Trindade (cristianismo)

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A doutrina cristã da Trindade (do latim trinitas "tríade", de trinus
"tripla")[1] define Deus como três pessoas consubstanciais,[2] expressões
ou hipóstases:[3] o Pai, o Filho (Jesus Cristo) e o Espírito Santo; "um Deus
em três pessoas". As três pessoas são distintas, mas são uma "substância,
essência ou natureza".[4] Neste contexto, a "natureza" é o que se é,
enquanto a "pessoa" é quem se é.[5][6][7]

De acordo com este mistério central da maioria das religiões cristãs,[8]

existe apenas um Deus em três pessoas [como em I João 5,7-8]. Apesar de
distintas uma da outra nas suas relações de origem (como o Quarto
Concílio de Latrão declarou, "é o Pai quem gera, o Filho quem é gerado e o
Espírito Santo quem realiza"), nas suas relações uns com os outros são
considerados como um todo, coiguais, coeternos e consubstanciais, e "cada
um é Deus, completo e inteiro".[9] Assim, toda a obra da criação e da graça
é vista como uma única operação comum de todas as três pessoas divinas,
em que cada uma delas manifesta o que lhe é próprio na Trindade, de
modo que todas as coisas são "a partir do Pai", "através do Filho" e "no
Espírito Santo".[10]

Enquanto os Padres da Igreja viram até mesmo elementos no Antigo Santíssima Trindade, retratado por
Testamento, como o aparecimento de três homens a Abraão no capítulo 18 Szymon Czechowicz (1756–1758)
do Livro de Gênesis, como prenúncios da Trindade, foi no Novo
Testamento que eles viram uma base para desenvolver o conceito da
Trindade. O mais influente dos textos do Novo Testamento, visto como
implicador do ensino da doutrina da Trindade foi Mateus 28:19, que
manda batizar "em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". Reflexão,
proclamação e diálogo levaram à formulação de uma doutrina adaptada
para corresponder aos dados da Bíblia. O esquema mais simples da
doutrina foi elaborado em grande parte no século IV, rejeitando o que foi
considerado não ser consonante com a crença cristã em geral. Além disso,
essa elaboração continuou nos séculos seguintes.[11]

A palavra Trindade não está contida na escritura,[12] nem há uma doutrina "Escudo da Trindade" ou diagrama
expressamente formulada da Trindade. Pelo contrário, de acordo com a tradicional Scutum Fidei do
teologia cristã, as escrituras "testemunham" a atividade de um Deus que simbolismo medieval cristão
pode ser entendido apenas em termos trinitários.[13] A doutrina não ocidental, desde o século XII.
atingiu sua forma definitiva até o final do quarto século.[14] Durante o
período várias soluções tentativas foram propostas, algumas mais e outras menos satisfatórias.[15] O Trinitarianismo
contrasta com as posições antitrinitárias, que incluem o binitarianismo (uma deidade em duas pessoas, ou duas
deidades), com o unitarismo (uma deidade em uma pessoa, análogo à interpretação Judia da Shema e à crença
muçulmana no Tawhid) e com o pentecostalismo unitarista ou sabelianismo (uma deidade manifestada em três
aspectos separados).[16][17][18]
 Índice
Fundamentos bíblicos
O desenvolvimento do dogma
Do kerigma aos símbolos de fé
Os símbolos de fé
Investigação e conclusão teológica de Santo Agostinho
Operações e funções das pessoas da trindade
Prosopon e hypostasis
Iavé e o enviado, o redentor, se fundem
Unidade composta
Pluralidade em Elohim
Plural Adonai
Críticas à doutrina da Trindade
Ver também
Notas
Referências
Bibliografia complementar

Fundamentos bíblicos
A doutrina trinitária professa que o conceito da existência de um só Deus,
onipotente, onisciente e onipresente, revelado em três pessoas distintas,
pode-se depreender de muitos trechos da Bíblia. Um dos exemplos mais
referidos é o relato sobre o batismo de Jesus, em que as chamadas "três
pessoas da Trindade" se fazem presentes, com a descida do Espírito Santo
sobre Jesus, sob a forma de uma pomba, e com a voz do Pai Celeste
dizendo:

«Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo»[19]

E na fórmula tardia de Mateus:[20] «Portanto ide, fazei discípulos de
todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo».
No relato em que a Trindade se revelaria por três anjos que
apareceram a Abraão próximo ao Carvalho de Mambré (Gn 18,ss)
Na criação do homem se apresenta um criador plural": «Façamos o
homem a nossa imagem e semelhança»"(Gn 1,26)
Os três anjos que visitaram Abraão,
No episódio da torre de Babel o Senhor Deus fala no plural: "«Vamos:
como símbolo da Trindade
Desçamos para lhes confundir a linguagem, de sorte que já não se
compreendam um ao outro.»”(Gn 11,7) Ícone ortodoxo por Andrei Rublev

Ainda segundo os defensores da doutrina trinitariana, ao longo da Bíblia

há várias passagens que revelam a natureza divina da Trindade, e até a personalidade de cada uma das três pessoas
divinas:

No que concerne à divindade de Deus-Filho, referem-se, por exemplo, a sua onisciência,[21] a sua
onipotência,[22] a sua onipresença,[23] ao fato de perdoar os pecados[24] e ser doador da vida[25] em íntima
unidade, porém diferenciando as pessoas: «Eu e o Pai somos um».[26] Contudo, mais do que estas simples
passagens isoladas, a afirmação da plena divindade de Jesus é o resultado da reflexão, na Fé, sobre a sua
missão redentora contida nas Escrituras - pois a sua personalidade divina e humana nunca foi seriamente posta
em descrédito pela igreja cristã seja ela católica ou protestante.
 No que concerne à divindade do Espírito Santo, os trinitarianos
reportam-se, por exemplo, à passagem bíblica que o chama de Deus
em Atos,[27] a sua onisciência,[28] a sua onipotência,[29] a sua
onipresença[30] e sobretudo ao fato de ser Espírito "de" verdade[31] e
"de" vida,[32] prerrogativas que, tais como as apresentadas para
Deus-Filho, segundo a Bíblia são única e exclusivamente divinas;
No que concerne à personalidade do Espírito Santo, a terceira pessoa
da Trindade, assunto que foi muito debatido ao longo dos primeiros
séculos do cristianismo, é comum referirem-se aos atributos deste
que, tal como os que no Antigo Testamento são aduzidos para a
personalidade do Deus do Antigo Testamento, YHVH - cuja divindade
e personalidade nunca foram alvo de críticas substanciadas entre os
cristãos -, testemunham o seu carácter pessoal: Ele glorificará
Cristo;[33] ensina a comunidade e os fieis,[34] distribui os dons
segundo o seu desígnio,[29] fala nas Escrituras do Antigo
Testamento,[35] fala para as sete Igrejas na carta do Apocalipse[36] é
enviado pelo Pai em nome de Jesus[37] e pelo Filho que enviou da
parte do Pai[37] aparecendo como distinto de ambos pois não é Cristo
sob outra forma de existência, mas seu representante e
testemunha.[38] Mais importante do que as passagens isoladas é o
conjunto que o revela como Aquele que tem a missão de recordar,
universalizar e realizar em cada pessoa a obra de Jesus, o que não
ocorre mecanicamente, mas somente onde houver a liberdade do A Santíssima Trindade, por um
Espírito, dado que «onde está o Espírito do Senhor, aí há mestre português desconhecido
liberdade».[39] Para os cristão trinitários, esta liberdade do Espírito (século XVI). Museu Diocesano de
exclui que este possa ser um princípio impessoal, um meio ou Santarém, Portugal.
instrumento, mas antes pressupõe a sua independência relativa.

O desenvolvimento do dogma

Do kerigma aos símbolos de fé

Kerigma (do Grego κήρυγμα, kérygma) significa mensagem, pregação,
proclamação. Desde o acontecimento pascal e sua proclamação
catequética - génese da experiência e da reflexão trinitária - até à
formulação conceptual do mistério trinitário, um longo percurso foi
trilhado. Na verdade, desde a proclamação primitiva da morte e
ressurreição de Jesus,[40] passando pelas primeiras afirmações do Novo
Testamento da plena divindade de Jesus,[41] da personalidade do Espírito
Santo[42] e o surgir das primeiras fórmulas trinitárias[43] até ao Credo
niceno-constantinopolitano, um tortuoso caminho foi burilado pelas
primeiras gerações de cristãos.

Defensores da doutrina trinitária afirmam que a Igreja primitiva já acatava Iluminura medieval com a
plenamente essa ideia, com base nos escritos de Inácio de Antioquia, Carta representação clássica da
Santíssima Trindade.
aos Efésios, 9, 1; 18, 2, e na Primeira Carta de Clemente Romano 42; 46,
6.[44] Mas, do ponto de vista histórico, um dos primeiros a utilizar, no
Ocidente cristão, o termo "Trindade", para expressar a ideia de que a unidade divina existiria em três pessoas
distintas, foi Tertuliano. No início do século III, em sua obra "Adversus Praxeas" (2,4; 8,7), ele utilizou o termo latino
de trinitas. Antes disso, e no Oriente cristão, só há o registo do termo grego "Τριας" nos escritos de Teófilo de
Antioquia ("Três Livros a Autolycus", 2, 15) redigidos por volta do ano 180 d.C.

Na realidade, mais do que a partir da especulação teórica e abstracta - que mais tarde viria a ser preponderante -, a
afirmação teológica da "Trindade" ocorreu sobretudo a partir do uso dos textos bíblicos em ambiente litúrgico eclesial.
Esta doutrina, de facto, foi-se apoiando e alicerçando no âmbito da práxis baptismal (veja-se Didaquê 7, 1; Justino
Mártir, Apologia 1, 61, 13) e eucarística (veja-se Justino, Apologia 1, 65.67; Hipólito de Roma, Tradição Apostólica 4-
13).

Somente depois da pacificação do Império Romano, sob Constantino, é que ocorreu aquela convergência de factores -
a paz, as facilidades de comunicação e diálogo entre as diversas Igrejas e teólogos, entre outros - que permitiu a
elaboração de um edificio conceptual - a definição precisa das noções de ousia/"natureza", hipostasis/"pessoa",
homoousios/"consubstancialidade", bem como a sua mútua relação e aplicação teológica - apto para a descrição e
explanação da Divindade revelada em Jesus Cristo.

Os símbolos de fé
A primeira formulação dogmática do pensamento teológico cristão
trinitário, no que concerne à relação entre cada uma das três Pessoas
divinas, foi postulada como um artigo de fé pelo credo de Niceia
(proclamado em 325 no Primeiro Concílio de Niceia) - realizado para
dirimir as questões levantadas por Ario que negava a divindade plena do
Filho -, bem como pelo Primeiro Concílio de Constantinopla do ano 381 -
realizado para, em oposição aos pneumatômacos, afirmar a plena
divindade pessoal do Espírito Santo - e apresentada no credo de Atanásio
(depois de 500 d.C.).

Estes credos foram progressivamente formulados e ratificados pela Igreja

dos séculos III e V, em reação a algumas noções envolvendo a natureza da
Trindade, a posição de Cristo nela e a divindade do Espírito, tais como as
do arianismo, do docetismo, do modalismo e a dos pneumatómacos - nome
dado àqueles que negavam a divindade pessoal da terceira pessoa da
Trindade -, que foram depois declaradas como heréticas na medida em que Ícone oriental que representa
atentariam contra o essencial da Revelação. Estes credos foram mantidos Constantino I entre os padres
reunidos no Primeiro Concílio de
não só na Igreja Católica e Ortodoxa, mas também, de algum modo, pela
Niceia (ano 325): o dístico por ele
maioria das igrejas protestantes, sendo inclusive citados na liturgia de
suspenso contém o texto do credo
igrejas luteranas e igrejas reformadas. de Niceia, mas na forma modificada
pelo Primeiro Concílio de
O credo de Niceia, que é uma formulação clássica desta doutrina, usou o
Constantinopla (ano 381)
termo homoousia (em grego: da mesma substância) para definir a relação
entre as três pessoas. A ortografia desta palavra difere em uma única letra
grega, "iota", da palavra usada por não-trinitários do mesmo tempo, homoiousia, (grego: de substância semelhante):
um facto que se tornou proverbial, a ponto de certos adversários do cristianismo nessa época afirmarem que os
cristãos se digladiavam por causa de uma vogal, ilustrando assim as profundas divisões ocasionadas por
aparentemente pequenas imprecisões, especialmente em Teologia.

Investigação e conclusão teológica de Santo Agostinho

A Igreja Católica anuncia e ensina o mistério da Santíssima Trindade com base em citações bíblicas, porém
desencoraja uma profunda investigação no sentido de querer decifrá-lo, visto que torna-se complexo usando
simplesmente nossa razão humana.

Agostinho de Hipona, grande teólogo e doutor da Igreja, tentou e esforçou-se exaustivamente por compreender e
desvendar este enigma. Após muito tempo de reflexão, esforço e trabalho, chegou à conclusão que nós, devido à nossa
mente extremamente limitada, nunca poderíamos compreender e assimilar plenamente a dimensão (infinita) de Deus
somente com as nossas próprias forças e o nosso raciocínio. Concluiu que a compreensão plena e definitiva deste
grande enigma só é possível quando, na vida eterna, nos encontrarmos no Paraíso com o Pai, o Filho e o Espírito
Santo.

Operações e funções das pessoas da trindade

As três pessoas da Santíssima Trindade estabelecem uma
comunhão e união perfeita, formando um só Deus, e
constituem um perfeito modelo transcendente para as relações
interpessoais. Elas possuem a mesma natureza divina, a
mesma grandeza, sabedoria, poder, bondade e santidade, mas,
em algumas vezes, certas atividades são mais reconhecidas em
uma pessoa do que em outra. As funções, as suas principais
atividades desempenhadas e o seu modo de operar está
registrado nas Sagradas Escrituras e claramente resumido no
Credo niceno-constantinopolitano, o credo oficial de muitas
denominações cristãs.

Pai – Não foi criado nem gerado. É o "princípio e o fim,

princípio sem princípio" da vida e está em absoluta
comunhão com o Filho e com o Espírito Santo. Foi o Pai
que enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para salvar-nos da
morte espiritual, pelo sacrifício vicário. Isto revela o amor
infinito de Deus sobre os homens e o não-abandono aos
seus filhos adoptivos. O Pai, a primeira pessoa da
Trindade, é considerado como o pai eterno e perfeito. É Adoração da Santíssima Trindade,
atribuído a esta pessoa divina a criação do mundo. por Albrecht Dürer, no Kunsthistorisches Museum.
Filho – Eterno como o Pai e consubstancial (pertencente à O Pai segura a cruz do Filho e o Espírito Santo
mesma natureza e substância) a Ele. Não foi criado pelo em forma de pomba sobre a cabeça do Pai. Os
Pai, mas gerado na eternidade da substância do Pai. três são adorados pelos anjos e santos.
Porém Colossenses 1:13-15, chama a Jesus de
"primogênito de toda criação". Encarnou-se em Jesus de
Nazaré, assumindo assim a natureza humana. O Filho, a segunda pessoa da Trindade, é considerado como o
Filho Eterno, com todas as perfeições divinas: a Ele é atribuída a redenção (salvação) do mundo.
Espírito Santo – Não foi criado nem gerado. Esta pessoa divina personaliza o Amor íntimo e infinito de Deus
sobre os homens, segundo a reflexão de Agostinho. Manifestou-se primeiramente no Batismo e na
Transfiguração de Jesus e plenamente revelado no dia de Pentecostes. Habita nos corações dos fiéis e
estabelece entre estes e Jesus uma comunhão íntima, tornando-os unidos num só Corpo. O Espírito Santo, a
terceira pessoa da Trindade, é considerado como o puro nexo de amor. Atribui-se a esta pessoa divina a
santificação da Igreja e do mundo com os seus dons.

Prosopon e hypostasis
A palavra utilizada, prosopon (do grego antigo πρόσωπον; plural: πρόσωπα - prosopa) é o grego para designar
"pessoa." O significado original da palavra foi-se alterando com o tempo, e o contexto de prosopon deve ser observado
originalmente como "aparência, aspecto exterior visível, de um ser humano, animal ou coisa",[45] podendo ser
compreendido como "rosto" ou "face" externa do que seria o ser, uma pessoa ou coisa, tendo contudo muito a
diferenciar do que seria a personalidade, a psique, o âmago da apresentação do ser, que é bem mais complexo. Como
J. Cabral prefere, prosopon, no contexto da Santíssima Trindade, pode ser compreendido como "três manifestações ou
revelações que Deus fazia de Si ao Mundo".[46]

O termo é utilizado para a "automanifestação de um indivíduo" que pode ser estendido por meio de outras coisas.
Como um pintor que expressa sua prosopon por meio do seu pincel.[47] Prosopon é a forma no qual a hipóstase se
manifesta, aparece. Toda natureza e hipóstase tem sua "face", sua prosopon. Ela concede expressão à realidade da
natureza com seus poderes e características.[48]
Iavé e o enviado, o redentor, se fundem

Chegai-vos a mim, ouvi isto: Não falei em segredo desde o princípio; desde o tempo em que aquilo
se fez eu estava ali, e agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Espírito.

Assim diz o SENHOR [Iavé],[49] o teu Redentor,[50] o Santo de Israel: Eu sou o SENHOR teu Deus, que
te ensina o que é útil, e te guia pelo caminho em que deves andar. (Isaías 48:16-17)

“Chegai-vos a mim. Ouvi isto. Desde o começo, absolutamente não tenho falado num esconderijo.
Estive ali desde o tempo da sua ocorrência.” E agora me enviou o próprio Soberano Senhor Jeová,
sim, seu espírito.

Assim disse Jeová, teu Resgatador, o Santo de Israel: “Eu, Jeová, sou teu Deus, Aquele que te
ensina a tirar proveito, Aquele que te faz pisar no caminho em que deves andar. (Tradução do Novo
Mundo)

J. Cabral explica que Jesus e Javé se fundem no trecho de Isaías supra, e enquanto apresenta-se como o que foi
enviado, da mesma forma apresenta-se como o próprio que enviou o Redentor e o seu Espírito.[51]

Unidade composta
Os trinitários, refutando a apresentação dos unitários, sustentada principalmente em Deuteronômios 6:4, Escuta, ó
Israel: Javé, nosso Deus, é um só Javé, discorrem sobre a unidade composta de Deus.

Certos unitários concebem Jesus como um anjo criado, negando-lhe a natureza Divina, enquanto outros o veem
apenas como um homem perfeito ou dotado de um caráter exemplar, modelar, embora rejeitem a sua pré-existência e
divindade.

Os trinitarianos refutam o entendimento, dado por alguns unitários em suas cartilhas catequéticas, de que a
Santíssima Trindade seriam três deuses, o que consideram uma provocação insultuosa ao credo monoteísta.

Os unitários entendem que o citado versículo (Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor) excluiria o Filho
da divindade e da unidade com o Pai. Os trinitários reagem que aceitam e concordam que: há um só YHVH, e que o
presente versículo em nada ofende, mas ajuda a explicar o conceito de unidade composta, fortalecendo o
entendimento sobre referido dogma.

Ouve, Israel, o Senhor (YHVH) nosso Deus é o único (echad) Senhor (YHVH).

A palavra hebraica originalmente usada para chamar YHVH de "único" é "echad", que é pronunciada "errad". Echad é
a palavra usada para expressar unidade composta. Quando se deseja expressar a unidade absoluta, a palavra usada é
yachid, que tem a pronúncia "yarrid".

Também o faraó teve "um" sonho que tinha "dois" acontecimentos que o intrigaram e José, antes de interpretar, disse:
o sonho é "um" (echad) só, dando clara conotação que o faraó tivera "dois" sonhos em "um", ou "um" sonho sobre um
"evento" com duas personificações que diziam a mesma verdade. Percebeu José que o sonho era "um só", usando o
termo echad que significa um conjunto fazendo "uma unidade".

Para que seja mais bem compreendido o termo echad, em Gênesis 2:24, o homem deve[ria] 'deixar seu pai e sua mãe,
e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne. Nesse versículo novamente encontra-se o termo "uma carne"
empregada como unidade (echad), significando unidade composta.

Se o texto quisesse expressar a unidade absoluta, teria usado a palavra yachid. Marido e mulher são pessoas distintas,
entretanto, no plano espiritual, seus corpos sendo unos.
Como no caso de marido e mulher, há existência de pessoas distintas, contudo eles se fazem "um", no que a Bíblia
denomina de "mistério". Não há um maior que o outro no enlace do casamento, mas um deles é considerado o "pai de
família", enquanto o outro é denominado: "ajudadora" ou "sua costela"; contudo o texto dá entendimento que saíram
do mesmo "corpo" adâmico e devem andar lateralmente, nem atrás, nem à frente, mas em unidade composta e "igual",
como um só.

Os trinitários não expressam uma questão simplesmente racional, mas também de fé.

Para os trinitarianos, as Escrituras dão pistas sobre a pluralidade do único Deus YHVH, como ver-se-á mais à frente;
contudo, ainda sobre o Deuteronômio 6:4 ficará mais facilmente compreendido na versão da Tradução do Novo
Mundo das Escrituras Sagradas que é descrita da seguinte forma:

YHWH, nosso Elohím, é um só YHWH ou seja, Jeová, nosso Deus, é um só Jeová.

Com a transcrição acima pode-se perceber o entendimento sobre a unidade composta, pois o termo Elohím é plural,
ainda que se fale na pessoa de YHVH como "unidade".

Conforme nos explica Warren Wiersbe:

O termo [echad] é empregado dessa forma em Gênesis 2:24, descrevendo a união de Adão
e Eva, e também em Êxodo 26:6 e 11, para descrever a "unidade" das cortinas do
tabernáculo.

Como havia a tradição dos escribas na transcrição dos pergaminhos letra por letra, não acreditam os trinitários que
houvesse "erro" ou "acidente", contudo destinava-se ao propósito de referir-se ao Deus único em pluralidade de
pessoas. Desta forma é aceito pelos que creem na Santíssima Trindade que Pai, Filho (Jesus) e Espírito Santo são a
unidade plural de YHVH, pois o único (echad) Elohim (Deus) é YHVH.

Pluralidade em Elohim
Uma das pistas bíblicas apresentadas pelos trinitários é Gênesis 1:26a

E disse [singular] Deus [Elohim]: Façamos [plural] o homem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança;

Segundo entendimento trinitário Deus se apresenta "singular" e faz o homem no "plural". Os não trinitários
argumentam que Deus falava com os anjos, contudo, se assim fosse, o homem não seria fruto da criação de Deus, mas
apenas "parcialmente" fruto da criação de Deus, pois quem teria feito a obra seriam os anjos, Deus teria dado apenas a
ordem; então, se tal argumentação fosse aceita, os homens seriam fruto da criação dos anjos, o que é rejeitado pelos
trinitários. Porem como mostra colossenses 1:13-15, o próprio Jesus estava lá pois é chamado de "princípio da
criação".

Outro argumento que os trinitários entendem incoerente na argumentação dos opositores é que se os anjos é que
conversavam com Deus, então os homens não são a imagem e semelhança de Deus, mas a imagem e semelhança dos
anjos; o que não é confirmado por outras passagens bíblicas, logo é rejeitado pelos trinitários.

Assim, os trinitários entendem que quando Deus disse "façamos o homem conforme a nossa imagem" ele falava com
os outros dois seres incriados e uno com o Pai, autor [trino] da criação, falava com o Deus Filho, Jesus, e com o Deus
Espírito, Espírito Santo. O homem foi criado a imagem do Pai, do Filho e do Espírito Santo, à imagem de Deus e não à
imagem dos anjos.

Também em Gênesis 3:22a é encontrado diálogo semelhante: Então disse o Senhor [YHVH] Deus [Elohím]: Eis que o
homem é como um de nós [plural], sabendo o bem e o mal.
 vayyo'mer Adonay 'elohiym hên hâ'âdhâm hâyâh ke'achadhmimmennu lâdha`ath thobh vârâ`
ve`attâh pen-yishlach yâdho velâqachgam mê`êts hachayyiym ve'âkhal vâchay le`olâm (Gênesis
3:22)

Da mesma forma o autor J. Cabral enumera os mesmo textos no plural, e acrescenta um terceiro verso para sustentar
a mesma defesa:[51]

Façamos… de Gênesis 1.26; no momento da criação do homem.

O homem se tornou como um de nós… - de Gênesis 3.22; quando o homem prova o fruto proibido.
Depois disso ouvi a voz do Senhor que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? - de Isaías 6.8; aqui
J. Cabral está citando o momento em que Isaías é consagrado profeta de Deus. (sublinhado não existe no
original, apenas o itálico)

Para os trinitarianos tanto o Pai, como o Filho, como o Espírito Santo é o Deus uno, apresentando assim o termo Deus
no singular e as pessoas no plural.

Tais evidências da unidade composta seriam justificadas, dentre outras, pelas seguintes passagens bíblicas que
apresentam o Pai, o Filho e o Espírito como Deus:

O Pai é Deus – Em Efésios 4:6 o texto revela que Deus é Pai.

O Filho Jesus é Deus – Em I João 5:20 traz mais evidências bíblicas de que o Filho também é Deus quando
afirma: o Filho de Deus é vindo … isto é, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. E
também em Isaías 9:6 dizendo claramente que Jesus é Deus: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos
deu; e o governo estará sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai
Eterno, Príncipe da Paz.
O Espírito Santo é Deus – Em Atos 5:3 primeiro a advertência: Ananias, porque encheu Satanás o teu coração,
para que mentisses ao Espírito Santo …? Contudo no versículo seguinte vem a revelação: Por que formaste este
desígnio em teu coração [Ananias]? Não mentiste aos homens, mas a Deus. Nessa passagem, claramente o
Espírito Santo é chamado de Deus, pois Ananias havia mentido ao Espírito Santo.
Como nas passagens acima, os trinitários reconhecem em outras passagens bíblicas a apresentação do único (echad)
Senhor (YHVH) na forma trina do Pai, do Filho Jesus e do Espírito Santo.

Plural Adonai
Adonai (‫)אֲדֹ נָי‬, é um dos títulos, comumente utilizado pelos hebreus ao referir-se ao tetragrama YHVH.

Adon (‫ )אָ דוֹן‬significa "senhor", "amo", "governante", e adicionado ao sufixo (i), pronome possessivo de primeira pessoa
do singular, converte para a expressão "meu senhor", sendo Adonai a forma plural (meu) "senhores".

O pronome possessivo em palavras semelhantes tem a pronúncia ocultada, como na palavra "Rabbi", que pode ser
traduzida por (meu) "Mestre", representando uma posição de dignidade, como se apresenta em "Monsenhor", o que
levou alguns defensores contrários à Trindade a defenderem que se tratava tão somente de um "título". Contudo, Adon
é usado mais de 300 vezes na Tanakh - Antigo Testamento - como designação para Deus.[52] Por conta disso, os
trinitarianos acreditam que uma verdade não anula outra, podendo ser aceite as duas vertentes de pensamento sem
uma macular a outra necessariamente. Também essa defesa de argumento se refere à palavra Adoni, o que não
poderia ser emprestada à palavra Adonai, de uso totalmente impeculiar e diferenciado.

Levando-se em conta que muito foi debatido sobre o plural Adonai, uma conclusão sobre uma única e melhor tese
nunca foi ratificada, contudo tal propositura existe.

Os judeus, referindo-se ao nome impronunciável, YHVH, pronunciavam Adonai. Em português traduzida Senhor
(Hebraico: ‫)אֲדֹ נָי‬, contudo é inegável que a palavra é plural, a exemplo de Elohim.

Literalmente, trata-se de um plural possessivo de primeira pessoa ("meus senhores"), o que, para os trinitarianos,
reforçaria a Doutrina da Trindade, rejeitando a explicação de que seria um plural majestático, como defendem as
Testemunhas de Jeová, que desconsideram a dica sintática para a pluralidade de Yahweh.
Os trinitarianos entendem que essa indicação se dá ao referir-se ao DEUS Triuno, pelo sintaticamente "inadequado"
uso da palavra plural, com os demais elementos da frase no singular. Havendo semelhante aplicação no uso da palavra
"Elohím", o que leva a muitos cristãos a aceitarem essas palavras plurais como expressão da pluralidade na
personalização ao único Deus.[53]

Quando a Bíblia refere-se ao Messias (uma das três pessoas da Trindade), utiliza a forma Adoni, meu Senhor, no
singular, visto que se apresentaria numa personalização "individual" – distinta do Pai e do Espírito Santo – enviado
(humano) esperado. Assim, o Verbo do DEUS Triuno, teria deixado sua glória e encarnado na forma humana, singular
e distinta do Pai – contudo emanada do Pai: "crestes que saí de Deus. Saí do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o
mundo, e vou para o Pai".[54] Desse momento em diante, o Deus Triuno se despoja para apresentar-se pessoal e
individualmente, por intermédio do Filho. A partir daí, no Novo Testamento, não mais há uso do tetragrama YHVH.

A cultura judaica preferiu a forma Adonay para a pronunciar YHVH, contudo noutras versões tardias foi utilizada a
forma impessoal HaShem, o Nome. Da mesma forma que o Deus Triuno se apresentara pessoal e individualmente, por
intermédio do Filho, posteriormente apresenta-se na forma individual e incorpórea (não antropomórfico),
representado pelo Espírito Santo, invocado por o Nome, que seria Jesus.

O Novo Testamento, refere-se ao nome de Jesus estando acima de todo nome:[55] Se, em meu nome pedires ao Pai …,
Tudo quanto pedires em meu nome [Jesus] eu o farei …,[56] tudo quanto em meu nome [Jesus] pedirdes ao Pai ele
vo-lo conceda[57] Em meu nome [Jesus] … curaram os enfermos …,

Vários gramáticos consideram um plural "abstrato" que expressaria a totalidade do poder divino[58] pelo que
traduzem literalmente este nome como (meu) "Senhor dos senhores", o mesmo título usado para Jesus no Novo
Testamento.[59]

Críticas à doutrina da Trindade

Várias denominações cristãs discordam da doutrina trinitariana, fornecendo soluções diversas para a natureza de
Deus. As principais são as Testemunhas de Jeová e outros movimentos paraprotestantes, como os seguidores da
Mensagem de William Branham, este último incluído entre os unicistas.

Ver também
A Natureza de Jesus Cristo
Preexistência de Cristo
Didaquê - Escrito do primeiro século que reforçaria a fórmula batismal evangélica no nome das três pessoas da
Trindade: «baptize-se em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo» (Didaquê, VII,1.3).

Notas

Referências
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Bibliografia complementar
Nota: estas obras não foram usadas para redigir o texto.

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