- es justo admitir que
lll1 autor marxista, en los tiempos transcurridos, mas
de una vez se hall6 en la necesidad de admitir com-
promisos para poder, en general, publicar las pro-
pias obras y ejercer una influencia. (Y no me re-
fiero aqui a aquellos que han hecho concesiones en
cuestiones esenciales.) Aprovecho la edicion italia-
na de estos escrito-s para revelar abiertamente mis
expedientes diplomaticos en esta cuesti6n." Estos
expedientes tendrian particular evidencia en el en-
sayo que trata del escrito de Stalin sabre la lingiiis-
tica: "El lector atento no hallara dificultad en ob-
servar que mi conferencia refuta de plano -o al
menos corrige sustancialmente- en dos puntas im-
portantes las afirmaciones de Stalin". "Dadas las
circunstancias en que la conferencia se dio y se pu-
blico, esta polemica contra Stalin no podia expre-
sarse de otra manera que como interpretacion. Y
puedo tambien decir que ha sido una fortuna que
mi forzada mimetizaci6n teorica haya tenido exito
y la critica oculta no haya sido revelada como tal."
Hablando con mayor generalidad, dice Lukacs, las
referencias a Stalin dispersas en sus obras se redu-

166 APENDICE
cirian a "citas protocolares", que, por lo demas, el
autor se habria esforzado "en reducir al minimo in-
dispensable", limitandose "a reproducir aquellas
afirmaciones que [ eran] justas, aunque a menudo
ya se las conoda mucho antes de Stalin". Nosotros
sostenemos que el problema de las relaciones de
Lukacs con Stalin y con el "estalinismo" es mas
complejo y s6lo puede ser resuelto mediante un
rigoroso analisis historiografico, que todavia esta
por escribirse en su totalidad. En lo que se refiere
al problema de una definicion hist6rica y te6rica
del estalinismo, Lukacs ha intervenido varias veces
en conferencias, escritos breves, etc. ( vease la Car~
ta al seiior Caracci y Sabre la disputa entre China
y la Union Sovietica, donde el fil6sofo hungaro asi-
mila el "metodo" que constituye la base de las
posiciones chinas al "sectarismo" de Stalin).
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
La bibliografia mas completa de las obras de Lukacs es la
compuesta por Jtirgen Hartmann en Georg Lukacs: Fest-
schrift zum achtzigsten Geburtstag, ed. por F. Benseler
(Neuwied, Luchterhand, 1965), pp. 625-696. Alcanza bas-
ta 1965; esta prevista una publicaci6n de la misma biblio-
grafia ampliada para recoger titulos publicados basta 1969. ,
La bibliografia publicada por G. Zitta en Georg Lukacs
Marxims (La Haya, Nijboff, 1964), pp. 263-287, es menos
completa en cuanto a obras de Lukacs ( pues no llega mas
que basta 1957), pero contiene una bibliografia escogida
de estudios sabre Lukacs. Tambien hay que citar los dos
estudios bibliograficos de Erwin Laszlo, "Works of George
Lukacs in non-Hungarian Languages" (Studies in Soviet
Thought, VI, 1966, pp. 157-161 y 228-238), asi como la
breve bibliografia de obras de Lukacs en hungaro, por el
mismo autor, en The Communist Ideology in Hungary
( Dordrecht, Reidel, 1966), pp. 178, 275-276. Tambien
hay una t1til bibliografia de y sobre Lukacs en el volumen
Georg Lukacs: Schriften zur Literatursoziologie ( sigla: LS),
editado por Peter Ludz ( Neuwied, Luchterhand, 2'~- ed.,
1963, pp. 503-531). El volumen Georg Lukacs: Schriften
zur Ideologie und Politik (sigla: IP), editado tambien por
P. Ludz (Neuwied, Luchterhand, 1967, pp. 783-791), con-
tiene una bibliografia dedicada principalmente a las obras
alemanas de Lukacs. [El volumen IP esta en curso de pu-
blicacion en castellano por la editorial Grijalbo, con el
titulo de Escritos de Ideologia y Politica. (N. del T.)].
La bibliografia que sigue se limita a titulos de Lukacs
o sabre Lukacs existentes en ingles, frances y aleman. [Se
afiade la edicion castellana de las Obras completas de
Lukacs. N. del T.] No pretende ser completa ni siquiera
dentro de ese campo limitado lingi.iisticamente, pero si
que se propane incluir los libros y articulos mas importan-
tes. La parte F' ( Obras de Lukacs) esta dispuesta crono-
logicamente. La parte 2'~- ( obras sobre Lukacs) esta dis-
puesta alfabeticamente. Cuando la obra de Lukacs que se
menciona ha sido publicada en mas de una edicion, se da
168 APENDICE
la fecba de su primera publicacion; inmediatamente des-
pues se indican las ediciones posteriores v las traducciones.
Para simplificar la parte 1"- de la bibliografia se prescinde
de citar diferentes ediciones de una misma obra cuando la
edicion posterior no es revisada ni tiene nuevos pr6logos.
Tampoco se citan -por la misma razon- ensayos que
Lukacs ba publicado luego. en forma de libro. ( Esto ultimo
explica la aparente laguna en la produccion de Lukacs en-
tre 1933 y 1946.)
Tambien se incluyen referencias a las dos antologias de
Lukacs editadas por P. Ludz y ya mencionadas; y tambien
a los volumenes de la edici6n -de los W erke de Lukacs por
Lucbterband, Neuwied, aparecidos basta agosto de 1968
o cuya aparicion se espera para dentro de poco. Los volu-
menes de esta edicion de obras completas (sigla: Werke)
aparecidos basta el momenta son:
Vol. 5. Probleme des Realismus II, 1964.
Vol. 6. Probleme des Reali~mus III, 1965.
Vol. 7. Deutsche Literatur in zwei Jahrhunderten, 1964.
Vol. 8. Der Junge Hegel, 1968.
Vol. 9. Die Zerstorung der Vernunft, 1962.
Vols. 11 y 12. Asthetik 1 (Die Eigenart des Xthetischen),
1963.
El vol. 2 ( Friihschriften II) esta anunciado para el otofio
de 1968; el val. 4 ( Probleme des Realismus I) para princi-
pios de 1969; el val. lO ( Probleme des Xsthetik) para el
otoiio de 1968; los vols. 13-14 (Zur Ontologie des gesell-
schaftlichen Seins) para el otoiio de 1969. Agradezco a la
editorial Hermann Lucbterband este avance de informacion.
[Nota del director de la edici6n espanola, octubre de
1970.]
Desde la redaccion de esta bibliografla ba aparecido el
volumen 2 de las Obras completas de Lukacs en aleman,
los Escritos Juveniles II, que contienen principalrnente His-
toria y conciencia de clase. Esta a punto de aparecer
el 4, Problemas del Realismo I. Las demas publicaciones
previstas no se han ,conseguido aun.
La edicion Castellana de las Obras completas de Lukacs
por la editorial Grijalbo se mantiene aproximadamente al
mismo ritmo que la alemana, pero con otra division en
volumenes: I I
Vol. II. La teoria de la novela y otros escritos de
1919-1922. En prensa. Corresponde a parte
del vol. I aleman.
Vol. III. Historia y conciencia de clase, Mexico, D. F.,
1969.
Vol. IX. La novela hist6rica. En prensa.
BIBLIOGRAFlA SELECCIONADA 169
Vol. X. Goethe y su epoca, Barcelona, 1968.
Vol. XI. Realistas alemanes del Siglo XIX, Barcelona,
1970.
Vol. XII. Thomas Mann, Barcelona, 1969.
Vol. XIV. El joven Hegel y los problemas de la sociedad
capitalista, Mexico, D. F., 1964; 2"- ed. Bar-
celona, 1969.
Vol. XV. El asalto a la raz6n, Barcelona, 1968.
Vol. XVII. Aportaciones a la hi~toria de la estetica, Me-
xico, D. F., 1966.
Vol. XIX. Proleg6menos a una estetica marxista, Mexico,
D. F., 1965; 2"- ed., Barcelona, 1969.
Vol. XX. Estetica I, l. Barcelona, 1966.
Vol. XXI. Estetica I, 2. Barcelona, 1966.
Vol. XXII. Estetica I, 3. Barcelona, 1966.
Vol. XXIII. Estetica I, 4. Barcelona, 1967.
Parte 1: OBRAS DE LUKACS
1911 Die Seele und die Formen. Berlin, Fleischel 1911.
Es una version ampliada de un libra publicado par
vez primera en bungaro en 1910. Extractos ·en LS,
pp. 296-311.
1914 "Zur Soziologie des modernen Dramas", Archiv fiir
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, XXXVIII ( 1914),
pp. 303-345, 662-706.
Es una traduccion alemana del capitulo introducto-
rio de Historia del desarrollo del drama moderno,
publicada en htingaro en 1911. Extractos en LS,
pp. 261-296.
1916 "Die Theorie des Romans", Zeitschrift fiir Xsthetik
und allgemeine Kunstwissenschaft, II (1916), pp.
225-271, 390-431. Publicado como volumen par Paul
Cassirer, Berlin 1920. Reeditado en 1963 por Luch-
terhand, Neuwied, con nuevo prologo del autor (ju-
lio de 1962).
Extractos en LS, pp. 81-108.
Traduccion francesa de J. Claireboye, La Theorie du
Roman, Paris, Editions Gonthiers, 1963.
1917 "Die Subjekt-Objekt Beziehung in der Asthetik", Lo-
gos VII (1917 -1918), pp. 1-39.
1919 Taktik und Ethik. Escrita en hUngaro; la traduccion
alemana aqui citada ( debida a M. Lezsak) aparecio
por vez primera en IP, pp. 1-40. Ahora se encuentra
tambien en W erke, vol. 2. En el vol. II de la edicion
castellana de las Obras completas.
170 APE~!HCE
1920 "Zur Frage des Parlamentarismus", Kommunismus,
I/6 (1920), pp. 161-172. Tambien en IP, pp. 1-40.
Y en W erke, vol. 2.
"Die moralische Sendung der kommunistischen Par-
tei", Kommunismus, 1/16-17 (1920), pp. 482-488.
Tambien en IP, pp. 136-143, y Werke, vol. 2.
En el vol. II de la edici6n castellana de las Obras
comp.letas.
1923 Geschichte und Klassenbewusstsein, Berlin, Malik
Verlag 1923. Segunda edici6n con nuevo pr6logo
(marzo de 1967) en Werke, vol. 2.
Extractos en IP, pp. 4147, 82-122.
Traducci6n francesa, Histoire et conscience de classe,
por K. A.xelos y J. Bois, Paris, Editions de Minuit
1960. Traducci6n castellana, Historia y conciencia
de clase, por Manuel Sacristan, Mexico, D. F., Gri-
jalbo 1969.
1924 "Lenin", Das Forum, num. 21, Berlin 1924.
Publicado como volumen el mismo afio (Viena, Ver-
lag der Arbeiter-Buchhandlung) con el titulo Lenin:
Studie uber den Zusammenhanf seiner Gedanken.
Publicado por Luchterhand, Neuwied, con un nuevo
epilogo ( enero de 1967) .
Tambien en Werke, vol. 2. Extractos en IP, pp. 169-
187.
Traducci6n francesa, Lenine, publicada por Etudes
et Documentations Internationales, Paris 1965.
Traducci6n castellana, Lenin, por Jacobo Munoz,
Mexico, Grijalbo 1969.
1925 Resefia de: Bujarin, Theorie des historischen Mate-
rialismus. En Archiv fur die Geschichte des Sozia-
lismu,s und der Arbeiterbewegung, XI ( 1925), pp.
216-224.
Tambien en Werke, col. 2, e IP, pp. 188-200.
Traducci6n inglesa de B. Brewster, "Technology and
Social Relations", New Left Review, nlim. 3!1, sept.-
oct. 1966, pp. 27-34. "Die neue Ausgabe von Lassa·
lies Briefen", Archiv fiir die Geschichte des Sozialis-
mus und der Arbeiterbewegung, XI (1925), pp. 401-
423. Tambien en Werke, vol. 2, e IP, pp. 201-236.
1926 "Moses Hess und die Probleme der idealistischen
Dialektik", Archiv fiir die Geschichte des Sozialis-
mus und der Arbeiterbewegung, XII ( 1926), pp. 105-
155.
1928 Thesen iiber die politische und wirtschaftliche Lage
in Ungarn und uber die Aufgaben der Kommunisti-
chen Partei Ungarns (Las "Tesls de Blum").
BIBLIOGRAFfA SELECCIONADA 171
Primera edici6n en h{mgaro, en 1956; extracto ( tra-
ducci6n alemana de M. Lezsak) en IP, pp. 290-322.
Tambien en Werke, vol. 2.
1932 "Tendenz oder Parteilichkeit?", Die Linkskurve,
IV /6 ( 1932), pp. 13-21.
Tambien en Werke, vol. 4, y LS, pp. 109-121.
"Reportage oder Gestaltung?". Die Linkskurve, IV/7,
8 (1932), pp. 23-30, 26-31.
Tambien en Werke, vol. IV, y LS, pp. 122-142.
"A us der Not eine Tugend", Die Linkskurve, IV/11-
12 (1932), pp. 15-24.
Tam bien en W erke, vol. IV, y LS, pp. 143-156.
1933 "Mein Weg zu Marx", lnternationale Literatur, 111/2
( 1933) , pp. 178 ss., IP, pp. 323-329.
1946 Aristokratische und demokratische Weltanschauung,
texto aleman de una conferencia publicada primero
en frances, en Forum, Budapest, 1/3 (1946), pp.
197 ss.
IP, pp. 404-433.
1947 Goethe und seine Zeit, Bern. Francke, 1947.
2'> ed. ampliada, Berlin, Aufbau-Verlag, 1950.
Tambien en Werke, vol. 7; extractos en LS, pp. 157-
17 4, 383-402.
Traducci6n inglesa, Goethe and his Age, por R. An-
chor, London, Merlin Press 1968.
Traducci6n francesa, Goethe> et son epoque, por Gold-
mann y F rank, Paris, Nagel 1949.
Traducci6n Castellana, Goethe y su epoca, por Ma-
nuel Sacristan, Barcelona, Grijalbo 1968.
"Freie oder gelenkte Kunst?", traducci6n alemana por
M. Lezsak ( IP, pp. 434-463) de un capitulo del
libra de Lukacs Literatura y democracia, publicado
en hungaro en 1947.
Traducci6n francesa, "Art libre ou art dirige?", en
Esprit, XVI/9 ( 1948), pp. 273-292.
1948 Der Junge Hegel, Zi.irich y Viena, Europa-Verlag
1948, 2'~- ed. con nuevo pr6logo, Berlin, Aufbau-Ver-
lag 1954.
W erke, vol. 8.
Traducci6n castellana, El ioven Hegel y los proble-
mas de la sociedad capitalista, por Manuel Sacristan,
2"- ed., Barcelona, Grijalbo 1969.
Essays ·iiber Realismus, Berlin, Aufbau-Verlag 1948,
2'~- edici6n ampliada, titulada Probleme des Realis-
mus, Berlin, Aufbau-Verlag 1955.
En W erke, vol. IV; extractos en LS, pp. 198-212,
318-328.
Schicksalswende, Berlin, Aufbau-Verlag 1948.
2'~- ed. aumentada, Berlin, Aufbau-Verlag 1956.

172 APENDICE
Extrados en IP, pp. 330-375.
Traducci6n inglesa por Roy Pascal del capitulo "Sa-
bre el pn1sianismo", con el titulo de "Prussianism und
Nazism" en The Modem Quarterly, I/3 (verano de
1946), pp. 85-93.
Karl Marx und Friedrich Engels als Literaturhisto-
riker, Berlin, Aufbau-Verlag 1948. En Werke, vol. 10.
Existentialisme au Marxisme?, trad. francesa por E.
Kelemen, Paris, Nagel 1948.
Es b·aducci6n parcial de una ohra publicada en
hungaro en 1947.
Traducci6n alemana, Existentialisnws oder Marxis-
mus?, Berlin, Aufbau-Verlag, 1951.
Extractos en IP, pp. 464-505.
1949· Der russische Realismus in der W eltliteratur Berlin,
Aufbau-Verlag 1949. '
2<' ed. aumentada, Berlin, Aufbau-Verlag 1952.
3<' ed. aumentada, Berlin, Aufbau-Verlag 1953.
4'~- ed. aumentada, Neuwied, Luchterhand 1964 (Wer-
ke, vol. 5).
Extractos en LS, pp. 403-418, 487-500.
Edith Bone ha traducido algunos capitulos al ingles
como parte de los Studies in European Realism Lon-
don, Hillway 1950; New York Grosset and Dunlap
196~ , En Werke, col. 9.
El ultimo capitulo de la 4" edici6n ha sido tradu-
cido al ingles por M. A. L. Brown con el titulo de
"Solhenitsin and the New Realism", Socialist Register
1965, London, Merlin Press 1965, pp. 197-215.
Este mismo capitulo ultimo de la 4" edici6n estii
c?ntenido e~. el volumen Gyi.irgy Lukacs, Solchetnit-
sm, traduccwn castellana por Manuel Sacristan, Bar-
celona, Grijalbo 1971.
Thomas Mann, Berlin, Aufbau-Verlag 1949.
Se publico una version inglesa en 1948.
5" ed. ampliada, Berlin, Aufbau-Verlag 1957.
En Werke, vol. 7.
Traducci6n inglesa de la 5" edici6n, Essays on Tho-
mas Mann, por Stanley Mitchell, London, Merlin
Press 1964.
Traducci6n Castellana por Jacobo Muiioz, Thomas
Mann, Barcelona, Grijalbo 1969.
1951 Deutsche Realisten des XIX. ]ahrhunderts, Berlin,
Aufbau-Verlag 1951.
En Werke, col. 7.
Extrados en LS, pp. 358-382, 476-486.
Traducci6n castellana por Jacobo Muiioz, Realistas
alemanes del siglo XIX, Barcelona, Grijalbo 1970.
1952 Balzac und der franzosische Realismus, Berlin, Auf-
BffiLIOGRAFIA SELECCIONADA 173
bau-Verlag 1952.
En W erke, vol. 4.
Extrados en LS, pp. 241-253, 329-357.
Traducci6n inglesa en Studies in European Realism
(v ease supra, 1949).
Traducci6n francesa, Balzac et le realisme frant;ais,
Paris, Maspero 1967.
1953 Skizze einer Geschichte der neueren deutschen Lite-
ratur Berlin, Aufbau-Verlag 1953.
3" ed., con nuevo pr6logo, Neuwied, Luchterhand
aiio 1963.
Extrados en LS, pp. 452-475.
Traducci6n francesa, Breve histoire de la litt~rature
allemande par L. Goldmann y M. Butor, Pans, Na-
gel 1949. ' ( Se basa en los articulos originales, publi-
cados en 1945). ,
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~nu 17~8. ,
Publicado primero en hungaro, 1952.
Reeditado en la edici6n de la li.sthetik de Hegel por
F. Bassenge, Berlin, Aufbau-Verlag 1955, pp. 9-46;
2<' ed., Frankfurt am Main, Europaische Verlagsan-
stalt 1965, vol. 2, pp. 587-624.
1954 Die Zerstiirtmg der Vernunft, Berlin, Aufbau-Verlag
afio 1954.
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bau-Verlag, 1954.
Publicado primero en hungaro, 1953.
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1955 Der historische Roman, Berlin, Aufbau-Verlag 1955.
En W erke, col. 6.
Extractos en LS, pp. 175-197, 419-451.
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y Stanley Mitchell, London, Merlin Press 1962; Bos-
ton Beacon Press 1962.
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nuel Sacristan, Barcelona, Grijalbo, en prensa.
 --- -- -- - ----- ---·----·--------·- · · · · - - - -

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175·
174 APENDICE

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Traduccion francesa, "Contribution au debat entre
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Soviet Survey, num. 10 ( 1956), pp. 15 ss. '
Rede in der philosophischen Debatte des Peti:ifi- 1964 "Theatre and Environment", Times Literary Supple·
kreises amb. 15. ]uni 1956 (Auszug). ment, 23 de abril de 1964, p. 347.
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Traducida par M. Lezsak del original hungaro IP tiit Shakespeares", Neue Deutsche Hefte, 105, mayo-
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Diskussion iiber die Blum-Thesen. junio de 1965, pp. 62-68.
Traducida del original hungaro par M. Lezsak, IP En W erke, val. 6.
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Neuwied, Luchterhand 1967. - ' Alianza Editorial, Madrid, 1969.
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traducidos al hungaro en 1957. ' ' nfun. 29, pp. 74-82.
En W erke, val. 10. Version inglesa de una entrevista que aparecio en
Trad';lccion castellana, Proleg6meiws a una estetica hUngaro el 25 de diciembre de 1967.
rnarx~sta, par Manuel Sacristan 2" ed B I
Grijalbo 1969. ' ., arce ana,
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En Werke, val. 4.
Trad~ccion inglesa, The Meaning of Contemporary
Real~sm, por John y Necke Mander, London Merlin
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~ublicad~ en Norteamerica con el titulo de Realism
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Traduccwn francesa, La Signification presente du
Realis~e Critique, par M. de Gandillac, Paris 1960.
Post~nptum 1957 zu: Mein W eg zu Marx.
P~fbhcado primero en italiano, Nuovi Argomenti,
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cuentra en IP, pp. 646-657.
1962 Brief an Alberto Caracci.
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Forum, X (1963), pp. 335-337 407-411
Tambien en IP, pp. 658-680. ' ·
1963 Asthetik, T eil I: Die Eigenart des Asthetischep.
2 vols., Neuwied, Luchterhand 1963 (Werke, volu~
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Traduccion castellana, Estetica I, vols. 1-4, por Ma-
!?uel Sacristan, Barcelona, Grijalbo, 1966-1967.
Zur Debatte zwischen China und der Sowjetunion".
Forum X (1963), pp. 519-522 582-585.
Tambien en IP, pp. 681-706. '
 --:--:====:::-·'"""'"'~-·~"· ... .. . .... , . , ..... ,,,,

I\\\1\111\1\\11\1 \\Ill \\Ill 1\\1\11\1 ~\\

168072

.Se termin6 de imprimir

el 29 de abril de 1974,
-en Impresiones Schmidel, Cosquin 1172, Bs. As.,
.en una tirada de 3.000 ejemplares.
B
481 5
8.4
84.1